انكفأَ على ينكفِئ ، انكفاءً ، فهو مُنكفِئ ، والمفعول مُنْكفَأ عليه
انْكَفَأَ على الشيءِ: مال
انْكَفَأَ عنه: انصرف
انْكَفَأَ إِليه: رَجَعَ
انْكَفَأَ لونُه: تغيَّرَ
انْكَفَأَ القومُ: انهزموا
نُكاف: (اسم)
مصدر نُكِفَ
النُّكَافُ ، أو (الحُمَّى النَّكَفِيَّة) : التهاب مُعْدٍ بالغدّة النَّكفيّة مصحوب بحمَّى سببها فيروس، مع تورم فيها، وقد يصاب فيها البنقراس [البِنْكِرْيَاسُ] والمبيضان والخصيتان
قال: فبانُوا فلولاً ما تذَكَّر منهمُ من الحِلْفِ، لم يُنْكَفْ لعَينيك مَدمَعُ وفي التهذيب: فماتُوا. ونكَفْتُ الدمعَ أَنكُفه نَكْفاً إذا نحّيته عن خدّك بإصبعك. وفي حديث عليّ، عليه السلام: جعَلَ يضرِب بالمِعْول حتى عَرِقَ جَبينُه وانتكَف العَرَقَ عن جبينه أَي مسَحَه ونحّاه. وفي حديث حُنيْن: قد جاء جيش لا يُكَتُّ ولا يُنْكَف أَي لا يُحْصَى ولا يُبلَغ آخره،وقيل: لا يَنقطِع آخره كأَنه من نكَف الدمعَ. والنكْفُ: مصدر نَكَفْت الغيثَ أَنكُفه نَكْفاً أَي أَقْطَعته وذلك إذا انقطع عنك؛ قال ابن بري: قول الجوهري أَي أَقطعته، قال كذا في إصلاح المَنْطِق، وقال: يقال أَقطعْت الشيء إذا انقطع عنك. ويقال: هذا غيث لا يُنكَفُ، وهذا غيث ما نَكَفْناه أَي ما قطعْناه؛ قال ابن سيده: وكذلك حكاه ثعلب قطعناه بغير أَلف، وقد نكَفْناهنكْفاً. وغيث لا يُنكف: لا ينْقطِع. وقَلِيب لا يُنْكف: لا يُنْزَح. وهذا غيث لا يَنكُفه أَحد أَي لا يعلم أَحد أَين أَقصاه. ورأَينا غَيثاً ما نكَفَه أَحد سار يوماً ولا يومين أَي ما أَقطعه. وفلان بحر لا يُنكف أَي لا يُنزح. التهذيب: وماء لا يُنكف ولا يُنزح. وقال ابن الأَعرابي: نكَف البئرَ ونكَشَها أَي نزَحَها، عنده شَجاعة لا تُنكف ولا تُنكش أَي لا تُدرك كلها. وفي نوادر الأعراب: تَناكَف الرجلانِ الكلام إذا تَعاوَراه. ونَكِف الرجلُ عن الأَمر، بالكسر، نَكَفاًواستَنْكَفَ: أَنِف وامتنع. وفي التنزيل العزيز: لن يَسْتَنْكِف المسيحُ أَن يكون عبد اللّه ولا الملائكةُ المقرَبون. ورجل نِكْف: يُسْتَنكف منه. الأَزهري: سمعت المنذري يقول: سمعت أَبا العباس وسئل عن الاستنكاف في قوله تعالى: لن يستنكف المسيح، فقال: هو أَن يقول لا، وهو من النكَفِ والوَكَفِ. يقال: ما عليه في ذلك الأَمر نكَفٌ ولا وَكَفٌ، فالنكَفُ: أَن يقال له سُوء. واستنكفونكِف إذا دَفَعَه وقال: لا، والمفسرون يقولون الاسْتِنكاف والاسْتكبار واحد، والاستكبار: أَن يتكبّر ويتعظَّم، والاستنكاف: ما قلنا. وقال الزجاج في ذلك: أَي ليس يستنكف الذي يزعمون أَنه إله أَن يكون عبد اللّه ولا الملائكة المقرّبون وهم أَكبر من البشر، قال: ومعنى لن يستنكف أَي لن يأْنَف، وأَصله من نكَفْت الدمعَ إذا نحّيته بإصبعك عن خدك، قال: فتأْويل لن يستنكف لن يَنْقَبِض ولن يمتنع من عبودة اللّه. ويقال: نكِفْت من ذلك الأَمر أَنكَفنكَفاً إذا استنكَفْت منه. وحكى الجوهري عن الفراء، قال: ونَكفْت، بالفتح، لغة. ونكَفْت عن الشيء أَي عدَلت مثل كنَفْت. ويقال: ضَرب هذا فانتكَف فضَرب هذا. والانتكاف: مثل الانْتِكاث؛ ومنه قول أَبي النجم: ما بالُ قلبٍ راجعَ انْتِكافا،بعد التَّعَزِّي، اللَّهْوَ والإيجافا؟ ونَكِفَنكَفاًوانتكَف: تَبرَّأَ وهو نحو الأَوَّل. قال ثعلب: وسئل النبي، صلى اللّه عليه وسلم، عن قولهم سبحان اللّه، فقال: هو الانتكاف، ثم فسره ثعلب فقال: هو التبرّؤ من الأَولاد والصواحب، وفي النهاية: فقال: إنْكافُ اللّه من كل سُوء أَي تنزيهه وتقْديسه. يقال: نَكِفْت من الشيء واستنكَفْت منه أَي أَنفْت منه، وأَنْكَفْته أَي نزَّهْته عما يُسْتَنْكَف. اللحياني: النكَف ذِرْبة تحت اللُّغْدَين مثل الغُدد. والنَّكفةُ: الداغصةُ. والنَّكْفةُوالنَّكَفةُ: ما بين اللَّحيين والعُنُق من جانبَي الحُلقوم من قُدُم من ظاهر وباطن. وقيل: هي غُدَدةٌ صغيرة، وفي المحكم: غددة في أَصل اللَّحْي بين الرَّأْد وشحمة الأُذن، وقيل: هو حدّ اللَّحْي،وقيل: النكَفتانِ غُدَّتان تَكْتَنِفان الحلقوم في أَصل اللحي، وقيل: النكَفتان لحمتان مُكْتنِفتا عَكَدة اللسان من باطن الفم في أُصول الأُذنين داخلتان بين اللحيين، وقيل: هما عُقْدتان ربما سقطتا من وجع الحلق فظهر لهما حَجْم. ونكِف الرجل نكَفاً: أَصابه ذلك، وقيل: النكَفتان العظمان الناتئان عند شحمة الأُذنين يكون في الناس وفي الإبل، وقيل: هما عن يمين العَنْفَقة وشمالها، وهو الموضع الذي لا يَنبُتُ عليه شعر، وقيل: النكفتان من الإنسان غُدَّتان في الحلق بينهما الحلقوم، وهما من الفرس طرَفا اللحيين الداخلان في أُصول الأُذنين، والجمع من ذلك كله: نكَف، بالتحريك. ابن الأَعرابي: النكَفُ اللُّغدان اللذان في الحلق وهما جانبا الحلقوم؛ وأَنشد:فطَوَّحَتْ ببَضْعَةٍ والبَطْنُ خِفّ،فقَذَفَتها، فأَبَتْ لا تَنْقَذِفْ،فخرَفتها فَتَلقَّاها النكَف؟
قال: والمنْكُوف الذي يشتكي نكَفَته، وهو أَصل اللِّهْزِمة. ونكَّفَت الإبل، فهي مُنَكِّفة إذا ظهرت نَكَفاتُها. والنَّكَفتان: اللِّهْزمتان. والنكَفةُ: وجع يأْخذ في الأُذن. الليث: النَّفَكة لغة في النكَفةِ. والنُّكافُ والنُّكاثُ، على بدل: الغُدَدةُ، وقيل: هو داء يأْخذ في النكَفَتين، وهو أَحد الأَدْواء التي اشتقت من العُضْو، وهو مذكور في حرف القافِ. وإبل مُنَكَّفةٌ: أَصابها ذلك. والنُّكاف: ورَم يأَخذ نكَفتَي البعير، قال: وهو داء يأخذها في حلوقِها فيقتلها قتلاً ذريعاً، والبعير مَنكوف والناقة منْكوفة. والنكَف: وجع يأخذ في اليد، وقد نكِفنكَفاً. ونكَف أَثَرَه يَنكُفه نَكْفاً، وانتكَفه: اعترضه في مكان سهل؛ قال الأَزهري: وذلك إذا عَلاَ ظَلَفاً من الأَرض غليظاً لا يؤدّي الأثر فاعترضه في مكان سهل؛
وأَنشد ابن بري: ثم اسْتَحَثَّ ذَرْعَه اسْتِحْثاثا،نَكَفْت حيثُ مَثْمَثَ المِثْماثا والانتِكاف: الميل. وقال بعضهم: انتكفت له فضربته انْتِكافاً أَي مِلْت عليه؛
وأَنشد: لمَّا انتَكَفْتُ له فَوَلَّى مُدْبِراً،كَرْنَفْتُه بِهِراوةٍ عَجْراء ويَنْكَف: اسم ملِك من ملوك حِمْير. ويَنْكفُ: موضع. وذات نكِيف: موضع. ويومُ نَكِيف: وقعة كانت بين قُريش وبين بني كِنانة. "
استنكفَ(المعجم اللغة العربية المعاصر)
استنكفَ / استنكفَ عن / استنكفَ من يستنكف ، استنكافًا ، فهو مُستنكِف ، والمفعول مُستنكَف :- • استنكفَ العملَ/ استنكفَ عن العمل اليدويّ/ استنكفَ من العمل اليدويّ نكِف؛ امتنع أنَفَةً وحميَّة واستكبارًا وتأفُّفًا :-استنكف من خصمه: نظر بازدراء وأعرب عن احتقار شديد، - {لَنْ يَسْتَنْكِفَ الْمَسِيحُ أَنْ يَكُونَ عَبْدًا لِلَّهِ}: لن يأبى.
نَكَفَ(المعجم القاموس المحيط)
ـ نَكَفَ عنه، ونَكِفَ عنه: أَنِفَ منه، وامْتَنَعَ، وهو ناكِفٌ، ـ نَكِفَ منه: تَبَرَّأ، ـ نَكِفَتِ اليَدُ: أَصابَها وجَعٌ. ـ يَنْكَفُ: موضع، ومَلِكٌ لحِمْيَرَ. ـ ذاتُ نَكيفٍ: موضع بناحِيةِ يَلَمْلَم. ـ يومُ نكيفٍ: معروف، كان به وَقْعَةٌ، فَهَزَمَتْ قُرَيْشٌ بَنِي كِنانَةَ. ـ نَكَفْتُ الغَيْثَ، وانْتَكَفْتُهُ: أَقْطَعْتُهُ، أَي: انْقَطَعَ عَنِّي، وغَيْثٌ ولا يُنْكَفُ. ـ ما نَكَفَهُ أَحَدٌ سارَ يوماً ويومينِ: ما أَقْطَعَه. ـ غَيْثٌ لا يُنْكَفُ: لا يَنْقَطِعُ. ـ بَحْرٌ أَو جَيْشٌ لا يُنْكَفُ: لا يُبْلَغُ آخِرُهُ، ولا يُقْطَعُ ولا يُحْصَى. ـ نَكَفَ الدَّمْعَ: نَحَّاهُ عن خَدِّهِ بِإصْبَعِهِ، ـ نَكَفَ عنه: عَدَلَ، ـ نَكَفَ أَثَرَهُ: اعْتَرَضَهُ في مَكانٍ سَهْلٍ، لأنَّه عَلا ظَلَفاً من الأرضِ لا يُؤَدّي أَثَراً، كانْتَكَفَهُ. ـ نَكَفُ: غُدَدٌ صِغارٌ في أَصْلِ اللَّحْيِ، بين الرَّأْدِ وشَحْمَةِ الأذُنِ. ـ نُكْفَتانِونَكْفَتانِونَكَفَتانِ: اللِّهْزِمَتانِ عن يَمينِ العَنْفَقَةِ وشِمالِها. ـ نُكافُ: وَرَمٌ في نُكْفَتَيِ البَعيرِ، أَو داءٌ في حُلُوقِها، قاتِلٌ ذَريعاً، وهو مَنْكوفٌ، وهي مَنْكوفَةٌ. ـ نَكَّفَتْتَنْكيفاً: ظَهَرَتْ نَكَفاتُها، فهي مُنكِّفَةٌ. ـ أَنْكَفْتُه: نَزَّهْتُه عما يُسْتَنْكَفُ منه. ـ انْتِكافُ: الخُروجُ من أَرضٍ إلى أَرضٍ، والمَيْلُ، والانْتِكاثُ. ـ تَناكَفا الكَلامَ: تَعاوَراهُ. ـ اسْتَنْكَفَ: اسْتَكْبَرَ، ـ اسْتَنْكَفَ أَثَرَهُ: اعْتَرَضَهُ في مَكانٍ سَهْلٍ، كنَكَفَه. ـ مَنْكِفُ: موضع.
نكَفَ(المعجم اللغة العربية المعاصر)
نكَفَ / نكَفَ عن / نكَفَ من يَنكُف ، نكْفًا ، فهو ناكِف ، والمفعول مَنْكوف :- • نكَف الدّمعَ نحَّاه عن خدِّه بإصبعِه :-نكف العرَقَ: نحّاه عن جبهته:- • جيشٌ لا يُنْكَف: لا يُحصى ولا يُبْلغُ آخرُه، - شجاعة لا تُنكَف: لا تُدْرَك كلّها. • نكَف عن الشّيء/ نكَف من الشّيء: أنِف وامتنع ترفُّعَا :-نكَف الرَّجلُ الشريف عن معاشرة السّفلة، - نكَف عن الكذب.
إنتكف - انتكافا 1- إنتكف : خرج من أرض إلى أرض. 2- إنتكف اليه : مال. 3- إنتكف العرق من جبينه : مسحه. 4- إنتكف برأ نفسه. 5- إنتكف الحبل : انتقض، انحل بعد إبرامه.
انْتَكَفَ(المعجم المعجم الوسيط)
انْتَكَفَ : خرج من أرضٍ إِلى أَرضٍ، أو أمرٍ إلى أمر. و انْتَكَفَ له: مالَ عليه. و انْتَكَفَ مال. يقال : ضربه فانتكفَ. و انْتَكَفَ العَرَق من جبينه: مَسَحَه و نحَّاه. و انْتَكَفَ الأثر: نكَفَه.
نكف - ينكف ، نكفا 1- نكف من كذا أو عنه : أنف منه وترفع عنه وامتنع. 2- نكف منه : تنصل، تبرأ. 3- نكف : أصيبت نكفتاه بمرض. 4- نكفت اليد : أصابها وجع.
انْكَفَأَ(المعجم المعجم الوسيط)
انْكَفَأَ على الشيءِ: مال. يقال: انكفأت على ولدها ترضعه. و انْكَفَأَ عنه: انصرف. و انْكَفَأَ إِليه: رَجَعَ. يقال: انكفأ إِلى وطنه. و انْكَفَأَ لونُه: تغيَّرَ. و انْكَفَأَ القومُ: انهزموا.
نَكَفَ(المعجم المعجم الوسيط)
نَكَفَ عن الشيءِ نَكَفَ ُ نَكْفاً: امتنع أَنَفَةً. و نَكَفَ الدَّمعَ: نَحَّاهُ عن خدِّه بإصبعه. و نَكَفَ البئرَ: نَزَحَها. ويقال: جَيشٌ لا يُنْكَفُ: لا يُحْصَى ولا يُبْلَغُ آخِرُه. وعنده شجاعةُ لا تُنكَف: أي تُدْرَكُ كلُّها.
تكافَّ عن يتكافّ، تَكافَفْ/ تَكافَّ، تكافًّا، فهو مُتَكَافّ، والمفعول مُتكافّ عنه
• تكافَّ القومُ عن الأمر: امتنعوا، كفَّ بعضُهم بعضًا.
المعجم الوسيط
هي الحرف الثاني والعشرون من حروف الهجاء، وهو صوت شديد مهموس، مخرجه بين عَكَدة اللّسان وبين اللّهاة في أقصى الفم.وتكون جارّة وغير جارّة.فالأولى لها عدة معانٍ: منها التشبيه، نحو: محمد كالأسد. والتوكيد، وفي التنزيل العزيز: {ليس كمثله شيء}. والتقدير: ليس شيء مثله.والثانية نوعان:( أ ) ضمير منصوب أو مجرور، نحو: {ما وَّدعك ربّك}.( ب ) حَرْف معناه الخطاب، ومنه الكاف اللاحقة لاسم الإشارة، نحو ذلك وتلك؛ وللضمير المنفصل المنصوب في قوله: إيّاك وإيّاكما ونحوهما؛ ولبعض أسماء الأفعال، نحو: رُوَيْدك.
المعجم الوسيط
الأديمَ ـُ كَوْفاً: كف جوانبه.( كَوَّفَ ) الرجلُ: أتى الكوفة. وـ الشيء: نحّاه. وـ الأديم: قطعه. وـ الكاف: كتبها.( تَكَوَّفَ ) الرجلُ: تشبّه بأهل الكوفة، أو انتسب إليهم. وـ القوم: اجتمعوا واستداروا.( الكَوْفَى ): يقال: الناس في كَوْفَى من أمرهم: في اختلاط واضطراب.( الكَوْفان ): الرَّمْلة المستديرة. وـ اختلاط الناس واضطرابهم في الشدائد. يقال: الناس في كوفان من أمرهم.( الكُوفَان ): الكَوْفان. وـ الدَّغَل من القصب والخشب. وـ الشرّ الشديد، أو الغناء والمشقّة. وـ العِزّ والمنعة.( الكُوفِيّة ): نسيج من حرير أو نحوه يلبس على الرأس تحت العِقال، أو يدار حول الرّقبة. ( مو ).
المعجم الوسيط
الشيءَ ـِ كَيْفاً: قطعه.( كيَّف ) الشيءَ: قطَّعه. وـ جعل له كيفيّة معلومة. ( مو ). وـ الهواء: غيّر درجة حرارته أو برودته في مكان بوساطة مكيِّف الهواء. ( مو ).( انْكَافَ ) الشيءُ: انقطع.( تَكيّف ) الشيءُ: صار على كيفية من الكيفيات. ( مو ). وـ الهواء: تغيرت درجة حرارته لتلائم الجوّ الخارجيّ: انخفضت في الصيف وارتفعت في الشِّتاء. وـ الشيء: تنقَّصَه.( كَيْفَ ): اسم مبنيّ على الفتح؛ والغالب فيه أن يكون استفهاماً إمّا حقيقيًّا نحو: ( كيف زيد؟ )، أو غيره نحو قوله سبحانه في التنزيل العزيز: {كيف تكفرون بالله}، فإنه أُخْرِج مُخْرَجَ التعجّب. وإن كان بعد كيف اسم فهي في محل رفع على الخبرية عنه، مثل: كيف زيد. وإن كان بعد فعل فهي في محل نصب على الحالية أو المفعولية المطلقة، مثل: كيف جاء زيد. وترد للشرط فتقتضي فعلين مُتَّفِقي اللفظ والمعنى غير مجزومين، كقولك: كيف تصنع أصنع، أو كيفما.( الكِيفَة ): القطعة من الأديم ونحوه. وـ الخِرْقة التي يُرقَع بها ذيل القميص من قُدّام. ( ج ) كِيَف.( الكَيْفِيَّة ): مصدر صناعي من لفظ كيف، زيد عليها ياء النسب وتاء للنَّقل من الاسمية إلى المصدرية. وكيفيّة الشيء: حاله وصفته. والكيفيّة إن اخْتصَّت بذوات الأنفس تسمى كيفيّة نفسانية كالعلم والحياة، وإن كانت راسخة في موضعها تسمى ملكة، وإلا سُمِّيَت حالاً، كالكتابة فإنها في ابتدائها تكون حالا فإذا استحكمت صارت ملكة.( مُكَيِّف الهَوَاء ): جهاز يثبت في الحجرات أو السيارات ونحوها، تديره القوة الكهربيّة، لخفص الحرارة صيفاً أو رفعها شتاء. ( مو ).
الرائد
* كاف يكوف: كوفا. (كوف) الجلد: خاط جوانبه وضمها.
الرائد
* كاف يكيف: كيفا. (كيف) الشيء: قطعه.
الرائد
* كاف. ج كففة. 1-فا. 2-«رجل كاف»: قد كف نفسه ومنعها عن الشيء. 3-«جمل كاف»: أكلت أسنانه وقصرت من الكبر حتى كادت تذهب.
الرائد
* كاف (الكافي). 1-فا. 2-الذي يكتفي ويستغنى به عن غيره.