وصف و معنى و تعريف كلمة اصطباري:


اصطباري: كلمة تتكون من سبع أحرف تبدأ بـ ألف (ا) و تنتهي بـ ياء (ي) و تحتوي على ألف (ا) و صاد (ص) و طاء (ط) و باء (ب) و ألف (ا) و راء (ر) و ياء (ي) .




معنى و شرح اصطباري في معاجم اللغة العربية:



اصطباري

جذر [صطبار]

  1. اِصطبار : (اسم)
    • اِصطبار : مصدر إِصطَبَرَ
  2. اِصطَبَرَ : (فعل)
    • اصطبرَ / اصطبرَ على / اصطبرَ لـ يصطبر ، اصطبارًا ، فهو مُصطبِر ، والمفعول مُصطبَر عليه
    • اصطبر على الأمر/ اصطبر للأمر: صبَر عليه، احتمله دون شكوى
,
  1. صَبَرَهُ
    • ـ صَبَرَهُ عنه يَصْبِرُهُ : حَبَسَهُ .
      ـ صَبْرُ الإِنسانِ وغيرِهِ على القتلِ : أن يُحْبَسَ ويُرْمَى حتى يموتَ . وقد قَتَلَه صَبْراً ، وصَبَرَه عليه .
      ـ رجلٌ صَبُورَةٌ : مَصْبُورٌ للقتلِ .
      ـ يَمينُ الصَّبْرِ : التي يُمْسِكُكَ الحَكَمُ عليها حتى تَحْلِفَ ، أو التي تَلْزَمُ وَيُجْبَرُ عليها حالِفُها .
      ـ صَبَرَ الرجلَ : لَزِمَهُ .
      ـ مَصْبُورةُ : اليمينُ .
      ـ صَبْرُ : نقِيضُ الجَزَعِ ، صَبَرَ يَصْبِرُ ، فهو صابرٌ وصَبيرٌ وصَبُورٌ ، وتَصَبَّرَ واصْطَبَرَ واصَّبَرَ .
      ـ أصْبَرَه : أمَرَه بالصَّبْر ، كصَبَّرَه ، وجعل له صَبْراً .
      ـ صَبَرَ به ، صَبْراً وصَبَارَةً : كَفَلَ .
      ـ اصْبُرْني : أعطِني كَفِيلاً .
      ـ صَبيرُ : الكَفيلُ ، ومُقَدَّمُ القومِ في أمورهِم ، والجَبَلُ ، ج : صُبَراءُ ، والسحابَةُ البيضاءُ ، أو الكَثيفةُ التي فَوقَ السحابةِ ، أو الذي يصيرُ بعضُه فوق بعضٍ ، أو القِطْعَةُ الواقِفةُ منها ، أو السحابُ البِيضُ ، ج : صُبُرٌ ، والرُّقاقةُ العريضةُ تُبْسَطُ تحتَ ما يُؤْكلُ من الطعامِ ، أو رُقاقةٌ يُغْرَفُ عليها طَعامُ العُرْسِ ، كالصَّبيرَة .
      ـ أَصْبِرَةُ من الغنمِ والإِبِلِ : التي تَروحُ وتَغْدُو ولا تَعْزُبُ ، بِلا واحدٍ .
      ـ صُبْرُ : ناحيةُ الشيءِ ، وَحَرْفُه ، والسحابةُ البيضاءُ ، ج : أصْبارٌ ، وبَطْنٌ من غَسَّانَ ،
      ـ صَبَرُ : الجَمَدُ .
      ـ مَلَأَ الكأسَ إلى أصْبارِها : رَأسِها .
      ـ أخَذَه بأَصْبارِهِ : بجَمِيعِهِ .
      ـ صُبْرَةُ : ما جُمِعَ من الطعامِ بِلا كَيْلٍ ووزنٍ ، وقد صَبَّرُوا طعَامَهُمْ ، والطعامُ المَنْخولُ ، والحجارَةُ الغليظَةُ المجتمعةُ ، ج : صِبارٌ .
      ـ صُبْرُ وصُبُرُ : الأرضُ ذاتُ الحَصْباءِ .
      ـ صَبارَةُ وصُبارَةُ وصِبارَةُ : الحجارَةُ ،
      ـ صَبارَةُ : قِطْعَةٌ من حديدٍ أو حِجارَةٍ ،
      ـ صَبارَّةُ : شِدَّةُ البَرْدِ ، وقد تُخَفَّفُ ، كالصَّبْرَة .
      ـ أمُّ صَبَّارٍ وأم صَبُّورٍ : الحَرُّ ، والداهِيَةُ ، والحَرْبُ الشديدَةُ .
      ـ صَبِرُ ، ولا يُسَكَّنُ إلا في ضَرُورَةِ الشِّعْرِ : عُصارَةُ شَجَرٍ مُرٍّ ، وجَبَلٌ مُطِلٌّ على تَعِزَّ .
      ـ لَقِيطُ بنُ عامِرِ بنِ صَبِرَةَ : صحابيٌّ .
      ـ صِبَارُ : السِّدادُ ، والمُصابَرَةُ ، وحَمْلُ شَجَرَةٍ حامِضةٍ .
      ـ صُبَارُ وصُبَّارُ : التَّمْرُ الهندِيُّ .
      ـ أبو صُبَيْرَة : طائِرٌ أحْمَرُ البَطْنِ ، أسْودُ الظَّهْرِ والرأسِ والذَّنَبِ .
      ـ أصْبَرَ : أكَلَ الصَّبِيرَةَ . ووقعَ في أُمِّ صَبُّورٍ ، وقعدَ على الصَّبِيرِ ، وسَدَّ رأسَ الحَوْجَلَةِ بالصِّبَارِ ،
      ـ أصْبَرَ اللَّبَنُ : اشْتَدَّتْ حُمُوضتُهُ إلى المَرَارةِ .
      ـ اسْتَصْبَرَ : اسْتَكْثَفَ .
      ـ اصْطِبارُ : الاقْتِصاصُ .
      ـ صَبَّرَهُ : طَلَبَ منه أن يَصْبِرَ .
      ـ صَبُورُ : الحليمُ الذي لا يُعاجِلُ العُصاةَ بالنِّقْمَةِ ، بَلْ يَعْفُو أو يُؤَخِّر ، وفَرَسُ نافِعِ بنِ جَبَلَةَ .
      ـ { ما أصبَرَهُم على النارِ }: ما أجرأهُم ، أو ما أعْمَلَهُم بعَمَلِ أهلِها .
      ـ شَهْرُ الصَّبْرِ : شَهْرُ الصَّوْمِ .
      ـ صَبَّارَةُ : الأرضُ الغَليظَةُ المُشْرِفَةُ الشَّأْسَةُ .
      ـ وسَمَّوْا : صابراً وصَبِرَةَ .
      ـ قولُ الجوهريِّ ، الصَّبَارُ : جَمْعُ صَبْرَةٍ ، وهي الحجارَةُ الشديدةُ ، قال الأَعْشَى : قُبَيْلَ الصُّبْحِ أصواتُ الصَّبَارِ ، فَغَلَطٌ . والصوابُ في اللُّغَةِ والبيتِ : الصِّيارُ ، وهو صَوتُ الصَّنْجِ ، والبَيْتُ ليس لَلْأَعْشَى ، وصَدْرُه : كأَنَّ تَرَنُّمَ الهَاجَاتِ فيها .
      ـ صابِر : سِكَّةٌ بِمَرْوَ .
      ـ صَبْرَةُ : ما تَلَبَّدَ في الحَوْضِ من البَوْلِ والسِّرْقينِ والبَعَرِ ،
      ـ صَبْرَةُ من الشِّتاءِ : وَسَطُه ،
      ـ وبِلا لامٍ : بلد بالمَغْرِبِ .
      ـ صُنْبُور : يأتي إن شاء الله تعالى .

    المعجم: القاموس المحيط

  2. استصبرَ


    • استصبرَ يستصبر ، استصبارًا ، فهو مُستصبِر ، والمفعول مُستصبَر :-
      استصبر المَريضَ أَصْبره ، طلب منه أن يصبر ويتحمَّل :- رآه ضيِّق الصّدر فاستصبره .

    المعجم: اللغة العربية المعاصر

  3. اصطبرَ
    • اصطبرَ / اصطبرَ على / اصطبرَ لـ يصطبر ، اصطبارًا ، فهو مُصطبِر ، والمفعول مُصطبَر عليه :-
      اصطبر الشَّخصُ صبَر ، انتظر في هدوء واطمئنان ، دون شكوى :- اصطبر حين تُوُفِّي والدُه ، - ومن قَلَّ فيما يتقيه اصطبارهُ ... فقد قلّ فيما يرتجيه مُناهُ ، - هَذَهِ يَدِي لِعَمَّارٍ فَلْيَصْطَبِرْ [ حديث ] .
      اصطبر على الأمر / اصطبر للأمر : صبَر عليه ، احتمله دون شكوى :- { فَاعْبُدْهُ وَاصْطَبِرْ لِعِبَادَتِهِ } - { وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلاَةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا } .

    المعجم: اللغة العربية المعاصر

  4. إِستَصبَر
    • إستصبر - استصبارا
      1 - إستصبر الطعام أو نحوه : كان متماسكا متجمعا . 2 - إستصبر البخار أو غيره : تكاثف وتراكم . 3 - إستصبر الشيء : اشتد .

    المعجم: الرائد

  5. إِصطَبَر


    • إصطبر - اصطبارا
      1 - إصطبر عليه : صبر عليه . 2 - إصطبر من خصمه : اقتص منه . 3 - إصطبره : تبعه .

    المعجم: الرائد

  6. استصبر المريض
    • أَصْبره ، طلب منه أن يصبر ويتحمَّل :- رآه ضيِّق الصّدر فاستصبره .

    المعجم: عربي عامة

  7. اسْتَصْبَرَ
    • اسْتَصْبَرَ : تكَوَّم وتجمع .
      يقال : استصبر الطعامُ .

    المعجم: المعجم الوسيط

  8. إِصْبارٌ
    • [ ص ب ر ]. ( مصدر أَصْبَرَ ). 1 . :- حاوَلَ إِصْبارَهُ :-: تَصْبيرَهُ ، طَلَبَ مِنْه الصَّبْرَ .
      2 . :- إِصْبارُ الطعامِ :- : صَيْرُهُ مُرّاً .



    المعجم: الغني

  9. إصبار
    • إصبار - اصبيرارا
      1 - إصبار على الأمر : صبر عليه

    المعجم: الرائد

  10. أَصْبَر
    • أصبر - إصبارا
      1 - أصبره : أمره بالصبر . 2 - أصبره : طلب منه أن يصبر . 3 - أصبره عليه : كان صبورا معه . 4 - أصبر اللبن : اشتدت حموضته إلى المرارة . 5 - أصبر الشيء : صار مرا . 6 - أصبر : وقع في « أم صبور »، وهي المصيبة . 7 - أصبر : سد رأس القنينة بـ « الصبار »، وهو ما يسد به . 8 - أصبره القاضي : اقتص له من خصمه وأعطاه حقه .

    المعجم: الرائد

  11. اصطبر الشّخص
    • صبَر ، انتظر في هدوء واطمئنان ، دون شكوى :- اصطبر حين تُوُفِّي والدُه - ومن قَلَّ فيما يتقيه اصطبارهُ ... فقد قلّ فيما يرتجيه مُناهُ - هَذَهِ يَدِي لِعَمَّارٍ فَلْيَصْطَبِرْ [ حديث ].



    المعجم: عربي عامة

  12. اصطبر على الأمر / اصطبر للأمر
    • صبَر عليه ، احتمله دون شكوى :- { فَاعْبُدْهُ وَاصْطَبِرْ لِعِبَادَتِهِ } - { وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلاَةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا }.

    المعجم: عربي عامة

  13. اصْطَبَرَ
    • اصْطَبَرَ : صَبَرَ .
      وفي التنزيل العزيز : مريم آية 65 فَاعْبُدْهُ وَاصْطَبِرْ لِعِبَادَتِهِ ) ) .
      و : طه آية 132 وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلاَةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا ) ) .

    المعجم: المعجم الوسيط

  14. اصْـطبـِـرْ
    • اصبرْ على أذاهمْ و لا تعجَلْ
      سورة : القمر ، آية رقم : 27

    المعجم: كلمات القران - انظر التحليل و التفسير المفصل



  15. أصبرَ
    • أصبرَ يُصبر ، إصبارًا ، فهو مُصبِر ، والمفعول مُصبَر ( للمتعدِّي ) :-
      أصبر الطَّعامُ ونحوُه صار مُرًّا .
      أصبر الأمَّ الثَّكلى : جعلها تصبر وتحتمل :- أصبر المصابَ / المريضَ .

    المعجم: اللغة العربية المعاصر

  16. صبر
    • " في أَسماء الله تعالى : الصَّبُور تعالى وتقدَّس ، هو الذي لا يُعاجِل العُصاة بالانْتقامِ ، وهو من أَبنية المُبالَغة ، ومعناه قَرِيب من مَعْنَى الحَلِيم ، والفرْق بينهما أَن المُذنِب لا يأْمَنُ العُقوبة في صِفَة الصَّبُور كما يأْمَنُها في صِفَة الحَلِيم .
      ابن سيده : صَبَرَه عن الشيء يَصْبِرُه صَبْراً حَبَسَه ؛ قال الحطيئة : قُلْتُ لها أَصْبِرُها جاهِداً : وَيْحَك ، أَمْثالُ طَرِيفٍ قَلِيلْ والصَّبْرُ : نَصْب الإِنسان للقَتْل ، فهو مَصْبُور .
      وصَبْرُ الإِنسان على القَتْل : نَصْبُه عليه .
      يقال : قَتَلَه صَبْراً ، وقد صَبَره عليه وقد نَهَى رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، أَنْ تُصْبَرَ الرُّوح .
      ورجل صَبُورَة ، بالهاء : مَصْبُور للقتل ؛ حكاه ثعلب .
      وفي حديث النبي ، صلى الله عليه وسلم ، أَنه نَهَى عن قَتْل شيء من الدَّوابّ صَبْراً ؛ قيل : هو أَن يُمْسك الطائرُ أَو غيرُه من ذواتِ الرُّوح يُصْبَر حَيّاً ثم يُرْمَى بشيء حتى يُقْتَل ؛ قال : وأَصل الصَّبْر الحَبْس ، وكل من حَبَس شيئاً فقد صَبَرَه ؛ ومنه الحديث : نهى عن المَصْبُورة ونَهَى عن صَبْرِ ذِي الرُّوح ؛ والمَصبُورة التي نهى عنها ؛ هي المَحْبُوسَة على المَوْت .
      وكل ذي روح يصبر حيّاً ثم يرمى حتى يقتل ، فقد ، قتل صبراً .
      وفي الحديث الآخر في رَجُل أَمسَك رجُلاً وقَتَلَه آخر فقال : اقْتُلُوا القاتل واصْبُروا الصَّابرَ ؛ يعني احْبِسُوا الذي حَبَسَه للموْت حتى يَمُوت كفِعْلِهِ به ؛ ومنه قيل للرجُل يقدَّم فيضربَ عنقه : قُتِل صَبْراً ؛ يعني أَنه أُمسِك على المَوْت ، وكذلك لو حَبَس رجُل نفسَه على شيء يُرِيدُه ، قال : صَبَرْتُ نفسِي ؛ قال عنترة يذكُر حرْباً كان فيها : فَصَبَرْتُ عارِفَةً لذلك حُرَّةً تَرْسُو ، إِذا نَفْسُ الجبان تَطَلَّعُ يقول : حَبَست نفساً صابِرة .
      قال أَبو عبيد : يقول إِنه حَبَس نفسَه ، وكلُّ من قُتِل في غير مَعْرَكة ولا حَرْب ولا خَطَإٍ ، فإِنه مَقْتول صَبْراً .
      وفي حديث ابن مسعود : أَن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، نَهَى عن صَبْرِ الرُّوح ، وهو الخِصاءُ ، والخِصاءُ صَبْرٌ شديد ؛ ومن هذا يَمِينُ الصَّبْرِ ، وهو أَن يحبِسَه السلطان على اليمين حتى يحلِف بها ، فلو حلَف إِنسان من غيرِ إِحلاف ما قيل : حلَف صَبْراً .
      وفي الحديث : مَنْ حَلَف على يَمِين مَصْبُورَةٍ كاذِباً ، وفي آخر : على يَمِينِ صَبْرٍ أَي أُلْزِم بها وحُبِس عليها وكانت لازِمَة لصاحِبها من جِهَة الحَكَم ، وقيل لها مَصْبُورة وإِن كان صاحِبُها في الحقيقة هو المَصْبُور لأَنه إِنما صُبِرَ من أَجْلِها أَي حُبس ، فوُصِفت بالصَّبْر وأُضيفت إِليه مجازاً ؛ والمَصْبورة : هي اليَمِين ، والصَّبْر : أَن تأْخذ يَمِين إِنسان .
      تقول : صَبَرْتُ يَمِينه أَي حلَّفته .
      وكلُّ من حَبَسْتَه لقَتلٍ أَو يَمِين ، فهو قتلُ صَبْرٍ .
      والصَّبْرُ : الإِكراه .
      يقال : صَبَرَ الحاكم فُلاناً على يَمين صَبْراً أَي أَكرهه .
      وصَبَرْت الرَّجل إِذا حَلَّفته صَبْراً أَو قتلتَه صَبْراً .
      يقال : قُتِل فلانٌ صَبْراً وحُلِّف صَبْراً إِذا حُبِس .
      وصَبَرَه : أَحْلَفه يَمِين صَبْرٍ يَصْبِرُه .
      ابن سيده : ويَمِين الصَّبْرِ التي يُمْسِكُكَ الحَكَم عليها حتى تَحْلِف ؛ وقد حَلَف صَبْراً ؛ أَنشد ثعلب : فَأَوْجِعِ الجَنْبَ وأَعْرِ الظَّهْرَا ، أَو يُبْلِيَ اللهُ يَمِيناً صَبْرَا وصَبَرَ الرجلَ يَصْبِرُه : لَزِمَه .
      والصَّبْرُ : نقِيض الجَزَع ، صَبَرَ يَصْبِرُ صَبْراً ، فهو صابِرٌ وصَبَّار وصَبِيرٌ وصَبُور ، والأُنثى صَبُور أَيضاً ، بغير هاء ، وجمعه صُبُرٌ .
      الجوهري : الصَّبر حَبْس النفس عند الجزَع ، وقد صَبَرَ فلان عند المُصِيبة يَصْبِرُ صَبْراً ، وصَبَرْتُه أَنا : حَبَسْته .
      قال الله تعالى : واصْبِرْ نفسَك مع الذينَ يَدْعُون رَبَّهم .
      والتَّصَبُّرُ : تكلُّف الصَّبْرِ ؛

      وقوله أَنشده ابن الأَعرابي : أَرَى أُمَّ زَيْدٍ كُلَّمَا جَنَّ لَيْلُها تُبَكِّي على زَيْدٍ ، ولَيْسَتْ بَأَصْبَرَا أَراد : وليست بأَصْبَرَ من ابنها ، بل ابنها أَصْبَرُ منها لأَنه عاقٌّ والعاقُّ أَصبَرُ من أَبَوَيْهِ .
      وتَصَبَّر وآصْطَبَرَ : جعل له صَبْراً .
      وتقول : آصْطَبَرْتُ ولا تقول اطَّبَرْتُ لأَن الصاد لا تدغم في الطاء ، فإِن أَردت الإِدغام قلبت الطاء صاداً وقلت اصَّبَرْتُ .
      وفي الحديث عن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، أَن الله تعالى ، قال : إِنِّي أَنا الصَّبُور ؛ قال أَبو إِسحق : الصَّبُور في صفة الله عز وجلّ الحَلِيم .
      وفي الحديث : لا أَحَدَ أَصْبَرُ على أَذًى يَسْمَعُه من الله عزَّ وجلَّ ؛ أَي أَشدّ حِلْماً على فاعِل ذلك وترك المُعاقبة عليه .
      وقوله تعالى : وتَتَواصَوْا بالصَّبْرِ ؛ معناه : وتَوَاصَوْا بالصبر على طاعة الله والصَّبْرِ على الدخول في مَعاصِيه .
      والصَّبْرُ : الجَراءة ؛ ومنه قوله عز وجلّ : فما أَصْبَرَهُمْ على النار ؛ أَي ما أَجْرَأَهُم على أَعمال أَهل النار .
      قال أَبو عمرو : سأَلت الحليحي عن الصبر فقال : ثلاثة أَنواع : الصَّبْرُ على طاعة الجَبَّار ، والصَّبْرُ على معاصِي (* قوله : « الحليحي » وقوله : « والصبر على معاصي إلخ » كذا بالأَصل ).
      الجَبَّار ، والصَّبر على الصَّبر على طاعته وتَرْك معصيته .
      وقال ابن الأَعرابي :، قال عُمر : أَفضل الصَّبر التَّصَبر .
      وقوله : فَصَبْرٌ جَمِيل ؛ أَي صَبْرِي صَبْرٌ جَمِيل .
      وقوله عز وجل : اصْبِرُوا وصَابِرُوا ؛ أَي اصْبِرُوا واثْبُتُوا على دِينِكم ، وصابروا أَي صابروا أَعداءَكُم في الجِهاد .
      وقوله عز وجل : اسْتَعِينوا بالصَّبْرِ ؛ أَي بالثبات على ما أَنتم عليه من الإِيمان .
      وشَهْرُ الصَّبْرِ : شهر الصَّوْم .
      وفي حديث الصَّوْم : صُمْ شَهْرَ الصَّبْر ؛ هُوَ شهرُ رمضان وأَصل الصَّبْرِ الحَبْس ، وسُمِّي الصومُ صَبْراً لِمَا فيه من حَبْس النفس عن الطَّعام والشَّرَاب والنِّكاح .
      وصَبَرَ به يَصْبُرُ صَبْراً : كَفَلَ ، وهو بِهِ صَبِيرٌ والصَّبِيرُ : الكَفِيل ؛ تقول منه : صَبَرْتُ أَصْبُرُ ، بالضَّم ، صَبْراً وصَبَارة أَي كَفَلْت به ، تقول منه : اصْبُرْني يا رجل أَي أَعْطِنِي كَفِيلاً .
      وفي حديث الحسَن : مَنْ أَسْلَفَ سَلَفاً فَلا يأْخُذَنَّ به رَهْناً ولا صَبِيراً ؛ هو الكفِيل .
      وصَبِير القوم : زَعِيمُهم المُقَدَّم في أُمُورِهم ، والجمع صُبَراء .
      والصَّبِيرُ : السحاب الأَبيض الذي يصبرُ بعضه فوق بعض درجاً ؛ قال يصِف جَيْشاً : كَكِرْفِئَة الغَيْث ذاتِ الصبِي ؟

      ‏ قال ابن بري : هذا الصدر يحتمل أَن يكون صدراً لبيت عامر بن جوين الطائي من أَبيات : وجارِيَةٍ من بَنَات المُلُو ك ، قَعْقَعْتُ بالخيْل خَلْخالَها كَكِرْفِئَة الغَيْث ذات الصَّبِيرِ ، تأْتِي السَّحابَ وتَأْتالَه ؟

      ‏ قال : أَي رُبَّ جارية من بَنات المُلُوك قَعْقَعتُ خَلْخَالَها لَمَّا أَغَرْت عليهم فهَرَبَتْ وعَدَت فسُمِع صَوْت خَلْخَالِها ، ولم تكن قبل ذلك تَعْدُو .
      وقوله : كَكِرْفِئَة الغَيْث ذات الصَّبِيرِ أَي هذه الجارية كالسَّحابة البَيْضاء الكَثِيفة تأْتي السَّحاب أَي تقصِدُ إِلى جُمْلَة السَّحاب .
      وتأْتالُه أَي تُصْلِحُه ، وأَصله تأْتَوِلُهُ من الأَوْل وهو الإِصْلاح ، ونصب تأْتالَها على الجواب ؛ قال ومثله قول لبيد : بِصَبُوحِ صَافِيَة وجَذْب كَرِينَةٍ ، بِمُوَتَّرٍ تَأْتالُه إِبهامُها أَي تُصْلِح هذه الكَرِينَة ، وهي المُغَنِّية ، أَوْتار عُودِها بِإِبْهامِها ؛ وأَصله تَأْتَوِلُه إِبْهامُها فقلبت الواو أَلفاً لتحركها وانفتاح ما قبلها ؛ قال : وقد يحتمل أَن يكون كَكِرْفِئَة الغيْث ذات الصبير للْخَنْسَاء ، وعجزه : تَرْمِي السَّحابَ ويَرْمِي لَها وقبله : ورَجْراجَة فَوْقَها بَيْضُنا ، عليها المُضَاعَفُ ، زُفْنا لَها والصَّبِير : السحاب الأَبيض لا يكاد يُمطِر ؛ قال رُشَيْد بن رُمَيْض العَنَزيّ : تَرُوح إِليهمُ عَكَرٌ تَراغَى ، كأَن دَوِيَّها رَعْدُ الصَّبِير الفراء : الأَصْبار السحائب البيض ، الواحد صِبْر وصُبْر ، بالكسر والضم .
      والصَّبِير : السحابة البيضاء ، وقيل : هي القطعة من السحابة تراها كأَنها مَصْبُورة أَي محبُوسة ، وهذا ضعيف .
      قال أَبو حنيفة : الصَّبير السحاب يثبت يوماً وليلة ولا يبرَح كأَنه يُصْبَرُ أَي يحبس ، وقيل : الصَّبِير السحاب الأَبيض ، والجمع كالواحد ، وقيل : جمعه صُبُرٌ ؛ قال ساعدة بن جؤية : فارْمِ بِهم لِيَّةَ والأَخْلافا ، جَوْزَ النُّعامَى صُبُراً خِفافا والصُّبَارة من السحاب : كالصَّبِير .
      وصَبَرَه : أَوْثقه .
      وفي حديث عَمَّار حين ضرَبه عُثمان : فلمَّا عُوتِب في ضَرْبه أَياه ، قال : هذه يَدِي لِعَمَّار فَلْيَصْطَبِر ؛ معناه فليقتصّ .
      يقال : صَبَرَ فلان فلاناً لوليّ فلان أَي حبسه ، وأَصْبَرَه أَقَصَّه منه فاصْطَبر أَي اقتصَّ .
      الأَحمر : أَقادَ السلطان فلاناً وأَقَصَّه وأَصْبَرَه بمعنى واحد إِذا قَتَلَه بِقَوَد ، وأَباءَهُ مثلهُ .
      وفي الحديث : أَن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، طَعَن إِنساناً بقضِيب مُدَاعَبة فقال له : أَصْبِرْني ، قال : اصْطَبر ، أَي أَقِدْني من نفسك ، قال : اسْتَقِدْ .
      يقال : صَبَر فلان من خصْمه واصْطَبَر أَي اقتصَّ منه .
      وأَصْبَرَه الحاكم أَي أَقصَّه من خصْمه .
      وصَبِيرُ الخُوانِ : رُقَاقَة عَرِيضَة تُبْسَطُ تحت ما يؤكل من الطعام .
      ابن الأَعرابي : أَصْبَرَ الرجل إِذا أَكل الصَّبِيرَة ، وهي الرُّقاقة التي يَغْرُِفُ عليها الخَبَُاز طَعام العُرْس .
      والأَصْبَِرةُ من الغَنَم والإِبل ؛ قال ابن سيده ولم أَسمع لها بواحد : التي تَرُوح وتَغْدُو على أَهلها لا تَعْزُب عنهم ؛ وروي بيت عنترة : لها بالصَّيْف أَصْبِرَةٌ وجُلّ ، وسِتُّ من كَرائِمِها غِزَارُ الصَّبرُ والصُّبْرُ : جانب الشيء ، وبُصْره مثلُه ، وهو حَرْف الشيء وغِلَظه .
      والصَّبْرُ والصُّبْرُ : ناحية الشيء وحَرْفُه ، وجمعه أَصْبار .
      وصُبْرُ الشيء : أَعلاه .
      وفي حديث ابن مسعود : سِدْرة المُنْتَهى صُبْرُ الجنة ؛ قال : صُبْرُها أَعلاها أَي أَعلى نواحيها ؛ قال النمر بن تَوْلَب يصف روضة : عَزَبَتْ ، وباكَرَها الشَّتِيُّ بِدِيمَة وَطْفاء ، تَمْلَؤُها إِلى أَصْبارِها وأَدْهَقَ الكأْس إِلى أَصْبارها ومَلأَها إِلى أَصْبارها أَي إِلى أَعالِيها ورأْسها .
      وأَخذه بأَصْباره أَي تامّاً بجميعه .
      وأَصْبار القبر : نواحيه وأَصْبار الإِناء : جوانِبه .
      الأَصمعي : إِذا لَقِيَ الرجل الشِّدة بكمالها قيل : لَقِيها بأَصْبارها .
      والصُّبْرَة : ما جُمِع من الطعام بلا كَيْل ولا وَزْن بعضه فوق بعض .
      الجوهري : الصُّبرة واحدة صُبَرِ الطعام .
      يقال : اشتريت الشيء صُبْرَةً أَي بلا وزن ولا كيل .
      وفي الحديث : مَرَّ على صُبْرَة طَعام فأَدخل يَدَه فيها ؛ الصُّبْرة : الطعام المجتمِع كالكُومَة .
      وفي حديث عُمَر : دخل على النبي ، صلى الله عليه وسلم ، وإِنَّ عند رجليه قَرَظاً مَصْبُوراً أَي مجموعاً ، قد جُعل صُبْرة كصُبْرة الطعام .
      والصُّبْرَة : الكُدْس ، وقد صَبَّرُوا طعامهم .
      وفي حديث ابن عباس في قوله عز وجل : وكان عرْشهُ على الماء ، قال : كان يَصْعَد إِلى السماء بُخَارٌ من الماء ، فاسْتَصْبَر فعاد صَبِيراً ؛ اسْتَصْبَرَ أَي استكْثَف ، وتراكَم ، فذلك قوله : ثم اسْتَوى إِلى السماء وهي دُخَان ؛ الصَّبِير : سَحاب أَبيض متكاثِف يعني تَكَاثَفَ البُخار وتَراكَم فصار سَحاباً .
      وفي حديث طَهْفة : ويسْتَحْلب الصَّبِير ؛ وحديث ظبيان : وسَقَوْهُم بِصَبِير النَّيْطَل أَي سَحاب الموْت والهَلاك .
      والصُّبْرة : الطعام المَنْخُول بشيء شبِيه بالسَّرَنْد (* قوله : « بالسرند » هكذا في الأَصل وشرح القاموس ).
      والصُّبْرَة : الحجارة الغليظة المجتمعة ، وجمعها صِبَار .
      والصُّبَارة ، بضم الصاد : الحجارة ، وقيل : الحجارة المُلْس ؛ قال الأَعشى : مَنْ مُبْلِغٌ شَيْبان أَنَّ المَرْءَ لم يُخلَق صُبارَهْ ؟

      ‏ قال ابن سيده : ويروى صِيَارَهْ ؛ قال : وهو نحوها في المعنى ، وأَورد الجوهري في هذا المكان : مَنْ مُبْلِغٌ عَمْراً بأَنَّ المَرْءَ لم يُخْلَق صُبارَهْ ؟ واستشهد به الأَزهري أَيضاً ، ويروى صَبَارهْ ، بفتح الصاد ، وهو جمع صَبَار والهاء داخلة لجمع الجمع ، لأَن الصَّبَارَ جمع صَبْرة ، وهي حجارة شديدة ؛ قال ابن بري : وصوابه لم يخلق صِبارهْ ، بكسر الصاد ، قال : وأَما صُبارة وصَبارة فليس بجمع لصَبْرة لأَن فَعالاً ليس من أَبنية الجموع ، وإِنما ذلك فِعال ، بالكسر ، نحو حِجارٍ وجِبالٍ ؛ وقال ابن بري : البيت لَعَمْرو بن مِلْقَط الطائي يخاطب بهذا الشعر عمرو بن هند ، وكان عمرو بن هند قتل له أَخ عند زُرارَةَ بن عُدُس الدَّارِمِي ، وكان بين عمرو بن مِلْقَط وبين زُرارَة شَرٌّ ، فحرّض عَمرو ابن هند على بني دارِم ؛ يقول : ليس الإِنسان بحجر فيصبر على مثل هذا ؛ وبعد البيت : وحَوادِث الأَيام لا يَبْقَى لها إِلاَّ الحجاره ها إِنَّ عِجْزَةَ أُمّه بالسَّفْحِ ، أَسْفَلَ مِنْ أُوارَهْ تَسْفِي الرِّياح خِلال كَشْحَيْه ، وقد سَلَبوا إِزَارَهْ فاقتلْ زُرَارَةَ ، لا أَرَى في القوم أَوفى من زُرَارَهْ وقيل : الصُّبارة قطعة من حجارة أَو حديد .
      والصُّبُرُ : الأَرض ذات الحَصْباء وليست بغليظة ، والصُّبْرُ فيه لغة ؛ عن كراع .
      ومنه قيل للحَرَّة : أُم صَبَّار ابن سيده : وأُمُّ صَبَّار ، بتشديد الباء ، الحرَّة ، مشتق من الصُّبُرِ التي هي الأَرض ذات الحَصْباء ، أَو من الصُّبَارة ، وخَصَّ بعضهم به الرَّجْلاء منها .
      والصَّبْرة من الحجارة : ما اشتد وغَلُظ ، وجمعها الصَّبار ؛ وأَنشد للأَعشى : كأَن تَرَنُّمَ الهَاجَاتِ فيها ، قُبَيْلَ الصُّبح ، أَصْوَات الصَّبَارِ الهَاجَات : الضَّفادِع ؛ شبَّه نَقِيق الضفادع في هذه العين بوقع الحجارة .
      والصَّبِير : الجَبَل .
      قال ابن بري : اذكر أَبو عمر الزاهد أَن أُم صَبَّار الحرّة ، وقال الفزاري : هي حرة ليلى وحرَّة النار ؛ قال : والشاهد لذلك قول النابغة : تُدافِع الناسَ عنّا حِين نَرْكَبُها ، من المظالم تُدْعَى أُمَّ صَبَّار أَي تَدْفَعُ الناس عنّا فلا سَبِيل لأَحد إِلى غَزْوِنا لأَنها تمنعهم من ذلك لكونها غَلِيظة لا تَطَؤُها الخيل ولا يُغار علينا فيها ؛ وقوله : من المظالم هي جمع مُظْلِمة أَي هي حَرَّة سوداء مُظْلِمة .
      وقال ابن السكِّيت في كتاب الأَلفاظ في باب الاختلاط والشرِّ يقع بين القوم : وتدعى الحرَّة والهَضْبَةُ أُمَّ صَبَّار .
      وروي عن ابن شميل : أَن أُم صَبَّار هي الصَّفَاة التي لا يَحِيك فيها شيء .
      قال : والصَّبَّارة هي الأَرض الغَلِيظة المُشْرفة لا نبت فيها ولا تُنبِت شيئاً ، وقيل : هي أُم صَبَّار ، ولا تُسمَّى صَبَّارة ، وإِنما هي قُفٌّ غليظة .
      قال : وأَما أُمّ صَبُّور فقال أَبو عمرو الشيباني : هي الهَضْبة التي ليس لها منفَذ .
      يقال : وقع القوم في أُمّ صَبُّور أَي في أَمرٍ ملتبِس شديد ليس له منفَذ كهذه الهَضْبة التي لا منفَذ لها ؛ وأَنشد لأَبي الغريب النصري : أَوْقَعَه اللهُ بِسُوءٍ فعْلِهِ في أُمِّ صَبُّور ، فأَودَى ونَشِبْ وأُمّ صَبَّار وأُمُّ صَبُّور ، كلتاهما : الداهية والحرب الشديدة .
      وأَصبر الرجلُ : وقع في أُم صَبُّور ، وهي الداهية ، وكذلك إِذا وقع في أُم صَبَّار ، وهي الحرَّة .
      يقال : وقع القوم في أُم صَبُّور أَي في أَمر شديد .
      ابن سيده : يقال وقعوا في أُم صَبَّار وأُم صَبُّور ، قال : هكذا قرأْته في الأَلفاظ صَبُّور ، بالباء ، قال : وفي بعض النسخ : أُم صيُّور ، كأَنها مشتقَّة من الصِّيارة ، وهي الحجارة .
      وأَصْبَرَ الرجلُ إِذا جلس على الصَّبِير ، وهو الجبل .
      والصِّبَارة : صِمَام القارُورَة وأَصبر رأْسَ الحَوْجَلَة بالصِّبَار ، وهو السِّداد ، ويقال للسِّداد القعولة والبُلْبُلَة (* قوله : « القعولة والبلبلة » هكذا في الأصل وشرح القاموس ).
      والعُرْعُرة .
      والصَّبِرُ : عُصَارة شجر مُرٍّ ، واحدته صَبِرَة وجمعه صُبُور ؛ قال الفرزدق : يا ابن الخَلِيَّةِ ، إِنَّ حَرْبي مُرَّة ، فيها مَذاقَة حَنْظَل وصُبُو ؟

      ‏ قال أَبو حنيفة : نَبات الصَّبِر كنَبات السَّوْسَن الأَخضر غير أَن ورقَ الصَّبرِ أَطول وأَعرض وأَثْخَن كثيراً ، وهو كثير الماء جدّاً .
      الليث : الصَّبِرِ ، بكسر الباء ، عُصارة شجر ورقها كقُرُب السَّكاكِين طِوَال غِلاظ ، في خُضْرتها غُبْرة وكُمْدَة مُقْشَعِرَّة المنظَر ، يخرج من وسطها ساقٌ عليه نَوْر أَصفر تَمِهُ الرِّيح .
      الجوهري : الصَّبِر هذا الدَّواء المرُّ ، ولا يسكَّن إِلاَّ في ضرورة الشعر ؛ قال الراجز : أَمَرُّ من صَبْرٍ وحُضَضْ وفي حاشية الصحاح : الحُضَضُ الخُولان ، وقيل هو بظاءين ، وقيل بضاد وظاء ؛ قال ابن بري : صواب إِنشاده أَمَرَّ ، بالنصب ، وأَورده بظاءين لأَنه يصف حَيَّة ؛ وقبله : أَرْقَشَ ظَمْآن إِذا عُصْرَ لَفَظْ والصُّبَارُ ، بضم الصاد : حمل شجرة شديدة الحموضة أَشد حُموضَة من المَصْل له عَجَمٌ أَحمر عَرِيض يجلَب من الهِنْد ، وقيل : هو التمر الهندي الحامض الذي يُتَداوَى به .
      وصَبَارَّة الشتاء ، بتشديد الراء : شدة البَرْد ؛ والتخفيف لغة عن اللحياني .
      ويقال : أَتيته في صَبَارَّة الشتاء أَي في شدَّة البَرْد .
      وفي حديث علي ، رضي الله عنه : قُلْتم هذه صَبَارَّة القُرّ ؛ هي شدة البرد كَحَمَارَّة القَيْظ .
      أَبو عبيد في كتاب اللَّبَن : المُمَقَّر والمُصَبَّرُ الشديد الحموضة إِلى المَرارة ؛ قال أَبو حاتم : اشتُقَّا من الصَّبِر والمَقِر ، وهما مُرَّان .
      والصُّبْرُ : قبيلة من غَسَّان ؛ قال الأَخطل : تَسْأَله الصُّبْرُ من غَسَّان ، إِذ حَضَرُوا ، والحَزْنُ : كيف قَراك الغِلْمَةُ الجَشَرُ ؟ الصُّبْر والحَزْن : قبيلتان ، ويروى : فسائل الصُّبْر من غَسَّان إِذْ حضروا ، والحَزْنَ ، بالفتح ، لأَنه ، قال بعده : يُعَرِّفونك رأْس ابن الحُبَاب ، وقد أَمسى ، وللسَّيْف في خَيْشُومه أَثَرُ يعني عُمير بن الحُباب السُّلَمي لأَنه قُتِل وحُمِل رأْسهُ إِلى قَبائل غَسَّان ، وكان لا يبالي بِهِم ويقول : ليسوا بشيء إِنما هم جَشَرٌ .
      وأَبو صَبْرَة (* قوله : « أَبو صبرة أَلخ » عبارة القاموس وأَبو صبيرة كجهينة طائر احمر البطن اسود الظهر والرأس والذنب ): طائر أَحمرُ البطنِ أَسوَدُ الرأْس والجناحَيْن والذَّنَب وسائره أَحمر .
      وفي الحديث : مَنْ فَعَل كذا وكذا كان له خيراً من صَبِير ذَهَباً ؛ قيل : هو اسم جبل باليمن ، وقيل : إِنما هو مِثْلُ جَبَلِ صِيرٍ ، بإِسقاط الباء الموحدة ، وهو جبلَ لطيّء ؛ قال ابن الأَثير : وهذه الكلمة جاءت في حديثين لعليّ ومعاذ : أَما حديث علي فهو صِيرٌ ، وأَما رواية معاذ فصَبِير ، قال : كذا فَرق بينهما بعضهم .
      "

    المعجم: لسان العرب





ساهم في نشر الفائدة:




تعليقـات: