وصف و معنى و تعريف كلمة استبعدتكم

استبعدتكم

جذر [بعد]

أَسْعَدَ : (فعل)
- أسعدَ يُسعد ، إسعادًا ، فهو مُسْعِد ، والمفعول مُسْعَد
- أسعده الخبرُ: جعله سعيدًا، وفَّر له السعادة، ولّد لديه إحساسًا بالرِّضا والفرح
- أسعد اللهُ صباحَك/ أسعد اللهُ مساءك: تحيّة تقال في الصباح/ في المساء،
- أَسْعَدَهُ الله: وفَّقَهُ
- أَسْعَدَ صاحِبَهُ : أَعانَهُ
- أسعده الحظُّ: كان له فوفّق بأموره
- أَسْعَدَتِ النائحةُ الثَّكْلَى: أَعانتها على البكاء والنَّوْح
أَسْعُد : (اسم)
- أَسْعُد : جمع سَّعْدُ

سعد (المعجم لسان العرب)
- "السَّعْد: اليُمْن، وهو نقيض النَّحْس، والسُّعودة: خلاف النحوسة، والسعادة: خلاف الشقاوة.
  يقال: يوم سَعْد ويوم نحس.
  وفي المثل: في الباطل دُهْدُرَّيْنْ سَعْدُ القَيْنْ، ومعناهما عندهم الباطل؛ قال الأَزهري: لا أَدري ما أَصله؛ قال ابن سيده: كأَنه، قال بَطَلَ يعدُ القينُ،فَدُهْدُرَّيْن اسم لِبَطَلَ وسعد مرتفع به وجمعه سُعود.
  وفي حديث خلف: أَنه سمع أَعرابيّاً يقول دهدرّين ساعد القين؛ يريد سعد القين فغيره وجعله ساعداً.
  وقد سَعِدَ يَسْعَدُ سَعْداً وسَعادَة، فهو سعيد: نقيض شَقى مثل سَلمِ فهو سَليم، وسُعْد، بالضم، فهو مسعود، والجمع سُعداء والأُنثى بالهاء.
  قال الأَزهري: وجائز أَن يكون سعيد بمعنى مسعود من سَعَده الله، ويجوز أَن يكون من سَعِد يَسْعَد، فهو سعيد.
  وقد سعَده الله وأَسعده وسَعِد يَسْعَد،فهو سعيد.
  وقد سَعده الله وأَسعده وسَعِد جَدُّه وأَسَعده: أَنماه.
  ويومٌ سَعْد وكوكبٌ سعد وُصِفا بالمصدر؛ وحكى ابن جني: يومٌ سَعْد وليلةٌ سعدة، قال: وليسا من باب الأَسْعد والسُّعْدى، بل من قبيل أَن سَعْداً وسَعْدَةً صفتان مسوقتان على منهاج واستمرار، فسَعْدٌ من سَعْدَة كجَلْد من جَلْدة ونَدْب من نَدْبة، أَلا تراك تقول هذا يوم سَعْدٌ وليلة سعدة، كما تقول هذا شَعر جَعْد وجُمَّة جعدة؟ وتقول: سَعَدَ يومُنا، بالفتح، يَسْعَد سُعودا.
  وأَسعده الله فهو مسعود، ولا يقال مُسْعَد كأَنهم استَغْنَوا عنه بمسعود.
  والسُّعُد والسُّعود، الأَخيرة أَشهر وأَقيس: كلاهما سعود النجوم، وهي الكواكب التي يقال لها لكل واحد منها سَعْدِ كذا، وهي عشرة أَنجم كل واحد منها سعد: أَربعة منها منازلُ ينزل بها القمر، وهي: سعدُ الذابِح وسعدُ بُلَع وسعد السُّعود وسعدُ الأَخْبِيَة، وهي في برجي الجدي والدلو، وستة لا ينزل بها القمر، وهي: سعد ناشِرَة وسعد المَلِك وسعْدُ البِهامِ وسعدُ الهُمامِ وسعد البارِع وسعد مَطَر، وكل سعد منها كوكبان بين كل كوبين في رأْي العين قدر ذراع وهي متناسقة؛ قال ابن كناسة: سعد الذابح كوكبان متقاربان سمي أَحدهما ذابحاً لأَن معه كوكباً صغيراً غامضاً، يكاد يَلْزَقُ به فكأَنه مُكِبٌّ عليه يذبحه، والذابح أَنور منه قليلاً؛ قال: وسعدُ بُلَع نجمان معترِضان خفيان.
  قال أَبو يحيى: وزعمت العرب أَنه طلع حين، قال الله: يا أَرض ابلعي ماءك ويا سماء أَقلعي؛ ويقال إِنما سمي بُلَعاً لأَنه كان لقرب صاحبه منه يكاد أَن يَبْلَعَه؛ قال: وسعد السعود كوكبان، وهو أَحمد السعود ولذلك أُضيف إِليها، وهو يشبه سعد الذابح في مَطْلَعِه؛ وقال الجوهري: هو كوكب نَيِّرٌ منفرد.
  وسعد الأَخبية ثلاثة كواكب على غير طريق السعود مائلة عنها وفيها اختلاف، وليست بخفية غامضة ولا مضيئة منيرة،سميت سعد الأَخبية لأَنها إِذا طلعت خرجت حشَراتُ الأَرض وهوامُّها من جِحَرتها، جُعِلَتْ جِحَرتُها لها كالأَخبية؛ وفيها يقول الراجز: قد جاء سعدٌ مُقْبِلاً بِجَرِّه،واكِدَةً جُنودُه لِشَرِّه فجعل هوامَّ والأَرض جنوداً لسعد الأَخبية؛ وقيل: سعد الأَخبية ثلاثة أَنجم كأَنها أَثافٍ ورابع تحت واحد منهن، وهي السعود، كلها ثمانية، وهي من نجوم الصيف ومنازل القمر تطلع في آخر الربيع وقد سكنت رياح الشتاء ولم يأْت سلطان رياح الصيف فأَحسن ما تكون الشمس والقمر والنجوم في أَيامها،لأَنك لا ترى فيها غُبْرة، وقد ذكرها الذبياني فقال: قامت تَراءَى بين سِجْفَيِ كلَّةٍ،كالشمسِ يوم طُلوعِها بالأَسعَد والإِسْعاد: المعونة.
  والمُساعَدة: المُعاونة.
  وساعَدَه مُساعدة وسِعاداً وأَسعده: أَعانه.
  واستَسْعد الرجلُ برؤية فلان أَي عدّه سَعْداً.
  وسعْدَيك من قوله لَبَّيك وسعديك أَي إِسعاداً لك بعد إِسعادٍ.
  روي عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أَنه كان يقول في افتتاح الصلاة: لبيك وسعديك، والخير في يديك والشر ليس إِليك؛ قال الأَزهري: وهو خبر صحيح وحاجة أَهل العلم إِلى معرفة تفسيره ماسة، فأَما لبَّيْك فهو مأخوذ من لبَِّ بالمكان وأَلبَّ أَي أَقام به لَبّاً وإِلباباً، كأَنه يقول أَنا مقيم على طاعتك إِقامةً بعد إِقامةٍ ومُجيب لك إِجابة بعد إِجابة؛ وحكي عن ابن السكيت في قوله لبيك وسعديك تأْويله إِلباباً بك بعد إِلباب أَي لزوماً لطاعتك بعد لزوم وإِسعاداً لأَمرك بعد إِسعاد؛ قال ابن الأَثير أَي ساعدت طاعتك مساعدة بعد مساعدة وإِسعاداً بعد إِسعاد ولهذا ثنى، وهو من المصادر المنصوبة بفعل لا يظهر في الاستعمال؛ قال الجَرْميّ: ولم نَسْمَع لسعديك مفرداً.
  قال الفراء: لا واحد للبيك وسعديك على صحة؛ قال ابن الأَنباري: معنى سعديك أَسعدك الله إِسعاداً بعد إِسعاد؛ قال الفراء: وحنَانَيْك رحِمَك الله رحمة بعد رحمة، وأَصل الإِسعاد والمساعدة متابعةُ العبد أَمرَ ربه ورضاه.
  قال سيبويه: كلام العرب على المساعدة والإِسعاد، غير أَن هذا الحرف جاء مثنى على سعديك ولا فعل له على سعد، قال الأَزهري: وقد قرئ قوله تعالى: وأَما الذين سُعدوا؛ وهذا لا يكون إِلا من سعَدَه اللهُ وأَسعَدَه (* قوله «الا من سعده الله وأسعده إلخ» كذا بالأصل ولعل الأولى إلاّ من سعده الله بمعنى أسعده.) أَي أَعانه ووفَّقَه، لا من أَسعده الله، ومنه سمي الرجل مسعوداً.
  وقال أَبو طالب النحوي: معنى قوله لبيك وسعديك أَي أَسعَدَني الله إِسعاداً بعد إِسعاد؛ قال الأَزهري: والقول ما، قاله ابن السكيت وأَبو العباس لأَن العبد يخاطب ربه ويذكر طاعته ولزومه أَمره فيقول سعديك،كما يقول لبيك أَي مساعدة لأَمرك بعد مساعدة، وإِذا قيل أَسعَدَ الله العبد وسعَدَه فمعناه وفقه الله لما يرضيه عنه فَيَسْعَد بذلك سعادة.
  وساعِدَةُ الساق: شَظِيَّتُها.
  والساعد: مُلْتَقى الزَّنْدَين من لدن المِرْفَق إِلى الرُّسْغ.
  والساعِدُ: الأَعلى من الزندين في بعض اللغات، والذراع: الأَسفلُ منهما؛ قال الأَزهري: والساعد ساعد الذراع، وهو ما بين الزندين والمرفق، سمي ساعداً لمساعدته الكف إِذا بَطَشَت شيئاً أَو تناولته، وجمع الساعد سَواعد.
  والساعد: مَجرى المخ في العظام؛ وقول الأَعلم يصف ظليماً: على حَتِّ البُرايَةِ زَمْخَرِيِّ السَّـ واعِدِ، ظَلَّ في شَريٍ طِوالِ عنى بالسواعد مجرى المخ من العظام، وزعموا أَن النعام والكرى لا مخ لهما؛ وقال الأَزهري في شرح هذا البيت: سواعد الظليم أَجنحة لأَن جناحيه ليسا كاليدين.
  والزَّمْخَرِيُّ في كل شيء: الأَجْوف مثل القصب وعظام النعام جُوف لا مخ فيها.
  والحتُّ: السريع.
  والبُرَايَةُ: البقِية؛ يقول: هو سريع عند ذهاب برايته أَي عند انحسار لحمه وشحمه.
  والسواعد: مجاري الماء إِلى النَّهر أَو البَحْر.
  والساعدة: خشبة تنصب لِتُمْسِكَ البَكْرَة، وجمعها السواعد.
  والساعد: إِحْلِيلُ خِلْف الناقة وهو الذي يخرج منه اللبن؛ وقيل: السواعد عروق في الضَّرْع يجيء منها اللبن إِلى الإِحليل؛ وقال الأَصمعي: السواعد قَصَب الضرع؛ وقال أَبو عمرو: هي العروق التي يجيء منها اللبن شبهت بسواعد البحر وهي مجاريه.
  وساعد الدَّرّ: عرق ينزل الدَّرُّ منه إِلى الضرع من الناقة وكذلك العرق الذي يؤدي الدَّرَّ إِلى ثدي المرأَة يسمى ساعداً؛ ومنه قوله: أَلم تعلمي أَنَّ الأَحاديثَ في غَدٍ وبعد غَدٍ يا لُبن، أَلْبُ الطَّرائدِ وكنتم كأُمٍّ لَبَّةٍ ظعَنَ ابُنها إِليها، فما دَرَّتْ عليه بساعِدِ رواه المفضل: ظعن ابنها، بالظاء، أَي شخص برأْسه إِلى ثديها، كما يقال ظعن هذا الحائط في دار فلان أَي شخص فيها.
  وسَعِيدُ المَزْرَعَة: نهرها الذي يسقيها.
  وفي الحديث: كنا نُزَارِعُ على السَّعِيدِ.
  والساعِدُ: مَسِيلُ الماء لى الوادي والبحر، وقيل: هو مجرى البحر إِلى الأَنهار.
  وسواعد البئر: مخارج مائها ومجاري عيونها.
  والسعيد: النهر الذي يسقي الأَرض بظواهرها إِذا كان مفرداً لها، وقيل: هو النهر، وقيل: النهر الصغير، وجمعه سُعُدٌ؛ قال أَوس بن حجر: وكأَنَّ ظُعْنَهُمُ، مُقَفِّيَةً،نخلٌ مَواقِرُ بينها السُّعُد ‏
  
  ويروى: ‏حوله.
  أَبو عمرو: السواعد مجاري البحر التي تصب إِليه الماء،واحدها ساعد بغير هاء؛
  
  وأَنشد شمر: تأَبَّدَ لأْيٌ منهمُ فَعُتائِدُه،فذو سَلَمٍ أَنشاجُه فسواعِدُهْ والأَنشاجُ أَيضاً: مَجَارِي الماء، واحدها نَشَجٌ.
  وفي حديث سعد: كنا نَكْرِي الأَرض بما على السَّواقي وما سَعِدَ من الماء فيها فنهانا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، عن ذلك؛ قوله: ما سعد من الماء أَي ما جاء من الماء سَيْحاً لا يحتاج إِلى دالية يَجِيئُه الماء سيحاً، لأَن معنى ما سعد: ما جاء من غير طلب.
  والسَّعيدة: اللِّبْنَةُ لِبْنةُ القميص.
  والسعيدة: بيت كان يَحُجه ربيعة في الجاهلية.
  والسَّعْدانة: الحمامة؛
  
  قال: إِذا سَعْدانَةُ الشَّعَفاتِ ناحت والسَّعدانة: الثَّنْدُوَة، وهو ما استدار من السواد حول الحَلَمةِ.
  وقال بعضهم: سعدانة الثدي ما أَطاف به كالفَلْكَة.
  والسَّعْدانة: كِرْكِرَةُ البعير، سميت سعدانه لاستدارتها.
  والسعدانة: مَدْخل الجُرْدان من ظَبْيَةِ الفرس.
  والسَّعْدانة: الاست وما تَقبَّضَ من حَتَارِها.
  والسعدانة: عُقْدة الشِّسع مما يلي الأَرض والقِبالَ مثلُ الزِّمام بين الإِصبع الوسطى والتي تليها.
  والسعدانة: العقدة في أَسفل كفَّة الميزان وهي السعدانات.
  والسَّعْدانُ: شوك النخل؛ عن أَبي حنيفة، وقيل: هو بقلة.
  والسعدان: نبت ذو شوك كأَنه فَلْكَةٌ يَسْتَلْقِي فينظر إِلى شوكه كالحاً إِذا يبس،ومََنْبتُهُ سُهول الأَرض، وهو من أَطيب مراعي الإِبل ما دام رطباً، والعرب تقول: أَطيب الإِبل لبناً ما أَكلَ السَّعْدانَ والحُرْبُثَ.
  وقال الأَزهري في ترجمة صفع: والإِبل تسمن على السعدان وتطيب عليه أَلبانها، واحدته سَعْدانَة؛ وقيل: هو نبت والنون فيه زائدة لأَنه ليس في الكلام فَعْلال غير خزعال وقَهْقار إِلا من المضاعف، ولهذا النبت شوك يقال له حَسَكَةُ السعدان ويشبه به حَلَمَةُ الثدي، يقال سعدانة الثُّنْدُوَة.
  وأَسفلَ العُجايَة هنَاتٌ بأَنها الأَظفار تسمى: السعدانات.
  قال أَبو حنيفة: من الأَحرار السعدان وهي غبراء اللون حلوة يأْكلها كل شيء وليست بكبيرة، ولها إِذا يبست شوكة مُفَلطَحَة كأَنها درهم، وهو من أَنجع المرعى؛ ولذلك قيل في المثل: مَرْعًى ولا كالسَّعدان؛ قال النابغة: الواهِب المائَة الأَبكار، زَيَّنها سَعدانُ تُوضَح في أَوبارها اللِّبَد
  ، قال: وقال الأَعرابي لأَعرابي أَما تريد البادية؟ فقال: أَما ما دام السعدان مستلقياً فلا؛ كأَنه، قال: لا أُريدها أَبداً.
  وسئلت امرأَة تزوّجت عن زوجها الثاني: أَين هو من الأَول؟ فقالت: مرعى ولا كالسعدان، فذهبت مثلاً، والمراد بهذا المثل أَن السعدان من أَفضل مراعيهم.
  وخلط الليث في تفسير السعدان فجعل الحَلَمَة ثمرَ السعدان وجعل له حَسَكاً كالقُطْب؛ وهذا كله غلط، والقطب شوك غير السعدان يشبه الحسَك؛ وأَما الحَلَمة فهي شجرة أُخرى وليست من السعدان في شيء.
  وفي الحديث في صفة من يخرج من النار: يهتز كأَنه سَعدانة؛ هو نبت ذو شوك.
  وفي حديث القيامة والصراط: عليها خَطاطيف وكلاليبُ وحَسَكَةٌ لها شوكة تكون بنجد يقال لها السعدان؛ شَبَّه الخطاطيف بشوك السعدان.
  والسُّعْد، بالضم: من الطيب، والسُّعادى مثله.
  وقال أَبو حنيفة: السُّعدة من العروق الطيبة الريح وهي أَرُومَة مُدحرجة سوداء صُلْبَة، كأَنها عقدة تقع في العِطر وفي الأَدوية، والجمع سُعْد؛ قال: ويقال لنباته السُّعَادَى والجمع سُعادَيات.
  قال الأَزهري: السُّعد نبت له أَصل تحت الأَرض أَسود طيب الريح، والسُّعادى نبت آخر.
  وقال الليث: السُّعادَى نبت السُّعد.
  ويقال: خرج القوم يَتَسَعَّدون أَي يرتادون مرعى السعدان.
  قال الأَزهري: والسّعدان بقل له ثمر مستدير مشوك الوجه إِذا يبس سقط على الأَرض مستلقياً، فإِذا وطئه الماشي عقَر رجله شوْكُه، وهو من خير مراعيهم أَيام الربيع، وأَلبان الإِبل تحلو إِذا رعت السَّعْدانَ لأَنه ما دام رطباً حُلْوٌ يتمصصه الإِنسان رطباً ويأْكله.
  والسُّعُد: ضرب من التمر؛
  
  قال: وكأَنَّ ظُعْنَ الحَيِّ، مُدْبِرةً،نَخْلٌ بِزارَةَ حَمْله السُّعُدُ وفي خطبة الحجاج: انج سَعْدُ فقد قُتِلَ سُعَيْد؛ هذا مثل سائر وأَصله أَنه كان لِضَبَّة بن أُدٍّ ابنان: سَعْدٌ وسُعَيْدٌ، فخرجا يطلبان إِبلاً لهما فرجع سعد ولم يرجع سعيد، فكان ضبةُ إِذا رأَى سواداً تحت الليل، قال: سَعْد أَم سُعَيْد؟ هذا أَصل المثل فأُخذ ذلك اللفظ منه وصار مما يتشاءَم به، وهو يضرب مثلاً في العناية بذي الرحم ويضرب في الاستخبار عن الأَمرين الخير والشر أَيهما وقع؛ وقال الجوهري في هذا المكان: وفي المثل: أَسعد أَم سعيد إِذا سئل عن الشيء أَهو مما يُحَبّ أَو يُكْرَه.
  وفي الحديث أَنه، قال: لا إِسعادَ ولا عُفْرَ في الإِسلام؛ هو إِسعاد النساء في المَناحات تقوم المرأَة فتقوم معها أُخرى من جاراتها إِذا أُصيبت إِحداهنَّ بمصيبة فيمن يَعِزُّ عليها بكت حولاً، وأَسْعَدها على ذلك جاراتها وذواتُ قراباتها فيجتمعن معها في عِداد النياحة وأََوقاتها ويُتابِعْنها ويُساعِدْنها ما دامت تنوح عليه وتَبْكيه، فإِذا أُصيبت صواحباتها بعد ذلك بمصيبة أَسعدتهن فنهى النبي، صلى الله عليه وسلم، عن هذا الإِسعاد.
  وقد ورد حديث آخر:، قالت له أُم عطية: إِنَّ فلانه أَسْعَدَتْني فأُريد أُسْعِدُها، فما، قال لها النبي، صلى الله عليه وسلم، شيئاً.
  وفي رواية
  ، قال: فاذْهَبي فأَسْعِدِيها ثم بايعيني؛ قال الخطابي: أَما الإِسعاد فخاص في هذا المعنى، وأَما المُساعَدَة فعامَّة في كل معونة.
  يقال إِنما سُمِّيَ المُساعَدَةَ المُعاونَةُ من وضع الرجل يدَه على ساعد صاحبه، إِذا تماشيا في حاجة وتعاونا على أَمر.
  ويقال: ليس لبني فلان ساعدٌ أَي ليس لهم رئيس يعتمدونه.
  وساعِدُ القوم: رئيسهم؛ قال الشاعر: وما خَيرُ كفٍّ لا تَنُوءُ بساعد وساعدا الإِنسان: عَضْداه.
  وساعدا الطائر: جناحاه.
  وساعِدَةُ: قبيلة.
  وساعِدَةُ: من أَسماء الأَسد معرفة لا ينصرف مثل أُسامَةَ.
  وسَعِيدٌ وسُعَيْد وسَعْد ومَسْعُود وأَسْعَدُ وساعِدَةُ ومَسْعَدَة وسَعْدان: أَسماءُ رجال، ومن أَسماءِ النساء مَسْعَدَةُ.
  وبنو سَعْد وبنو سَعِيدٍ: بطنان.
  وبنو سَعْدٍ: قبائل شتى في تميم وقيس وغيرهما؛ قال طرفة بن العبد: رأَيتُ سُعوداً من شُعوبٍ كثَيرة،فلم ترَ عَيْني مثلَ سَعِد بنِ مالك الجوهري: وفي العرب سعود قبائل شتى منها سَعْدُ تَميم وسَعْد هُذيل وسعد قَيْس وسَعد بَكر، وأَنشد بيت طرفة؛ قال ابن بري: سعود جمع سُعد اسم رجل، يقول: لم أَرَ فيمن سمي سعداً أَكرم من سعد بن مالك بن ضَبيعة بن قيَس بن ثَعْلبة بن عُكابَة، والشُّعوبُ جمع شَعْب وهو أَكبر من القبيلة.
  قال الأَزهري: والسعود في قبائل العرب كثير وأَكثرها عدداً سَعْدُ بن زيد مَناةَ بن تَميم بن ضُبَيعة بن قيس بن ثعلبة، وسَعْدُ بن قيس عَيْلان، وسعدُ بنُ ذُبْيانَ بن بَغِيضٍ، وسعدُ بن عَدِيِّ بن فَزارةَ، وسعدُ بن بكر بن هَوازِنَ وهم الذين أَرضعوا النبي، صلى الله عليه وسلم، وسعد بن مالك بن سعد بن زيد مناة؛ وفي بني أَسد سَعْدُ بن ثعلبة بن دُودان، وسَعْد بن الحرث بن سعد بن مالك بن ثعلبة بن دُودان؛ قال ثابت: كان بنو سعد بن مالك لا يُرى مثلُهم في بِرِّهم ووفائهم، وهؤُلاء أَرِبَّاءُ النبي، صلى الله عليه وسلم، ومنها بنو سعد بن بكر في قيس عيَلان، ومنها بنو سَعْدِ هُذَيم في قُضاعة، ومنها سعد العشيرة.
  وفي المثل: في كل واد بنو سعد؛ قاله الأَضْبطُ بن قُريع السَّعدي لما تحوَّل عن قومه وانتقل في القبائل فلما لم يُحْمِدهم رجع إِلى قومه وقال: في كل زادٍ بنو سعد، يعني سعد بن زيد مناة بن تميم.
  وأَما سعد بكر فهم أَظآر سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم.
  قال اللحياني: وجمعُ سَعِيد سَعِيدون وأَساعِدُ.
  قال ابن سيده: فلا أَدري أَعَنى له الاسم أَم الصفة غير أَن جمع سعَيدٍ على أَساعد شاذ.
  وبنو أَسعَد: بطن من العرب، وهو تذكير سُعْدَى.
  وسعُادُ: اسم امرأَة،وكذلك سُعْدى.
  وأَسعدُ: بطن من العرب وليس هو من سُعْدى كالأَكبر من الكبرى والأَصغر من الصغرى، وذلك أَن هذا إِنما هو تَقاوُدُ الصفة وأَنت لا تقول مررت بالمرأَة السعدى ولا بالرجل الأَسعد، فينبغي على هذا أَن يكون أَسعدُ من سُعْدى كأَسْلَمَ من بُشْرى، وذهب بعضهم إِلى أَن أَسعد مذكر سعدى؛ قال ابن جني: ولو كان كذلك حَريَ أَن يجيءَ به سماع ولم نسمعهم قط وصفوا بسعدى، وإِنما هذا تَلاقٍ وقع بين هذين الحرفين المتفي اللفظ كما يقع هذان المثالان في المُخْتَلِفَيْه نحو أَسلم وبشرى.
  وسَعْدٌ: صنم كانت تعبده هذيل في الجاهلية.
  وسُعْدٌ: موضع بنجد، وقيل وادٍ، والصحيح الأَول، وجعله أَوْسُ بن حَجَر اسماً للبقعة، فقال: تَلَقَّيْنَني يوم العُجَيرِ بِمَنْطِقٍ،تَرَوَّحَ أَرْطَى سُعْدَ منه، وضَالُها والسَّعْدِيَّةُ: ماءٌ لعمرو بن سَلَمَة؛ وفي الحديث: أَن عمرو بن سَلَمَةَ هذا لما وَفَد على النبي، صلى الله عليه وسلم، استقطعه ما بين السَّعدية والشَّقْراء.
  والسَّعْدان: ماء لبني فزارة؛ قال القتال الكلابي: رَفَعْنَ من السَّعدينِ حتى تفَاضَلَت قَنابِلُ، من أَولادِ أَعوَجَ، قُرَّحُ والسَّعِيدِيَّة: من برود اليمن.
  وبنو ساعدَةَ: قوم من الخزرج لهم سقيفة بني ساعدة وهي بمنزلة دار لهم؛ وأَما قول الشاعر: وهل سَعدُ إِلاَّ صخرةٌ بتَنُوفَةٍ من الأَرضِ، لا تَدْعُو لِغَيٍّ ولا رُشْدِ؟ فهو اسم صنم كان لبني مِلْكانَ بن كنانة.
  وفي حديث البَحِيرة: ساعدُ اللهِ أَشَدُّ ومُِوسَاه أَحدُّ أَي لو أَراد الله تحريمها بشقِّ آذانها لخلقها كذلك فإِنه يقول لها: كوني فتكون.
  "
سَعَدَ (المعجم القاموس المحيط)
- ـ سَعَدَ يَوْمُنا سَعْداً وسُعوداً: يَمِنَ ويَمُنَ ويَمَنَ.
  ـ سَعْدُ: موضع قُرْبَ المَدينة، وجَبَلٌ بالحِجازِ، وبلد يُعْمَلُ فيه الدُّروعُ، وقيلَ: قَبيلَةٌ، وثُلُثُ اللِّبِنةِ.
  ـ سُعَيْدٌ: رُبْعُها.
  ـ اسْتَسْعَدَ به: عَدَّهُ سعيداً.
  ـ سَعادَةُ: خِلافُ الشَّقاوَةِ. وقد سَعِدَ فهو سعيدٌ ومَسْعودٌ، وأسْعَدَهُ الله، فهو مَسْعودٌ، ولا يقالُ: مُسْعَدٌ.
  ـ أسْعَدَهُ: أعانَهُ.
  ـ لَبَّيْكَ وسَعْدَيْكَ: إسْعاداً بعد إسعادٍ.
  ـ سُعودُ النُّجومِ: عَشَرَةٌ: سَعْدُ بُلَعَ، وسَعْدُ الأَخْبِيَةِ، وسَعْدُ الذابحِ، وسَعْدُ السُّعودِ، وهذه الأَرْبَعَةُ من مَنازِلِ القَمَرِ، وسَعْدُ ناشِرَةَ، وسَعْدُ المَلِكِ، وسَعْدُ البِهامِ، وسَعْدُ الهُمامِ، وسَعْدُ البارعِ، وسَعْدُ مَطَرٍ، وهذه السِّتَّةُ ليستْ من المَنازِلِ، كلٌّ منها كوْكَبانِ بينهما في المَنْظَرِ نحوُ ذِراعٍ. وفي العَرَب سُعودٌ كثيرةٌ: سَعْدُ تميمٍ، وسَعْدُ قَيْسٍ، وسَعْدُ هُذَيْلٍ، وسَعْدُ بَكْرٍ، وغير ذلك. ولمَّا تَحَوَّلَ الأَضْبَطُ بنُ قُرَيْعٍ السَّعْديُّ من قومِهِ، انْتَقَلَ في القَبائِلِ، فلما لم يُحْمِدْهُمُ رَجَعَ إلى قومِهِ، وقال: "بكُلِّ وادٍ بنُو سَعْدٍ" يعني سَعْدَ بن زَيْدِ مَناةَ بن تميمٍ.
  ـ بنُو أسْعَدَ: بَطْنٌ، وهو تَذْكِيرُ سُعْدَى.
  ـ قولُهُمْ" أسَعْدٌ أم سُعَيْدٌ": مما يُحَبُّ أو يُكْرَهُ، وأصلُهُ: أنَّ ابْنَيْ ضَبَّةَ بنِ أُدٍّ، خَرجا فرجَعَ سَعْدٌ، وفُقِدَ سُعَيْدٌ، فصارَ يُتَشاءمُ به.
  ـ سَعْدانةُ: كِرْكِرةُ البعيرِ، والحَمامَةُ، أو اسمُ حَمامَةٍ، وعُقْدَةُ الشِّسْعِ السُّفْلى،
  ـ سَعْدانةُ من الاسْتِ: حِتارُها،
  ـ سَعْدانةُ من الميزانِ: عُقْدَةُ كِفَّتِهِ.
  ـ سَعْداناتُ: هَناتٌ أسْفَلَ العُجايَةِ، كأنَّها أظْفارٌ.
  ـ ساعِداكَ: ذِراعاكَ،
  ـ ساعِدا الطائِرِ: جَناحاهُ.
  ـ سَواعِدُ: مَجارِي الماءِ إلى النَّهْرِ، أو إلى البَحْرِ، ومَجارِي المُخِّ في العَظْمِ.
  ـ سُعْدُ وسُعَادى: طِيبٌ معروف، وفيه منفعةٌ عجيبةٌ في القُروحِ التي عَسُرَ انْدِمالُها.
  ـ ساعِدَةُ: اسمُ الأَسَدِ، ورجلٌ.
  ـ بنُو ساعِدَةَ: قَومٌ من الخَزْرَجِ، وسَقيفَتُهمْ بمكَّةَ بمَنْزِلَةِ دارٍ لهمْ.
  ـ سَعيدُ: النَّهْرُ،
  ـ السَّعيدَةُ: بيتٌ كانتِ العَرَبُ تَحُجُّهُ (بأُحُدٍ).
  ـ سَعيدِيَّةُ: قرية بِمِصْرَ، وضَرْبٌ من بُرود اليَمنِ.
  ـ سَعْدٌ: صنَمٌ كان لبني مَلَكانَ،
  ـ سُعْدٌ: موضع قُرْبَ اليَمامةِ، وجَبَلٌ،
  ـ سُعُدٌ: تَمْرٌ،
  ـ سَعَدٌ: ماءٌ كان يَجْري تَحْتَ جَبَلِ أبي قُبَيْسٍ، وأجمَةٌ معروف.
  ـ سَعْدانُ: نَبْتٌ من أفضَلِ مَراعِي الإِبِلِ، ومنه" مَرْعًى ولا كالسَّعْدانِ"، وله شَوْكٌ تُشَبَّهُ به حَلَمَةُ الثَّدْي، فيقالُ لها: سَعدانَةُ الثُّنْدُؤَةِ.
  ـ تَسَعَّدَ: طَلَبَهُ.
  ـ سُعْدانُ: اسْمٌ للإِسْعادِ.
  ـ سُبحانَهُ وسُعْدانَهُ: أُسَبِّحُهُ وأُطِيعُهُ.
  ـ سَاعِدَةُ: خَشَبَةٌ تُمْسِكُ البَكَرَةَ.
  ـ وسَمَّوا: سَعيداً ومَسْعوداً ومَسْعَدَة ومُساعِداً وسَعْدونَ وسَعْدانَ وأسْعَدَ وسُعوداً، ولِلنِّساءِ: سُعادُ وسَعْدَةُ وسَعيدَةُ وسُعَيْدَةُ.
  ـ أَسْعَدُ: شُقاقٌ كالجَرَبِ، يأخُذُ البَعيرَ فَيَهْرَمُ منه.
  ـ سَعَّادٌ: ابنُ سُليمانَ المُحَدِّثُ.
  ـ مَسْعودَةُ: مَحَلَّتانِ بِبَغْدادَ.
  ـ بَنُو سَعْدَمٍ: من مالِكِ بنِ حَنْظَلَةَ، والميمُ زائِدَةٌ.
  ـ دَيْرُ سَعْدٍ: موضع.
  ـ حَمَّامُ سَعْدٍ: موضع بطَريقِ حاجِّ الكوفَةِ،
  ـ مَسْجِدُ سَعْدٍ: مَنْزِلٌ بينَ المُغِيثَةِ والقَرْعاءِ.
  ـ سَعْدِيَّةُ: مَنْزِلٌ لِبَني سَعْدِ بن الحَارِثِ، وموضع لبني عمرِو بنِ ساعِدَةَ، وموضع لبني رِفَاعَةَ باليمامةِ، وبِئْرٌ لِبَنِي أسَدٍ، وماءٌ في دِيارِ بني كِلابٍ، وأُخْرى لِبَني قُرَيْظٍ، وقَرْيَتانِ بِحَلَبَ سُفْلى وعُلْيَا.
  ـ سَعْدى: قرية أُخْرى بِحَلَبَ، وموضع في حِلَّةِ بني مَزْيَدٍ. وقولُ علِيٍّ: أوْرَدَها سَعْدٌ وسَعْدٌ مُشْتَمِلْ في: ش ر ع.
  ـ سَعْدَتَيْنِ: قرية قُرْبَ المَهْدِيَّةِ، منها: خَلَفٌ الشاعِرُ.
سعد (المعجم مختار الصحاح)
- س ع د: السَّعْدُ اليُمن تقول سَعَدَ يومنا من باب خضع و السُّعُودة ضد النحوسة و اسْتَسْعَدَ برؤية فلان عدّه سعيدا و السَّعَادةُ ضد الشاقوة تقول منه سَعِدَ الرجل من باب سلِم فهو سَعيدٌ و سُعِدَ بضم السين فهو مَسْعُودٌ وقرأ الكسائي {وأما الذين سُعِدوا} بضم السين و أسْعَدَهُ الله فهو مَسْعودٌ ولا يقال مُسْعد و الإسْعَادُ الإعانة و المُسَاعدَةُ المعاونة وقولهم لبيك و سَعْدَيْكَ أي إسعادا لك بعد إسعاد و السَّعْدانُ بوزن المرجان نبت وهو من أفضل مرعى الإبل وفي المثل مرعى ولا كالسعدان و سَاعِدَا الإنسان عضداه وساعدا الطير جناحاه

أسعدَ (المعجم اللغة العربية المعاصر)
- أسعدَ يُسعد ، إسعادًا ، فهو مُسْعِد ، والمفعول مُسْعَد :-
  • أسعده الخبرُ جعله سعيدًا، وفَّر له السعادة، ولّد لديه إحساسًا بالرِّضا والفرح :-أسعَده الله: وفّقَه، - سأفعل كلّ ما يُسعِدك، - أسعد زوجتَه وأولادَه، - هو مُسعَد برزق وفير: :-
  • أسعد اللهُ صباحَك/ أسعد اللهُ مساءك: تحيّة تقال في الصباح/ في المساء، - أسعده الحظُّ: كان له فوفّق بأموره.
سَعْدٌ (المعجم الغني)
- جمع: أَسْعُدٌ، سُعُودٌ. [س ع د]. (مصدر سَعَدَ).
  1. :-يَوْمٌ سَعْدٌ :- : يَوْمٌ مَيْمُونٌ، يَوْمُ يُمْنٍ.
  2. :-سَعْدَيْكَ :- : أدْعُو لَكَ بِإسْعَادٍ تِلْوَ إسْعَادٍ.
  3. :-لَبَّيْكَ وَسَعْدَيْكَ :- : دُعَاءٌ، أَيْ أنَا خَادِمُكَ.
  4. :-سُعُودُ النُّجُومِ :- (فك) :كَوَاكِبُ مِن مِنْطَقَةِ البُرُوجِ.
  5. :-سَعْدُ السُّعُودِ :- : الْمَنْزِلُ الرَّابِعُ وَالعِشْرُونَ مِنْ مَنَازِلِ القَمَرِ.
  6. :-سَعْدُ الْمَلِكِ وَسَعْدُ الأَخْبِيَةِ :- : الْمَنْزِلُ الخَامِسُ وَالعِشْرُونَ مِن مَنَازِلِ القَمَرِ.
  7. :-جَاءَ سَعْدٌ :- : اِسْمُ عَلَمٍ.
سَاعِدٌ (المعجم الغني)
- جمع: سَوَاعِدُ. [س ع د].
  1. :-أُصِيبَ بِكَسْرٍ فِي سَاعِدِهِ :- : مَا بَيْنَ الْمَرْفِقِ والكَفِّ.
  2. :-شَدَّ عَلَى سَاعِدِهِ :- : عَاوَنَهُ، آزَرَهُ، عَاضَدَهُ. :-شَمَّرَ الرِّجَالُ عَلَى سَوَاعِدِهِمْ.
  3. :-كَانَ سَاعِدَهُمُ الأكْبَرَ :- : مُعَاوِنَهُمْ.
  4. :-يَعْتَبِرُهُ سَاعِدَهُ الأيْمَنَ :- : أَيِ الشَّخْصَ الرَّئِيسَ الَّذِي يَعْتَمِدُ عَليْهِ فِي أعْمَالِهِ.
  5. :-مَا لَهُمْ سَاعِدٌ يَعْتَمِدُونَهُ :- : أيْ مَا لَهُمْ رَئِيسٌ.
  6. :-سَاعِدا الطَّائِرِ :- : مِجْدافاهُ، جَنَاحَاهُ.
  7. :-سَوَاعِدُ النَّهْرِ أَوِ البَحْرِ :- : رَوَافِدُهُ، أيْ شِعَابُهُ الَّتِي يَنْتَقِلُ مِنْهَا الْمَاءُ إلَى النَّهْرِ الكَبِيرِ أَوِ البَحْرِ.
  8. :-سَوَاعِدُ الْمُخِّ :- : مَجَارِيهِ فِي العَظْمِ.
  9. :-سَوَاعِدُ الطَّيْرِ :- : أَجْنِحَتُهَا. 10. :-سَوَاعِدُ الضَّرْعِ :- : مَجارِي اللَّبَنِ فِيهِ. 11. :-سَاعِدَةُ السَّاقِ :- : شَظِيَّتُهَا.
ساعدَ (المعجم اللغة العربية المعاصر)
- ساعدَ يُساعد ، مُساعَدةً ، فهو مُساعِد ، والمفعول مُساعَد :-
  • ساعد مسكينًا أغاثه، أعانه، قدَّم له المساعدةَ :-ساعد الفقراءَ والمحتاجين، - ساعَده بالمال والنصيحة، - ساعده على اجتياز المحنة/ في حلّ مشكلته، - ساعد مسافرًا في المغادرة.
ساعِد (المعجم الرائد)
- ساعد - ج، سواعد
  1- ساعد : ما بين المرفق والكف. 2- ساعد : رئيس. 3- ساعد : مجرى الماء إلى البحر أو النهر. 4- ساعد : مجرى اللبن إلى الضرع أو الثدي. 5- ساعد : مجرى المخ في العظام. 6- ساعد : «ساعدا الطائر» : جناحاه. 7- ساعد : «شد على ساعده، أي أخذ بساعده» : أعانه.
استسعدَ (المعجم اللغة العربية المعاصر)
- استسعدَ بـ يستسعد ، استسعادًا ، فهو مُسْتسعِد ، والمفعول مُستَسْعَدٌ به :-
  • استسعد بالشَّيء عدّه سَعْدًا له :-استسعَد برؤيته، - تستسعد برؤية القمر في أوَّل الشَّهر.
سَعْد (المعجم اللغة العربية المعاصر)
- سَعْد :-
  جمع أسْعُد (لغير المصدر) وسُعود (لغير المصدر):
  1 - مصدر سعَدَ1 وسعَدَ2.
  2 - يُمْن، نقيض نَحس
  • لبَّيْكَ وَسَعْديك: أدعو لك بإسْعاد بعد إسعْاد.
  • سُعُود النُّجوم: (الفلك) عدّة كواكب يُقال لكلّ واحد منها سَعْد كذا ومنها: سَعْد السُّعود وهو أحدها، وسَعْد الذابح.
ساعِد (المعجم اللغة العربية المعاصر)
- ساعِد :-
  جمع سواعِدُ: (التشريح) جزء الذِّراع ما بين المِرْفَق والكفّ من أعلى :-أعلِّمه الرِّمايةَ كُلّ يومٍ ... فلمّا اشتدّ ساعِدُه رماني:-
  • اشتدَّ ساعدُه/ اشتدَّ عُوده/ اشتدَّ ظَهْرُه: قَوِي، صار عزيزًا ومنيعًا، - ساعِدَا الطَّائر: جناحاه، - ساعد الإنزال: من الأذرع أو الدّوافع الصَّغيرة النّاتئة على جانب السَّفينة، تستخدم للرَّفع، - فلانٌ ساعِده الأيمن: يعتمد عليه اعتمادًا كبيرًا، - شَدَّ الله على ساعدك: أعانك، - شمَّر عن ساعِد الجدّ: اجتهد وجدّ، - فتَّ في ساعِده: أضعفه، وثبّط عزيمتَه، أوهن قوَّته، - ليس لبني فلان ساعد: ليس لهم رئيس يعتمدونه، - مفتول الساعد: قويّ العضل.
سعِدَ (المعجم اللغة العربية المعاصر)
- سعِدَ يَسعَد ، سَعادةً ، فهو سَعيد :-
  • سعِد الشَّخصُ
  1 - أحسّ بالرِّضا والفرح والارتياح، عكس شقي :-قلبٌ سعيد وعمرٌ مديد، - ولست أرى السّعادةَ جمعَ مالٍ ... ولكنّ التقيّ هو السَّعيدُ، - {وَأَمَّا الَّذِينَ سَعِدُوا فَفِي الْجَنَّةِ خَالِدِينَ فِيهَا} [قرآن]: نالوا الخير.
  2 - يَمُن.
سَعِيدٌ (المعجم الغني)
- جمع: سُعَدَاءُ، سَعِيدَاتٌ. [س ع د].
  1. :-عِيدٌ سَعِيدٌ :- : عِيدٌ حَسَنٌ، رَغْدٌ، نَعِيمٌ. :-إنَّ وَاجِبَ الإنْسَانِ أنْ يَكُونَ سَعِيداً عَلَى الأرْضِ.(جبران خ. جبران).
  2. :-أَتَمَنَّى لَكَ حَظّاً سَعِيداً :- : حَظّاً مُوَفَّقاً، طَيِّباً.
  3. :-قَضَى أيَّاماً سَعِيدَة فِي الجَبَلِ :- : أيَّاماً كُلُّهَا سَعَادَةٌ وَفَرَحٌ وَهَناءٌ. :-كَانُوا سُعَدَاءَ بِلِقَائِهِمْ.
  4. :-حَضَرَ سَعِيدٌ :- : اِسْمُ عَلَمٍ لِلمُذَكَّرِ. :-سَعِيدَةُ :- : اِسْمُ عَلَمٍ لِلْمُؤَنَّثِ.
سَعادة (المعجم اللغة العربية المعاصر)
- سَعادة :-
  1 - مصدر سعِدَ.
  2 - (الفلسفة والتصوُّف) حال تنشأ عن إشباع الرغبات الإنسانيّة كمًّا وكيفًا، عكس شقاوة :-السعادة هي أن تحبّ ما تعمل، - سعادة عابرة، - ما السعادة إلاّ حُسن أخلاق:-
  • في قمّة السَّعادة: في ذروتها.
  3 - لقب يستعمل لبعض الشخصيّات الكبيرة :-سعادة السفير، - صاحب السّعادة.
  • السَّعادتان: السَّعادة الدِّينيَّة والسَّعادة الدُّنيويّة.
سَعيد (المعجم اللغة العربية المعاصر)
- سَعيد :-
  جمع سعيدون وسُعداءُ: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من سعِدَ وسعَدَ1 وسعَدَ2: شاعرٌ بالرّضا والفرح والارتياح، عكس شقيّ
  • حظّ سعيد: يقال لمن نتمنّى له التوفيق، - سعيد الذِّكر: طيّب الذكر، الفقيد والراحل، - يَوْمٌ سعيد/ عام سعيد/ عيد سعيد: مُبارك.
سَعَدَ (المعجم الغني)
- [س ع د]. (فعل: ثلاثي لازم متعد). سَعَدْتُ، أسْعَدُ، اِسْعَدْ، مصدر سَعْدٌ، سُعُودٌ.
  1. :-سَعَدَ الوَلَدُ :- : فَرِحَ، يَمُنَ، كَانَ سَعِيداً.
  2. :-سَعَدَ اليَوْمُ :- : كانَ مُبارِكاً.
  3. :-سَعَدَهُ اللَّهُ :- : جَعَلَهُ سَعِيداً، وَفَّقَهُ.
مُساعَدة (المعجم اللغة العربية المعاصر)
- مُساعَدة :-
  جمع مُساعدات:
  1 - مصدر ساعدَ
  • ميَّال للمساعدة: مجامل، جاهز دائمًا لتقديم المساعدة للآخرين، لطيف، - مَدَّ له يدَ المساعدة: ساعده.
  2 - إعانة، معونة :-أمدّه بمساعدات ماليّة، - حصلت الدولة على مساعدات اقتصاديّة وعسكريّة، - وزِّعت مساعدات على المشرّدين.
أَسْعَدَ (المعجم الغني)
- [س ع د]. (فعل: رباعي متعد). أَسْعَدْتُ، أُسْعِدُ، أَسْعِدْ، مصدر إِسْعادٌ.
  1. :-أَسْعَدَهُ الحَظُّ بِالفَوْزِ في السِّباقِ :- : غَمَرَهُ الحَظُّ بِالسَّعادَةِ.
  2. :-أَسْعَدَهُ اللَّهُ بِبِنْتٍ :- : جَعَلهُ سَعيداً، إِذْ رَزَقَهُ بِنْتاً.
  3. :-أَسْعَدَ صاحِبَهُ :- : أَعانَهُ.

سعِد (المعجم الرائد)
- سعد - يسعد ، سعدا وسعودا
  1- سعد : كان سعيدا. 2- سعد اليوم : كان مباركا.
السَّاعِدُ (المعجم المعجم الوسيط)
- السَّاعِدُ : ما بين المِرْفَق والكتف من أَعلى (مذكر) .
  23.
  ويقال: شَدَّ الله على ساعِدِك: أعانَكَ.
  وساعِدُ القوم: رئيسُهُم.
  و السَّاعِدُ (في الهندسة الميكانيكية) : جزء ذراع الإدارة الذي يصل بين المرفق وبين عمود الإدارة.
  و السَّاعِدُ مَجْرَى المُخِّ في العظامِ، والماءِ إِلى النهْرِ أَو البحْرِ، واللَّبَنِ إلى الضِّرع أَو الثَّدْي. والجمع : سَوَاعِدُ.
  وسواعِدُ الطيرِ: أَجنحَتُها.
  ويقال: أَمرٌ ذُو سَوَاعِدَ: ذُو وُجوه ومخارج.
سَعَدَ (المعجم المعجم الوسيط)
- سَعَدَ سَعَدَ َ سَعْداً، وسُعُوداً: نقيضُ شَقِيَ.
  ويقال: سَعَدَ يومُكَ: يَمُن.
  و سَعَدَ الله فلاناً سَعْداً: وفَّقَهُ.
  فهو مَسْعُودٌ.
تساعدَ (المعجم اللغة العربية المعاصر)
- تساعدَ في يتساعد ، تَسَاعُدًا ، فهو مُتَسَاعِد ، والمفعول مُتَسَاعَد فيه :-
  • تساعد أبناءُ القرية في بناء المسجد تعاونوا.
مُساعِد (المعجم اللغة العربية المعاصر)
- مُساعِد :-
  1 - اسم فاعل من ساعدَ.
  2 - مُعاوِن :-لمدير الشركة عدد من المساعدين:-
  • أُستاذ مُساعِد: مدرِّس جامعيّ أقلّ من أستاذ وأعلى من مدرِّس، - مُدرِّس مُساعِد: وظيفة في الجامعة فوق المعيد ودون المدرِّس، - مساعد الطَّبيب: شخص مدرَّب لتقديم مساعدة طبيّة أساسيّة تحت إشراف طبيب، - مساعد المدرِّس: شخص يقوم بقراءة وتصحيح أوراق الاختبارات.
ساعِدة (المعجم الرائد)
- ساعدة - ج، سواعد
  1- ساعدة : خشبة تمسك البكرة. 2- ساعدة : واحدة السواعد. 3- ساعدة : ما يلبس على الساعد من حديد أو نحاس أو ذهب أو قماش.
السُّعُود (المعجم المعجم الوسيط)
- السُّعُود السُّعُود سُعُودُ النُّجوم: عِدَّةُ كواكب يقال لكلِّ واحد منها: سَعْدُ كذا، ومنها: سعد السعود وهو أحدُها.

معنى استبعدتكم في قاموس معاجم اللغة

معجم الغني

**بُعْدٌ** \- ج:** أَبْعادٌ**. [ب ع د]. 1. "كانَ يَقِفُ على بُعْدِ عِشْرينَ مِتْراً مِنْ مَكانِ الحادِثَةِ" : على مَسافَةٍ. 2. "إِنَّهُ لَذُو بُعْدٍ ثاقِبٍ" : ذُو أُفُقٍ ثاقِبٍ. 3. "لَهُ بُعْدُ نَظَرٍ" : فِكْرٌ عَميقٌ وَتَبَصُّرٌ. 4. "بُعْداً لَهُ" : عِبارَةٌ تُقالُ لِلدُّعاءِ عَلَيْهِ، أَيْ سُحْقاً، هَلاكاً. 5. "رَآهُ عَنْ بُعْدٍ" : على مَسافَةٍ بَعيدَةٍ.

معجم الغني

**بَعَّدَ** \- [ب ع د]. (ف: ربا. متعد).** بَعَّدْتُ**،** أُبَعِّدُ**،** بَعِّدْ**، مص. تَبْعيدٌ. 1. "بَعَّدَ الْمَسَافَةَ " : جَعَلَهَا بَعيدَةً. 2. "بَعَّدَهُ اللَّهُ": أَبْعَدَهُ عَنِ الخَيْرِ.

معجم الغني

**بَعْد** \- 1. ظَرْفُ زَمانٍ، يُفيدُ التَّأَخُّرَ: "سَأصِلُ بَعْدَ قَليلٍ"، "بَقِيتُ في البَيْتِ مِنْ بَعْدِ الظُّهْرِ إلى ما بَعْدَ العَصْرِ". 2. وَيَأْتِي مَبْنِيّاً على الضَّمِّ: "سَأُقابِلُكَ بَعْدُ". 3. وَيَأْتِي مَبْنِيّاً على الضَّمّ في مَحَلِّ جَرٍّ بِحَرْفِ الجَرِّ: **![الروم آية 4]لِلَّهِ الأمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ** ! . (قرآن) "الحَمْدُ لِلَّهِ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ..". 4. "أَمَّا بَعْدُ": تُسْتَعْمَلُ في الخَطابَةِ أَوْ في بِدايَةِ الرَّسائِلِ أَوِ الانْتِقالِ مِنْ مَوْضوعٍ إلى آخَرَ. 5. "فيما بَعْدُ" : فيما يُسْتَقْبَلُ. 6. "لَمْ يَأْتِ بَعْدُ" : حَتَّى الآنَ. 7. "هُوَ بَعْدُ صَغيرٌ" : ما يَزالُ صَغيراً. 8. "جاءَ مِنْ بَعْدِهِ" : بَعْدَما وَصَلَ. 9. "عِنادٌ ما بَعْدَهُ مِنْ عِنادٍ": أَيْ عِنادٌ بَلَغَ أَقْصاهُ. 10. "هَذا يَوْمٌ لَهُ ما بَعْدَهُ" : أَيْ يَوْمٌ يُنْذِرُ بِالعَواقِبِ. 1 1. يَأْتِي ظرفَ مَكانٍ: "تَقَعُ الْمَدْرَسَةُ بَعْدَ الْمَرْكَزِ التِّجارِيِّ" : أَيْ على مَسافَةٍ أَبعْدَ.

معجم الغني

**بَعُدَ** \- [ب ع د]. (ف: ثلا. لازم، م. بحرف).** بَعُدْتُ**،** أَبْعُدُ**،** اُبْعُدْ**، مص. بُعْدٌ، بُعْدَةٌ. 1. "بَعُدَتْ سُكْناهُ عَنِ الْمَدْرَسَةِ" : صارَتْ بَعيدَةً. 2. "بَعُدَ الْمُسافِرُ" : نَأَى. "كانَتِ الأسْواقُ تَقومُ طُولَ السَّنَةِ فَيَحْضُرُها مَنْ قَرُبَ وَمَنْ بَعُدَ". (التوحيدي) ** ![التوبة آية 42] ****بَعُدَتْ عَلَيْهِمُ الشُّقَّةُ** ! (قرآن). 3. "بَعُدَ بِهِ الطَّريقُ في الوُصولِ إلى مَقَرِّهِ" : جَعَلَهُ بَعيداً. وَيُقالُ: بَعُدَ مِنْهُ، وَبَعُدَ عَنْهُ.