وصف و معنى و تعريف كلمة استحمام:


استحمام: كلمة تتكون من سبع أحرف تبدأ بـ ألف (ا) و تنتهي بـ ميم (م) و تحتوي على ألف (ا) و سين (س) و تاء (ت) و حاء (ح) و ميم (م) و ألف (ا) و ميم (م) .




معنى و شرح استحمام في معاجم اللغة العربية:



استحمام

جذر [حمام]

  1. اِستِحمام: (اسم)
    • مصدر اِسْتَحَمَّ
    • وَقْتُ الاِسْتِحْمَامِ : وَقْتُ الغَسْلِ بِالْمَاءِ
    • الاِسْتِحْمَامُ : الدُّخُولُ إلى الحَمَّامِ للِغَسْلِ
  2. اِستحمام: (اسم)
    • اِستحمام : مصدر اِستَحَمَّ
  3. اِستَحَمَّ: (فعل)
    • استحمَّ يستحمّ ، اسْتَحْمِمْ / اسْتَحِمَّ ، استحمامًا ، فهو مُستحِمّ
    • اسْتَحَمَّ : دخل الحمَّامَ
    • اسْتَحَمَّ : اغتسل
  4. حَمَم: (اسم)

    • حَمَم : مصدر حَمَّ
  5. حَمَم: (اسم)
    • حَمَم : جمع حُمّة
  6. حَمَّمَ: (فعل)
    • حمَّمَ يحمِّم ، تحميمًا ، فهو مُحمِّم ، والمفعول محمَّم
    • حَمَّمَ الْماءَ : سَخَّنَهُ
    • حَمَّمْتِ الأُمُّ بِنْتَها : غَسَلَتْها
    • حَمَّمَتِ الأرضُ : بدا نباتُها أخضرَ إلى السَّواد
    • حَمَّمَ الغلامُ : بَدَت لِحْيَتُه
    • حَمَّمَ الرأْسُ : نبت شعرُه بعد ما حُلِقَ
    • حمّم الفرخُ : نبت ريشُه
  7. حُمَم: (اسم)
    • الحُمَمُ : الفحْم
    • الحُمَمُ : الرَّماد
    • الحُمَمُ : كلٌّ ما احْترق من النار
    • واحدته : حُمَمة
    • الحُمَمُ : صخور مُذابة تصل إلى سطح الأرض عن طريق البراكين والتصدّعات
    • حُمَم بُركانيَّة / حُمَم البراكين : مقذوفاتها ، موادّ منصهرة تتدفّق من البركان
,
  1. اِسْتِحْمَامٌ
    • [ ح م م ]. ( مصدر اِسْتَحَمَّ ).
      1 . :- وَقْتُ الاِسْتِحْمَامِ :- : وَقْتُ الغَسْلِ بِالْمَاءِ .
      2 . :- الاِسْتِحْمَامُ فِي الحَمَّامِ رَاحَةٌ :- : الدُّخُولُ إلى الحَمَّامِ للِغَسْلِ .

    المعجم: الغني

  2. إِستَحَمّ
    • إستحم - استحماما
      1 - إستحم : دخل الحمام . 2 - إستحم : إغتسل . 3 - إستحم : عرق .

    المعجم: الرائد

  3. استحمَّ
    • استحمَّ يستحمّ ، اسْتَحْمِمْ / اسْتَحِمَّ ، استحمامًا ، فهو مُستحِمّ :-
      استحمَّ الشَّخصُ اغتَسَل بالماء أو دخل الحمّام :- استحمّ في البحر .

    المعجم: اللغة العربية المعاصر

  4. حمم
    • " قوله تعالى : حم ؛ الأزهري :، قال بعضهم معناه قضى ما هو كائن ، وقال آخرون : هي من الحروف المعجمة ، قال : وعليه العَمَلُ .
      وآلُ حامِيمَ : السُّوَرُ المفتتحة بحاميم .
      وجاء في التفسير عن ابن عباس ثلاثة أقوال :، قال حاميم اسم الله الأعظم ، وقال حاميم قَسَم ، وقال حاميم حروف الرَّحْمَنِ ؛ قال الزجاج : والمعنى أن الر وحاميم ونون بمنزلة الرحمن ، قال ابن مسعود : آل حاميم دِيباجُ القرآنِ ، قال الفراء : هو كقولك آلُ فُلانٍ كأَنه نَسَبَ السورةَ كلها إلى حم ؛ قال الكميت : وَجَدْنا لكم في آلِ حامِيمَ آيةً ، نأَوَّلَها مِنَّا تَقِيٌّ ومُعْرِب ؟

      ‏ قال الجوهري : وأَما قول العامة الحَوامِيم فليس من كلام العرب .
      قال أَبو عبيدة : الحَواميم سُوَرٌ في القرآن على غير قياس ؛

      وأَنشد : وبالطَّواسِين التي قد ثُلِّثَثْ ، وبالحَوامِيم التي قد سُبِّعَت ؟

      ‏ قال : والأَولى أن تجمع بذَواتِ حاميم ؛

      وأَنشد أَبو عبيدة في حاميم لشُرَيْحِ بن أَوْفَى العَبْسِيّ : يُذَكِّرُني حاميمَ ، والرُّمْحُ شاجِرٌ ، فهلاَّ تَلا حامِيمَ قبلَ التَّقَدُّم ؟

      ‏ قال : وأنشده غيره للأَشْتَرِ النَّخْعِيّ ، والضمير في يذكرني هو لمحمد بن طَلْحَة ، وقتله الأَشْتَرُ أَو شُرَيْحٌ .
      وفي حديث الجهاد : إذا بُيِّتُّمْ فقولوا حاميم لا يُنْصَرون ؛ قال ابن الأثير : قيل معناه اللهم لا يُنْصَرُون ، قال : ويُرِيدُ به الخَبرَ لا الدُّعاء لأَنه لو كان دعاء لقال لا يُنصروا مجزوماً فكأنه ، قال والله لا يُنصرون ، وقيل : إن السُّوَر التي أَوَّلها حاميم لها شأْن ، فَنبَّه أن ذكرها لشرف منزلتها مما يُسْتَظهَرُ به على استنزال النصر من الله ، وقوله لا يُنصرون كلام مستأْنف كأنه حي ؟

      ‏ قال قولوا حاميم ، قيل : ماذا يكون إذا قلناها ؟ فقال : لا يُنصرون .
      قال أبو حاتم :، قالت العامة في جمع حم وطس حَواميم وطَواسين ، قال : والصواب ذَواتُ طس وذَواتُ حم وذواتُ أَلم .
      وحُمَّ هذا الأمرُ حَمّاً إذا قُضِيَ .
      وحُمَّ له ذلك : قُدِّرَ ؛ قأَما ما أَنشده ثعلب من قول جَميل : فَلَيْتَ رجالاً فيكِ قد نذَرُوا دَمِي وحُمُّوا لِقائي ، يا بُثَيْنَ ، لَقوني فإنه لم يُفَسِّرْ حُمُّوا لِقائي .
      قال ابن سيده : والتقدير عندي للِقائي فحذف أَي حُمَّ لهم لِقائي ؛ قال : وروايتُنا وهَمُّوا بقتلي .
      وحَمَّ اللهُ له كذا وأَحَمَّهُ : قضاه ؛ قال عمرو ذو الكلب الهُذَليُّ : أَحَمَّ اللهُ ذلك من لِقاءٍ أُحادَ أُحادَ في الشهر الحَلال وحُمَّ الشيءُ وأُحِمَّ أَي قُدِّرَ ، فهو مَحْموم ؛ أَنشد ابن بري لخَبَّابِ بن غُزَيٍّ : وأَرْمي بنفسي في فُروجٍ كثيرةٍ ، وليْسَ لأَمرٍ حَمَّهُ الله صارِفُ وقال البَعيثُ : أَلا يا لَقَوْمِ كلُّ ما حُمَّ واقِعُ ، وللطَّيْرِ مَجْرى والجُنُوب مَصارِعُ والحِمامُ ، بالكسر : قضاء الموت وقَدَرُه ، من قولهم حُمَّ كذا أي قُدِّرَ .
      والحِمَمُ .
      المَنايا ، واحدتها حِمَّةٌ .
      وفي الحديث ذكر الحِمام كثيراً ، وهو الموت ؛ وفي شعر ابن رَواحةَ في غزوة مُؤْتَةَ : هذا حِمامُ الموتِ قد صَلِيَتْ أي قضاؤه ، وحُمَّهُ المنية والفِراق منه : ما قُدِّرَ وقُضِيَ .
      يقال : عَجِلَتْ بنا وبكم حُمَّةُ الفِراق وحُمَّةُ الموت أي قَدَرُ الفِراق ، والجمع حُمَمٌ وحِمامٌ ، وهذا حَمٌّ لذلك أي قَدَرٌ ؛ قال الأَعشى : تَؤُمُّ سَلاَمَةَ ذا فائِشٍ ، هو اليومَ حَمٌّ لميعادها أي قَدَرٌ ، ويروى : هو اليوم حُمَّ لميعادها أَي قُدِّر له .
      ونزل به حِمامُه أي قَدَرُهُ وموتُه .
      وَحَّمَ حَمَّهُ : قَصَدَ قَصْدَه ؛ قال الشاعر يصف بعيره : فلما رآني قد حَمَمْتُ ارْتِحالَهُ ، تَلَمَّكَ لو يُجْدي عليه التَّلَمُّكُ وقال الفراء : يعني عَجَّلْتُ ارتحاله ، قال : ويقال حَمَمْتُ ارتحال البعير أي عجلته .
      وحامَّهُ : قارَبه .
      وأَحَمَّ الشيءُ : دنا وحضر ؛ قال زهير : وكنتُ إذا ما جِئْتُ يوماً لحاجةٍ مَضَتْ ، وأَحَمَّتْ حاجةُ الغَد ما تَخْلو معناه حانَتْ ولزمت ، ويروى بالجيم : وأَجَمَّتْ .
      وقال الأَصمعي : أَجَمَّتِ الحاجةُ ، بالجيم ، تُجِمُّ إجْماماً إذا دنَتْ وحانت ، وأَنشد بيت زهير : وأَجَمَّتْ ، بالجيم ، ولم يعرف أَحَمَّتْ ، بالحاء ؛ وقال الفراء : أَحَمَّتْ في بيت زهير يروى بالحاء والجيم جميعاً ؛ قال ابن بري : لم يرد بالغَدِ الذي بعد يومه خاصةً وإنما هو كناية عما يستأْنف من الزمان ، والمعنى أَنه كلَّما نال حاجةً تطلَّعتْ نفسه إلى حاجة أُخرى فما يَخْلو الإنسان من حاجة .
      وقال ابن السكيت : أَحَمَّت الحاجةُ وأَجَمَّت إذا دنت ؛

      وأَنشد : حَيِّيا ذلك الغَزالَ الأَحَمَّا ، إن يكن ذلك الفِراقُ أَجَمَّا الكسائي : أَحَمَّ الأمرُ وأَجَمَّ إذا حان وقته ؛

      وأَنشد ابن السكيت للبَيد : لِتَذودَهُنَّ .
      وأَيْقَنَتْ ، إن لم تَذُدْ ، أن قد أَحَمَّ مَعَ الحُتوفِ حِمامُها وقال : وكلهم يرويه بالحاء .
      وقال الفراء : أَحَمَّ قُدومُهم دنا ، قال : ويقال أَجَمَّ ، وقال الكلابية : أَحَمَّ رَحِيلُنا فنحن سائرون غداً ، وأَجَمَّ رَحيلُنا فنحن سائرون اليوم إذا عَزَمْنا أن نسير من يومنا ؛ قال الأَصمعي : ما كان معناه قد حانَ وُقوعُه فهو أَجَمُّ بالجيم ، وإذا قلت أَحَمّ فهو قُدِّرَ .
      وفي حديث أبي بكر : أن أَبا الأَعور السُّلَمِيَّ ، قال له : إنا جئناك في غير مُحِمَّة ؛ يقال : أَحَمَّت الحاجة إذا أَهَمَّتْ ولزمت ؛ قال ابن الأثير : وقال الزمخشري المُحِمَّةُ الحاضرة ، من أَحَمَّ الشيءُ إذا قرب دنا .
      والحَمِيمُ : القريب ، والجمع أَحِمَّاءُ ، وقد يكون الحَمِيم للواحد والجمع والمؤنث بلفظ واحد .
      والمْحِمُّ : كالحَمِيم ؛

      قال : لا بأْس أني قد عَلِقْتُ بعُقْبةٍ ، مُحِمٌّ لكم آلَ الهُذَيْلِ مُصِيبُ العُقْبَةُ هنا : البَدَلُ .
      وحَمَّني الأَمرُ وأَحَمَّني : أَهَمَّني .
      واحْتَمَّ له : اهْتَمَّ .
      الأَزهري : أَحَمَّني هذا الأَمر واحْتَمَمْتُ له كأنه اهتمام بحميم قريب ؛

      وأَنشد الليث : تَعَزَّ على الصَّبابةِ لا تُلامُ ، كأَنَّكَ لا يُلِمُّ بك احْتِمامُ واحْتَمَّ الرجلُ : لم يَنَمْ من الهم ؛ وقوله أَنشده ابن الأَعرابي : عليها فتىً لم يَجعل النومَ هَمَّهُ ولا يُدْرِكُ الحاجاتِ إلا حَمِيمُها يعني الكَلِفَ بها المُهْتَمَّ .
      وأَحَمَّ الرجلُ ، فهو يُحِمُّ إحْماماً ، وأمر مُحِمٌّ ، وذلك إذا أخذك منه زَمَعٌ واهتمام .
      واحْتَمَّتْ عيني : أَرِقتْ من غير وَجَعٍ .
      وما له حُمٌّ ولا سُمٌّ غيرك أي ما له هَمٌّ غيرُك ، وفتحهما لغة ، وكذلك ما له حُمٌّ ولا رُمّ ، وحَمٌّ ولا رَمٌّ ، وما لك عن ذلك حُمٌّ ولا رُمٌّ ، وحَمٌّ ولا رَمٌّ أَي بُدٌّ ، وما له حَمٌّ ولا رَمٌّ أي قليل ولا كثير ؛ قال طرفة : جَعَلَتْهُ حَمَّ كَلْكَلَها من ربيعٍ ديمةٌ تَثِمُهْ وحامَمْتُه مُحامَّةً : طالبته .
      أَبو زيد : يقال أَنا مُحامٌّ على هذا الأمر أي ثابت عليه .
      واحْتَمَمْتُ : مثل اهتممت .
      وهو من حُمَّةِ نفسي أي من حُبَّتها ، وقيل : الميم بدل من الباء ؛ قال الأزهري : فلان حُمَّةُ نفسي وحُبَّة نفسي .
      والحامَّةُ : العامَّةُ ، وهي أيضاً خاصَّةُ الرجل من أهله وولده .
      يقال : كيف الحامَّةُ والعامة ؟، قال الليث : والحَميمُ القريب الذي تَوَدُّه ويَوَدُّكَ ، والحامَّةُ خاصةُ الرجل من أهله وولده وذي قرابته ؛ يقال : هؤلاء حامَّتُه أي أَقرِباؤه .
      وفي الحديث : اللهمَّ هؤلاء أهلُ بيتي وحامَّتي أَذْهِبْ عنهم الرِّجْسَ وطَهِّرْهم تطهيراً ؛ حامَّة الإنسان : خاصتُه ومن يقرب منه ؛ ومنه الحديث : انصرف كلُّ رجلٍ من وَفْد ثَقيف إلى حامَّته .
      والحَمِيمُ القَرابةُ ، يقال : مُحِمٌّ مُقْرِبٌ .
      وقال الفراء في قوله تعالى : ولا يسْأَلُ حَمِيمٌ حَمِيماً ؛ لا يسأَل ذو قرابة عن قرابته ، ولكنهم يعرفونهم ساعةً ثم لا تَعارُفَ بعد تلك الساعة .
      الجوهري : حَميمكَ قريبك الذي تهتم لأمره .
      وحُمَّةُ الحَرِّ : معظمُه ؛

      وأَنشد ابن بري للضِّباب بن سُبَيْع : لعَمْري لقد بَرَّ الضِّبابَ بَنُوه ، وبَعْضُ البنين حُمَّةٌ وسُعالُ وحَمُّ الشيء : معظمه .
      وفي حديث عمر : إذا التقى الزَّحْفانِ وعند حُمَّةِ النَّهْضات أي شدتها ومعظمها .
      وحُمَّةُ كل شيء : معظمه ؛ قال ابن الأَثير : وأَصلها من الحَمِّ الحرارة ومن حُمَّة ِ السِّنان .
      وهي حِدَّتُه .
      وأَتيته حَمَّ الظَّهيرةِ أي في شدة حرها ؛ قال أَبو كَبير : ولقد ربَأْتُ ، إذا الصِّحابُ تواكلوا ، حَمَّ الظَّهيرةِ في اليَفاع الأَطْولِ الأزهري : ماء مَحْموم ومَجْموم ومَمْكُول ومَسْمول ومنقوص ومَثْمود بمعنى واحد .
      والحَمِيمُ والحَمِيمةُ جميعاً : الماء الحارّ .
      وشربتُ البارحة حَميمةً أي ماء سخناً .
      والمِحَمُّ ، بالكسر : القُمْقُمُ الصغير يسخن فيه الماء .
      ويقال : اشربْ على ما تَجِدُ من الوجع حُسىً من ماء حَمِيمٍ ؛ يريد جمع حُسْوَةٍ من ماء حارّ .
      والحَمِيمَةُ : الماء يسخن .
      يقال : أَحَمُّوا لنا الماء أي أَسخنوا .
      وحَمَمْتُ الماء أي سخنته أَحُمُّ ، بالضم .
      والحَمِيمةُ أَيضاً : المَحْضُ إذا سُخِّنَ .
      وقد أَحَمَّهُ وحَمَّمَه : غسله بالحَمِيم .
      وكل ما سُخِّنَ فقد حُمِّمَ ؛ وقول العُكْلِيِّ أنشده ابن الأَعرابي : وبِتْنَ على الأَعْضادِ مُرْتَفِقاتِها ، وحارَدْنَ إلا ما شَرِبْنَ الحَمائِما فسره فقال : ذهبتْ أَلْبانُ المُرْضِعاتِ إذ ليس لهن ما يأَكلْنَ ولا ما يشربْنَ إلا أَن يُسَخِّنَّ الماء فيشربنه ، وإنما يُسَخِّنَّهُ لئلا يشربْنه على غير مأْكول فيَعْقِرَ أَجوافهن ، فليس لهن غِذاءٌ إلا الماء الحارُّ ، قال : والحَمائِمُ جمع الحَمِيم الذي هو الماء الحارُّ ؛ قال ابن سيده : وهذا خطأٌ لأن فَعِيلاً لا يجمع على فَعائل ، وإنما هو جمع الحَمِيمَةِ الذي هو الماء الحارُّ ، لغة في الحَميم ، مثل صَحيفةٍ وصَحائف .
      وفي الحديث أَنه كان يغتسل بالحَميم ، وهو الماء الحارُّ .
      الجوهري : الحَمّامُ مُشدّد واحد الحَمّامات المبنية ؛ وأنشد ابن بري لعبيد بن القُرْطِ الأَسديّ وكان له صاحبان دخلا الحَمّامَ وتَنَوَّرا بنُورةٍ فأَحْرقتهما ، وكان نهاهما عن دخوله فلم يفعلا : نَهَيْتُهما عن نُورةٍ أَحْرقَتْهما ، وحَمَّامِ سوءٍ ماؤُه يَتَسَعَّرُ وأنشد أبو العباس لرجل من مُزَيْنَةَ : خليليَّ بالبَوْباة عُوجا ، فلا أرى بها مَنْزِلاً إلا جَديبَ المُقَيَّدِ نَذُقْ بَرْدَ نَجْدٍ ، بعدما لعِبَت بنا تِهامَةُ في حَمَّامِها المُتَوَقِّد ؟

      ‏ قال ابن بري : وقد جاءَ الحَمَّامُ مؤنثاً في بيت زعم الجوهري أنه يصف حَمّاماً وهو قوله : فإذا دخلْتَ سمعتَ فيها رَجَّةً ، لَغَط المَعاوِلِ في بيوت هَداد ؟

      ‏ قال ابن سيده : والحَمَّامُ الدِّيماسُ مشتق من الحَميم ، مذكر تُذَكِّرُه العرب ، وهو أَحد ما جاء من الأسماء على فَعّالٍ نحو القَذَّافِ والجَبَّانِ ، والجمع حَمَّاماتٌ ؛ قال سيبويه : جمعوه بالألف والتاء وإن كان مذكراً حين لم يكسَّر ، جعلوا ذلك عوضاً من التكسير ؛ قال أبو العباس : سألت ابن الأَعرابي عن الحَمِيم في قول الشاعر : وساغَ لي الشَّرابُ ، وكنتُ قِدْماً أكادُ أَغَصُّ بالماء الحَميمِ فقال : الحَميم الماء البارد ؛ قال الأزهري : فالحَميم عند ابن الأعرابي من الأضداد ، يكون الماءَ البارد ويكون الماءَ الحارَّ ؛

      وأَنشد شمر بيت المُرَقِّش : كلُّ عِشاءٍ لها مِقْطَرَةٌ ذاتُ كِباءٍ مُعَدٍّ ، وحَميم وحكى شمر عن ابن الأعرابي : الحَمِيم إن شئت كان ماء حارّاً ، وإن شئت كان جمراً تتبخر به .
      والحَمَّةُ : عين ماء فيها ماء حارّ يُسْتَشْفى بالغسل منه ؛ قال ابن دريد : هي عُيَيْنَةٌ حارَّةٌ تَنْبَعُ من الأرض يَستشفي بها الأَعِلاَّءُ والمَرْضَى .
      وفي الحديث مَثَلُ العالم مثَلُ الحَمَّةِ يأْتيها البُعَداءُ ويتركها القُرَباءُ ، فبينا هي كذلك إذ غار ماؤُها وقد انتفع بها قوم وبقي أقوام يَتَفَكَّنون أي يتندَّمون .
      وفي حديث الدجال : أَخبروني عن حَمَّةِ زُغَرَ أي عينها ، وزُغَرُ : موضع بالشام .
      واسْتَحَمَّ إذا اغتسل بالماء الحَميم ، وأَحَمَّ نفسَه إذا غسلها بالماء الحار .
      والاستِحْمامُ : الاغتسال بالماء الحارّ ، هذا هو الأصل ثم صار كلُّ اغتسال اسْتِحْماماً بأي ماء كان .
      وفي الحديث : لا يبولَنَّ أَحدُكم في مُسْتَحَمِّه ؛ هو الموضع الذي يغتسل فيه بالحَميم ، نهى عن ذلك إذا لم يكن له مَسْلَكٌ يذهب منه البول أو كان المكان صُلْباً ، فيوهم المغتسل أنه أَصابه منه شيء فيحصل منه الوَسْواسُ ؛ ومنه حديث ابن مُغَغَّلٍ : أنه كان يكره البولَ في المُسْتَحَمِّ .
      وفي الحديث : أن بعضَ نسائه اسْتَحَمَّتْ من جَنابةٍ فجاء النبي ، صلى الله عليه وسلم ، يَسْتَحِمُّ من فضلها أي يغتسل ؛ وقول الحَذْلَمِيّ يصف الإبل : فذاكَ بعد ذاكَ من نِدامِها ، وبعدما اسْتَحَمَّ في حَمَّامها فسره ثعلب فقال : عَرِقَ من إتعابها إياه فذلك اسْتحمامه .
      وحَمَّ التَّنُّورَ : سَجَرَه وأَوقده .
      والحَمِيمُ : المطر الذي يأْتي في الصيف حين تَسْخُن الأرض ؛ قال الهُذَليُّ : هنالك ، لو دَعَوْتَ أتاكَ منهم رِجالٌ مثل أَرْمية الحَمِيمِ وقال ابن سيده : الحَمِيم المطر الذي يأْتي بعد أَن يشتد الحر لأنه حارّ .
      والحَمِيمُ : القَيْظ .
      والحميم : العَرَقُ .
      واسْتَحَمَّ الرجل : عَرِقَ ، وكذلك الدابة ؛ قال الأَعشى : يَصِيدُ النَّحُوصَ ومِسْحَلَها وجَحْشَيْهما ، قبل أن يَسْتَحِ ؟

      ‏ قال الشاعر يصف فرساً : فكأَنَّه لما اسْتَحَمَّ بمائِهِ ، حَوْلِيُّ غِرْبانٍ أَراح وأَمطرا وأنشد ابن بري لأَبي ذؤيب : تأْبَى بدِرَّتها ، إذا ما اسْتُكْرِهَتْ ، إلا الحَمِيم فإنه يَتَبَضَّعُ فأَما قولهم لداخل الحمَّام إذا خرج : طاب حَمِيمُك ، فقد يُعْنى به الاستحْمامُ ، وهو مذهب أبي عبيد ، وقد يُعْنَى به العَرَقُ أي طاب عرقك ، وإذا دُعِيَ له بطيب عَرَقِه فقد دُعِي له بالصحة لأن الصحيح يطيب عرقُه .
      الأزهري : يقال طاب حَمِيمُك وحِمَّتُكَ للذي يخرج من الحَمَّام أي طاب عَرَقُك .
      والحُمَّى والحُمَّةُ : علة يسْتَحِرُّ بها الجسمُ ، من الحَمِيم ، وأما حُمَّى الإبلِ فبالألف خاصة ؛ وحُمَّ الرجلُ : أصابه ذلك ، وأَحَمَّهُ الله وهو مَحْمُومٌ ، وهو من الشواذ ، وقال ابن دريد : هو مَحْمُوم به ؛ قال ابن سيده : ولست منها على ثِقَةٍ ، وهي أحد الحروف التي جاء فيها مَفْعُول من أَفْعَلَ لقولهم فُعِلَ ، وكأَنَّ حُمَّ وُضِعَتْ فيه الحُمَّى كما أن فُتِنَ جُعِلَتْ فيه الفِتْنةُ ، وقال اللحياني : حُمِمْتُ حَمّاً ، والاسم الحُمَّى ؛ قال ابن سيده : وعندي أن الحُمَّى مصدر كالبُشْرَى والرُّجْعَى .
      والمَحَمَّةُ : أرض ذات حُمَّى .
      وأرض مَحَمَّةٌ : كثيرة الحُمَّى ، وقيل : ذات حُمَّى .
      وفي حديث طَلْقٍ : كنا بأَرض وَبِئَةٍ مَحَمَّةٍ أي ذات حُمَّى ، كالمأْسَدَةِ والمَذْأَبَةِ لموضع الأُسود والذِّئاب .
      قال ابن سيده : وحكى الفارسي مُحِمَّةً ، واللغويون لا يعرفون ذلك ، غير أَنهم ، قالوا : كان من القياس أَن يقال ، وقد ، قالوا : أَكْلُ الرطب مَحَمَّةٌ أي يُحَمُّ عليه الآكلُ ، وقيل : كل طعام حُمَّ عليه مَحَمَّةٌ ، يقال : طعامٌ مَحَمَّةٌ إذا كان يُحَمُّ عليه الذي يأْكله ، والقياس أَحَمَّتِ الأرضُ إذا صارت ذات حُمِّى كثيرة .
      والحُمامُ ، بالضم : حُمَّى الإبل والدواب ، جاء على عامة ما يجيء عليه الأَدواءُ .
      يقال : حُمَّ البعيرُ حُماماً ، وحُمَّ الرجل حُمَّى شديدة .
      الأزهري عن ابن شميل : الإبل إذا أكلت النَّدى أَخذها الحُمامُ والقُماحُ ، فأَما الحُمامُ فيأْخذها في جلدها حَرٌّ حتى يُطْلَى جسدُها بالطين ، فتدع الرَّتْعَةَ ويَذهَبُ طِرْقها ، يكون بها الشهرَ ثم يذهب ، وأما القُماحُ فقد تقدم في بابه .
      ويقال : أخذ الناسَ حُمامُ قُرٍّ ، وهو المُومُ يأْخذ الناس .
      والحَمُّ : ما اصطَهَرْتَ إهالته من الأَلْيَةِ والشحم ، واحدته حَمَّةٌ ؟

      ‏ قال الراجز : يُهَمُّ فيه القومُ هَمَّ الحَمِّ وقيل : الحَمُّ ما يَبقى من الإهالة أي الشحم المذاب ؛

      قال : كأَنَّما أصواتُها ، في المَعْزاء ، صوتُ نَشِيشِ الحَمِّ عند القَلاَّء الأصمعي : ما أُذيب من الأَلْيَةِ فهو حَمٌّ إذا لم يبق فيه وَدَكٌ ، واحدتها حَمَّة ، قال : وما أُذيب من الشحم فهو الصُّهارة والجَمِيلُ ؛ قال الأزهري : والصحيح ما ، قال الأصمعي ، قال : وسمعت العرب تقول لما أُذيب من سنام البعير حَمّ ، وكانوا يسمُّون السَّنام الشحمَ .
      الجوهري : الحَمُّ ما بقي من الألية بعد الذَّوْب .
      وحَمَمْتُ الأَليةَ : أذبتها .
      وحَمَّ الشحمةَ يَحُمُّها حَمّاً : أَذابها ؛

      وأَنشد ابن الأَعرابي : وجارُ ابن مَزْرُوعٍ كُعَيْبٍ لَبُونُه مُجَنَّبَةٌ ، تُطْلَى بحَمٍّ ضُروعُها يقول : تُطْلَى بَحمٍّ لئلا يرضعها الراعي من بخله .
      ويقال : خُذْ أَخاك بحَمِّ اسْتِهِ أي خذه بأَول ما يسقط به من الكلام .
      والحَمَمُ : مصدر الأَحَمّ ، والجمعُ الحُمُّ ، وهو الأَسود من كل شيء ، والاسم الحُمَّةُ .
      يقال : به حُمَّةٌ شديدة ؛

      وأَنشد : وقاتمٍ أَحْمَرَ فيه حُمَّةٌ وقال الأَعشى : فأما إذا رَكِبوا للصَّباحِ فأَوجُههم ، من صدىَ البَيْضِ ، حُمُّ وقال النابغة : أَحْوَى أَحَمّ المُقْلَتَيْن مُقَلَّد ورجل أَحَمُّ بيِّن الحَمَم ، وأَحَمَّهُ الله : جعله أَحَمَّ ، وكُمَيْتٌ أَحَمُّ بيِّن الحُمَّة .
      قال الأصمعي : وفي الكُمْتة لونان : يكون الفرس كُمَيْتاً مْدَمّىً ، ويكون كُمَيْتاً أَحَمَّ ، وأَشدُّ الخيل جُلوداً وحوافرَ الكُمْتُ الحُمُّ ؛ قال ابن سيده : والحمَّةُ لون بين الدُّهْمَة والكُمْتة ، يقال : فرس أَحَمُّ بَيِّنُ الحُمَّة ، والأَحَمُّ الأَسْود من كل شيء .
      وفي حديث قُسّ : الوافد في الليل الأَحَمِّ أي الأَسود ، وقيل : الأَحَمّ الأَبيض ؛ عن الهَجَريّ ؛

      وأَنشد : أَحَمُّ كمصباح الدُّجى وقد حَمِمْتُ حَمَماً واحمَوْمَيْتُ وتَحَمَّمْتُ وتَحَمْحَمْتُ ؛ قال أبو كبير الهُذَلي : أحَلا وشِدْقاه وخُنْسَةُ أَنْفِهِ ، كحناء ظهر البُرمة المُتَحَمِّم (* قوله « كحناء ظهر » كذا بالأصل ، والذي في المحكم : كجآء ).
      وقال حسان بن ثابت : وقد أَلَّ من أعضادِه ودَنا له ، من الأرض ، دانٍ جَوزُهُ فَتَحَمْحَما والاسم الحُمَّة ؛

      قال : لا تَحْسِبَنْ أن يدي في غُمَّهْ ، في قَعْرِ نِحْيٍ أَسْتَثِيرُ حُمَّهْ ، أَمْسَحُها بتُرْبةٍ أو ثُمََّهْ عَنَى بالحُمَّة ما رسَب في أَسفل النِّحيِ من مُسْوَدّ ما رسَب من السَّمن ونحوه ، ويروي خُمَّه ، وسيأتي ذكرها .
      والحَمَّاءُ ، على وزن فَعْلاء : الاسْتُ لِسَوادها ، صفة غالبة .
      الجوهري : الحَمَّاء سافِلَةُ الإنسان ، والجمع حُمٌّ .
      والحِمْحِمُ والحُماحِمُ جميعاً : الأَسْود .
      الجوهري : الحِمْحِمُ ، بالكسر ، الشديدُ السوادِ .
      وشاةٌ حِمْحِم ، بغير هاء : سوداء ؛

      قال : أَشَدُّ من أُمّ عُنُوقٍ حِمْحِمِ دَهْساءَ سَوْداءَ كلَوْن العِظْلِمِ ، تَحْلُبُ هَيْساً في الإِناء الأَعْظَمِ الهَيْسُ ، بالسين غير المعجمة : الحَلْبُ الرُّوَيْد .
      والحُمَمُ : الفَحْمُ ، واحدته حُمَمَةٌ .
      والحُمَمُ : الرَّماد والفَحْم وكلُّ ما احترق من النار .
      الأَزهري : الحُمَم الفَحْم البارد ، الواحدة حُمَمَةٌ ، وبها سمي الرجل حُمَمة .
      وروي عن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، أَنه ، قال : إِن رجلاً أَوصى بَنيه عند موته فقال : إِذا أَنا مُتُّ فأَحْرِ قُوني بالنار ، حتى إِذا صِرْتُ حُمَماً فاسْحَقوني ، ثم ذَرُّوني في الريح لعلي أَضِلُّ اللهَ ؛ وقال طَرَفَةُ : أَشَجاك الرَّبْعُ أَم قِدَمُهْ ، أَم رَمادٌ دارِسٌ حُمَمُه ؟ وحَمَّت الجَمْرةُ تَحَمُّ ، بالفتح ، إِذا صارت حُمَمةً .
      ويقال أَيضاً : حَمَّ الماءُ أَي صار حارّاً .
      وحَمَّم الرجل : سَخَّم وجْهَه بالحُمَم ، وهو الفحمُ .
      وفي حديث الرَّجْم : أَنه أَمَرَ بيهودي مُحَمَّم مَجْلود أَي مُسْوَدّ الوجه ، من الحُمَمَة الفَحْمةِ .
      وفي حديث لقمان بن عاد : خُذي مِنِّي أَخي ذا الحُمَمة ؛ أَراد سَوادَ لَونه .
      وجارية حُمَمَةٌ : سوداء .
      واليَحْموم من كل شيء ، يفعول من الأَحَمِّ ؛ أَنشد سيبويه : وغير سُفْعٍ مُثَّلٍ يَحامِم باختلاسِ حركةِ الميم الأُولى ، حذف الياء للضرورة كما ، قال : والبَكَراتِ الفُسَّجَ العَطامِسا وأَظهر التضعيف للضرورة أَيضاً كما ، قال : مهْلاً أَعاذِلَ ، قد جَرَّبْتِ مِنْ خُلُقي أَني أَجودُ لأَقْوامٍ ، وإِنْ ضَنِنوا واليَحْمومُ : دخان أَسود شديد السواد ؛ قال الصَّبَّاح بن عمرو الهَزَّاني : دَعْ ذا فكَمْ مِنْ حالكٍ يَحْمومِ ، ساقِطةٍ أَرْواقُه ، بَهيم ؟

      ‏ قال ابن سيده : اليَحْمومُ الدخانُ .
      وقوله تعالى : وظِلٍّ من يَحْمومٍ ، عَنى به الدخان الأَسود ، وقيل أَي من نار يُعَذَّبون بها ، ودليل هذا القول قوله عز وجل : لهم من فوقهم ظُلَلٌ من النار ومن تحتهم ظُلَلٌ ؛ إِلا أَنه موصوف في هذا الموضع بشدة السواد ، وقيل : اليَحْمومُ سُردِق أَهل النار ،
      ، قال الليث : واليَحْمومُ الفَرَس ، قال الأَزهري : اليَحْمومُ اسم فرس كان للنعمان بن المنذر ، سمي يَحموماً لشدة سواده ؛ وقد ذكره الأَعشى فقال : ويأْمُرُ للْيَحْمومِ كلَّ عَشِيَّةٍ بِقَتٍّ وتَعْليقٍ ، فقد كاد يَسْنَقُ وهو يَفْعولٌ من الأَحَمِّ الأَسْودِ ؛ وقال لبيد : والحارِثانِ كلاهما ومُحَرِّقٌ ، والتُّبَّعانِ وفارِسُ اليَحْمومِ واليَحْمومُ : الأَسْود من كل شيء .
      قال ابن سيده : وتسميته بالَيحْمومِ تحتمل وجهين : إِما أَن يكون من الحَميمِ الذي هو العَرَق ، وإِما أَن يكون من السَّواد كما سميت فرس أُخرى حُمَمة ؛ قالت بعض نساء العرب تمدح فرس أَبيها : فرس أَبي حُمَمةُ وما حُمَمةُ .
      والحُمَّةُ دون الحُوَّةِ ، وشفة حَمَّاء ، وكذلك لِثَةٌ حَمَّاءُ .
      ونبت يَحْمومٌ : أَخضرُ رَيَّانُ أَسودُ .
      وحَمَّمَتِ الأَرضُ : بدا نباتُها أَخضرَ إِلى السواد .
      وحَمَّمَ الفرخُ : طلَع ريشُه ، وقيل : نبت زَغَبُهُ ؛ قال ابن بري : شاهده قول عمر بن لَجَإٍ : فهو يَزُكُّ دائمَ التَّزَعُّمِ ، مِثْلَ زَكيكِ الناهِضِ المُحمِّمِ وحَمَّم رأْسُه إِذا اسْوَدَّ بعد الحَلْق ؛ قال ابن سيده : وحَمَّمَ الرأْسُ نبت شَعَرُه بعدما حُلِق ؛ وفي حديث أَنس : أَنه كان إِذا حَمَّمَ رأْسُه بمكة خرج واعتمر ، أَي اسْوَدَّ بعد الحلْق بنبات شعره ، والمعنى أَنه كان لا يؤخر العمرة إِلى المُحَرَّمِ ، وإِنما كان يخرج إِلى الميقات ويعتمر في ذي الحِجَّة ؛ ومنه حديث ابن زِمْلٍ : كأَنما حُمِّمَ شعره بالماء أَي سُوِّدَ ، لأَن الشعر إِذا شَعِثَ اغْبَرَّ ، وإِذا غُسِل بالماء ظهر سواده ، ويروى بالجيم أَي جُعل جُمَّةً .
      وحَمَّمَ الغلامُ : بدت لحيته .
      وحَمَّمَ المرأَةَ : متَّعها بشيء بعد الطلاق ؛

      قال : أَنتَ الذي وَهَبْتَ زَيداً ، بعدما هَمَمْتُ بالعجوز أَن تُحَمَّما هذا رجل وُلِدَ له ابنٌ فسماه زيداً بعدما كان هَمّ بتطليق أُمِّه ؛ وأَنشد ابن الأَعرابي : وحَمَّمْتُها قبل الفراق بِطعنةٍ حِفاظاً ، وأَصحابُ الحِفاظِ قليل وروى شمر عن ابن عُيَيْنَةَ ، قال : كان مَسْلمَةُ بن عبد الملك عربيّاً ، وكان يقول في خُطبته : إِن أَقلَّ الناس في الدنيا هَمّاً أَقلُّهم حَمّاً أَي مالاً ومتاعاً ، وهو من التَّحْميمِ المُتْعَةِ ؛ وقال الأَزهري :، قال سفيان أَراد بقوله أَقلُّهم حَمّاً أَي مُتْعةً ، ومنه تَحْمِيم المطلَّقة .
      وقوله في حديث عبد الرحمن بن عوف ، رضي الله عنه : إِنه طلق امرأَته فمتَّعها بخادمٍ سَوْداءَ حَمَّمَها إِياها أَي مَتَّعها بها بعد الطلاق ، وكانت العرب تسمِّي المُتْعةَ التَّحْميمَ ، وعَدَّاه إِلى مفعولين لأَنه في معنى أَعطاها إِِياها ، ويجوز أَن يكون أَراد حَمَّمَها بها فحذف وأَوصَل .
      وثِيابُ التَّحِمَّة : ما يُلْبِس المطلِّقُ المرأَةَ إِذا مَتَّعها ؛ ومنه قوله : فإِنْ تَلْبَسي عَنّي ثيابَ تَحِمَّةٍ ، فلن يُفْلِحَ الواشي بك المُتَنَصِّحُ الأَزهري : الحَمامة طائر ، تقول العرب : حمامَةٌ ذكرٌ وحمامة أُنثى ، والجمع الحَمام .
      ابن سيده : الحَمام من الطير البَرّيُّ الذي لا يأْلَف البيوت ، قال : وهذه التي تكون في البيوت هي اليَمام .
      قال الأَصمعي : اليَمام ضرب من الحمام برِّيّ ، قال : وأَما الحمام فكلُّ ما كان ذا طَوْق مثل القُمْريّ والفاخِتة وأَشباهِها ، واحِدته حَمامة ، وهي تقع على المذكر والمؤنث كالحَيّة والنَّعامة ونحوها ، والجمع حَمائم ، ولا يقال للذكر حَمام ؛ فأَما قوله : حَمامَيْ قفرةٍ وَقَعا فطارا فعلى أَنه عَنى قطيعين أَو سِرْبين كما ، قالوا جِمالان ؛ وأَما قول العَجَّاج : ورَبِّ هذا البلدِ المُحَرَّمِ ، والقاطِناتِ البيت غيرِ الرُّيَّمِ ، قواطناً مكةَ من وُرْقِ الحَمي فإِنما أَرد الحَمام ، فحذف الميم وقلب الأَلف ياء ؛ قال أَبو إِسحق : هذا الحذفُ شاذ لا يجوز أَن يقال في الحِمار الحِمي ، تريد الحِمار ، فأَما الحَمام هنا فإِنما حذف منها الأَلف فبقيت الحَمَم ، فاجتمع حرفان من جنس واحد ، فلزمه التضعيف فأَبدل من الميم ياء ، كما تقول في تظنَّنْت تظنَّيْت ، وذلك لثقل التضعيف ، والميم أَيضاً تزيد في الثقل على حروف كثيرة .
      وروى الأَزهري عن الشافعي : كلُّ ما عَبَّ وهَدَر فهو حَمام ، يدخل فيها القَمارِيُّ والدَّباسِيُّ والفَواخِتُ ، سواء كانت مُطَوَّقة أَو غير مطوَّقة ، آلِفةً أَو وحشية ؛ قال الأَزهري : جعل الشافعي اسم الحَمام واقعاً على ما عَبَّ وهَدَر لا على ما كان ذا طَوْقٍ ، فتدخل فيه الوُرْق الأَهلية والمُطَوَّقة الوحشية ، ومعنى عبّ أَي شرب نَفَساً نَفَساً حتى يَرْوَى ، ولم يَنْقُر الماء نَقْراً كما تفعله سائر الطير .
      والهَدير : صوت الحمام كله ، وجمعُ الحَمامة حَمامات وحَمائم ، وربما ، قالوا حَمام للواحد ؛

      وأَنشد قول الفرزدق : كأَنَّ نِعالَهن مُخَدَّماتٍ ، على شرَك الطريقِ إِذا استنارا تُساقِطُ رِيشَ غادِيةٍ وغادٍ حَمامَيْ قَفْرةٍ وقَعا فطارا وقال جِرانُ العَوْد : وذَكَّرَني الصِّبا ، بعد التَّنائي ، حَمامةُ أَيْكةٍ تَدْعو حَمام ؟

      ‏ قال الجوهري : والحَمام عند العرب ذوات الأَطواق من نحو الفَواخِت والقَمارِيّ وساقِ حُرٍّ والقَطا والوَراشِين وأَشباه ذلك ، يقع على الذكر والأُنثى ، لأَن الهاء إِنما دخلته على أَنه واحد من جنس لا للتأْنيث ، وعند العامة أَنها الدَّواجِنُ فقط ، الواحدة حَمامة ؛ قال حُمَيْد بن ثوْرٍ الهلالي : وما هاجَ هذا الشَّوْقَ إِلاَّ حمامةٌ دَعَتْ ساقَ حُرٍّ ، تَرْحةً وتَرَنُّما والحَمامة ههنا : قُمْرِيَّةٌ ؛ وقال الأَصمعي في قول النابغة : واحْكُمْ كحُكْمِ فتاة الحيّ ، إِذ نَظَرتْ إِلى حَمامٍ شِراعٍ وارِدِ الثَّمَدِ (* وفي رواية أخرى : سِراعٍ ) هذه زَرْقاء اليمامة نظرت إِلى قَطاً ؛ أَلا ترى إلى قولها : لَيت الحَمامَ لِيَهْ إِلى حمامَتِيَهْ ، ونِصْفَه قَدِيَهْ ، تَمَّ القَطاةُ مِيَه ؟

      ‏ قال : والدَّواجن التي تُسْتَفْرَخ في البيوات حَمام أَيضاً ، وأَما اليَمام فهو الحَمامُ الوحشيّ ، وهو ضَرْب من طير الصحراء ، هذا قول الأَصمعي ، وكان الكسائي يقول : الحَمام هو البرّيّ ، واليمام هو الذي يأْلف البيوت ؟

      ‏ قال ابن الأَثير : وفي حديث مرفوع : أَنه كان يُعْجبه النظر إِلى الأُتْرُجِّ والحَمام الأَحْمَر ؛ قال أَبو موسى :، قال هلال بن العلاء هو التُّفَّاحُ ؟

      ‏ قال : وهذا التفسير لم أَرَهُ لغيره .
      وحُمَة العقرب ، مخففة الميم : سَمُّها ، والهاء عوض ؛ قال الجوهري : وسنذكره في المعتل .
      ابن الأَعرابي : يقال لِسَمّ العقرب الحُمَّة والحُمَةُ ، وغيره لا يجيز التشديد ، يجعل أَصله حُمْوَةً .
      والحَمامة : وسَطُ الصَّدْر ؟

      ‏ قال : إِذا عَرَّسَتْ أَلْقَتْ حَمامةَ صَدْرِها بتَيْهاء ، لا يَقْضي كَراها رقيبها والحَمامة : المرأَة ؛ قال الشَّمَّاخ : دارُ الفتاةِ التي كُنَّا نَقُولُ لها : يا ظَبْيَةٌ عُطُلاً حُسّانَةَ الجيدِ تُدْني الحمامةَ منها ، وهي لاهِيةٌ ، من يانِعِ الكَرْمِ غرْبانَ العَناقيدِ ومن ذهب بالحَمامةِ هنا إِلى معنى الطائر فهو وجْهٌ ؛

      وأَنشد الأَزهري للمُؤَرِّج : كأَنَّ عينيه حَمامتانِ أَي مِرآتانِ .
      وحَمامةُ : موضع معروف ؛ قال الشمَّاخ : ورَوَّحَها بالمَوْرِ مَوْرِ حَمامةٍ على كلِّ إِجْرِيَّائِها ، وهو آبِرُ والحَمامة : خِيار المال .
      والحَمامة : سَعْدانة البعير .
      والحَمامة : ساحة القصر النَّقِيَّةُ .
      والحَمامةُ : بَكَرة الدَّلْو .
      والحَمامة : المرأَة الجميلة .
      والحمامة : حَلْقة الباب .
      والحَمامةُ من الفَرَس : القَصُّ .
      والحَمائِم : كرائم الإِبل ، واحدتها حَميمة ، وقيل : الحَميمة كِرام الإِبل ، فعبر بالجمع عن الواحد ؛ قال ابن سيده : وهو قول كراع .
      يقال : أَخذ المُصَدِّقُ حَمائِمَ الإِبل أَي كرائمها .
      وإِبل حامَّةٌ إِذا كانت خياراً .
      وحَمَّةُ وحُمَّةُ : موضع ؛ أَنشد الأَخفش : أَأَطْلالَ دارٍ بالسِّباع فَحُمَّةِ سأَلْت ، فلما اسْتَعْجَمَتْ ثم صَمَّتِ ابن شميل : الحَمَّةُ حجارة سود تراها لازقة بالأَرش ، تقودُ في الأَرض الليلةَ والليلتين والثلاثَ ، والأَرضُ تحت الحجارة تكون جَلَداً وسُهولة ، والحجارة تكون مُتدانِية ومتفرقة ، تكون مُلْساً مثل الجُمْع ورؤوس الرجال ، وجمعها الحِمامُ ، وحجارتها مُتَقَلِّعٌ ولازقٌ بالأَرض ، وتنبت نبتاً كذلك ليس بالقليل ولا بالكثير .
      وحَمام : موضع ؛ قال سالم بن دارَة يهجو طَريفَ بن عمرو : إِني ، وإِن خُوِّفْتُ بالسِّجن ، ذاكِرٌ لِشَتْمِ بني الطَّمَّاح أَهلِ حَمام إِذا مات منهم مَيِّتٌ دَهَنوا اسْتَهُ بِزيت ، وحَفُّوا حَوْله بِقِرام نَسَبهم إِلى التَّهَوُّدِ .
      والحُمَامُ : اسم رجل .
      الأَزهري : الحُمام السيد الشريف ، قال : أُراه في الأَصل الهُمامَ فقُلبت الهاء حاء ؛ قال الشاعر : أَنا ابنُ الأَكرَمينَ أَخو المَعالي ، حُمامخ عَشيرتي وقِوامُ قَيْس ؟

      ‏ قال اللحياني :، قال العامري قلت لبعضهم أَبَقِيَ عندكم شيءٌ ؟ فقال : هَمْهامِ وحَمْحامِ ومَحْماحِ وبَحْباح أَي لم يبق شيء .
      وحِمَّانُ : حَيٌّ من تميم أَحد حَيَّيْ بني سعد بن زيد مَناةَ ؛ قال الجوهري : وحَمَّانُ ، بالفتح ، اسم رجل (* قوله « وحمان بالفتح اسم رجل »، قال في التكملة :؛ المشهور فيه كسر الحاء ).
      وحَمُومةُ ، بفتح الحاء : ملك من ملوك اليمن ؛ حكاه ابن الأَعرابي ، قال : وأَظنه أَسود يذهب إِلى اشتقاقه من الحُمَّة التي هي السواد ، وليس بشيء .
      وقالوا : جارا حَمومةَ ، فَحَمومةُ هو هذا الملك ، وجاراه : مالك بن جعفر ابن كلاب ، ومعاوية بن قُشَيْر .
      والحَمْحَمة : صوت البِرْذَوْن عند الشَّعِير (* قوله « عند الشعير » أي عند طلبه ، أفاده شارح القاموس ).
      وقد حَمْحَمَ ، وقيل : الحَمْحَمة والتَّحَمْحُم عَرُّ الفرس حين يُقَصِّر في الصَّهيل ويستعين بنفَسه ؛ وقال الليث : الحَمْحَمة صوت البِرْذَوْنِ دون الصوت العالي ، وصَوتُ الفرس دونَ الصَّهيل ، يقال : تَحَمْحَمَ تَحَمْحُماً وحَمْحَمَ حَمْحَمةً ؛ قال الأَزهري : كأَنه حكاية صوته إِذا طلب العَلَفَ أَو رأَى صاحبه الذي كان أَلِفه فاستأْنس إِليه .
      وفي الحديث : لا يجيء أَحدُكم يوم القيامة بفرس له حَمْحَمةٌ .
      الأَزهري : حَمْحَم الثورُ إِذا نَبَّ وأَراد السِّفادَ .
      والحِمْحِمُ : نَبْتٌ ، واحدتُه حِمْحِمةٌ .
      قال أَبو حنيفة : الحِمْحِم والخِمْخِم واحد .
      الأَصمعي : الحِمْحِم الأَسْود ، وقد يقال له بالخاء المعجمة ؛ قال عنترة : وَسْطَ الديارِ تَسَفُّ حَبَّ الخِمْخِ ؟

      ‏ قال ابن بري : وحُماحِمٌ لون من الصِّبغ أَسود ، والنَّسبُ إِليه حُماحِمِيٌّ .
      والحَماحِم : رَيْحانة معروفة ، الواحدة حَماحِمَةٌ .
      وقال مرة : الحَماحِم بأَطراف اليمن كثيرة وليست بَبرّية وتَعْظُم عندهم .
      وقال مرة : الحِمْحِم عُشْبةٌ كثيرة الماء لها زغَبٌ أَخشنُ يكون أَقل من الذراع .
      والحُمْحُمُ والحِمْحِم جميعاً : طائر .
      قال اللحياني : وزعم الكسائي أَنه سمع أَعرابّياً من بني عامر يقول : إِذا قيل لنا أَبَقِيَ عندكم شيء ؟ قلنا : حَمْحامِ .
      واليَحْموم : موضع بالشام ؛ قال الأَخطل : أَمْسَتْ إِلى جانب الحَشَّاك جيفَتُهُ ، ورأْسُه دونَهُ اليَحْمُوم والصُّوَرُ وحَمُومةُ : اسم جبل بالبادية .
      واليَحاميمُ : الجبال السود .
      "

    المعجم: لسان العرب

,
  1. حُمَّ
    • ـ حُمَّ الأمْرُ ، حَمّاً : قُضِيَ ،
      ـ حُمَّ له ذلك : قُدِّرَ .
      ـ حَمَّ حَمَّهُ : قَصَدَ قَصْدَهُ ،
      ـ حَمَّ التَّنُّورَ : سَجَرَهُ ،
      ـ حَمَّ الشَّحْمَةَ : أذابها ،
      ـ حَمَّ الماءَ : سَخَّنَه ، كأَحَمَّه وحَمَّمَه ،
      ـ حَمَّ ارْتِحالَ البَعِيرِ : عَجَّلَهُ ،
      ـ حَمَّ اللّهُ له كذا : قَضاهُ له ، كأَحَمَّه .
      ـ حِمامٍ : قَضاءُ المَوْتِ وقَدَرُه .
      ـ حُمامٍ : حُمَّى جَميعِ الدَّوابِّ ، والسَّيِّدُ الشَّريفُ ، ورجلٌ .
      ـ ذو الحُمَامِ بنُ مالِكٍ : حِميْرَيٌّ .
      ـ حَمامٍ : طائرٌ بَرّيٌّ لا يألَفُ البُيوتَ معروف ، أو كُلُّ ذي طَوْقٍ ، وتَقَعُ واحِدَتُه على الذَّكَرِ والأنْثَى ، كالحَيَّةِ , ج : حمَائِم ، ولا تَقُلْ للذَّكَرِ حَمامٌ . مُجاوَرَتُها أمانٌ من الخَدَرِ ، والفالِجِ ، والسَّكْتَةِ ، والجُمودِ ، والسُّباتِ . ولَحْمُه باهِيٌّ ، يَزيدُ الدَّمَ والمَنِيَّ ووَضْعُها مَشْقوقَةً ، وهي حَيَّةٌ ، على نَهْشَةِ العَقْربِ مُجَرَّبٌ للبُرْءِ ، ودَمُها يَقْطَعُ الرُّعافَ ،
      ـ محمدُ بنُ يَزِيدَ الحَمَامِيُّ ، ومحمدُ بنُ أحمدَ بنِ محمدِ بنِ فَوارِسَ ، وأبو سَعيدٍ الطُّيورِيُّ ، وهِبَةُ اللهِ بنُ الحَسَنِ ، وداودُ بنُ علِيِّ بنِ رَئيسِ الرُّؤَساءِ الحَمامِيُّونَ : محدِّثونَ ،
      ـ حَمامُ بنُ الجَموحِ ، وآخَرُ غيْرُ مَنْسوبٍ : صَحابيانِ .
      ـ حُمَّةُ الفِراقِ : ما قُدِّرَ وقُضِيَ , ج : حُمُم وحِمامٍ .
      ـ حامَّهُ : قارَبَهُ .
      ـ أحَمَّ : دَنا ، وحَضَرَ ،
      ـ أحَمَّ الأمْرُ فلاناً : أهَمَّهُ ، كحَمَّهُ ،
      ـ أحَمَّ نَفْسَه : غَسَلَها بالماءِ البارِدِ ،
      ـ أحَمّتْ تالأرضُ : صارَتْ ذاتَ حُمَّى .
      ـ الحَمِيمُ : القَرِيبُ ، كالمُحِمِّ , ج : أحِمَّاءُ ، وقد يكونُ الحَمِيمُ للجَمْعِ والمُؤَنَّثِ ، والماءُ الحارُّ ، كالحَمِيمَةِ , ج : حَمائمُ ،
      ـ اسْتَحَمَّ : اغْتَسَلَ به ، والماءُ البارِدُ ، ضِدٌّ ، والقَيْظُ ، والمَطَرُ يأتي بعدَ اشْتِدادِ الحَرِّ والعَرَقُ ،
      ـ حَمَّه : اللَّبَنُ المُسَخَّنُ ، والكَريمَةُ من الإِبِلِ , ج : حَمائِمُ .
      ـ احْتَمَّ : اهْتَمَّ باللَّيْلِ ، أو لم يَنَمْ من الهَمِّ ،
      ـ احْتَمَّتْ العَيْنُ : أرِقَتْ من غيرِ وَجَعٍ .
      ـ مالَهُ حَمٌّ ولا سَمٌّ ، وحُمٌّ : هَمٌّ ، أو لا قَليلٌ ولا كثيرٌ ،
      ـ ماله عنه حُمٌّ : بُدٌّ
      ـ الحامَّةُ : العامَّةُ ، وخاصَّةُ الرجُلِ من أهْلِهِ ووَلَدِهِ ، وخِيارُ الإِبِلِ .
      ـ حَمُّ الشيء : مُعْظَمُهُ ،
      ـ حَمُّ من الظَّهيرةِ : شدَّةُ حَرِّها ، والكَريمةُ من الإِبِلِ , ج : حَمائِمُ .
      ـ الحَمَّامُ : الدِيماسُ , ج : حَمَّاماتٌ ،
      ـ لا يقالُ : طابَ حَمَّامُكَ ، وإنما يقالُ : طابَتْ حِمَّتُكَ ، أي : حَمِيمُكَ ، أي : طابَ عَرَقُكَ .
      ـ أبو الحَسَنِ الحَمَّامِيُّ : مُقْرِئُ العِراقِ .
      ـ ذاتُ الحَمَّامِ : قرية بينَ الإِسْكَنْدَرِيَّةِ وإفْرِيقِيَّةَ .
      ـ الحَمَّةُ : كُلُّ عَيْنٍ فيها ماءٌ حارٌّ يَنْبَعُ ، يَسْتَشْفِي بها الأعِلاَّءُ ، وواحِدَةُ الحَمِّ ، لِما أذَبْتَ إِهالَتَهُ من الأُلْيَةِ والشَّحْمِ ، أو ما يَبْقَى من الشَّحْمِ المُذابِ ، ووادٍ باليَمامَةِ .
      ـ حَمَّتا الثُّوَيْرِ : جَبَلانِ ،
      ـ حِمَّتا : المَنِيَّةُ ،
      ـ حُمَّتا : لَوْنٌ بينَ الدُّهْمةِ والكُمْتَةِ ودُونَ الحُوَّةِ ، وبلد ، ولُغَةٌ في الحُمَةِ المُخَفَّفَةِ ، وموضع ،
      ـ الحُمَّى ، وحُمَّ : أصابَتْه .
      ـ أحَمَّهُ الله تعالى ، فهو مَحْمُومٌ ، يقالُ : حُمِمْتُ حُمَّى ، والاسْمُ : الحُمَّى ،
      ـ أرضٌ مَحَمَّةٌ ، مُحِمَةٌ : ذاتُ حُمَّى ، أو كثيرَتُها ، وكُلُّ ما حُمَّ عليه فَمَحَمَّةٌ . ومَحَمَّةُ أيضاً : قرية بالصَّعيدِ ، وكورَةٌ بالشَّرْقِيَّةِ ، وقرية بضَواحِي الإِسْكَنْدَرِيَّةِ .
      ـ الأَحَمُّ : القِدْحُ ، والأَسْوَدُ من كُلِّ شيء ، كاليَحْمومِ والحِمْحِمِ وحُماحِم ، والأَبْيَضُ ، ضِدٌّ . وقد حَمِمْتُ ، حَمَمَاً واحْمَوْمَيْتُ وتَحَمَّمْتُ وتَحَمْحَمْتُ ، والاسْمُ : الحُمَّةُ . وأحَمَّهُ اللُّه تعالى .
      ـ الحَمَّاء : الاسْتُ , ج : حُمٌّ .
      ـ اليَحْمومُ : الدُّخانُ ، وطائرٌ ، والجبَلُ الأَسْود ، وفَرَسُ الحُسَيْنِ بنِ علِيٍّ ، وفَرَسُ هِشامِ بنِ عبدِ المَلِكِ من نَسْلِ الحَرونِ ، وفَرَسُ حَسَّانَ الطائِيِّ ، وفَرَسُ النُّعْمَانِ بنِ المُنْذِرِ ، وجَبَلٌ بِمصْرَ ، وماءٌ غَرْبِيَّ المُغِيثَةِ ، وجَبَلٌ بِدِيارِ الضبابِ .
      ـ الحُمَمُ : الفَحْمُ ، واحِدَتُهُ : الحُمَه .
      ـ حَمَّمَ : سَخَّمَ الوَجْهَ به ،
      ـ حَمَّمَ الغُلامُ : بَدَتْ لِحْيَتُهُ ،
      ـ حَمَّمَ الرَّأسُ : نَبَتَ شعَرُهُ بعدَما حُلِقَ ،
      ـ حَمَّمَ المرأةَ : مَتَّعَها بالطَّلاقِ ،
      ـ حَمَّمَتْ الأرضُ : بدا نَباتُها أخْضَرَ إلى السَّوادِ ،
      ـ حَمَّمَ الفَرْخُ : نَبَتَ ريشُه .
      ـ الحَمَامَة : وسَطُ الصَّدْرِ ، والمرأةُ ، أو الجميلةُ ، وماءةٌ ، وخيارُ المالِ ، وسَعْدَانَةُ البَعيرِ ، وساحَةُ القَصْرِ النَّقِيَّةُ ، وبَكَرَةُ الدَّلْوِ ، وحَلْقَةُ البابِ ،
      ـ الحَمَامَة من الفَرَسِ : القَصُّ ، وفَرَسُ إياسِ بنِ قَبيصَةَ ، وفَرَسُ قُرادِ بنِ يَزيدَ .
      ـ حَمامَةُ الأَسْلَمِيُّ ، وحبيبُ بنُ حَمَامَةَ : ذُكِرا في الصَّحابَةِ .
      ـ حِمَّانُ : حَيٌّ من تَميمٍ .
      ـ حَمُومَةُ : مَلِكٌ يَمَنِيٌّ .
      ـ عبدُ الرحمنِ بنُ عَرَفَةَ بنِ حَمَّةَ ، وأحمدُ بنُ العبَّاسِ بن حَمَّةَ : مُحَدِّثانِ .
      ـ الحَمْحَمَةُ : صَوْتُ البِرْذَوْنِ عندَ الشَّعيرِ ، وعَرُّ الفَرَسِ حينَ يُقَصِّرُ في الصَّهيلِ ويَسْتَعِينُ بنَفْسِهِ ، كالتَّحَمْحُمِ ، ونَبيبُ الثَّوْرِ للسِّفَادِ ،
      ـ الحِمْحِمَة والحُمْحُمَة : نباتٌ ، أو لِسانُ الثّوْرِ , ج : حِمْحِمٌ .
      ـ الحَماحِمُ : الحَبَقُ البُسْتَانِيُّ العريضُ الوَرَقِ ، ويُسَمَّى الحَبَقَ النَّبَطِيَّ ، واحِدَتُهُا : الحَماحِمه ، جَيِّدٌ للزُكامِ ، مُفَتَحٌ لسُدَدِ الدِماغِ ، مُقَوٍّ للقَلْبِ ، وشُرْبُ مَقْلُوِّهِ يَشْفِي من الإِسْهالِ المُزْمِنِ بِدُهْنِ وَرْدٍ وماءٍ بارِدٍ .
      ـ الحُمْحُمُ وحِمْحِمٍ : طائِرٌ .
      ـ آلُ حامِيمَ ، وذَواتُ حاميمَ : السُّوَرُ المُفَتْتَحَةُ بها ، ولا تَقُلْ : حَوامِيمُ ، وقد جاء في شِعْرٍ ، وهو اسْمُ الله الأَعْظَمُ ، أو قَسَمٌ ، أو حُروفُ الرحمنِ مُقَطَّعَةً وتَمامُهُ الرون .
      ـ حَمَّتِ الجَمْرَةُ تَحَمُّ : صارَتْ حُمَمَةً ،
      ـ حَمَّ الماءُ : سَخُنَ .
      ـ حامَمْتُهُ مُحامَّةً : طَالَبْتُهُ .
      ـ أنا مُحامٌّ على هذا : ثابِتٌ .
      ـ حَمْحَامِ ، أي : لم يَبْقَ شيء .
      ـ محمد بنُ عبدِ اللهِ أبو المُغيثِ الحَماحِمِيُّ : مُحدِّثٌ .
      ـ حُمَيْمَةُ : بُلَيْدَةٌ بالبَلْقَاء .
      ـ حِمٌّ : وادٍ بِديار طَيِّئٍ ،
      ـ حُمُّ : جُبَيْلاَتٌ سودٌ بِديارِ بَنِي كِلابٍ .
      ـ الحمائِمُ : باليَمامَةِ .
      ـ عبدُ اللهِ بنُ أحمدَ بنِ حَمُّويَةَ السَّرْخَسِيُّ : راوي الصَّحيح .
      ـ بَنو حَمُّويَةَ الجُوَيْنِيِّ : مَشْيَخَةٌ ، وسَمَّوا : حَمَّاً وحُمَّا وحِمْان وحُمْان وحَمامَة وحُمَمَة وحُمام وحِمحِمة .
      ـ حُمَّى مُمالَةً , وحُمامَى . والحُمَيْمَاتُ : الجَمْرَة .
      ـ أحَمَّ نَفْسَهُ : غَسلَهَا بالماء البارِدِ ،
      ـ ثيابُ التَّحِمّةِ : ما يُلْبِسُ المُطَلِّقُ امْرَأَتَهُ إذا مَتَّعها .
      ـ اسْتَحَمَّ : عَرِقَ .

    المعجم: القاموس المحيط

  2. أحَمّ
    • أحم - إحماما
      1 - أحمه : أوقعه في الحمى . 2 - أحم المكان : كثرت فيه الحمى . 3 - أحم الشيء : جعلهاسود . 4 - أحم : قرب ، دنا . 5 - أحم لهكذا : قضاه له . 6 - أحمه الأمر : أهمه . 7 - أحم الماء : سخنه .

    المعجم: الرائد

  3. استحمَّ
    • استحمَّ يستحمّ ، اسْتَحْمِمْ / اسْتَحِمَّ ، استحمامًا ، فهو مُستحِمّ :-
      استحمَّ الشَّخصُ اغتَسَل بالماء أو دخل الحمّام :- استحمّ في البحر .

    المعجم: اللغة العربية المعاصر



  4. أحمَّ
    • أحمَّ يُحِمّ ، أحْمِمْ / أحِمَّ ، إحمامًا ، فهو مُحِمّ ، والمفعول مُحَمّ :-
      أحمَّ الماءَ ونحوَه حمَّه ؛ سخّنه .
      أحمَّ الطِّفلَ ونحوَه : غسل جسمَه بالماءِ الحارّ .
      أحمَّ اللهُ فلانًا : أصابَه بالحُمَّى ، وهي علَّة ترتفع بها درجة حرارة الجسم .
      أحمَّ اللهُ الأمرَ : حمَّه ؛ قضاه وقدَّره :- أحمَّ اللهُ موتَه .

    المعجم: اللغة العربية المعاصر

  5. احْتَمَّ
    • احْتَمَّ : اهتمَّ .
      و احْتَمَّ عينُه : أرِقت من غير وجعٍ .
      و احْتَمَّ : احتدّ .

    المعجم: المعجم الوسيط

  6. اِسْتِحْمَامٌ
    • [ ح م م ]. ( مصدر اِسْتَحَمَّ ).
      1 . :- وَقْتُ الاِسْتِحْمَامِ :- : وَقْتُ الغَسْلِ بِالْمَاءِ .
      2 . :- الاِسْتِحْمَامُ فِي الحَمَّامِ رَاحَةٌ :- : الدُّخُولُ إلى الحَمَّامِ للِغَسْلِ .

    المعجم: الغني

  7. إِستَحَمّ


    • إستحم - استحماما
      1 - إستحم : دخل الحمام . 2 - إستحم : إغتسل . 3 - إستحم : عرق .

    المعجم: الرائد

  8. استحمّ الشّخص
    • اغتَسَل بالماء أو دخل الحمّام :- استحمّ في البحر .

    المعجم: عربي عامة

  9. اسْتَحَمَّ
    • اسْتَحَمَّ : دخل الحمَّامَ .
      و اسْتَحَمَّ اغتسل .

    المعجم: المعجم الوسيط

  10. اِسْتَحَمَّ
    • [ ح م م ]. ( فعل : سداسي لازم ). اِسْتَحْمَمْتُ ، أَسْتَحِمُّ ، اِسْتَحِمَّ ، مصدر اِسْتِحْمَامٌ . :- اِسْتَحَمَّ الوَلَدُ :- : دَخَلَ الحَمَّامَ ، اِغْتَسَلَ .



    المعجم: الغني

  11. احتمى
    • احتمى بـ / احتمى عن / احتمى في / احتمى من يحتمي ، احْتَمِ ، احتماءً ، فهو مُحتَمٍ ، والمفعول مُحتَمًى به :-
      احتمى بفلان / احتمى بالشَّيء لجأ إليه ، طلب منه الأمنَ والرِّعايةَ :- احتمى بقومِه من الأعداء ، - احتمى بحصن من سهام أعدائه .• احتمى عن الشَّيء : امتنع عنه :- احتمى المريضُ عن أكل اللُّحوم لأنَّها تضرُّه .
      احتمى في الحرب : توقّدت نفسُه وحَمِيت .
      احتمى من الشَّيء : حذره ، اتّقاه واجتنبه :- احتمى بمظلّته من المطر .

    المعجم: اللغة العربية المعاصر

  12. أحمّ الطّفل ونحوه
    • غسل جسمَه بالماءِ الحارّ .

    المعجم: عربي عامة

  13. أحمّ الله الأمر
    • حمَّه ؛ قضاه وقدَّره :- أحمَّ اللهُ موتَه .

    المعجم: عربي عامة

  14. أحمّ الله فلانا
    • أصابَه بالحُمَّى ، وهي علَّة ترتفع بها درجة حرارة الجسم .

    المعجم: عربي عامة

  15. أحمّ الماء ونحوه
    • حمَّه ؛ سخّنه .

    المعجم: عربي عامة

  16. أحمُّ
    • أحمُّ :-
      جمع حُمّ ، مؤ حَمَّاءُ ، جمع مؤ حُمّ : صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من حَمَّ 1 .

    المعجم: اللغة العربية المعاصر

  17. أحَمَّتِ
    • أحَمَّتِ الأرضُ : انتشرت فيها الحمَّى .
      و أحَمَّتِ الشيءُ : دنا وحضر .
      و أحَمَّتِ الماءَ ونحوه : سخَّنه .
      و أحَمَّتِ الطفلَ ونحوه : غسَل جسمه بالماء الحارّ .
      و أحَمَّتِ الله فلانًا : أصابه بالحُمَّى .
      و أحَمَّتِ الأمرُ فلانًا : أهمَّه .
      و أحَمَّتِ والله كذا : قضَاه وقدَّره .

    المعجم: المعجم الوسيط

  18. أحَمّ
    • أحم - ج ، حم ، - مؤ ، حماء
      1 - أحم : أخص ، أحب . 2 - أحم : أسود . 3 - أحم : أبيض .

    المعجم: الرائد

  19. حَمَّ 1
    • حَمَّ 1 حَمَمْتُ ، يَحَمّ ، احْمَمْ / حَمَّ ، حَمَمًا ، فهو أحمُّ :-
      حمَّ الماءُ سَخُن :- حمَّت مياهُ الحوض المعرّض للشَّمس .

    المعجم: اللغة العربية المعاصر

  20. أحمى
    • أحمى يُحمي ، أَحْمِ ، إحماءً ، فهو مُحْمٍ ، والمفعول مُحْمًى :-
      أحمى الشَّيءَ أوقده أو سخَّنه سخونة شديدة :- أحمى الماءَ ليغتسل ، - أحمى الحديدَ ، - { يَوْمَ يُحْمَى عَلَيْهَا فِي نَارِ جَهَنَّمَ } .
      أحمى المكانَ : جعلَه حِمًى أي موضعًا يُمنع ولا يُقْرب .
      أحمى فلانًا : أغضبه .

    المعجم: اللغة العربية المعاصر

  21. حمم
    • " قوله تعالى : حم ؛ الأزهري :، قال بعضهم معناه قضى ما هو كائن ، وقال آخرون : هي من الحروف المعجمة ، قال : وعليه العَمَلُ .
      وآلُ حامِيمَ : السُّوَرُ المفتتحة بحاميم .
      وجاء في التفسير عن ابن عباس ثلاثة أقوال :، قال حاميم اسم الله الأعظم ، وقال حاميم قَسَم ، وقال حاميم حروف الرَّحْمَنِ ؛ قال الزجاج : والمعنى أن الر وحاميم ونون بمنزلة الرحمن ، قال ابن مسعود : آل حاميم دِيباجُ القرآنِ ، قال الفراء : هو كقولك آلُ فُلانٍ كأَنه نَسَبَ السورةَ كلها إلى حم ؛ قال الكميت : وَجَدْنا لكم في آلِ حامِيمَ آيةً ، نأَوَّلَها مِنَّا تَقِيٌّ ومُعْرِب ؟

      ‏ قال الجوهري : وأَما قول العامة الحَوامِيم فليس من كلام العرب .
      قال أَبو عبيدة : الحَواميم سُوَرٌ في القرآن على غير قياس ؛

      وأَنشد : وبالطَّواسِين التي قد ثُلِّثَثْ ، وبالحَوامِيم التي قد سُبِّعَت ؟

      ‏ قال : والأَولى أن تجمع بذَواتِ حاميم ؛

      وأَنشد أَبو عبيدة في حاميم لشُرَيْحِ بن أَوْفَى العَبْسِيّ : يُذَكِّرُني حاميمَ ، والرُّمْحُ شاجِرٌ ، فهلاَّ تَلا حامِيمَ قبلَ التَّقَدُّم ؟

      ‏ قال : وأنشده غيره للأَشْتَرِ النَّخْعِيّ ، والضمير في يذكرني هو لمحمد بن طَلْحَة ، وقتله الأَشْتَرُ أَو شُرَيْحٌ .
      وفي حديث الجهاد : إذا بُيِّتُّمْ فقولوا حاميم لا يُنْصَرون ؛ قال ابن الأثير : قيل معناه اللهم لا يُنْصَرُون ، قال : ويُرِيدُ به الخَبرَ لا الدُّعاء لأَنه لو كان دعاء لقال لا يُنصروا مجزوماً فكأنه ، قال والله لا يُنصرون ، وقيل : إن السُّوَر التي أَوَّلها حاميم لها شأْن ، فَنبَّه أن ذكرها لشرف منزلتها مما يُسْتَظهَرُ به على استنزال النصر من الله ، وقوله لا يُنصرون كلام مستأْنف كأنه حي ؟

      ‏ قال قولوا حاميم ، قيل : ماذا يكون إذا قلناها ؟ فقال : لا يُنصرون .
      قال أبو حاتم :، قالت العامة في جمع حم وطس حَواميم وطَواسين ، قال : والصواب ذَواتُ طس وذَواتُ حم وذواتُ أَلم .
      وحُمَّ هذا الأمرُ حَمّاً إذا قُضِيَ .
      وحُمَّ له ذلك : قُدِّرَ ؛ قأَما ما أَنشده ثعلب من قول جَميل : فَلَيْتَ رجالاً فيكِ قد نذَرُوا دَمِي وحُمُّوا لِقائي ، يا بُثَيْنَ ، لَقوني فإنه لم يُفَسِّرْ حُمُّوا لِقائي .
      قال ابن سيده : والتقدير عندي للِقائي فحذف أَي حُمَّ لهم لِقائي ؛ قال : وروايتُنا وهَمُّوا بقتلي .
      وحَمَّ اللهُ له كذا وأَحَمَّهُ : قضاه ؛ قال عمرو ذو الكلب الهُذَليُّ : أَحَمَّ اللهُ ذلك من لِقاءٍ أُحادَ أُحادَ في الشهر الحَلال وحُمَّ الشيءُ وأُحِمَّ أَي قُدِّرَ ، فهو مَحْموم ؛ أَنشد ابن بري لخَبَّابِ بن غُزَيٍّ : وأَرْمي بنفسي في فُروجٍ كثيرةٍ ، وليْسَ لأَمرٍ حَمَّهُ الله صارِفُ وقال البَعيثُ : أَلا يا لَقَوْمِ كلُّ ما حُمَّ واقِعُ ، وللطَّيْرِ مَجْرى والجُنُوب مَصارِعُ والحِمامُ ، بالكسر : قضاء الموت وقَدَرُه ، من قولهم حُمَّ كذا أي قُدِّرَ .
      والحِمَمُ .
      المَنايا ، واحدتها حِمَّةٌ .
      وفي الحديث ذكر الحِمام كثيراً ، وهو الموت ؛ وفي شعر ابن رَواحةَ في غزوة مُؤْتَةَ : هذا حِمامُ الموتِ قد صَلِيَتْ أي قضاؤه ، وحُمَّهُ المنية والفِراق منه : ما قُدِّرَ وقُضِيَ .
      يقال : عَجِلَتْ بنا وبكم حُمَّةُ الفِراق وحُمَّةُ الموت أي قَدَرُ الفِراق ، والجمع حُمَمٌ وحِمامٌ ، وهذا حَمٌّ لذلك أي قَدَرٌ ؛ قال الأَعشى : تَؤُمُّ سَلاَمَةَ ذا فائِشٍ ، هو اليومَ حَمٌّ لميعادها أي قَدَرٌ ، ويروى : هو اليوم حُمَّ لميعادها أَي قُدِّر له .
      ونزل به حِمامُه أي قَدَرُهُ وموتُه .
      وَحَّمَ حَمَّهُ : قَصَدَ قَصْدَه ؛ قال الشاعر يصف بعيره : فلما رآني قد حَمَمْتُ ارْتِحالَهُ ، تَلَمَّكَ لو يُجْدي عليه التَّلَمُّكُ وقال الفراء : يعني عَجَّلْتُ ارتحاله ، قال : ويقال حَمَمْتُ ارتحال البعير أي عجلته .
      وحامَّهُ : قارَبه .
      وأَحَمَّ الشيءُ : دنا وحضر ؛ قال زهير : وكنتُ إذا ما جِئْتُ يوماً لحاجةٍ مَضَتْ ، وأَحَمَّتْ حاجةُ الغَد ما تَخْلو معناه حانَتْ ولزمت ، ويروى بالجيم : وأَجَمَّتْ .
      وقال الأَصمعي : أَجَمَّتِ الحاجةُ ، بالجيم ، تُجِمُّ إجْماماً إذا دنَتْ وحانت ، وأَنشد بيت زهير : وأَجَمَّتْ ، بالجيم ، ولم يعرف أَحَمَّتْ ، بالحاء ؛ وقال الفراء : أَحَمَّتْ في بيت زهير يروى بالحاء والجيم جميعاً ؛ قال ابن بري : لم يرد بالغَدِ الذي بعد يومه خاصةً وإنما هو كناية عما يستأْنف من الزمان ، والمعنى أَنه كلَّما نال حاجةً تطلَّعتْ نفسه إلى حاجة أُخرى فما يَخْلو الإنسان من حاجة .
      وقال ابن السكيت : أَحَمَّت الحاجةُ وأَجَمَّت إذا دنت ؛

      وأَنشد : حَيِّيا ذلك الغَزالَ الأَحَمَّا ، إن يكن ذلك الفِراقُ أَجَمَّا الكسائي : أَحَمَّ الأمرُ وأَجَمَّ إذا حان وقته ؛

      وأَنشد ابن السكيت للبَيد : لِتَذودَهُنَّ .
      وأَيْقَنَتْ ، إن لم تَذُدْ ، أن قد أَحَمَّ مَعَ الحُتوفِ حِمامُها وقال : وكلهم يرويه بالحاء .
      وقال الفراء : أَحَمَّ قُدومُهم دنا ، قال : ويقال أَجَمَّ ، وقال الكلابية : أَحَمَّ رَحِيلُنا فنحن سائرون غداً ، وأَجَمَّ رَحيلُنا فنحن سائرون اليوم إذا عَزَمْنا أن نسير من يومنا ؛ قال الأَصمعي : ما كان معناه قد حانَ وُقوعُه فهو أَجَمُّ بالجيم ، وإذا قلت أَحَمّ فهو قُدِّرَ .
      وفي حديث أبي بكر : أن أَبا الأَعور السُّلَمِيَّ ، قال له : إنا جئناك في غير مُحِمَّة ؛ يقال : أَحَمَّت الحاجة إذا أَهَمَّتْ ولزمت ؛ قال ابن الأثير : وقال الزمخشري المُحِمَّةُ الحاضرة ، من أَحَمَّ الشيءُ إذا قرب دنا .
      والحَمِيمُ : القريب ، والجمع أَحِمَّاءُ ، وقد يكون الحَمِيم للواحد والجمع والمؤنث بلفظ واحد .
      والمْحِمُّ : كالحَمِيم ؛

      قال : لا بأْس أني قد عَلِقْتُ بعُقْبةٍ ، مُحِمٌّ لكم آلَ الهُذَيْلِ مُصِيبُ العُقْبَةُ هنا : البَدَلُ .
      وحَمَّني الأَمرُ وأَحَمَّني : أَهَمَّني .
      واحْتَمَّ له : اهْتَمَّ .
      الأَزهري : أَحَمَّني هذا الأَمر واحْتَمَمْتُ له كأنه اهتمام بحميم قريب ؛

      وأَنشد الليث : تَعَزَّ على الصَّبابةِ لا تُلامُ ، كأَنَّكَ لا يُلِمُّ بك احْتِمامُ واحْتَمَّ الرجلُ : لم يَنَمْ من الهم ؛ وقوله أَنشده ابن الأَعرابي : عليها فتىً لم يَجعل النومَ هَمَّهُ ولا يُدْرِكُ الحاجاتِ إلا حَمِيمُها يعني الكَلِفَ بها المُهْتَمَّ .
      وأَحَمَّ الرجلُ ، فهو يُحِمُّ إحْماماً ، وأمر مُحِمٌّ ، وذلك إذا أخذك منه زَمَعٌ واهتمام .
      واحْتَمَّتْ عيني : أَرِقتْ من غير وَجَعٍ .
      وما له حُمٌّ ولا سُمٌّ غيرك أي ما له هَمٌّ غيرُك ، وفتحهما لغة ، وكذلك ما له حُمٌّ ولا رُمّ ، وحَمٌّ ولا رَمٌّ ، وما لك عن ذلك حُمٌّ ولا رُمٌّ ، وحَمٌّ ولا رَمٌّ أَي بُدٌّ ، وما له حَمٌّ ولا رَمٌّ أي قليل ولا كثير ؛ قال طرفة : جَعَلَتْهُ حَمَّ كَلْكَلَها من ربيعٍ ديمةٌ تَثِمُهْ وحامَمْتُه مُحامَّةً : طالبته .
      أَبو زيد : يقال أَنا مُحامٌّ على هذا الأمر أي ثابت عليه .
      واحْتَمَمْتُ : مثل اهتممت .
      وهو من حُمَّةِ نفسي أي من حُبَّتها ، وقيل : الميم بدل من الباء ؛ قال الأزهري : فلان حُمَّةُ نفسي وحُبَّة نفسي .
      والحامَّةُ : العامَّةُ ، وهي أيضاً خاصَّةُ الرجل من أهله وولده .
      يقال : كيف الحامَّةُ والعامة ؟، قال الليث : والحَميمُ القريب الذي تَوَدُّه ويَوَدُّكَ ، والحامَّةُ خاصةُ الرجل من أهله وولده وذي قرابته ؛ يقال : هؤلاء حامَّتُه أي أَقرِباؤه .
      وفي الحديث : اللهمَّ هؤلاء أهلُ بيتي وحامَّتي أَذْهِبْ عنهم الرِّجْسَ وطَهِّرْهم تطهيراً ؛ حامَّة الإنسان : خاصتُه ومن يقرب منه ؛ ومنه الحديث : انصرف كلُّ رجلٍ من وَفْد ثَقيف إلى حامَّته .
      والحَمِيمُ القَرابةُ ، يقال : مُحِمٌّ مُقْرِبٌ .
      وقال الفراء في قوله تعالى : ولا يسْأَلُ حَمِيمٌ حَمِيماً ؛ لا يسأَل ذو قرابة عن قرابته ، ولكنهم يعرفونهم ساعةً ثم لا تَعارُفَ بعد تلك الساعة .
      الجوهري : حَميمكَ قريبك الذي تهتم لأمره .
      وحُمَّةُ الحَرِّ : معظمُه ؛

      وأَنشد ابن بري للضِّباب بن سُبَيْع : لعَمْري لقد بَرَّ الضِّبابَ بَنُوه ، وبَعْضُ البنين حُمَّةٌ وسُعالُ وحَمُّ الشيء : معظمه .
      وفي حديث عمر : إذا التقى الزَّحْفانِ وعند حُمَّةِ النَّهْضات أي شدتها ومعظمها .
      وحُمَّةُ كل شيء : معظمه ؛ قال ابن الأَثير : وأَصلها من الحَمِّ الحرارة ومن حُمَّة ِ السِّنان .
      وهي حِدَّتُه .
      وأَتيته حَمَّ الظَّهيرةِ أي في شدة حرها ؛ قال أَبو كَبير : ولقد ربَأْتُ ، إذا الصِّحابُ تواكلوا ، حَمَّ الظَّهيرةِ في اليَفاع الأَطْولِ الأزهري : ماء مَحْموم ومَجْموم ومَمْكُول ومَسْمول ومنقوص ومَثْمود بمعنى واحد .
      والحَمِيمُ والحَمِيمةُ جميعاً : الماء الحارّ .
      وشربتُ البارحة حَميمةً أي ماء سخناً .
      والمِحَمُّ ، بالكسر : القُمْقُمُ الصغير يسخن فيه الماء .
      ويقال : اشربْ على ما تَجِدُ من الوجع حُسىً من ماء حَمِيمٍ ؛ يريد جمع حُسْوَةٍ من ماء حارّ .
      والحَمِيمَةُ : الماء يسخن .
      يقال : أَحَمُّوا لنا الماء أي أَسخنوا .
      وحَمَمْتُ الماء أي سخنته أَحُمُّ ، بالضم .
      والحَمِيمةُ أَيضاً : المَحْضُ إذا سُخِّنَ .
      وقد أَحَمَّهُ وحَمَّمَه : غسله بالحَمِيم .
      وكل ما سُخِّنَ فقد حُمِّمَ ؛ وقول العُكْلِيِّ أنشده ابن الأَعرابي : وبِتْنَ على الأَعْضادِ مُرْتَفِقاتِها ، وحارَدْنَ إلا ما شَرِبْنَ الحَمائِما فسره فقال : ذهبتْ أَلْبانُ المُرْضِعاتِ إذ ليس لهن ما يأَكلْنَ ولا ما يشربْنَ إلا أَن يُسَخِّنَّ الماء فيشربنه ، وإنما يُسَخِّنَّهُ لئلا يشربْنه على غير مأْكول فيَعْقِرَ أَجوافهن ، فليس لهن غِذاءٌ إلا الماء الحارُّ ، قال : والحَمائِمُ جمع الحَمِيم الذي هو الماء الحارُّ ؛ قال ابن سيده : وهذا خطأٌ لأن فَعِيلاً لا يجمع على فَعائل ، وإنما هو جمع الحَمِيمَةِ الذي هو الماء الحارُّ ، لغة في الحَميم ، مثل صَحيفةٍ وصَحائف .
      وفي الحديث أَنه كان يغتسل بالحَميم ، وهو الماء الحارُّ .
      الجوهري : الحَمّامُ مُشدّد واحد الحَمّامات المبنية ؛ وأنشد ابن بري لعبيد بن القُرْطِ الأَسديّ وكان له صاحبان دخلا الحَمّامَ وتَنَوَّرا بنُورةٍ فأَحْرقتهما ، وكان نهاهما عن دخوله فلم يفعلا : نَهَيْتُهما عن نُورةٍ أَحْرقَتْهما ، وحَمَّامِ سوءٍ ماؤُه يَتَسَعَّرُ وأنشد أبو العباس لرجل من مُزَيْنَةَ : خليليَّ بالبَوْباة عُوجا ، فلا أرى بها مَنْزِلاً إلا جَديبَ المُقَيَّدِ نَذُقْ بَرْدَ نَجْدٍ ، بعدما لعِبَت بنا تِهامَةُ في حَمَّامِها المُتَوَقِّد ؟

      ‏ قال ابن بري : وقد جاءَ الحَمَّامُ مؤنثاً في بيت زعم الجوهري أنه يصف حَمّاماً وهو قوله : فإذا دخلْتَ سمعتَ فيها رَجَّةً ، لَغَط المَعاوِلِ في بيوت هَداد ؟

      ‏ قال ابن سيده : والحَمَّامُ الدِّيماسُ مشتق من الحَميم ، مذكر تُذَكِّرُه العرب ، وهو أَحد ما جاء من الأسماء على فَعّالٍ نحو القَذَّافِ والجَبَّانِ ، والجمع حَمَّاماتٌ ؛ قال سيبويه : جمعوه بالألف والتاء وإن كان مذكراً حين لم يكسَّر ، جعلوا ذلك عوضاً من التكسير ؛ قال أبو العباس : سألت ابن الأَعرابي عن الحَمِيم في قول الشاعر : وساغَ لي الشَّرابُ ، وكنتُ قِدْماً أكادُ أَغَصُّ بالماء الحَميمِ فقال : الحَميم الماء البارد ؛ قال الأزهري : فالحَميم عند ابن الأعرابي من الأضداد ، يكون الماءَ البارد ويكون الماءَ الحارَّ ؛

      وأَنشد شمر بيت المُرَقِّش : كلُّ عِشاءٍ لها مِقْطَرَةٌ ذاتُ كِباءٍ مُعَدٍّ ، وحَميم وحكى شمر عن ابن الأعرابي : الحَمِيم إن شئت كان ماء حارّاً ، وإن شئت كان جمراً تتبخر به .
      والحَمَّةُ : عين ماء فيها ماء حارّ يُسْتَشْفى بالغسل منه ؛ قال ابن دريد : هي عُيَيْنَةٌ حارَّةٌ تَنْبَعُ من الأرض يَستشفي بها الأَعِلاَّءُ والمَرْضَى .
      وفي الحديث مَثَلُ العالم مثَلُ الحَمَّةِ يأْتيها البُعَداءُ ويتركها القُرَباءُ ، فبينا هي كذلك إذ غار ماؤُها وقد انتفع بها قوم وبقي أقوام يَتَفَكَّنون أي يتندَّمون .
      وفي حديث الدجال : أَخبروني عن حَمَّةِ زُغَرَ أي عينها ، وزُغَرُ : موضع بالشام .
      واسْتَحَمَّ إذا اغتسل بالماء الحَميم ، وأَحَمَّ نفسَه إذا غسلها بالماء الحار .
      والاستِحْمامُ : الاغتسال بالماء الحارّ ، هذا هو الأصل ثم صار كلُّ اغتسال اسْتِحْماماً بأي ماء كان .
      وفي الحديث : لا يبولَنَّ أَحدُكم في مُسْتَحَمِّه ؛ هو الموضع الذي يغتسل فيه بالحَميم ، نهى عن ذلك إذا لم يكن له مَسْلَكٌ يذهب منه البول أو كان المكان صُلْباً ، فيوهم المغتسل أنه أَصابه منه شيء فيحصل منه الوَسْواسُ ؛ ومنه حديث ابن مُغَغَّلٍ : أنه كان يكره البولَ في المُسْتَحَمِّ .
      وفي الحديث : أن بعضَ نسائه اسْتَحَمَّتْ من جَنابةٍ فجاء النبي ، صلى الله عليه وسلم ، يَسْتَحِمُّ من فضلها أي يغتسل ؛ وقول الحَذْلَمِيّ يصف الإبل : فذاكَ بعد ذاكَ من نِدامِها ، وبعدما اسْتَحَمَّ في حَمَّامها فسره ثعلب فقال : عَرِقَ من إتعابها إياه فذلك اسْتحمامه .
      وحَمَّ التَّنُّورَ : سَجَرَه وأَوقده .
      والحَمِيمُ : المطر الذي يأْتي في الصيف حين تَسْخُن الأرض ؛ قال الهُذَليُّ : هنالك ، لو دَعَوْتَ أتاكَ منهم رِجالٌ مثل أَرْمية الحَمِيمِ وقال ابن سيده : الحَمِيم المطر الذي يأْتي بعد أَن يشتد الحر لأنه حارّ .
      والحَمِيمُ : القَيْظ .
      والحميم : العَرَقُ .
      واسْتَحَمَّ الرجل : عَرِقَ ، وكذلك الدابة ؛ قال الأَعشى : يَصِيدُ النَّحُوصَ ومِسْحَلَها وجَحْشَيْهما ، قبل أن يَسْتَحِ ؟

      ‏ قال الشاعر يصف فرساً : فكأَنَّه لما اسْتَحَمَّ بمائِهِ ، حَوْلِيُّ غِرْبانٍ أَراح وأَمطرا وأنشد ابن بري لأَبي ذؤيب : تأْبَى بدِرَّتها ، إذا ما اسْتُكْرِهَتْ ، إلا الحَمِيم فإنه يَتَبَضَّعُ فأَما قولهم لداخل الحمَّام إذا خرج : طاب حَمِيمُك ، فقد يُعْنى به الاستحْمامُ ، وهو مذهب أبي عبيد ، وقد يُعْنَى به العَرَقُ أي طاب عرقك ، وإذا دُعِيَ له بطيب عَرَقِه فقد دُعِي له بالصحة لأن الصحيح يطيب عرقُه .
      الأزهري : يقال طاب حَمِيمُك وحِمَّتُكَ للذي يخرج من الحَمَّام أي طاب عَرَقُك .
      والحُمَّى والحُمَّةُ : علة يسْتَحِرُّ بها الجسمُ ، من الحَمِيم ، وأما حُمَّى الإبلِ فبالألف خاصة ؛ وحُمَّ الرجلُ : أصابه ذلك ، وأَحَمَّهُ الله وهو مَحْمُومٌ ، وهو من الشواذ ، وقال ابن دريد : هو مَحْمُوم به ؛ قال ابن سيده : ولست منها على ثِقَةٍ ، وهي أحد الحروف التي جاء فيها مَفْعُول من أَفْعَلَ لقولهم فُعِلَ ، وكأَنَّ حُمَّ وُضِعَتْ فيه الحُمَّى كما أن فُتِنَ جُعِلَتْ فيه الفِتْنةُ ، وقال اللحياني : حُمِمْتُ حَمّاً ، والاسم الحُمَّى ؛ قال ابن سيده : وعندي أن الحُمَّى مصدر كالبُشْرَى والرُّجْعَى .
      والمَحَمَّةُ : أرض ذات حُمَّى .
      وأرض مَحَمَّةٌ : كثيرة الحُمَّى ، وقيل : ذات حُمَّى .
      وفي حديث طَلْقٍ : كنا بأَرض وَبِئَةٍ مَحَمَّةٍ أي ذات حُمَّى ، كالمأْسَدَةِ والمَذْأَبَةِ لموضع الأُسود والذِّئاب .
      قال ابن سيده : وحكى الفارسي مُحِمَّةً ، واللغويون لا يعرفون ذلك ، غير أَنهم ، قالوا : كان من القياس أَن يقال ، وقد ، قالوا : أَكْلُ الرطب مَحَمَّةٌ أي يُحَمُّ عليه الآكلُ ، وقيل : كل طعام حُمَّ عليه مَحَمَّةٌ ، يقال : طعامٌ مَحَمَّةٌ إذا كان يُحَمُّ عليه الذي يأْكله ، والقياس أَحَمَّتِ الأرضُ إذا صارت ذات حُمِّى كثيرة .
      والحُمامُ ، بالضم : حُمَّى الإبل والدواب ، جاء على عامة ما يجيء عليه الأَدواءُ .
      يقال : حُمَّ البعيرُ حُماماً ، وحُمَّ الرجل حُمَّى شديدة .
      الأزهري عن ابن شميل : الإبل إذا أكلت النَّدى أَخذها الحُمامُ والقُماحُ ، فأَما الحُمامُ فيأْخذها في جلدها حَرٌّ حتى يُطْلَى جسدُها بالطين ، فتدع الرَّتْعَةَ ويَذهَبُ طِرْقها ، يكون بها الشهرَ ثم يذهب ، وأما القُماحُ فقد تقدم في بابه .
      ويقال : أخذ الناسَ حُمامُ قُرٍّ ، وهو المُومُ يأْخذ الناس .
      والحَمُّ : ما اصطَهَرْتَ إهالته من الأَلْيَةِ والشحم ، واحدته حَمَّةٌ ؟

      ‏ قال الراجز : يُهَمُّ فيه القومُ هَمَّ الحَمِّ وقيل : الحَمُّ ما يَبقى من الإهالة أي الشحم المذاب ؛

      قال : كأَنَّما أصواتُها ، في المَعْزاء ، صوتُ نَشِيشِ الحَمِّ عند القَلاَّء الأصمعي : ما أُذيب من الأَلْيَةِ فهو حَمٌّ إذا لم يبق فيه وَدَكٌ ، واحدتها حَمَّة ، قال : وما أُذيب من الشحم فهو الصُّهارة والجَمِيلُ ؛ قال الأزهري : والصحيح ما ، قال الأصمعي ، قال : وسمعت العرب تقول لما أُذيب من سنام البعير حَمّ ، وكانوا يسمُّون السَّنام الشحمَ .
      الجوهري : الحَمُّ ما بقي من الألية بعد الذَّوْب .
      وحَمَمْتُ الأَليةَ : أذبتها .
      وحَمَّ الشحمةَ يَحُمُّها حَمّاً : أَذابها ؛

      وأَنشد ابن الأَعرابي : وجارُ ابن مَزْرُوعٍ كُعَيْبٍ لَبُونُه مُجَنَّبَةٌ ، تُطْلَى بحَمٍّ ضُروعُها يقول : تُطْلَى بَحمٍّ لئلا يرضعها الراعي من بخله .
      ويقال : خُذْ أَخاك بحَمِّ اسْتِهِ أي خذه بأَول ما يسقط به من الكلام .
      والحَمَمُ : مصدر الأَحَمّ ، والجمعُ الحُمُّ ، وهو الأَسود من كل شيء ، والاسم الحُمَّةُ .
      يقال : به حُمَّةٌ شديدة ؛

      وأَنشد : وقاتمٍ أَحْمَرَ فيه حُمَّةٌ وقال الأَعشى : فأما إذا رَكِبوا للصَّباحِ فأَوجُههم ، من صدىَ البَيْضِ ، حُمُّ وقال النابغة : أَحْوَى أَحَمّ المُقْلَتَيْن مُقَلَّد ورجل أَحَمُّ بيِّن الحَمَم ، وأَحَمَّهُ الله : جعله أَحَمَّ ، وكُمَيْتٌ أَحَمُّ بيِّن الحُمَّة .
      قال الأصمعي : وفي الكُمْتة لونان : يكون الفرس كُمَيْتاً مْدَمّىً ، ويكون كُمَيْتاً أَحَمَّ ، وأَشدُّ الخيل جُلوداً وحوافرَ الكُمْتُ الحُمُّ ؛ قال ابن سيده : والحمَّةُ لون بين الدُّهْمَة والكُمْتة ، يقال : فرس أَحَمُّ بَيِّنُ الحُمَّة ، والأَحَمُّ الأَسْود من كل شيء .
      وفي حديث قُسّ : الوافد في الليل الأَحَمِّ أي الأَسود ، وقيل : الأَحَمّ الأَبيض ؛ عن الهَجَريّ ؛

      وأَنشد : أَحَمُّ كمصباح الدُّجى وقد حَمِمْتُ حَمَماً واحمَوْمَيْتُ وتَحَمَّمْتُ وتَحَمْحَمْتُ ؛ قال أبو كبير الهُذَلي : أحَلا وشِدْقاه وخُنْسَةُ أَنْفِهِ ، كحناء ظهر البُرمة المُتَحَمِّم (* قوله « كحناء ظهر » كذا بالأصل ، والذي في المحكم : كجآء ).
      وقال حسان بن ثابت : وقد أَلَّ من أعضادِه ودَنا له ، من الأرض ، دانٍ جَوزُهُ فَتَحَمْحَما والاسم الحُمَّة ؛

      قال : لا تَحْسِبَنْ أن يدي في غُمَّهْ ، في قَعْرِ نِحْيٍ أَسْتَثِيرُ حُمَّهْ ، أَمْسَحُها بتُرْبةٍ أو ثُمََّهْ عَنَى بالحُمَّة ما رسَب في أَسفل النِّحيِ من مُسْوَدّ ما رسَب من السَّمن ونحوه ، ويروي خُمَّه ، وسيأتي ذكرها .
      والحَمَّاءُ ، على وزن فَعْلاء : الاسْتُ لِسَوادها ، صفة غالبة .
      الجوهري : الحَمَّاء سافِلَةُ الإنسان ، والجمع حُمٌّ .
      والحِمْحِمُ والحُماحِمُ جميعاً : الأَسْود .
      الجوهري : الحِمْحِمُ ، بالكسر ، الشديدُ السوادِ .
      وشاةٌ حِمْحِم ، بغير هاء : سوداء ؛

      قال : أَشَدُّ من أُمّ عُنُوقٍ حِمْحِمِ دَهْساءَ سَوْداءَ كلَوْن العِظْلِمِ ، تَحْلُبُ هَيْساً في الإِناء الأَعْظَمِ الهَيْسُ ، بالسين غير المعجمة : الحَلْبُ الرُّوَيْد .
      والحُمَمُ : الفَحْمُ ، واحدته حُمَمَةٌ .
      والحُمَمُ : الرَّماد والفَحْم وكلُّ ما احترق من النار .
      الأَزهري : الحُمَم الفَحْم البارد ، الواحدة حُمَمَةٌ ، وبها سمي الرجل حُمَمة .
      وروي عن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، أَنه ، قال : إِن رجلاً أَوصى بَنيه عند موته فقال : إِذا أَنا مُتُّ فأَحْرِ قُوني بالنار ، حتى إِذا صِرْتُ حُمَماً فاسْحَقوني ، ثم ذَرُّوني في الريح لعلي أَضِلُّ اللهَ ؛ وقال طَرَفَةُ : أَشَجاك الرَّبْعُ أَم قِدَمُهْ ، أَم رَمادٌ دارِسٌ حُمَمُه ؟ وحَمَّت الجَمْرةُ تَحَمُّ ، بالفتح ، إِذا صارت حُمَمةً .
      ويقال أَيضاً : حَمَّ الماءُ أَي صار حارّاً .
      وحَمَّم الرجل : سَخَّم وجْهَه بالحُمَم ، وهو الفحمُ .
      وفي حديث الرَّجْم : أَنه أَمَرَ بيهودي مُحَمَّم مَجْلود أَي مُسْوَدّ الوجه ، من الحُمَمَة الفَحْمةِ .
      وفي حديث لقمان بن عاد : خُذي مِنِّي أَخي ذا الحُمَمة ؛ أَراد سَوادَ لَونه .
      وجارية حُمَمَةٌ : سوداء .
      واليَحْموم من كل شيء ، يفعول من الأَحَمِّ ؛ أَنشد سيبويه : وغير سُفْعٍ مُثَّلٍ يَحامِم باختلاسِ حركةِ الميم الأُولى ، حذف الياء للضرورة كما ، قال : والبَكَراتِ الفُسَّجَ العَطامِسا وأَظهر التضعيف للضرورة أَيضاً كما ، قال : مهْلاً أَعاذِلَ ، قد جَرَّبْتِ مِنْ خُلُقي أَني أَجودُ لأَقْوامٍ ، وإِنْ ضَنِنوا واليَحْمومُ : دخان أَسود شديد السواد ؛ قال الصَّبَّاح بن عمرو الهَزَّاني : دَعْ ذا فكَمْ مِنْ حالكٍ يَحْمومِ ، ساقِطةٍ أَرْواقُه ، بَهيم ؟

      ‏ قال ابن سيده : اليَحْمومُ الدخانُ .
      وقوله تعالى : وظِلٍّ من يَحْمومٍ ، عَنى به الدخان الأَسود ، وقيل أَي من نار يُعَذَّبون بها ، ودليل هذا القول قوله عز وجل : لهم من فوقهم ظُلَلٌ من النار ومن تحتهم ظُلَلٌ ؛ إِلا أَنه موصوف في هذا الموضع بشدة السواد ، وقيل : اليَحْمومُ سُردِق أَهل النار ،
      ، قال الليث : واليَحْمومُ الفَرَس ، قال الأَزهري : اليَحْمومُ اسم فرس كان للنعمان بن المنذر ، سمي يَحموماً لشدة سواده ؛ وقد ذكره الأَعشى فقال : ويأْمُرُ للْيَحْمومِ كلَّ عَشِيَّةٍ بِقَتٍّ وتَعْليقٍ ، فقد كاد يَسْنَقُ وهو يَفْعولٌ من الأَحَمِّ الأَسْودِ ؛ وقال لبيد : والحارِثانِ كلاهما ومُحَرِّقٌ ، والتُّبَّعانِ وفارِسُ اليَحْمومِ واليَحْمومُ : الأَسْود من كل شيء .
      قال ابن سيده : وتسميته بالَيحْمومِ تحتمل وجهين : إِما أَن يكون من الحَميمِ الذي هو العَرَق ، وإِما أَن يكون من السَّواد كما سميت فرس أُخرى حُمَمة ؛ قالت بعض نساء العرب تمدح فرس أَبيها : فرس أَبي حُمَمةُ وما حُمَمةُ .
      والحُمَّةُ دون الحُوَّةِ ، وشفة حَمَّاء ، وكذلك لِثَةٌ حَمَّاءُ .
      ونبت يَحْمومٌ : أَخضرُ رَيَّانُ أَسودُ .
      وحَمَّمَتِ الأَرضُ : بدا نباتُها أَخضرَ إِلى السواد .
      وحَمَّمَ الفرخُ : طلَع ريشُه ، وقيل : نبت زَغَبُهُ ؛ قال ابن بري : شاهده قول عمر بن لَجَإٍ : فهو يَزُكُّ دائمَ التَّزَعُّمِ ، مِثْلَ زَكيكِ الناهِضِ المُحمِّمِ وحَمَّم رأْسُه إِذا اسْوَدَّ بعد الحَلْق ؛ قال ابن سيده : وحَمَّمَ الرأْسُ نبت شَعَرُه بعدما حُلِق ؛ وفي حديث أَنس : أَنه كان إِذا حَمَّمَ رأْسُه بمكة خرج واعتمر ، أَي اسْوَدَّ بعد الحلْق بنبات شعره ، والمعنى أَنه كان لا يؤخر العمرة إِلى المُحَرَّمِ ، وإِنما كان يخرج إِلى الميقات ويعتمر في ذي الحِجَّة ؛ ومنه حديث ابن زِمْلٍ : كأَنما حُمِّمَ شعره بالماء أَي سُوِّدَ ، لأَن الشعر إِذا شَعِثَ اغْبَرَّ ، وإِذا غُسِل بالماء ظهر سواده ، ويروى بالجيم أَي جُعل جُمَّةً .
      وحَمَّمَ الغلامُ : بدت لحيته .
      وحَمَّمَ المرأَةَ : متَّعها بشيء بعد الطلاق ؛

      قال : أَنتَ الذي وَهَبْتَ زَيداً ، بعدما هَمَمْتُ بالعجوز أَن تُحَمَّما هذا رجل وُلِدَ له ابنٌ فسماه زيداً بعدما كان هَمّ بتطليق أُمِّه ؛ وأَنشد ابن الأَعرابي : وحَمَّمْتُها قبل الفراق بِطعنةٍ حِفاظاً ، وأَصحابُ الحِفاظِ قليل وروى شمر عن ابن عُيَيْنَةَ ، قال : كان مَسْلمَةُ بن عبد الملك عربيّاً ، وكان يقول في خُطبته : إِن أَقلَّ الناس في الدنيا هَمّاً أَقلُّهم حَمّاً أَي مالاً ومتاعاً ، وهو من التَّحْميمِ المُتْعَةِ ؛ وقال الأَزهري :، قال سفيان أَراد بقوله أَقلُّهم حَمّاً أَي مُتْعةً ، ومنه تَحْمِيم المطلَّقة .
      وقوله في حديث عبد الرحمن بن عوف ، رضي الله عنه : إِنه طلق امرأَته فمتَّعها بخادمٍ سَوْداءَ حَمَّمَها إِياها أَي مَتَّعها بها بعد الطلاق ، وكانت العرب تسمِّي المُتْعةَ التَّحْميمَ ، وعَدَّاه إِلى مفعولين لأَنه في معنى أَعطاها إِِياها ، ويجوز أَن يكون أَراد حَمَّمَها بها فحذف وأَوصَل .
      وثِيابُ التَّحِمَّة : ما يُلْبِس المطلِّقُ المرأَةَ إِذا مَتَّعها ؛ ومنه قوله : فإِنْ تَلْبَسي عَنّي ثيابَ تَحِمَّةٍ ، فلن يُفْلِحَ الواشي بك المُتَنَصِّحُ الأَزهري : الحَمامة طائر ، تقول العرب : حمامَةٌ ذكرٌ وحمامة أُنثى ، والجمع الحَمام .
      ابن سيده : الحَمام من الطير البَرّيُّ الذي لا يأْلَف البيوت ، قال : وهذه التي تكون في البيوت هي اليَمام .
      قال الأَصمعي : اليَمام ضرب من الحمام برِّيّ ، قال : وأَما الحمام فكلُّ ما كان ذا طَوْق مثل القُمْريّ والفاخِتة وأَشباهِها ، واحِدته حَمامة ، وهي تقع على المذكر والمؤنث كالحَيّة والنَّعامة ونحوها ، والجمع حَمائم ، ولا يقال للذكر حَمام ؛ فأَما قوله : حَمامَيْ قفرةٍ وَقَعا فطارا فعلى أَنه عَنى قطيعين أَو سِرْبين كما ، قالوا جِمالان ؛ وأَما قول العَجَّاج : ورَبِّ هذا البلدِ المُحَرَّمِ ، والقاطِناتِ البيت غيرِ الرُّيَّمِ ، قواطناً مكةَ من وُرْقِ الحَمي فإِنما أَرد الحَمام ، فحذف الميم وقلب الأَلف ياء ؛ قال أَبو إِسحق : هذا الحذفُ شاذ لا يجوز أَن يقال في الحِمار الحِمي ، تريد الحِمار ، فأَما الحَمام هنا فإِنما حذف منها الأَلف فبقيت الحَمَم ، فاجتمع حرفان من جنس واحد ، فلزمه التضعيف فأَبدل من الميم ياء ، كما تقول في تظنَّنْت تظنَّيْت ، وذلك لثقل التضعيف ، والميم أَيضاً تزيد في الثقل على حروف كثيرة .
      وروى الأَزهري عن الشافعي : كلُّ ما عَبَّ وهَدَر فهو حَمام ، يدخل فيها القَمارِيُّ والدَّباسِيُّ والفَواخِتُ ، سواء كانت مُطَوَّقة أَو غير مطوَّقة ، آلِفةً أَو وحشية ؛ قال الأَزهري : جعل الشافعي اسم الحَمام واقعاً على ما عَبَّ وهَدَر لا على ما كان ذا طَوْقٍ ، فتدخل فيه الوُرْق الأَهلية والمُطَوَّقة الوحشية ، ومعنى عبّ أَي شرب نَفَساً نَفَساً حتى يَرْوَى ، ولم يَنْقُر الماء نَقْراً كما تفعله سائر الطير .
      والهَدير : صوت الحمام كله ، وجمعُ الحَمامة حَمامات وحَمائم ، وربما ، قالوا حَمام للواحد ؛

      وأَنشد قول الفرزدق : كأَنَّ نِعالَهن مُخَدَّماتٍ ، على شرَك الطريقِ إِذا استنارا تُساقِطُ رِيشَ غادِيةٍ وغادٍ حَمامَيْ قَفْرةٍ وقَعا فطارا وقال جِرانُ العَوْد : وذَكَّرَني الصِّبا ، بعد التَّنائي ، حَمامةُ أَيْكةٍ تَدْعو حَمام ؟

      ‏ قال الجوهري : والحَمام عند العرب ذوات الأَطواق من نحو الفَواخِت والقَمارِيّ وساقِ حُرٍّ والقَطا والوَراشِين وأَشباه ذلك ، يقع على الذكر والأُنثى ، لأَن الهاء إِنما دخلته على أَنه واحد من جنس لا للتأْنيث ، وعند العامة أَنها الدَّواجِنُ فقط ، الواحدة حَمامة ؛ قال حُمَيْد بن ثوْرٍ الهلالي : وما هاجَ هذا الشَّوْقَ إِلاَّ حمامةٌ دَعَتْ ساقَ حُرٍّ ، تَرْحةً وتَرَنُّما والحَمامة ههنا : قُمْرِيَّةٌ ؛ وقال الأَصمعي في قول النابغة : واحْكُمْ كحُكْمِ فتاة الحيّ ، إِذ نَظَرتْ إِلى حَمامٍ شِراعٍ وارِدِ الثَّمَدِ (* وفي رواية أخرى : سِراعٍ ) هذه زَرْقاء اليمامة نظرت إِلى قَطاً ؛ أَلا ترى إلى قولها : لَيت الحَمامَ لِيَهْ إِلى حمامَتِيَهْ ، ونِصْفَه قَدِيَهْ ، تَمَّ القَطاةُ مِيَه ؟

      ‏ قال : والدَّواجن التي تُسْتَفْرَخ في البيوات حَمام أَيضاً ، وأَما اليَمام فهو الحَمامُ الوحشيّ ، وهو ضَرْب من طير الصحراء ، هذا قول الأَصمعي ، وكان الكسائي يقول : الحَمام هو البرّيّ ، واليمام هو الذي يأْلف البيوت ؟

      ‏ قال ابن الأَثير : وفي حديث مرفوع : أَنه كان يُعْجبه النظر إِلى الأُتْرُجِّ والحَمام الأَحْمَر ؛ قال أَبو موسى :، قال هلال بن العلاء هو التُّفَّاحُ ؟

      ‏ قال : وهذا التفسير لم أَرَهُ لغيره .
      وحُمَة العقرب ، مخففة الميم : سَمُّها ، والهاء عوض ؛ قال الجوهري : وسنذكره في المعتل .
      ابن الأَعرابي : يقال لِسَمّ العقرب الحُمَّة والحُمَةُ ، وغيره لا يجيز التشديد ، يجعل أَصله حُمْوَةً .
      والحَمامة : وسَطُ الصَّدْر ؟

      ‏ قال : إِذا عَرَّسَتْ أَلْقَتْ حَمامةَ صَدْرِها بتَيْهاء ، لا يَقْضي كَراها رقيبها والحَمامة : المرأَة ؛ قال الشَّمَّاخ : دارُ الفتاةِ التي كُنَّا نَقُولُ لها : يا ظَبْيَةٌ عُطُلاً حُسّانَةَ الجيدِ تُدْني الحمامةَ منها ، وهي لاهِيةٌ ، من يانِعِ الكَرْمِ غرْبانَ العَناقيدِ ومن ذهب بالحَمامةِ هنا إِلى معنى الطائر فهو وجْهٌ ؛

      وأَنشد الأَزهري للمُؤَرِّج : كأَنَّ عينيه حَمامتانِ أَي مِرآتانِ .
      وحَمامةُ : موضع معروف ؛ قال الشمَّاخ : ورَوَّحَها بالمَوْرِ مَوْرِ حَمامةٍ على كلِّ إِجْرِيَّائِها ، وهو آبِرُ والحَمامة : خِيار المال .
      والحَمامة : سَعْدانة البعير .
      والحَمامة : ساحة القصر النَّقِيَّةُ .
      والحَمامةُ : بَكَرة الدَّلْو .
      والحَمامة : المرأَة الجميلة .
      والحمامة : حَلْقة الباب .
      والحَمامةُ من الفَرَس : القَصُّ .
      والحَمائِم : كرائم الإِبل ، واحدتها حَميمة ، وقيل : الحَميمة كِرام الإِبل ، فعبر بالجمع عن الواحد ؛ قال ابن سيده : وهو قول كراع .
      يقال : أَخذ المُصَدِّقُ حَمائِمَ الإِبل أَي كرائمها .
      وإِبل حامَّةٌ إِذا كانت خياراً .
      وحَمَّةُ وحُمَّةُ : موضع ؛ أَنشد الأَخفش : أَأَطْلالَ دارٍ بالسِّباع فَحُمَّةِ سأَلْت ، فلما اسْتَعْجَمَتْ ثم صَمَّتِ ابن شميل : الحَمَّةُ حجارة سود تراها لازقة بالأَرش ، تقودُ في الأَرض الليلةَ والليلتين والثلاثَ ، والأَرضُ تحت الحجارة تكون جَلَداً وسُهولة ، والحجارة تكون مُتدانِية ومتفرقة ، تكون مُلْساً مثل الجُمْع ورؤوس الرجال ، وجمعها الحِمامُ ، وحجارتها مُتَقَلِّعٌ ولازقٌ بالأَرض ، وتنبت نبتاً كذلك ليس بالقليل ولا بالكثير .
      وحَمام : موضع ؛ قال سالم بن دارَة يهجو طَريفَ بن عمرو : إِني ، وإِن خُوِّفْتُ بالسِّجن ، ذاكِرٌ لِشَتْمِ بني الطَّمَّاح أَهلِ حَمام إِذا مات منهم مَيِّتٌ دَهَنوا اسْتَهُ بِزيت ، وحَفُّوا حَوْله بِقِرام نَسَبهم إِلى التَّهَوُّدِ .
      والحُمَامُ : اسم رجل .
      الأَزهري : الحُمام السيد الشريف ، قال : أُراه في الأَصل الهُمامَ فقُلبت الهاء حاء ؛ قال الشاعر : أَنا ابنُ الأَكرَمينَ أَخو المَعالي ، حُمامخ عَشيرتي وقِوامُ قَيْس ؟

      ‏ قال اللحياني :، قال العامري قلت لبعضهم أَبَقِيَ عندكم شيءٌ ؟ فقال : هَمْهامِ وحَمْحامِ ومَحْماحِ وبَحْباح أَي لم يبق شيء .
      وحِمَّانُ : حَيٌّ من تميم أَحد حَيَّيْ بني سعد بن زيد مَناةَ ؛ قال الجوهري : وحَمَّانُ ، بالفتح ، اسم رجل (* قوله « وحمان بالفتح اسم رجل »، قال في التكملة :؛ المشهور فيه كسر الحاء ).
      وحَمُومةُ ، بفتح الحاء : ملك من ملوك اليمن ؛ حكاه ابن الأَعرابي ، قال : وأَظنه أَسود يذهب إِلى اشتقاقه من الحُمَّة التي هي السواد ، وليس بشيء .
      وقالوا : جارا حَمومةَ ، فَحَمومةُ هو هذا الملك ، وجاراه : مالك بن جعفر ابن كلاب ، ومعاوية بن قُشَيْر .
      والحَمْحَمة : صوت البِرْذَوْن عند الشَّعِير (* قوله « عند الشعير » أي عند طلبه ، أفاده شارح القاموس ).
      وقد حَمْحَمَ ، وقيل : الحَمْحَمة والتَّحَمْحُم عَرُّ الفرس حين يُقَصِّر في الصَّهيل ويستعين بنفَسه ؛ وقال الليث : الحَمْحَمة صوت البِرْذَوْنِ دون الصوت العالي ، وصَوتُ الفرس دونَ الصَّهيل ، يقال : تَحَمْحَمَ تَحَمْحُماً وحَمْحَمَ حَمْحَمةً ؛ قال الأَزهري : كأَنه حكاية صوته إِذا طلب العَلَفَ أَو رأَى صاحبه الذي كان أَلِفه فاستأْنس إِليه .
      وفي الحديث : لا يجيء أَحدُكم يوم القيامة بفرس له حَمْحَمةٌ .
      الأَزهري : حَمْحَم الثورُ إِذا نَبَّ وأَراد السِّفادَ .
      والحِمْحِمُ : نَبْتٌ ، واحدتُه حِمْحِمةٌ .
      قال أَبو حنيفة : الحِمْحِم والخِمْخِم واحد .
      الأَصمعي : الحِمْحِم الأَسْود ، وقد يقال له بالخاء المعجمة ؛ قال عنترة : وَسْطَ الديارِ تَسَفُّ حَبَّ الخِمْخِ ؟

      ‏ قال ابن بري : وحُماحِمٌ لون من الصِّبغ أَسود ، والنَّسبُ إِليه حُماحِمِيٌّ .
      والحَماحِم : رَيْحانة معروفة ، الواحدة حَماحِمَةٌ .
      وقال مرة : الحَماحِم بأَطراف اليمن كثيرة وليست بَبرّية وتَعْظُم عندهم .
      وقال مرة : الحِمْحِم عُشْبةٌ كثيرة الماء لها زغَبٌ أَخشنُ يكون أَقل من الذراع .
      والحُمْحُمُ والحِمْحِم جميعاً : طائر .
      قال اللحياني : وزعم الكسائي أَنه سمع أَعرابّياً من بني عامر يقول : إِذا قيل لنا أَبَقِيَ عندكم شيء ؟ قلنا : حَمْحامِ .
      واليَحْموم : موضع بالشام ؛ قال الأَخطل : أَمْسَتْ إِلى جانب الحَشَّاك جيفَتُهُ ، ورأْسُه دونَهُ اليَحْمُوم والصُّوَرُ وحَمُومةُ : اسم جبل بالبادية .
      واليَحاميمُ : الجبال السود .
      "

    المعجم: لسان العرب

  22. حتم
    • " الحَتْمُ : القضاء ؛ قال ابن سيده : الحَتْمُ إِيجاب القَضاء .
      وفي التنزيل العزيز .
      كان على ربك حَتْماً مَقْضِيّاً ؛ وجمعه حُتُومٌ ؛ قال أُمَيَّةُ بن أَبي الصَّلْتِ : حَنَانَيْ رَبِّنا ، وله عَنَوْنَا ، بكَفَّيْهِ المَنايا والحُتُومُ وفي الصحاح : عِبادُك يُخْطِئونَ ، وأَنتَ رَبٌّ بكَفَّيْكَ المَنايا والحُتومُ وحَتَمْتُ عليك الشيءَ : أَوْجَبْتُ .
      وفي حديث الوِتْر : الوِتْرُ ‏ ليس ‏ بحَتْمٍ كصلاة المَكْتوبة ؛ الحَتْمُ :؛ اللازم الواجب الذي لا بد من فعله .
      وحَتَمَ اللهُ الأَمرَ يَحْتِمُه : قضاه .
      والحاتِمُ : القاضي ، وكانت في العرب امرأَة مُفَوَّهَةٌ يقال لها صَدُوفُ ، قالت : لا أَتَزَوَّج إِلا مَنْ يَرُدُّ عليّ جَوابي ، فجاء خاطب فوقف ببابها فقالت : مَنْ أَنتَ ؟ فقال : بَشَرٌ وُلِدَ صغيراً ونشأَ كبيراً ، قالت : أَين منزلك ؟، قال : على بِساطٍ واسع وبلد شاسِعٍ ، قريبُهُ بعيدٌ وبعيدُهُ قريبٌ ، فقالت : ما اسْمُكَ ؟، قال : مَنْ شاء أَحْدَثَ اسْماً ، ولم يكن ذلك عليه حَتْماً ، قالت : كأَنه لا حاجة لك ، قال : لو لم تكن حاجةٌ لم آتِكِ ، ولم أَقِفْ ببابِكِ ، وأَصِلْ بأَسبابك ، قالت : أَسِرٌّ حاجتك أَمْ جَهْرٌ ؟، قال : سِرٌّ وسَتُعْلَنُ ، قالت : فأَنتَ خاطب ؟، قال : هو ذاك ، قالت : قُضِيَتْ ، فتزوَّجها .
      والحَتْمُ : إِحْكام الأَمرِ .
      والحاتِمُ : الغُراب الأَسود ؛

      وأَنشد لمُرَقِّش السَّدوسي ، وقيل هو لخُزَرِ بن لَوْذان : لا يَمْنَعَنَّكَ ، من بِغا ءِ الخَيْرِ ، تَعْقادُ التَّمائِمْ ولقد غَدَوْتُ ، وكنتُ لا أَغْدُو ، على واقٍ وحاتِمْ فإِذا الأَشائِمُ كالأَيا مِنِ ، والأَيامِنُ كالأَشائِمْ وكذاكَ لا خَيْرٌ ، ولا شَرٌّ على أَحدٍ بدائِمْ قد خُطَّ ذلك في الزُّبو رِ الأَوَّليَّاتِ القَدائِم ؟

      ‏ قال : والحاتِمُ المَشْؤوم .
      والحاتِمُ : الأَسْود من كل شيء .
      وفي حديث الملاعنة : إِن جاءتْ به أَسْحَمَ أَحْتَمَ أَي أَسود .
      والحَتَمَةُ ، بفتح الحاء (* قوله « والحتمة بفتح الحاء إلخ » كذا في النهاية والمحكم مضبوطاً بهذا الضبط أيضاً ، والذي في القاموس والتكملة : والحتمة ، بالضم ، السواد اه .
      وجعلهما الشارح لغتين فيها ) والتاء : السواد ، وقيل : سُمِّي الغراب الأَسود حاتِماً لأَنه يَحْتِمُ عندهم بالفِراق إِذا نَعَبَ أَي يَحْكم .
      والحاتِمُ : الحاكِم الموجِبُ للحُكْم .
      ابن سيده : الحاتِمُ غراب البَيْن لأَنه يَحْتِمُ بالفِراق ، وهو أَحمر المِنْقار والرجلين ؛ وقال اللحياني : هو الذي يُولَعُ بنتف ريشه وهو يُتشاءم به ؛ قال خُثَيْمُ بن عَدِيٍّ ، وقيل الرقَّاص الكَلْبُّي ، يمدح مسعود بن بَحْرٍ ، قال ابن بري وهو الصحيح : وليس بَهَيَّابٍ ، إِذا شدَّ رَحْلَهُ يقولُ : عَداني اليومَ واقٍ وحاتِمُ وأَنشده الجوهري : ولسْتُ بَهيَّابٍ ؛ قال ابن بري : والصحيح وليس بَهَيَّابٍ لأَن قبله : وجَدْتُ أَباكَ الحُرَّ بحْراً بنجْدَةٍ ، بَناها له مَجْداً أَشَمُّ قُماقِمُ (* قوله « الحر » سيأتي في مادة خثرم بدله الخير ).
      وليس بِهَيَّابٍ ، إِذا شَدَّ رحلَه يقول : عَداني اليومَ واقٍ وحاتِمُ ولكنه يَمْضي على ذاكَ مُقْدِماً ، إِذا صَدَّ عن تلك الهَناتِ الخُثارِمُ وقيل : الحاتِمُ الغراب الأَسود لأَنه يَحْتِمُ عندهم بالفِراق ؛ قال النابغة : زَعَمَ البَوارِحُ أَن رِحْلَتَنا غَداً ، وبِذاكَ تَنْعابُ الغرابِ الأَسودِ قول مُلَيْحٍ الهُذلي : وصَدَّقَ طُوَّافٌ تَنادَوْا بِرَدِّهِمْ لَهامِيمَ غُلْباً ، والسَّوامُ المُسَرَّحُ حُتوم ظِباءٍ واجَهَتْنا مَرُوعَة ، تَكادُ مَطايانا عليهِنَّ تَطْمَحُ يكون حُتومٌ جمعَ حاتِمٍ كشاهِدٍ وشُهود ، ويكون مصدر حَتَمَ .
      وتَحَتَّم : جعَل الشيء عليه حَتْماً ؛ قال لَبيد : ويَوْمَ أَتانا حَيُّ عُرْوَةَ وابنِهِ إِلى فاتِكٍ ذي جُرْأَةٍ قد تَحَتَّما والحُتامةُ : ما بقي على المائدة من الطعام أَو ما سقط منه إِذا أُكِلَ ، وقيل : الحُتامةُ (* قوله « وقيل الحتامة إلخ » هكذا بالأصل ) ما فضل من الطعام على الطَّبَق الذي يؤكل عليه .
      والتَّحَتُّم : أَكل الحُتامة وهي فُتات الخبز .
      وفي الحديث : من أَكل وتَحَتَّم دخل الجنة ؛ التَّحَتُّم : أَكل الحُتامة ، وهي فُتات الخبز الساقطُ على الخِوَان .
      وتَحَتَّم الرجلُ إِذا أَكل شيئاً هَشّاً في فيه .
      الليث : التَّحَتُّم الشيء إِذا أَكلته فكان في فَمِك هَشّاً .
      والحَتَمَةُ : السواد .
      والأَحْتَمُ : الأَسود .
      والتَّحتُّم : الهَشاشةُ .
      يقال : هو ذو تَحَتُّمٍ ، وهو غَضُّ المُتَحَتَّم .
      والتَّحَتُّم : تَفَتُّتُ الثُّؤْلول إِذا جَفَّ .
      والتَّحتم : تَكسُّر الزجاج بعضه على بعضٍ .
      والحَتَمَةُ : القارورة المُفَتَّتةُ .
      وفي نوادر الأَعراب : يقال تَحَتَّمْتُ له بخير أَي تمنيتُ له خيراً وتَفاءلت له .
      ويقال : هو الأَخ الحَتْمُ أَي المَحْضُ الحقُّ ؛ وقال أَبو خِراشٍ يرثي رجلاً (* قوله « رجلاً » في التكملة : يرثي خالد بن زهير ): فواللهِ لا أَنساكَ ، ما عِشْتُ ، لَيْلَةً ، صَفيِّي من الإِخْوانِ والولدِ الحَتْمِ وحاتِمٌ الطائيُّ : يُضْرَب به المَثَلُ في الجُود ، وهو حاتِمُ بنُ عبد الله بن سَعْد بن الحَشْرَجِ ؛ قال الفرزدق : على حالةٍ لو أَنَّ في القومِ حاتِماً ، على جودِهِ ، ما جادَ بالمالِ ، حاتِمِ (* قوله « على جوده إلخ » كذا في الأصل ، والمشهور : على جوده لضنّ بالماء حاتم ).
      وإِنما خفضه على البدل من الهاء في جودِه ؛ وقول الشاعر : وحاتِمُ الطائيُّ وَهَّابُ المِئِي وهو اسم ينصرف ، وإِنما تَرَكَ التنوين وجعل بدل كسرة النون لالتقاء الساكنين ، حذفَ النون للضرورة ؛ قال ابن بري : وهذا الشعر لامرأَة من بني عقيل تَفْخَرُ بأَخوالها من اليمن ، وذكر أَبو زيد أَنه للعامِرِيّة ؛ وقبله : حَيْدَةُ خالي ولَقِيطٌ وعَلِي ، وحاتِمُ الطائيُّ وَهَّابُ المِئِي ولم يَكُنْ كخالك العَبْدِ الدَّعِي يأْكل أَزْمانَ الهزالِ والسِّنِي هَيَّاب عَيْرٍ مَيْتةٍ غيرِ ذَكِي وتَحْتَمُ : موضع ؛ قال السُّلَيْك بن السُّلَكة : بِحَمْدِ الإِلَه وامْرِئٍ هُوَ دَلَّنِي ، حَوَيْتُ النِّهابَ من قَضِيبٍ وتَحْتَما "

    المعجم: لسان العرب



معنى استحمام في قاموس معاجم اللغة

معجم الغني
**حَمَامٌ** - ج: ـات،** حَمَائِمُ**. [ح م م ]. (حو). ن : حَمَامَةٌ.
معجم الغني
**حَمَّامٌ** - ج: ـات. [ح م م]. 1. تَجِدُ فِي كُلِّ حَيٍّ مِنْ أحْيَاءِ الْمَدِينَةِ حَمَّاماً لِلنِّسَاءِ وآخَرَ لِلرِّجَالِ" : مَحَلٌّ عُمُومِيٌّ لِلاسْتِحْمَامِ وَالاغْتِسَالِ. 2. "غُرْفَةُ الحَمَّامِ" : غُرْفَةُ الاسْتِحْمَامِ بِالْمَنْزِلِ. 3. "أخَذَتْ حَمَّامَ شَمْسٍ" : أيْ عَرَضَتْ جِسْمَهَا لِحَرَارَةِ الشَّمْسِ. 4. "حَمَّامُ السِّبَاحَةِ" : حَوْضٌ كَبِيرٌ مُعَدٌّ لِلسِّبَاحَةِ.
الرائد
* حمام. طائر أليف يأكل الحب، له هديل. من أنواعه: «حمام الزاجل، أو الزجال»، وهو حمام مدرب على حمل الرسائل من مكان إلى مكان، ويكثر استعماله في بعض الحروب، ج حمائم وحمامات.
الرائد
* حمام. موضع يغتسل فيه، ج حمامات.
الرائد
* حمام. 1-حمى الدواب. 2-سيد شريف.
الرائد
* حمام. الموت.


ساهم في نشر الفائدة:




تعليقـات: