وصف و معنى و تعريف كلمة الأثراء:

• أَثْراء : جمع ثَّراء

• أُثَراءُ : جمع أَثير

• أثْرَاء : جمع ثَرَى

• الجمع : أثْرَاءٌ
• الثَّرَى : الأرض
• الثَّرَى : النَّدى
• الثَّرَى : التُّراب النَّدِي
• رَجُلٌ مِنْ أهْلِ الثَّرَى : مِنْ أهْلِ الخَيْرِ

• أُثَراء : جمع أَثير

• ـ الثَّرَمُ : انْكِسارُ السِّنِّ من أصْلِها ، أو سِنٍّ من الثَّنايا والرَّباعِياتِ ، أو خاصٌّ بالثَّنِيَّة . ثَرِمَ ، فهو أثْرَمُ وهي ثَرْماءُ وثَرَمَهُ يَثْرِمُه وأثْرَمَهُ فانْثَرَمَ .
  ـ الأَثْرَمُ في العَروضِ : ما اجْتَمَعَ فيه القَبْضُ والخَرْمُ ، أو هو فَعُولُ يُخْرَمُ فَيَبْقَى عولُ .
  ـ الأَثْرَمانِ : اللَّيلُ والنَّهارُ .
  ـ الثَّرْمانُ : شَجرٌ كالحُرُضِ حامِضٌ ، تَرْعاهُ الإِبِلُ والغَنَمُ .
  ـ ثَرَمٌ : جَبَلٌ باليَمامَةِ .
  ـ ثَرَام : ثَنِيَّةٌ باليَمَنِ .
  ـ ثَرَمَةُ : بلد بجَزيرَةِ صِقِلِّيَةَ .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ أَثَرُ : بَقِيَّةُ الشيءِ ، ج : آثارٌ وأُثورٌ ، والخَبَرُ .
  ـ الحُسَينُ بنُ عبدِ الملكِ ، وعبدُ المَلكِ بنُ مَنْصورٍ الأَثَرِيَّانِ : مُحَدِّثانِ .
  ـ خَرَجَ في إِثْرِهِ وأثَرِه : بعدَه .
  ـ ائْتَثَرَه وتَأَثَّرَهُ : تَبعَ أثَرَه .
  ـ أثَّرَ فيه تأثيراً : تَرَكَ فيه أثراً .
  ـ آثارُ : الأَعْلامُ .
  ـ أَثْرُ وإِثْرُ : فِرِنْدُ السَّيْفِ ، كالأَثيرِ ، ج : أُثورٌ ،
  ـ أَثْرُ : نَقْلُ الحديثِ وروايَتُه ، كالأَثارَةِ والأُثْرَةِ ، يأثِرُه ويَأثُرُه ،
  ـ أَثْرُ : إكْثارُ الفَحْلِ من ضِرابِ الناقَةِ ،
  ـ أُثْرُ وأُثُرُ : أثَرُ الجِراحِ يَبْقَى بعدَ البُرْءِ ، وماءُ الوجهِ ، وروْنَقهُ ،
  ـ أُثْرُ : وسِمَةٌ في باطِنِ خُفِّ البعيرِ يُقْتَفَى بها أثَرُهُ .
  ـ إِثْرُ وأُثْرُ : خُلاصَةُ السَّمْنِ .
  ـ أَثُرٌ وأَثِرٌ : رَجُلٌ يَسْتَأثِرُ على أصْحابِه ، أي : يَخْتارُ لنَفْسِه أشْياءَ حَسَنَةً ، والاسمُ : الأَثَرَةُ والأُثْرَةُ والإِثْرَةُ والأُثْرَى .
  ـ أثِرَ على أصْحابِهِ : فَعَلَ ذلك .
  ـ أُثْرَةُ : المَكْرُمَةُ المُتوارَثَةُ ، كالمَأْثَرَةِ والمَأْثُرَةِ ، والبَقِيَّةُ من العِلْمِ تُؤْثَرُ ، كالأَثَرَةِ والأَثارَةِ ، والجَدْبُ ، والحالُ غيرُ المَرْضِيَّةِ .
  ـ آثَرَهُ : أكْرَمَهُ .
  ـ أَثيرةُ : الدابَّةُ العظيمَةُ الأَثَرِ في الأرضِ بحافِرِها .
  ـ فَعَلَ آثِراً ما ، وآثِرَ ذِي أثيرٍ ، وأوَّلَ ذي أثيرٍ ، وأثيرَةَ ذِي أثيرٍ ، وأُثْرَةَ ذي أثيرٍ ، وإِثْرَ ذِي أثيرَيْنِ ، وأَثَرَ ذِي أثيرَيْنِ ، وآثِرَ ذَاتِ يَدَيْنِ وذي يَدَيْنِ : أوَّلَ كلِّ شيء .
  ـ سَيْفٌ مأثورٌ : في مَتْنِهِ أثَرٌ ، أو مَتْنُه حديدٌ أنيثٌ ، وشَفْرَتُه حديدٌ ذَكَرٌ ، أو هو الذي يَعْمَلُه الجِنُّ .
  ـ أثِرَ يَفْعَلُ كذا : طَفِقَ ،
  ـ أثِرَ على الأَمْرِ : عَزَمَ ،
  ـ أثِرَ له : تَفَرَّغَ .
  ـ آثَرَ : اخْتارَ ،
  ـ آثَرَ كذا بكذا : أتْبَعَه إيَّاه .
  ـ ثُؤْثُورُ : حَديدةٌ يُسْحَى بها باطِنُ خُفِّ البعيرِ ليُقْتَصَّ أثَرُه ، كالمِثْئَثَرَةِ ، ؟؟ والجِلْوازُ .
  ـ اسْتَأْثَرَ بالشيءِ : اسْتَبَدَّ به ، وخَصَّ به نَفْسَهُ ،
  ـ اسْتَأْثَرَ اللّه تعالى بِفُلانٍ : إذا ماتَ ورُجِيَ له الغُفْرانُ .
  ـ ذو الآثارِ : الأَسْوَدُ النَّهْشَلِيُّ ، لأِنَّهُ إذا هَجا قوْماً تَرَكَ فيهم آثاراً ، أو شِعْرُهُ في الأَشْعارِ كآثارِ الأَسَدِ في آثارِ السِّباعِ .
  ـ فلانٌ أثيري : منْ خُلَصائِي .
  ـ كثيرٌ أثيرٌ : إتْباعٌ .
  ـ أُثَيْرٌ : ابنُ عَمْرٍو السَّكونِيُّ الطَّبيبُ ، ومُغيرَةُ بنُ جَميلِ بنِ أُثَيْرٍ شَيْخٌ لأِبي سَعيدٍ الأَشَجِّ . وقولُ عَليّ ، رضِيَ الله عنه : ‘‘ ولَسْتُ بِمَأثورٍ في ديني ’‘ في : أ ب ر .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ ثَجِلَ : عَظُمَ بَطْنُه واسْتَرْخَى ، أو خَرَجَ خاصِرَتاهُ ، وهو أثْجَلُ ومُثَجَّلٌ .
  ـ ثَجْلاءُ : العظيمَةُ مِنهنَّ ،
  ـ ثَجْلاءُ من المَزادَةِ : الواسعةُ .
  ـ أثْجَلُ الوادي : مُعْظَمُه .
  ـ طَعَنَ فلاناً الأَثْجَلَيْنِ : رماهُ بداهيةٍ من الكلامِ .
  ـ ثُجْلُ : موضع بِشِقِّ العاليةِ .
  ـ يَثْجَلُ : موضع .

المعجم: القاموس المحيط

• المشقوق الشَّفتين .

المعجم: عربي عامة

• الأَثَرِيُّ من الأشياء : القديم المأثور .
  و الأَثَرِيُّ المشتغل بدراسة الآثار .

المعجم: المعجم الوسيط

• الأَثْجَل من الوادي والنيل وسطه ومعظمه .

المعجم: المعجم الوسيط

• الأثْرَمانِ : اللَّيل والنهار .
  و الأثْرَمانِ الدهر والمَوْت .

المعجم: المعجم الوسيط

• الأَثْرَم : ( في العروض ) : ما اجتمع فيه الخَرْمُ والقبض ، يكون في أول الطَّويل والمتقارب ، تصير فيهما ( فَعُولُنْ ) إلى عُولُ .

المعجم: المعجم الوسيط

• ( نف ) الأنانيَّة وحُبّ النَّفس ، وتطلق على ما لا يهدف إلاّ إلى نفعه الخاصّ ، عكسها الإيثار .

المعجم: عربي عامة

• الأثْرة : الأَثر في الأرض .
  و الأثْرة أثر السيف .
  و الأثْرة المكرُمة المتوارثة .
  و الأثْرة أثرة العلم .
  ويقال : هو ذو أثْرة عندي : من خلصائي .

المعجم: المعجم الوسيط

• الأَثَرَة : المَنْزِلة .
  يقال : لفلان عندي أَثَرةٌ .
  و الأَثَرَة تفضيل الإنسان نفسه على غيره ، وفي الحديث : حديث شريف سترون بعدي أَثَرَةً // : يستأثر أمراء الجور بالفيء .
  وأَثَرَةُ العلْم : بقية منه تُؤْثَر .
  و الأَثَرَة ( في الفلسفة ) : حب النفس .
  وتطلق أخلاقيا على من لا يهدف إلا إلى نفعه الخاص ، وتقابل الإيثار .

المعجم: المعجم الوسيط

• ( قن ) سريان قانون جديد على المدَّة التي سبقت صدوره .

المعجم: عربي عامة

• ( نف ) الذي يدلُّ على ما يصاحب الإحساسات من لذَّة أو ألم .

المعجم: عربي عامة

• الأثِر : رَجُلٌ أَثِرٌ : يستأْثِر على غيره بالخير .

المعجم: المعجم الوسيط

• الأَثَرُ : العلامة .
  و الأَثَرُ لمعان السيف .
  وأثر الشيء : بقيته .
  وفي المثل : :- لا تطْلُبْ أَثَرًا بعد عَيْن :- : يضرب لمن يطلب أثر الشيء بعد فوت عينه .
  و الأَثَرُ ما يحدثه .
  وجاءَ في أثره : في عقبه و الأَثَرُ ما خلَّفه السابقون .
  و الأَثَرُ الخبر المرويّ والسنَّة الباقية . والجمع : آثار ، وأثور .
  و ( الأثر الرجعي ) : ( في التشريع ) : سريان القانون الجديد على المدة التي سبقت صدوره .

المعجم: المعجم الوسيط

• الأُثْر الأُثْر الأُثُر : بريق السَّيف .
  و الأُثْر ماء الوجه ورونقه .
  وأَثَر الجرح بعد البرء .

المعجم: المعجم الوسيط

• ‏ هو الخبر المنقول عن الصحابة أو التابعين . ‏

المعجم: مصطلحات فقهية

• معايير البنك الدولي في تقديم القروض وأثرها على احتمالات الاستثمار في الدول المستفيدة . ، وتعني بالانجليزية : materiality criteria

المعجم: مالية

• نظرية تقول أن تغيّر الطلب على سلع هو نتيجة لتغيّر المستوى العام للأسعار ، وتعني بالانجليزية : Keynes effect

المعجم: مالية

• تميل الأسهم للأداء بصورة مختلفة في أوقات متباينة من السنة ، وتعني بالانجليزية : calendar effect

المعجم: مالية

• أثر تغيّر أسعار الفائدة قصيرة الأجل على منحنى العائد . إذ يتحرّك منحنى العائد عادة بنفس الاتّجاه وتكون حركته أكبر بالنسبة لآجال الاستحقاق القصيرة بينما تكون حركته أصغر بالنسبة لآجال الاستحقاق الطويلة . وقد يتحرّك المنحنى في الاتّجاه المعاكس إذا أحسّت السوق بأن انخفاض فائدة قصيرة الأجل يؤدّي إلى ارتفاع معدّل التضخّم في المستقبل . ، وتعني بالانجليزية : ripple effect

المعجم: مالية

• " الثَّرَمُ ، بالتحريك : انكِسارُ السِّنِّ من أَصلها ، وقيل : هو انكِسار سِنٍّ من الأَسْنان المقدَّمة مثل الثَّنايا والرَّباعِيات ، وقيل : انكِسار الثَّنِيَّة خاصَّة ، ثَرِمَ ، بالكسر ، ثَرَماً وهو أَثْرَمُ والأُنْثَى ثَرْماء .
  وثَرَمه ، بالفتح ، يَثْرِمه ثرْماً إِذا ‏ ضربه على فِيه فَثَرِمَ ، وأَثْرَمَه فانْثَرَمَ .
  وثَرَمْتُ ثَنِيَّته فانْثَرَمَتْ ، وأَثْرَمَه الله أَي جعله أَثْرَم .
  أَبو زيد : أَثْرَمت الرجل إِثْراماً حتى ثَرِمَ إِذا كَسرت بعض ثَنيَّته .
  قال : ومثله أَنْثَرْت الكَبْش حتى نَتِر (* قوله « ومثله انثرث الكبش حتى نتر إلخ » هكذا في الأصل وشرح القاموس ) وأَعْوَرْت عينَه ، وأَعْضَبْت الكَبْشَ حتى عَضِب إِذا كسرْت قَرْنه .
  والثَّرْم : مصدر الأثْرَم ، وقد ثرَمْت الرجل فثَرِم ، وثَرمْت ثَنِيَّته فانْثَرَمَتْ .
  قال أَبو منصور : وكلُّ كسر ثَرْمٌ ورَثْم ورَتْم .
  وفي الحديث : أَنه نهى أَن يُضَحَّى بالثَّرْماء ؛ الثَّرَمُ : سقوط الثَّنِيَّة من الأَسْنان ، وقيل : الثنيَّة والرَّباعيَة ، وقيل : هو أَن تُقْلَع السنُّ من أَصلها مطلقاً ، وإِنما نَهى عنها لنُقْصان أَكلها .
  ومنه الحديث في صفة فِرْعَون : أَنه كان أَثْرَم .
  والأَثْرَمُ من أَجزاء العَروض : ما اجتمع فيه القَبْض والخَرْمُ ، يكون ذلك في الطَّويل والمتَقارَب ، شبِّه بالأَثْرَم من الناس .
  والأَثْرَمان : الليلُ والنهارُ .
  والأَثْرَمان : الدَّهْر والموْت ؛
  
  وأَنشد ثعلب : ولمَّارأَيتُك تَنْسى الذِّمام ، ولا قَدْرَ عندك للمُعْدِمِ ، وتَجْفُو الشَّريف إِذا ما أَخَلَّ ، وتُدْني الدَّنيَّ على الِّرْهَمِ ، وهَبْتُ إِخاءَك للأَعْمَيَيَنْ ، وللأَثْرَمَيْنِ ولم أَظْلِمِ الأَعْمَيان : السَّيلُ والنار .
  وأَخَلَّ : احتاج ، والخَلَّةُ الحاجة .
  والثَّرْمانُ : نَبْت ، وهو فيما ذكَر أَبو حنيفة عن بعض الأَعراب شجَر لا ورَق له ، ينبُت نبات الحُرُض من غير ورَق ، وإِذا غُمِزَ انْثَمأَ كما يَنْثمِئٌ الحَمْضُ .
  وهو كثير الماء وهو حامِضٌ عَفِصٌ تَرْعاه الإِبِل والغنم وهو أَخْضَر ، ونَباته في أَرُومةٍ ، والشِّتاءُ يُبِيدُه ، ولا خَشَبَ له إِنما هو مَرْعىً فقط .
  والثَّرْماء : ماء لكِنْدةَ معروف .
  وثَرَم : اسم ثنية تُقابِل موضعاً يقال له الوَشْم ، وهو مذكور في موضعه ؛ قال : والوَشْم قد خَرَجَتْ منه ، وقابَلَها من الثَّنايا التي لم أَقْلِها ثَرَمُ "

المعجم: لسان العرب

• " الثَّرْبُ : شَحْم رَقِيقٌ يَغْشَى الكَرِشَ والأَمْعاءَ ، وجمعُه ثُرُوبٌ .
  والثَّرْبُ : الشَّحْمُ الـمَبسُوط على الأَمْعاءِ والمَصارِينِ .
  وشاة ثَرْباءُ : عَظيمة الثَّرْبِ ؛
  
  وأَنشد شمر : وأَنْتُم بِشَحْمِ الكُلْيَتَيْن معَ الثَّرْبِ وفي الحديث : نَهى عن الصَّلاةِ إِذا صارَتِ الشمسُ كالأَثارِبِ أَي إِذا تَفَرَّقَت وخَصَّت مَوْضِعاً دون موضع عند الـمَغِيب .
  شَبَّهها بالثُّرُوبِ ، وهي الشحْمُ الرَّقيق الذي يُغَشّي الكَرِشَ والأَمْعاءَ الواحد ثَرْبٌ وجمعها في القلة : أَثْرُبٌ ؛ والأَثارِبُ : جمع الجمع .
  وفي الحديث : انَّ الـمُنافِقَ يؤَخِّر العَصْرَ حتى إِذا صارَتِ الشمسُ كَثَرْبِ البَقَرة صلاَّها .
  والثَّرَباتُ : الأَصابعُ .
  والتَّثْريبُ كالتَّأْنيب والتَّعْيِيرِ والاسْتِقْصاءِ في اللَّوْمِ .
  والثَّارِبُ : الـمُوَبِّخُ .
  يقال ثَرَبَ وثَرَّب وأَثْرَبَ إِذا وَبَّخَ .
  قال نُصَيْبٌ : إِني لأَكْرَهُ ما كَرِهْتَ مِنَ الَّذي * يُؤْذِيكَ سُوء ثَنائِه لم يَثْرِبِ وقال في أَثْرَبَ : أَلا لا يَغُرَّنَّ امْرَأً ، مِنْ تِلادِه ، * سَوامُ أَخٍ ، داني الوسِيطةِ ، مُثْرِب ؟
  
  ‏ قال : مُثْرِبٌ قَلِيلُ العَطاءِ ، وهو الذي يَمُنُّ بما أَعْطَى .
  وثَرَّبَ عليه : لامَه وعَيَّره بذَنْبه ، وذكَّرَه به .
  وفي التنزيل العزيز ، قال : لا تَثْرِيبَ عليكم اليَوْمَ .
  قال الزجاج : معناه لا إِفسادَ عليكم .
  وقال ثعلب : معناه لا تُذْكَرُ ذنُوبُكم .
  قال الجوهريّ : وهو من الثَّرْبِ كالشَّغْفِ من الشِّغاف .
  قال بِشْر ، وقيل هو لتُبَّعٍ : فَعَفَوْتُ عَنْهُم عَفْوَ غَيْرِ مُثَرِّبٍ ، * وتَرَكْتُهُم لعِقابِ يَوْمٍ سَرْمَدِ وثَرَّبْتُ عليهم وعَرَّبْتُ عليهم ، بمعنى ، إِذا قَبَّحْتَ عليهم فعْلَهم .
  وَالـمُثَرِّبُ : الـمُعَيِّرُ ، وقيل : الـمُخَلِّطُ الـمُفْسِدُ .
  والتَّثْرِيبُ : الإِفْسادُ والتَخْلِيطُ .
  وفي الحديث : إِذا زَنَتْ أَمـَةُ أَحدِكم فَلْيَضْرِبْها الحَدَّ ولا يُثَرِّبْ ؛ قال الأَزهري : معناه ولا يُبَكِّتْها ولا يُقَرِّعْها بعد الضَّرْبِ .
  والتقْريعُ : أَن يقول الرجل في وَجه الرجْل عَيْبَه ، فيقول : فَعَلْتَ كذا وكذا .
  والتَّبْكِيتُ قَرِيبٌ منه .
  وقال ابن الأَثير : أَي لا يُوَبِّخْها ولا يُقَرِّعْها بالزّنا بعد الضرب .
  وقيل : أَراد لا يَقْنَعْ في عُقُوبتها بالتثرِيبِ بل يضرِبُها الحدّ ، فإِنّ زنا الإِماء لم يكن عند العرب مَكْروهاً ولا مُنْكَراً ، فأَمَرَهم بحَدّ الاماء كما أَمَرَهم بحدّ الحَرائر .
  ويَثْرِبُ : مدينة سيدنا رسولِ اللّه ، صلى اللّه عليه وسلم ، والنَّسَبُ إِليها يَثْرَبِيٌّ ويَثْرِبِيٌّ وأَثْرَبِيٌّ وأَثرِبِيٌّ ، فتحوا الراء استثقالاً لتوالي الكسرات .
  وروى عن النبي ، صلى اللّه عليه وسلم ، أَنه نَهَى أَن يقالَ للمدينة يَثْرِبُ ، وسماها طَيْبةَ ، كأَنه كَرِه الثَرْبَ ، لأَنه فَسادٌ في كلام العرب .
  قال ابن الأَثير : يَثْرِبُ اسم مدينة النبي ، صلى اللّه عليه وسلم ، قديمة ، فغَيَّرها وسماها طَيْبةَ وطابةَ كَراهِيةَ التَّثْرِيبِ ، وهو اللَّوْمُ والتَعْيير .
  وقيل : هو اسم أَرضِها ؛ وقيل : سميت باسم رجل من العَمالِقة .
  ونَصْلٌ يَثْرِبِيٌّ وأَثْرِبِيٌّ ، مَنْسوب إِلى يَثْربَ .
  وقوله : وما هو إِلاَّ اليَثْرِبِيُّ الـمُقَطَّعُ زعَم بعضُ الرُّواة أَن المراد باليثربي السَّهْمُ لا النَّصْلُ ، وأَن يَثْرِبَ لا يُعْمَلُ فيها النِّصالُ .
  قال أَبو حنيفة : وليس كذلك لأَنّ النِّصالَ تُعملُ بِيَثْرِبَ وبوادي القُرى وبالرَّقَمِ وبغَيْرِهِنَّ من أَرض الحجاز ، وقد ذكر الشعراء ذلك كثيراً .
  قال الشاعر : وأَثْرَبِيٌّ سِنْخُه مَرْصُوفُ أَي مشدودٌ بالرِّصافِ .
  والثَّرْبُ : أَرض حِجارتُها كحجارة الحَرّة إِلا أَنها بِيضٌ .
  وأَثارِبُ : موضع .
  "

المعجم: لسان العرب

• " الثَّجَل : عِظَمُ البَطْن واسترخاؤه ، وقيل : هو خروج الخاصرتين ، ثَجِل ثَجَلاً وهو أَثْجَل .
  والمُثَجَّلُ : كالأَثْجَل ؛
  
  قال : لا هِجْرَعاً رَخْواً ولا مُثَجَّلا وفي حديث أُم عبد في صفة سيدنا رسول الله ، صلى الله عليه وسلم : لم تُزْرِ به ثُجْلة أَي ضِخَمُ بَطْن ، ويروى بالنون والحاء ، أَي نُحُول ودِقَّة .
  الجوهري : الثُّجْلة ، بالضم ، عِظَم البطن وسَعَتُه .
  رجل أَثْجَل بَيِّن الثَّجَل وامرأَة ثَجْلاء وجُلَّة ثَجْلاء عظيمة ؛
  
  قال : باتُوا يُعَشُّون القُطَيْعاءَ ضَيْفَهُم ، وعِنْدهم البَرْنِيُّ في جُلَلٍ ثُجْل ومَزَادة ثَجْلاء : عظيمة واسعة ؛ قال أَبو النجم : تَمْشي من الرِّدَّةِ مَشْيَ الحُفَّل ، مَشْيَ الرَّوَابا بالمَزَادِ الأَثْجَل وقد روي بالنون ، يراد به الواسع .
  والأَثْجَل : القطعة الضَّخْمة من الليل ؛ قال العجّاج : وأَقْطَعُ الأَثْجَلَ بَعْدَ الأَثْجَل وشي مُثَجَّل أَي ضَخْم .
  وقولهم : طَعَنَ فلانٌ فلاناً الأَثْجَلَينِ (* قوله « الأثجلين »، قال الميداني : يروى بالتثنية ، والصواب الجمع كالأقورين للدواهي والعرب تجمع اسماء الدواهي على هذا الوجه للتأكيد والتهويل والتعظيم ) أَي رماه بداهية من الكلام .
  "

المعجم: لسان العرب

• " الثَّرِيدُ معروف .
  والثَّرْدُ : الهَشْمُ ؛ ومنه قيل لما يُهشم من الخبز ويُبَلُّ بماء القِدْرِ وغيره : ثَريدة .
  والثَّرْدُ : الفَتُّ ، ثَرَدَهُ يَثْرُدُهُ ثَرْداً ، فهو ثريد .
  وثَرَدْتُ الخبز ثَرْداً : كسرته ، فهو ثَريدٌ ومَثْرُود ، والاسم الثُّردة ، بالضم .
  والثَّريدُ والثَّرودَةُ : ما ثُرِدَ من الخبز .
  واثَّرَدَ ثريداً واتَّرَدَه : اتخذه .
  وهو مُتَّرِد ، قلبت الثاء تاء لأَن ال ثاء أُخت التاء في الهمس ، فلما تجاورتا في المخرج أَرادوا أَن يكون العمل من وجه فقلبوها تاء وأَدغموها في التاء بعدها ، ليكون الصوت نوعاً واحداً ، كأَنهم لما أَسكنوا تاء وَتِدٍ تخفيفاً أَبدلوها إِلى لفظ الدال بعدها فقالوا وَدٌّ . غيره : اثَّرَدْتُ الخبز أَصله اثْتَرَدْتُ على افتعلت ، فلما اجتمع حرفان مخرجاهما متقاربان في كلمة واحدة وجب الإِدغام ، إِلاَّ أَن الثاء لما كانت مهموسة والتاء مجهورة (* قوله « التاء مجهورة » المشهور أن التاء مهموسة .) لم يصح ذلك ، فأَبدلوا من الأَول تاء فأَدغموه في مثله ، وناس من العرب يبدلون من التاء ثاء فيقولون : اثَّرَدْتُ ، فيكون الحرف الأَصلي هو الظاهر ؛ وقوله أَنشده ابن الأَعرابي : أَلا يا خُبْزَ يا ابْنَةَ يَثْرُدانٍ ، أَبَى الحُلْقُومُ بَعْدَكِ لا يَنامُ وبَرْقٍ لِلعَصيدَةِ لاحَ وَهْناً ، كما شَقَّقْت في القِدْرِ السَّناما (* في هذا البيت إقواء ).
  قال : يَثْرُدانٍ غلامان كانا يثردان فَنَسَب الخُبزة إِليهما ولكنه نوّن وصرف للضرورة ، والوجه في مثل هذا أَن يحكى ، ورواه الفراء أُثْرُدانٍ فعلى هذا ليس بفعل سمي به إِنما هو اسم كأُسْحُلان وأُلْعُبانٍ ؛ فحكمه أَن ينصرف في النكرة ولا ينصرف في المعرفة ؛ قال ابن سيده : وأَظن أُثْرُدانَ اسماً للثريد أَو المثرود معرفةً ، فإِذا كان كذلك فحكمه أَن لا ينصرف لكن صرفه للضرورة ، وأَراد أَبى صاحب الحلقوم بعدك لا ينام لأَن الحلقوم ليس هو وحده النائم ، وقد يجوز أَن يكون خص الحلقوم ههنا لأَن ممرّ الطعام إِنما هو عليه ، فكأَنه لما فقده حنَّ إِليه فلا يكون فيه على هذا القول حذف .
  وقوله : وبرقٍ للعصيدة لاح وهناً ، إِنما عنى بذلك شدّة ابيضاض العصيدة فكأَنما هي برق ، وإِن شئت قلت إِنه كان جَوْعانَ متطلعاً إِلى العصيدة كتطلع المجدب إِلى البرق أَو كتطلع العاشق إِليه إِذا أَتاه من ناحية محبوبه .
  وقوله : كما شققت في القِدر السناما ، يريد أَن تلك العصيدة بيضاء تلوح كما يلوح السنام إِذا شقق ، يعني بالسنام الشحم إِذ هو كله شحم .
  ويقال : أَكلنا ثَريدة دَسِمَةً ، بالهاء ، على معنى الاسم أَو القطعة من الثريد .
  وفي الحديث : فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام ؛ قيل : لم يرد عين الثريد وإِنما أَراد الطعام المتخذ من اللحم والثَّريِد معاً لأَن ال ثريد غالباً لا يكون إِلاَّ من لحم ، والعرب قلما تتخذ طبيخاً ولا سيما بلحم .
  ويقال : الثريد أَحد اللحمين بل اللذة والقوَّة إِذا كان اللحم نضيجاً في المرق أَكثر ما يكون في نفس اللحم .
  والتَّثْريدُ في الذبح : هو الكسر قبل أَن يَبْرُدَ ، وهو منهيٌّ عنه .
  وثَرَدَ الذَّبِيحَة : قَتَلها من غير أَن يَفْرِيَ أَوْداجَها ؛ قال ابن سيده : وأُرى ثَرَّدَه لغة .
  وقال ابن الأَعرابي : المُثَرِّدُ الذي لا تكون حديدته حادَّة فهو يفسخ اللحم ؛ وفي الحديث ؛ سئل ابن عباس عن الذبيحة بالعُودِ فقال : ما أَفْرَى الأَوْداجَ غيرُ المُثَرِّدِ ، فكُلْ .
  المُثَرِّدُ : الذي يقتُلُ بغير ذكاة .
  يقال : ثَرَّدْتَ ذَبيحَتَك .
  وقيل : التَّثْريدُ أَن يَذْبَحَ الذبيحةَ بشيء لا يُنْهِرُ الدَّمَ ولا يُسيلُهُ فهذا المُثَرِّدُ .
  وما أَفْرَى الأَوداجَ من حديد أَو لِيطَةٍ أَو طَرِيرٍ أَو عود له حد ، فهو ذكيٌّ غيرُ مُثَرِّدٍ ، ويروى غيرُ مُثَرَّدٍ ، بفتح الراء ، على المفعول ، والرواية كُلْ : أَمْرٌ بالأَكلِ ، وقد ردَّها أَبو عبيد وغيره .
  وقالوا : إِنما هي كلُّ ما أَفْرَى الأَوْداجَ أَي كلُّ شيءٍ أَفْرَى ، والفَرْيُ القطع .
  وفي حديث سعيد وسئل عن بعير نحروه بعود فقال : إِن كانَ مارَ مَوْراً فكلوه ، وإِن ثَرَدَ فلا .
  وقيل : المُثَرِّدُ الذي يذبح ذبيحته بحجر أَو عظم أَو ما أَشبه ذلك ، وقد نُهِيَ عنه ، والمِثْرادُ : اسم ذلك الحجر ؛
  
  قال : فلا تَدُمُّوا الكَلْبَ بالمِثْرادِ ابن الأَعرابي : ثَرِدَ الرجلُ إِذا حُمِلَ من المعركة مُرْتَثّاً .
  وثوبٌ مَثْرُودٌ أَي مغموس في الصِّبْغ ؛ وفي حديث عائشة ، رضي الله عنها : فأَخذتْ خِماراً لها قد ثرَدَتْه بزعفران أَي صبغته ؛ وثوب مَثْرُود .
  والثَّرَدُ ، بالتحريك : تشقق في الشفتين .
  والثَّرْدُ : المطر الضعيف ؛ عن ابن الأَعرابي ؛ قال : وقيل لأَعرابي ما مَطَرُ أَرضك ؟، قال : مُرَكَّكَةٌ فيها ضُروس ، وثَرْدٌ يَذُرُّ بقلُه ولا يُقَرِّحُ أَصْلُه ؛ الضروس : سحائب متفرقة وغيوث يفرق بينها رَكاكٌ ، وقال مرة : هي الجَوْدُ .
  ويَذُرُّ : يطلعُ ويظهر ، وذلك أَنه يَذُرُّ من أَدنى مطر ، وإِنما يَذُرُّ من مطر قدر وضَحِ الكف .
  ولا يُقَرِّحُ البَقْلُ إِلاَّ مِنْ قَدْرِ الذراع من المطر فما زاد ، وتقريحه نبات أَصله ، وهو ظهور عوده .
  والثَّرِيدُ القُمُّحانُ ؛ عن أَبي حنيفة ، يعني الذي يعلو الخمر كأَنه ذريرة .
  واثْرَنْدَى الرجل : كثر لحم صدره .
  "

المعجم: لسان العرب