وصف و معنى و تعريف كلمة الأحصنة:

• أَحْصِنَة : جمع حِصان

• حصُنَ يَحصُن ، حَصانةً ، فهو حاصن وحَصان و حَصِينٌ
• حصُن المكانُ ونحوُه : صار منيعًا قويًّا فهو حَصِينٌ
• حَصُنَتِ الْمَرْأةُ : عَفَّتْ فهي حَصانٌ والجمع : حُصُن
• حَصُنَتِ الفَتَاةُ : تَزَوَّجَتْ

• حصَّنَ يحصِّن ، تحصينًا ، فهو مُحصِّن ، والمفعول مُحصَّن
• حَصَّنَ الجُنْدُ الْمَدِينَةَ : جَعَلُوهَا حَصِينَةً ، مَنِيعَةً
• حَصَّنُوا مَوَاقِعَهُمْ : عَزَّزُوهَا
• حَصَّنَتِ الْمَرْأةُ نَفْسَهَا : عَفَّتْ
• حصَّنَ زوجتَه : أحصنها ، أعفَّها
• حصَّن فلانًا : زوَّجه
• حصَّن فلانًا : اتّخذ الحيطة لوقايته من المرض ونحوه ،

• حُصُن : جمع حَصان

• حُصُن : جمع حَصْناء

• الجمع : حُصُنٌ ، و أَحْصِنَةٌ
• الحِصانُ : الذَّكر من الخيل
• وضَع العَرَبةَ أمام الحصان : وضَع الأمرَ في غير محلِّه ، خالف نظامَ الأمور ، عكَس التّرتيبَ ،
• حِصان البحر : ( الحيوان ) جنس سمك عجيب يشبه الفرس في قطع الشطرنج
• الحِصان البخاريّ : ( الطبيعة والفيزياء ) وحدة اصطلاحيّة تُستخدم لتقريب قوّة المحرِّكات ، وهي القوَّة اللازمة لرفع 75 كجم على علوّ متر واحد في ثانية واحدة
• قوّة حِصان : وحدة لقياس القوّة أو العمل
• قدرة حِصانيّة : ( الطبيعة والفيزياء ) وحدة لقياس القوَّة الكهربيّة تعادل : 77 وات في النِّظام الأمريكيّ الاعتياديّ المولد قدرته 2000 وات
• سَيَّارَةٌ مِنْ أرْبَعةِ أحْصِنَةٍ : وَحْدَةٌ اِصْطِلاحِيَّةٌ تُعْرَفُ بِالحِصَانِ البُخَارِيِّ لِتَقْدِيرِ القُوَّةِ الآلِيَّةِ البُخَارِيَّةِ الْمُحَرِّكَةِ
• حِصَانُ القَفْزِ ( ريا ): أَدَاةٌ رِيَاضِيَّةٌ يَعْتَمِدُ عَلَيْهَا الرِّيَاضِيُّ بَعْدَ جَرْيٍ انْدِفَاعِيٍّ لِكَيْ يَتَمَكَّنَّ مِنَ القَفْزِ ، وَهُوَ نَوْعٌ مِن رِيَاضَةِ الجمباز

• الجمع : حُصُونٌ ، و أَحْصَانٌ ، و حِصَنَةٌ
• الحِصن : الموضع المنيع
• أَبو الحِصْنِ : كنية الثَّعلب
• حِصْن حصين : حِصْن في غاية المناعة ، منيع

• " حَصُنَ المكانُ يَحْصُنُ حَصانةً ، فهو حَصِين : مَنُع ، وأَحْصَنَه صاحبُه وحَصَّنه .
  والحِصْنُ : كلُّ موضع حَصِين لا يُوصَل إلى ما في جَوْفِه ، والجمع حُصونٌ .
  وحِصْنٌ حَصِينٌ : من الحَصانة .
  وحَصَّنْتُ القرية إذا بنيتَ حولَها ، وتَحَصَّنَ العَدُوُّ .
  وفي حديث الأَشعث : تَحَصَّنَ في مِحْصَنٍ (* قوله « في محصن » كذا ضبط في الأصل ، وقال شارح القاموس كمنبر ، والذي في بعض نسخ النهاية كمقعد ).
  المِحْصَنُ : القصرُ والحِصْنُ .
  وتَحَصَّنَ إذا دخل الحِصْنَ واحْتَمى به .
  ودرْعٌ حَصِين وحَصِينة : مُحْكمَة ؛ قال ابن أَحمر : همُ كانوا اليَدَ اليُمْنى ، وكانوا قِوامَ الظِّهْرِ والدِّرعَ الحَصِينا .
  ويروى : اليدَ العُلْيا ، ويروى : الوُثْقَى ؛ قال الأََعشى : وكلُّ دِلاصٍ ، كالأَضاةِ ، حَصِينةٍ ، ترى فَضْلَها عن رَبِّها يَتَذَبْذَبُ (* قوله « عن ربها » كذا في الأصل ، وفي التهذيب والمحكم عن ريعها ).
  وقال شمر : الحَصِينة من الدروع الأَمينة المُتدانية الحِلَق التي لا يَحِيكُ فيها السِّلاح ؛ قال عَنْترة العَبْسيُّ : فَلَقَّى أَلَّتي بَدَناً حَصِيناً ، وعَطْعَطَ ما أَعَدَّ من السِّهام .
  وقال الله تعالى في قصة داود ، على نبينا وعليه الصلاة والسلام : وعَلَّمْناه صنعةَ لَبُوسٍ لكم لتُحْصِنَكم مِنْ بأْسِكم ؛ قال الفراء : قُرئ لِيُحْصِنَكم ولِتُحْصِنَكم ولنحصنكم ، فمن قرأَ ليُحْصِنكم فالتذكير لِلَّبُوس ، ومن قرأَ لتُحْصِنَكم ذهب إلى الصنعة ، وإن شئت جعلته للدرع لأَنها هي اللبوسُ وهي مؤنثة ، ومعنى ليُحْصِنَكم ليمنعكم ويُحْرِزَكم ، ومن قرأَ لِنُحْصِنَكم ، بالنون ، فمعنى لنُحْصِنَكم نحنُ ، الفعلُ لله عز وجل .
  وامرأَة حَصانٌ ، بفتح الحاء : عفيفة بَيِّنة الحَصانةِ والحُصْنِ ومتزوِّجَةٌ أَيضاً من نسوة حُصُنٍ وحَصاناتٍ ، وحاصِنٌ من نِسْوَةٍ حَواصِنَ وحاصِنات ، وقد حَصُنَت تَحْصُنُ حِصْناً وحُصْناً وحَصْناً إذا عَفَّتْ عن الرِّيبة ، فهي حَصانٌ ؛
  
  أَنشد ابن بري : الحُصْنُ أَدْنى ، لو تآيَيْتِهِ ، مِنْ حَثْيِكِ التُّرْبَ على الرَّاكِبِ .
  وحَصَّنَت المرأَةُ نفسَها وتَحَصَّنَتْ وأَحْصَنَها وحَصَّنها وأَحْصَنَت نفسها .
  وفي التنزيل العزيز : والتي أَحْصَنَتْ فَرْجَها .
  وقال شمر : امرأَة حَصانٌ وحاصِنٌ وهي العفيفة ، وأَنشد : وحاصِن منْ حاصِنات مُلْسِ مِنَ الأَذَى ، ومن قِرافِ الوَقْسِ .
  وفي الصحاح : فهي حاصِنٌ وحَصانٌ وحَصْناء أَيضاً بَيِّنة الحَصانةِ .
  والمُحْصَنةُ : التي أَحصنها زوجها ، وهن المُحْصَنات ، فالمعنى أَنهن أُحْصِنَّ بأَزْواجِهنَّ .
  والمُحْصَنات : العَفائِفُ من النساء .
  وروى الأَزهري عن ابن الأَعرابي أَنه ، قال : كلامُ العرب كلُّه على أَفْعَلَ فهو مُفْعِل إلا ثلاثة أَحرف : أَحْصَنَ فهو مُحْصَنٌ ، وأَلْفَجَ فهو مُلْفَجٌ ، وأَسْهَبَ في كلامِهِ فهو مُسْهَب ؛ زاد ابن سيده : وأَسْهَمَ فهو مُسْهَم .
  وفي الحديث ذِكْرُ الإحْصان والمُحْصَناتِ في غير موضع ، وأَصل الإحْصانِ المنعُ ، والمرأَة تكون مُحْصَنة بالإسلام والعَفافِ والحريّة والتزويج .
  يقال : أَحْصَنَت المرأَة ، فهي مُحْصَنة ومُحْصِنَة ، وكذلك الرجل .
  والمُحْصَنُ ، بالفتح : يكون بمعنى الفاعل والمفعول ؛ وفي شعر حسَّان يُثْني على عائشة ، رضي الله عنها : حَصَانٌ رَازانٌ ما تُزَنُّ بِريبةٍ ، وتُصْبِحُ غَرْثَى من لُحومِ الغَوافِل .
  وكلُّ امرأَةٍ عفيفةٍ مُحْصَنةٌ ومُحْصِنَةٌ ، وكلُّ امرأَة متزوِّجة مُحْصَنةٌ ، بالفتح لا غير ؛
  
  وقال : أَحْصَنُوا أُمَّهُمُ مِنْ عَبْدِهم ، تلك أَفْعالُ القِزام الوَكَعهْ أَي زَوَّجُوا .
  والوَكَعة : جمع أَوْكَعَ .
  يقال : عبدٌ أَوْكَعُ ، وكان قياسُهُ وُكع ، فشُبِّه بفاعِل فجُمِع جَمْعَه ، كما ، قالوا أَعْزَل وعُزَّل كأَنه جمع عازِل ؛ وقال أَبو عبيد : أَجمع القرَّاء على نصب الصاد في الحرف الأََول من النساء ، فلم يختلفوا في فتح هذه لأَن تأْويلها ذوات الأَزواج يُسْبَيْنَ فيُحِلُّهنَّ السِّباء لِمَنْ وطئِها من المالِكين لها ، وتنقطع العِصْمةُ بينهنَّ وبين أَزواجهن بأَن يَحِضْنَ حيضة ويَطْهُرْنَ منها ، فأَما سوى الحرف الأول فالقُرَّاءُ مختلفون : فمنهم من يكسر الصاد ، ومنهم من يفتحها ، فمَنْ نَصَبَ ذَهَبَ إلى ذوات الأَزواج اللاتي قد أَحْصَنَهُنَّ أَزواجُهن ، ومَنْ كسَر ذهبَ إلى أَنهن أَسْلَمْنَ فأَحْصَنْ أَنفسهن فهنَّ مُحْصِنات .
  قال الفراء : والمُحْصَنات من النساء ، بِنَصْب الصاد ، أَكثر في كلام العرب .
  وأَحْصَنَتْ المرأَةُ : عَفَّت ، وأَحْصَنَها زَوْجُها ، فهي مُحْصَنة ومُحْصِنة .
  ورجل مُحْصَنٌ : متزوِّج ، وقد أَحْصَنَه التزوّجُ .
  وحكى ابن الأَعرابي : أَحْصَنَ الرجلُ تزوجَ ، فهو مُحصَن ، بفتح الصاد فيهما نادر .
  قال الأَزهري : وأَما قوله تعالى : فإِذا أُحْصِنَّ فإِن أَتَيْنَ بفاحشةٍ فعليهنَّ نِصْفُ ما على المُحْصَناتِ من العذاب ؛ فإن ابن مسعود قرأَ : فإذا أَحْصَنَّ ، وقال : إِحْصانُ الأَمةِ إسلامُها ، وكان ابن عباس يقرؤها : فإِذا أُحْصِنَّ ، على ما لم يسمَّ فاعله ، ويفسره : فإِذا أُحْصِنَّ بِزَوْجٍ ، وكان لا يرَى على الأَمة حدّاً ما لم تزوّج ، وكان ابن مسعود يرى عليها نِصْفَ حدّ الحرَّة إذا أَسلمت وإن لم تزوّج ، وبقوله يقولُ فقهاء الأَمصار ، وهو الصواب .
  وقرأَ ابن كثير ونافع وأَبو عمرو وعبد الله بن عامر ويعقوب : فإِذا أُحْصِنّ ، بضم الأَلف ، وقرأَ حفص عن عاصم مثلَه ، وأَما أَبو بكر عن عاصم فقد فتح الأَلف ، وقرأَ حمزة والكسائي فإِذا أُحْصَنَّ ، بفتح الألف ، وقالَ شمر : أَصلُ الحَصانةِ المنعُ ، ولذلك قيل : مَدِينةَ حَصينة ودِرْعٌ حَصِينة ؛
  
  وأَنشد يونس : زَوْجٌ حصان حُصْنُها لم يُعْقَم .
  وقال : حُصْنُها تَحْصِينُها نفسَها .
  وقال الزجاج في قوله تعالى : مُحْصِنينَ غيرَ مُسافحِين ؛ قال : مُتَزَوِّجين غير زُناةٍ ، قال : والإحْصانُ إِحْصانُ الفرج وهو إِعْفافُه ؛ ومنه قوله تعالى : أَحْصَنَتْ فَرْجَها ؛ أَي أَعفَّتْه .
  قال الأَزهري : والأَمة إذا زُوِّجَتْ جازَ أَن يقال قد أُحْصِنَت لأَن تزويجها قد أَحْصَنَها ، وكذلك إذا أُعْتِقَتْ فهي مُحْصَنة ، لأَن عِتْقَها قد أَعَفَّها ، وكذلك إذا أَسْلَمت فإِن إسْلامَها إِحْصانٌ لها .
  قال سيبويه : وقالوا بناءٌ حَصِينٌ وامرأَة حَصَان ، فَرقوا بين البِنَاء والمرأَةِ حين أَرادُوا أَن يخبروا أَن البناء مُحْرِز لمن لجأَ إليه ، وأَن المرأَة مُحْرِزة لفَرْجها .
  والحِصَانُ : الفحلُ من الخيل ، والجمع حُصُنٌ .
  قال ابن جني : قولهم فرَسٌ حِصانٌ بَيِّنُ التحصُّن هو مُشْتَقٌّ من الحَصانةِ لأَنه مُحْرِز لفارسه ، كما ، قالوا في الأُنثى حِجْر ، وهو من حَجَر عليه أَي منعه .
  وتَحَصَّنَ الفَرسُ : صارَ حِصاناً .
  وقال الأَزهري : تَحَصَّنَ إذا تَكَلَّف ذلك ، وخَيْلُ العرب حُصونها .
  قال الأَزهري : وهُمْ إلى اليوم يُسَمُّونها حُصوناً ذُكورَها وإناثَها ، وسئل بعض الحُكَّام عن رجلٍ جعل مالاً له في الحُصونِ فقال : اشْتَرُوا خَيْلاً واحْمِلوا عليها في سبيل الله ؛ ذهب إلى قول الجعفي : ولقد عَلِمْتُ على تَوَقِّي الرَّدَى أَن الحُصونَ الخَيْلُ ، لا مَدَرُ القُرى .
  وقيل : سُمِّيَ الفرسُ حِصاناً لأَنه ضُنَّ بمائه فلم يُنْزَ إلا على كريمة ، ثم كثُر ذلك حتى سَمَّوا كلَّ ذَكَر من الخيل حِصاناً ، والعرب تسمي السِّلاحَ كلَّه حِصْناً ؛ وجعل ساعِدةُ الهذليّ النّصالَ أَحْصِنة فقال : وأَحْصِنةٌ ثُجْرُ الظُّباتِ كأَنَّها ، إذا لم يُغَيِّبْها الجفيرُ ، جَحِيمُ .
  الثُّجْرُ : العراضُ ، ويروى : وأَحصَنه ثجرُ الظبات أَي أَحْرَزَه ؛ وقول زهير : وما أَدْرِي ، وسَوْفَ إِخالُ أَدْرِي ، أَقومٌ آلُ حِصْنٍ أَم نِساءُ يريد حِصْنَ بنَ حُذَيْفَةَ الفزاريَّ .
  والحَواصِنُ من النساء : الحَبالى ؛
  
  قال : تُبِيل الحَواصِنُ أَبْوالَها والمِحْصَنُ (* زاد في المحكم : وأحصنت المرأة حملت وكذلك الأتان ، قال رؤبة : قد أحصنت مثل دعاميص الرفق * أجنة في مستكنات الحلق عدّاه لما كان معناه حملت ، والمحصن القفل إلخ ).: القُفْلُ .
  والمِحْصَنُ أَيضاً : المِكْتلةُ التي هي الزَّبيلُ ، ولا يقال مِحْصَنة .
  والحِصْنُ : الهِلالُ .
  وحُصَيْنٌ : موضع ؛ عن ابن الأَعرابي ؛
  
  وأَنشد : أَقول ، إذا ما أَقلعَ الغَيْثُ عَنْهُمُ : أَمَا عَيْشُنا يومَ الحُصَيْن بعائد ؟ والثعلبُ يُكْنى أَبا الحِصْنِ .
  قال الجوهري : وأَبو الحُصَيْن كنية الثعلب ؛
  
  وأَنشد ابن بري : لله دَرُّ أَبي الحُصَيْنِ لقدْ بَدَتْ منه مَكايِدُ حُوَّلِيٍّ قُلَّبِ .
  قال : ويقال له أَبو الهِجْرِس وأَبو الحِنْبِص .
  والحِصْنانِ : موضعٌ ، النسب إليه حِصْنيٌّ كراهية اجتماع إعرابين ، وهو قول سيبويه ، وقال بعضهم : كراهية اجتماع النونين ، قال الجوهري : وحِصْنانِ بلد .
  قال اليَزِيديُّ : سأَلني والكسائيَّ المهديُّ عن النِّسْبة إلى البحرين وإلى حِصْنَين لِم ؟
  
  ‏ قالوا حِصْنِيٌّ وبَحْرانِيٌّ فقال الكسائي : كرهوا أََن يقولوا حِصْنانيٌّ لاجتماع النونين ، وقلتُ أَنا : كرهوا أن يقولوا بَحْرِيٌّ فيُشْبه النِّسبةَ إلى البَحْر .
  وبنو حِصْنٍ : حَيٌّ .
  والحِصْنُ : ثَعْلبة بن عُكابَة وتَيْم اللاتِ وذُهْل .
  ومِحْصَن : اسمٌ .
  ودارةُ مِحْصَن : موضعٌ ؛ عن كراع .
  وحُصَيْنٌ : أَبو الراعي عُبَيْدُ بنُ حُصَيْنٍ النُّمَيْريّ الشاعر .
  وقد سمَّت العربُ حِصْناً وحَصِيناً .
  "

المعجم: لسان العرب

• ـ حَصُنَ : مَنُعَ ، فهو حَصِينٌ وأحْصَنَهُ وحَصَّنَهُ .
  ـ حِصْنُ : كلُّ مَوْضِعٍ حَصينٍ لا يُوصَلُ إلى جَوْفِهِ , ج : حُصونٌ وأحْصانٌ وحِصَنَةٌ ، والهَلاكُ ، والسِّلاحُ ، وأحَدٌ وعِشْرونَ مَوْضِعاً .
  ـ بَنو حِصْنٍ : حَيٌّ .
  ـ دِرْعٌ حَصِينٌ وحَصينَةٌ : مُحْكَمَةٌ .
  ـ امرأةٌ حَصانٌ : عَفيفَةٌ ، أو مُتَزَوِّجَةٌ , ج : حُصُنٌ ، وحَصاناتٌ ، وقد حَصُنَتْ ، حِصْناً ، وحَصْناً وحُصْناً وحِصْناً ، وتَحَصَّنَتْ ، فهي حاصِنٌ وحاصِنَةٌ وحَصْناءُ , ج : حواصِنُ وحاصِناتٌ .
  ـ أحْصَنَها البَعْلُ ، وحَصَّنَها ، وأحْصَنَتْ هي ، فهي مُحْصِنَةٌ ومُحْصَنَةٌ : عَفَّتْ ، أو تَزَوَّجَتْ ، أو حَمَلَتْ .
  ـ حَواصِنُ : الحَبالَى .
  ـ رَجُلٌ مُحْصَنٌ ، وقد أحْصَنَهُ التَّزَوُّجُ . وأحْصَنَ : تَزَوَّجَ ، وهو مُحْصَنٌ .
  ـ حَصانٌ : الدُّرَّةُ .
  ـ حِصَانٌ : الفَرَسُ الذَّكَرُ ، أو الكَريمُ المَضْنونُ بمائِهِ , ج : حُصُنٌ .
  ـ تَحَصَّنَ : صارَ حِصاناً بَيِّنَ التَّحَصُّنِ والتَّحْصِينِ .
  ـ مِحْصَنٌ : القُفْلُ ، والزَّبيلُ ، وابنُ وَحْوَحٍ : صَحابِيٌّ .
  ـ أبو حِصْنِ ، وأبو الحُصَيْنِ : الثَّعْلَبُ .
  ـ أبو حَصينِ : عُثمانُ بنُ عاصِمٍ ، تابِعِيَّ .
  ـ عبدُ اللهِ بنُ أحمدَ شَيْخٌ للنَّسائِيِّ ، وأبو حَصينِ الوَداعِيُّ ، ومحمدُ بن إسْحاقَ بنِ أبي حَصينٍ : مُحَدِّثونَ ، وسَمَّوْا : حِصْناً ، وحُصِيْنٌ وحَصينٌ .
  ـ حَصانِيَّاتُ : طَيْرٌ .
  ـ أَحْصِنَةُ : النِّصالُ .
  ـ حِصْنانِ : بلد ، وقَلْعَةٌ بوادي لِيَّةَ ، وهو حِصْنِيٌّ .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ الحَصُّ : حَلْقُ الشَّعَرِ .
  ـ حاصَّةُ : داءٌ يَتَنَاثَرُ منه الشَّعَرُ .
  ـ بينهم رَحِمٌ حاصَّةٌ : مَحْصوصَةٌ ، أو ذَاتُ حَصٍّ .
  ـ حَصَّنِي منه كذا : صارتْ حِصَّتي منه كذا .
  ـ هو يَحُصُّ : لا يُجِيرُ أحداً .
  ـ رجُلٌ أحَصُّ ، بَيِّنُ الحَصَصِ : قَليلُ شَعَرِ الرأسِ ، وكذا طائِرٌ أحَصُّ الجَناحِ .
  ـ أَحَصُّ : يومٌ تَطْلُعُ شَمْسُه ، وتَصْفُو سماؤُهُ ، وسَيْفٌ لا أثَرَ فيه ، والمَشْؤُومُ .
  ـ أَحَصَّانِ : العَبْدُ والحِمارُ .
  ـ أَحَصُّ وشُبَيْثٌ : مَوْضِعانِ بتهامَةَ ، ومَوْضِعانِ بِحَلَبَ .
  ـ حَصَّاءُ : السَّنَةُ الجَرْداءُ لا خيرَ فيها ، وفَرَسُ سُرَاقَةَ بنِ مِرْداسٍ ، أو حَزْنِ بنِ مِرْداسٍ ،
  ـ حَصَّاءُ من النِّساءِ : المَشؤُومَةُ ،
  ـ حَصَّاءُ من الرِّياحِ : الصَّافِيَةُ بِلا غُبارٍ .
  ـ حَصَّاصَةُ : قرية قُرْبَ قَصْرِ ابنِ هُبَيْرَةَ .
  ـ حِصَّةُ : النَّصِيبُ ، ج : حِصَصٌ .
  ـ حُصُّ : الوَرْسُ ، أو الزَّعْفَرانُ ، ج : حُصوصٌ ، واللُّؤْلُؤَةُ .
  ـ حُصاصُ : أن يَصُرَّ الحِمارُ بِأُذُنَيْهِ ، ويَمْصَعَ بِذَنَبِهِ ، والضُّراطُ ، وشِدَّةُ العَدْوِ ، والجَرَبُ ،
  ـ حُصاصَةُ : ما يَبْقَى في الكَرْمِ بعدَ قِطافِه .
  ـ حَصِيصُهُم كذا : عَدَدُهُم .
  ـ فَرَسٌ حَصِيصٌ : قَليلُ شَعَرِ الثُّنَّةِ .
  ـ شَعَرٌ حَصِيصٌ : مَحْصُوصٌ .
  ـ حَصِيصٌ : بَطْنٌ من عبدِ القَيْسِ .
  ـ حَصِيصَةُ بنُ أسْعَدَ : شاعِرٌ .
  ـ حَصِيصَةُ : ما فَوْقَ أشْعَرِ الفَرَسِ .
  ـ حِصْحِصُ : الترابُ ، كالحَصْحَاصِ والحَصَاصَاءِ ، والحِجارَةُ .
  ـ قَرَبٌ حَصْحَاصٌ : جادٌّ سَرِيعٌ بِلا فُتُورٍ .
  ـ ذُو الحَصْحَاصِ : جَبَلٌ مُشْرِفٌ على ذِي طُوًى .
  ـ أحْصَصْتُه : أعْطَيْتُه نَصِيبَه ،
  ـ أحْصَصْتُهُ عن أمرِه : عَزَلْتُه .
  ـ حَصَّصَ الشيءُ تَحْصيصاً ، وحَصْحَصَ : بانَ وظَهَرَ .
  ـ تَحاصُّوا وحاصُّوا : اقْتَسَمُوا حِصَصاً .
  ـ حَصْحَصَةُ : تحريكُ الشيءِ في الشيءِ حتى يَسْتَمْكِنَ ، ويَسْتَقِرَّ فيه ، والإِسْراعُ ، وفَحْصُ التُّرابِ يَميناً وشِمالاً ، والرَّمْيُ بالعَذِرَة ، وأن يَلْزَقَ الرجلُ بِكَ ، ويُلِحَّ عليكَ ، وإثْباتُ البعيرِ رُكْبَتَيْهِ للنُّهوضِ ،
  ـ حَصْحَصَةُ بالسَّلْحِ : رَمْيُهُ ، ومَشْيُ المُقَيَّدِ .
  ـ تَحَصْحَصَ : لَزِقَ بالأرض ، واسْتَوى .
  ـ انْحَصَّ الشَّعَرُ : ذَهَبَ ،
  ـ انْحَصَّ الذَّنَبُ : انْقَطَعَ ، وفي المَثَلِ : ‘‘ أفْلتَ وانْحَصَّ الذَّنَبُ ’‘ يُضْرَبُ لمن أشْفَى ( على الهَلاكِ ثم نَجا ).
  ـ حَفْصُ : زَبِيلٌ من أَدَمٍ تُنَقَّى به الآبارُ ، ج : أحْفاصٌ وحُفُوصٌ ، وولدُ الأَسَدِ ، وبه كَنَّى النبيُّ ، صلى الله عليه وسلم ، عُمَرَ بنَ الخَطَّابِ ، رضي الله تعالى عنه . وحَفْصُ بنُ أبي جَبَلَةَ ، وابنُ السائِبِ ، وابنُ المُغِيرَةِ : صحابِيُّونَ ،
  ـ حَفْصَةُ : بنتُ عُمَرَ بنِ الخطابِ أمُّ المؤمنينَ ، والضَّبُعُ .
  ـ أمُّ حَفْصَةَ : الدَّجاجُ .
  ـ حَفَصَهُ يَحْفِصُهُ : جَمَعَهُ ، والاسمُ : الحُفاصةُ ،
  ـ حَفَصَ الشيءَ من يدِه : ألقاهُ .
  ـ حَفَصُ : عَجَمُ النَّبِقِ والزُّعْرُورِ ونحوِهما .
  ـ حِنْفِصُ : الضَّئِيلُ .

المعجم: القاموس المحيط

• أحصن - إحصانا
  1 - أحصن المكان : جعله حصينا . 2 - أحصنت المرأة : عفت . 3 - أحصن : تزوج . 4 - أحصنت المرأة : تزوجت . 5 - أحصن المرأة : زوجها .

المعجم: الرائد

• أحصنَ يُحصن ، إحصانًا ، فهو مُحصِن ، والمفعول مُحصَن ( للمتعدِّي ) :-
  • أحصَن الشَّخصُ
  1 - تزوَّج :- { وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ } .
  2 - عَفَّ .
  • أحصَن الشَّيءَ :
  1 - منَعه وصانَه وحفظه :- { وَالَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهَا مِنْ رُوحِنَا } - { وَعَلَّمْنَاهُ صَنْعَةَ لَبُوسٍ لَكُمْ لِتُحْصِنَكُمْ مِنْ بَأْسِكُمْ } .
  2 - ادخره وحرزه :- { يَأْكُلْنَ مَا قَدَّمْتُمْ لَهُنَّ إلاَّ قَلِيلاً مِمَّا تُحْصِنُونَ } .
  • أحصَن ابنتَه : زوَّجها :- { فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ } .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• حصان - ج ، أحصنة وحصن
  1 - حصان : ذكر الخيل . 2 - حصان : فرس عتيق كريم .

المعجم: الرائد

• ‏ الإحصان هو الزواج أو النكاح ‏

المعجم: مصطلحات فقهية

• ‏ لتوقيع حد الرجم لا بد وأن يكون الشخص محصنا أي متزوجا ‏

المعجم: مصطلحات فقهية

• احتمى به :- تحصَّنوا بالملاجئ في أثناء غارات الطّائرات .

المعجم: عربي عامة

• تَحَصَّنَ : اتَّخَذَ له حِصْناً ووقاية .
  و تَحَصَّنَ المرأَةُ : عَفَّتْ .
  و تَحَصَّنَ المُهْرُ : صار حِصَاناً .
  و تَحَصَّنَ بالحِصْن : احْتَمَى به .

المعجم: المعجم الوسيط

• [ ح ص ن ]. ( فعل : خماسي لازم ، متعد بحرف ) . تَحَصَّنْتُ ، أَتَحَصَّنُ ، تَحَصَّنْ ، مصدر تَحَصُّنٌ .
  1 . :- تَحَصَّنَ الجُنُودُ بِدَاخِلِ القَلْعَةِ :- : اِحْتَمَوْا بِهَا ، اِتَّخَذُوهَا حِصْناً . :- تَحَصَّنَ بِالحِصْنِ .
  2 . :- تَحَصَّنَتِ الْمَرْأَةُ :- : حَافَظَتْ عَلَى عِفَّتِهَا وَشَرَفِهَا .
  3 . :- تَحَصَّنَ الْمُهْرُ :- : صَارَ حِصَاناً .

المعجم: الغني

• [ ح ص ن ]. ( مصدر تَحَصَّنَ ).
  1 . :- تَحَصُّنُ الجُنُودِ بِالقَلْعَةِ :- : الاِحْتِمَاءُ بِهَا ، اِتِّخَاذُهَا حِصْناً .
  2 . :- تَحَصُّنُ الْمَرْأَةِ :- : مُحَافَظَتُهَا عَلَى شَرَفِهَا وَعِفَّتِهَا .
  3 . :- تَحَصُّنُ الْمُهْرِ :- : صَيْرُهُ حِصَاناً .

المعجم: الغني

• تحصن - تحصنا
  1 - تحصن : إتخذ حصنا . 2 - تحصن بالحصن : احتمى به . 3 - تحصنت المرأة : كانت عفيفة . 4 - تحصن المهر : صار حصانا .

المعجم: الرائد

• زوَّجها :- { فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ }.

المعجم: عربي عامة

• تزوَّج :- { وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ }.

المعجم: عربي عامة

• منَعه وصانَه وحفظه :- { وَالَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهَا مِنْ رُوحِنَا } - { وَعَلَّمْنَاهُ صَنْعَةَ لَبُوسٍ لَكُمْ لِتُحْصِنَكُمْ مِنْ بَأْسِكُمْ }.

المعجم: عربي عامة

• [ ح ص ن ]. ( فعل : رباعي لازم متعد ). أَحْصَنْتُ ، أُحْصِنُ ، أَحْصِنْ ، مصدر إِحْصَانٌ .
  1 . :- أَحْصَنَ الشَّابُّ :- : تَزَوَّجَ . :- أَحْصَنَتِ الفَتَاةُ .
  2 . :- أَحْصَنَ الرَّجُلُ :-، :- أَحْصَنَتِ الْمَرْأَةُ :- : عَفَّ ، عَفَّتْ . الأنبياء آية 91 وَالَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا ( قرآن ).
  3 . :- أَحْصَنَ الْمَرْأَةَ :- : زَوَّجَهَا .
  4 . :- أَحْصَنَ الْمَدِينَةَ :- : جَعَلَهَا حَصِينَةً .

المعجم: الغني

• ‏ تزوج ‏

المعجم: مصطلحات فقهية

• تحصَّنَ / تحصَّنَ بـ يتحصَّن ، تحصُّنًا ، فهو مُتحصِّن ، والمفعول مُتحصَّن به :-
  • تحصَّن القومُ اتّخذوا لهم حِصنًا وحمايةً :- تحصَّن الجيشُ .
  • تحصَّنتِ المرأةُ : عفَّت :- { وَلاَ تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاءِ إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّنًا } .
  • تحصَّن بالحِصْن / تحصَّن بالموقع المنيع : احتمى به :- تحصَّنوا بالملاجئ في أثناء غارات الطّائرات .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• " حَصُنَ المكانُ يَحْصُنُ حَصانةً ، فهو حَصِين : مَنُع ، وأَحْصَنَه صاحبُه وحَصَّنه .
  والحِصْنُ : كلُّ موضع حَصِين لا يُوصَل إلى ما في جَوْفِه ، والجمع حُصونٌ .
  وحِصْنٌ حَصِينٌ : من الحَصانة .
  وحَصَّنْتُ القرية إذا بنيتَ حولَها ، وتَحَصَّنَ العَدُوُّ .
  وفي حديث الأَشعث : تَحَصَّنَ في مِحْصَنٍ (* قوله « في محصن » كذا ضبط في الأصل ، وقال شارح القاموس كمنبر ، والذي في بعض نسخ النهاية كمقعد ).
  المِحْصَنُ : القصرُ والحِصْنُ .
  وتَحَصَّنَ إذا دخل الحِصْنَ واحْتَمى به .
  ودرْعٌ حَصِين وحَصِينة : مُحْكمَة ؛ قال ابن أَحمر : همُ كانوا اليَدَ اليُمْنى ، وكانوا قِوامَ الظِّهْرِ والدِّرعَ الحَصِينا .
  ويروى : اليدَ العُلْيا ، ويروى : الوُثْقَى ؛ قال الأََعشى : وكلُّ دِلاصٍ ، كالأَضاةِ ، حَصِينةٍ ، ترى فَضْلَها عن رَبِّها يَتَذَبْذَبُ (* قوله « عن ربها » كذا في الأصل ، وفي التهذيب والمحكم عن ريعها ).
  وقال شمر : الحَصِينة من الدروع الأَمينة المُتدانية الحِلَق التي لا يَحِيكُ فيها السِّلاح ؛ قال عَنْترة العَبْسيُّ : فَلَقَّى أَلَّتي بَدَناً حَصِيناً ، وعَطْعَطَ ما أَعَدَّ من السِّهام .
  وقال الله تعالى في قصة داود ، على نبينا وعليه الصلاة والسلام : وعَلَّمْناه صنعةَ لَبُوسٍ لكم لتُحْصِنَكم مِنْ بأْسِكم ؛ قال الفراء : قُرئ لِيُحْصِنَكم ولِتُحْصِنَكم ولنحصنكم ، فمن قرأَ ليُحْصِنكم فالتذكير لِلَّبُوس ، ومن قرأَ لتُحْصِنَكم ذهب إلى الصنعة ، وإن شئت جعلته للدرع لأَنها هي اللبوسُ وهي مؤنثة ، ومعنى ليُحْصِنَكم ليمنعكم ويُحْرِزَكم ، ومن قرأَ لِنُحْصِنَكم ، بالنون ، فمعنى لنُحْصِنَكم نحنُ ، الفعلُ لله عز وجل .
  وامرأَة حَصانٌ ، بفتح الحاء : عفيفة بَيِّنة الحَصانةِ والحُصْنِ ومتزوِّجَةٌ أَيضاً من نسوة حُصُنٍ وحَصاناتٍ ، وحاصِنٌ من نِسْوَةٍ حَواصِنَ وحاصِنات ، وقد حَصُنَت تَحْصُنُ حِصْناً وحُصْناً وحَصْناً إذا عَفَّتْ عن الرِّيبة ، فهي حَصانٌ ؛
  
  أَنشد ابن بري : الحُصْنُ أَدْنى ، لو تآيَيْتِهِ ، مِنْ حَثْيِكِ التُّرْبَ على الرَّاكِبِ .
  وحَصَّنَت المرأَةُ نفسَها وتَحَصَّنَتْ وأَحْصَنَها وحَصَّنها وأَحْصَنَت نفسها .
  وفي التنزيل العزيز : والتي أَحْصَنَتْ فَرْجَها .
  وقال شمر : امرأَة حَصانٌ وحاصِنٌ وهي العفيفة ، وأَنشد : وحاصِن منْ حاصِنات مُلْسِ مِنَ الأَذَى ، ومن قِرافِ الوَقْسِ .
  وفي الصحاح : فهي حاصِنٌ وحَصانٌ وحَصْناء أَيضاً بَيِّنة الحَصانةِ .
  والمُحْصَنةُ : التي أَحصنها زوجها ، وهن المُحْصَنات ، فالمعنى أَنهن أُحْصِنَّ بأَزْواجِهنَّ .
  والمُحْصَنات : العَفائِفُ من النساء .
  وروى الأَزهري عن ابن الأَعرابي أَنه ، قال : كلامُ العرب كلُّه على أَفْعَلَ فهو مُفْعِل إلا ثلاثة أَحرف : أَحْصَنَ فهو مُحْصَنٌ ، وأَلْفَجَ فهو مُلْفَجٌ ، وأَسْهَبَ في كلامِهِ فهو مُسْهَب ؛ زاد ابن سيده : وأَسْهَمَ فهو مُسْهَم .
  وفي الحديث ذِكْرُ الإحْصان والمُحْصَناتِ في غير موضع ، وأَصل الإحْصانِ المنعُ ، والمرأَة تكون مُحْصَنة بالإسلام والعَفافِ والحريّة والتزويج .
  يقال : أَحْصَنَت المرأَة ، فهي مُحْصَنة ومُحْصِنَة ، وكذلك الرجل .
  والمُحْصَنُ ، بالفتح : يكون بمعنى الفاعل والمفعول ؛ وفي شعر حسَّان يُثْني على عائشة ، رضي الله عنها : حَصَانٌ رَازانٌ ما تُزَنُّ بِريبةٍ ، وتُصْبِحُ غَرْثَى من لُحومِ الغَوافِل .
  وكلُّ امرأَةٍ عفيفةٍ مُحْصَنةٌ ومُحْصِنَةٌ ، وكلُّ امرأَة متزوِّجة مُحْصَنةٌ ، بالفتح لا غير ؛
  
  وقال : أَحْصَنُوا أُمَّهُمُ مِنْ عَبْدِهم ، تلك أَفْعالُ القِزام الوَكَعهْ أَي زَوَّجُوا .
  والوَكَعة : جمع أَوْكَعَ .
  يقال : عبدٌ أَوْكَعُ ، وكان قياسُهُ وُكع ، فشُبِّه بفاعِل فجُمِع جَمْعَه ، كما ، قالوا أَعْزَل وعُزَّل كأَنه جمع عازِل ؛ وقال أَبو عبيد : أَجمع القرَّاء على نصب الصاد في الحرف الأََول من النساء ، فلم يختلفوا في فتح هذه لأَن تأْويلها ذوات الأَزواج يُسْبَيْنَ فيُحِلُّهنَّ السِّباء لِمَنْ وطئِها من المالِكين لها ، وتنقطع العِصْمةُ بينهنَّ وبين أَزواجهن بأَن يَحِضْنَ حيضة ويَطْهُرْنَ منها ، فأَما سوى الحرف الأول فالقُرَّاءُ مختلفون : فمنهم من يكسر الصاد ، ومنهم من يفتحها ، فمَنْ نَصَبَ ذَهَبَ إلى ذوات الأَزواج اللاتي قد أَحْصَنَهُنَّ أَزواجُهن ، ومَنْ كسَر ذهبَ إلى أَنهن أَسْلَمْنَ فأَحْصَنْ أَنفسهن فهنَّ مُحْصِنات .
  قال الفراء : والمُحْصَنات من النساء ، بِنَصْب الصاد ، أَكثر في كلام العرب .
  وأَحْصَنَتْ المرأَةُ : عَفَّت ، وأَحْصَنَها زَوْجُها ، فهي مُحْصَنة ومُحْصِنة .
  ورجل مُحْصَنٌ : متزوِّج ، وقد أَحْصَنَه التزوّجُ .
  وحكى ابن الأَعرابي : أَحْصَنَ الرجلُ تزوجَ ، فهو مُحصَن ، بفتح الصاد فيهما نادر .
  قال الأَزهري : وأَما قوله تعالى : فإِذا أُحْصِنَّ فإِن أَتَيْنَ بفاحشةٍ فعليهنَّ نِصْفُ ما على المُحْصَناتِ من العذاب ؛ فإن ابن مسعود قرأَ : فإذا أَحْصَنَّ ، وقال : إِحْصانُ الأَمةِ إسلامُها ، وكان ابن عباس يقرؤها : فإِذا أُحْصِنَّ ، على ما لم يسمَّ فاعله ، ويفسره : فإِذا أُحْصِنَّ بِزَوْجٍ ، وكان لا يرَى على الأَمة حدّاً ما لم تزوّج ، وكان ابن مسعود يرى عليها نِصْفَ حدّ الحرَّة إذا أَسلمت وإن لم تزوّج ، وبقوله يقولُ فقهاء الأَمصار ، وهو الصواب .
  وقرأَ ابن كثير ونافع وأَبو عمرو وعبد الله بن عامر ويعقوب : فإِذا أُحْصِنّ ، بضم الأَلف ، وقرأَ حفص عن عاصم مثلَه ، وأَما أَبو بكر عن عاصم فقد فتح الأَلف ، وقرأَ حمزة والكسائي فإِذا أُحْصَنَّ ، بفتح الألف ، وقالَ شمر : أَصلُ الحَصانةِ المنعُ ، ولذلك قيل : مَدِينةَ حَصينة ودِرْعٌ حَصِينة ؛
  
  وأَنشد يونس : زَوْجٌ حصان حُصْنُها لم يُعْقَم .
  وقال : حُصْنُها تَحْصِينُها نفسَها .
  وقال الزجاج في قوله تعالى : مُحْصِنينَ غيرَ مُسافحِين ؛ قال : مُتَزَوِّجين غير زُناةٍ ، قال : والإحْصانُ إِحْصانُ الفرج وهو إِعْفافُه ؛ ومنه قوله تعالى : أَحْصَنَتْ فَرْجَها ؛ أَي أَعفَّتْه .
  قال الأَزهري : والأَمة إذا زُوِّجَتْ جازَ أَن يقال قد أُحْصِنَت لأَن تزويجها قد أَحْصَنَها ، وكذلك إذا أُعْتِقَتْ فهي مُحْصَنة ، لأَن عِتْقَها قد أَعَفَّها ، وكذلك إذا أَسْلَمت فإِن إسْلامَها إِحْصانٌ لها .
  قال سيبويه : وقالوا بناءٌ حَصِينٌ وامرأَة حَصَان ، فَرقوا بين البِنَاء والمرأَةِ حين أَرادُوا أَن يخبروا أَن البناء مُحْرِز لمن لجأَ إليه ، وأَن المرأَة مُحْرِزة لفَرْجها .
  والحِصَانُ : الفحلُ من الخيل ، والجمع حُصُنٌ .
  قال ابن جني : قولهم فرَسٌ حِصانٌ بَيِّنُ التحصُّن هو مُشْتَقٌّ من الحَصانةِ لأَنه مُحْرِز لفارسه ، كما ، قالوا في الأُنثى حِجْر ، وهو من حَجَر عليه أَي منعه .
  وتَحَصَّنَ الفَرسُ : صارَ حِصاناً .
  وقال الأَزهري : تَحَصَّنَ إذا تَكَلَّف ذلك ، وخَيْلُ العرب حُصونها .
  قال الأَزهري : وهُمْ إلى اليوم يُسَمُّونها حُصوناً ذُكورَها وإناثَها ، وسئل بعض الحُكَّام عن رجلٍ جعل مالاً له في الحُصونِ فقال : اشْتَرُوا خَيْلاً واحْمِلوا عليها في سبيل الله ؛ ذهب إلى قول الجعفي : ولقد عَلِمْتُ على تَوَقِّي الرَّدَى أَن الحُصونَ الخَيْلُ ، لا مَدَرُ القُرى .
  وقيل : سُمِّيَ الفرسُ حِصاناً لأَنه ضُنَّ بمائه فلم يُنْزَ إلا على كريمة ، ثم كثُر ذلك حتى سَمَّوا كلَّ ذَكَر من الخيل حِصاناً ، والعرب تسمي السِّلاحَ كلَّه حِصْناً ؛ وجعل ساعِدةُ الهذليّ النّصالَ أَحْصِنة فقال : وأَحْصِنةٌ ثُجْرُ الظُّباتِ كأَنَّها ، إذا لم يُغَيِّبْها الجفيرُ ، جَحِيمُ .
  الثُّجْرُ : العراضُ ، ويروى : وأَحصَنه ثجرُ الظبات أَي أَحْرَزَه ؛ وقول زهير : وما أَدْرِي ، وسَوْفَ إِخالُ أَدْرِي ، أَقومٌ آلُ حِصْنٍ أَم نِساءُ يريد حِصْنَ بنَ حُذَيْفَةَ الفزاريَّ .
  والحَواصِنُ من النساء : الحَبالى ؛
  
  قال : تُبِيل الحَواصِنُ أَبْوالَها والمِحْصَنُ (* زاد في المحكم : وأحصنت المرأة حملت وكذلك الأتان ، قال رؤبة : قد أحصنت مثل دعاميص الرفق * أجنة في مستكنات الحلق عدّاه لما كان معناه حملت ، والمحصن القفل إلخ ).: القُفْلُ .
  والمِحْصَنُ أَيضاً : المِكْتلةُ التي هي الزَّبيلُ ، ولا يقال مِحْصَنة .
  والحِصْنُ : الهِلالُ .
  وحُصَيْنٌ : موضع ؛ عن ابن الأَعرابي ؛
  
  وأَنشد : أَقول ، إذا ما أَقلعَ الغَيْثُ عَنْهُمُ : أَمَا عَيْشُنا يومَ الحُصَيْن بعائد ؟ والثعلبُ يُكْنى أَبا الحِصْنِ .
  قال الجوهري : وأَبو الحُصَيْن كنية الثعلب ؛
  
  وأَنشد ابن بري : لله دَرُّ أَبي الحُصَيْنِ لقدْ بَدَتْ منه مَكايِدُ حُوَّلِيٍّ قُلَّبِ .
  قال : ويقال له أَبو الهِجْرِس وأَبو الحِنْبِص .
  والحِصْنانِ : موضعٌ ، النسب إليه حِصْنيٌّ كراهية اجتماع إعرابين ، وهو قول سيبويه ، وقال بعضهم : كراهية اجتماع النونين ، قال الجوهري : وحِصْنانِ بلد .
  قال اليَزِيديُّ : سأَلني والكسائيَّ المهديُّ عن النِّسْبة إلى البحرين وإلى حِصْنَين لِم ؟
  
  ‏ قالوا حِصْنِيٌّ وبَحْرانِيٌّ فقال الكسائي : كرهوا أََن يقولوا حِصْنانيٌّ لاجتماع النونين ، وقلتُ أَنا : كرهوا أن يقولوا بَحْرِيٌّ فيُشْبه النِّسبةَ إلى البَحْر .
  وبنو حِصْنٍ : حَيٌّ .
  والحِصْنُ : ثَعْلبة بن عُكابَة وتَيْم اللاتِ وذُهْل .
  ومِحْصَن : اسمٌ .
  ودارةُ مِحْصَن : موضعٌ ؛ عن كراع .
  وحُصَيْنٌ : أَبو الراعي عُبَيْدُ بنُ حُصَيْنٍ النُّمَيْريّ الشاعر .
  وقد سمَّت العربُ حِصْناً وحَصِيناً .
  "

المعجم: لسان العرب

• " الحَصُّ والحُصاصُ : شِدّةُ العَدْوِ في سرعة ، وقد حَصَّ يَحُصُّ حَصّاً .
  والحُصاصُ أَيضاً : الضُّراطُ .
  وفي حديث أَبي هريرة : إِن الشيطان إِذا سَمِعَ الأَذانَ وَلَّى وله حُصاصٌ ؛ روى هذا الحديث حماد بن سلمة عن عاصم بن أَبي النَّجُود ، قال حماد : فقلت لعاصم : ما الحُصاصُ ؟، قال : أَما رأَيتَ الحِمارَ إِذا صَرَّ بأُذُنيه ومَصَعَ بذَنبِه وعَدا ؟ فذلك الحُصاصُ ؛ قال الأَزهري : وهذا هو الصواب .
  وحَصَّ الجَلِيدُ النَّبْتَ يَحُصُّه : أَحْرَقَه ، لغة في حَسّه .
  والحَصُّ : حَلْقُ الشعر ، حَصَّه يَحُصُّه حَصّاً فَحَصَّ حصَصاً وانْحَصَّ والحَصَّ أَيضاً : ذهابُ الشعر سَحْجاً كما تَحُصُّ البَيْضةُ رأْسَ صاحبها ، والفِعل كالفعل .
  والحاصّةُ : الداءُ الذي يَتَناثَرُ منه الشعر ؛ وفي حديث ابن عمر : أَن امرأَة أَتته فقالت إِن ابْنتي عُريّسٌ وقد تمعّطَ شعرُها وأَمَرُوني أَن أُرَجِّلَها بالخَمْر ، فقال : إِنْ فعلتِ ذاك أَلْقَى اللّهُ في رأْسها الحاصّةَ ؛ الحاصّةُ : هي العِلّة ما تَحُصُّ الشعر وتُذْهِبه .
  وقال أَبو عبيد : الحاصّةُ ما تَحُصّ شعرها تَحْلِقه كله فتذهب به ، وقد حَصّت البَيْضةُ رأْسَه ؛ قال أَبو قيس بن الأَسْلت : قد حَصَّت البيضةُ رأْسي ، فما أَذُوقُ نوماً غيرَ تَهْجاع وحصَّ شعَرُهُ وانْحَصَّ : انْجَرَدَ وتناثَرَ .
  وانْحَصَّ ورَقُ الشجر وانْحَتّ إِذا تناثر .
  ورجل أَحَصُّ : مُنْحَصُّ الشعرِ .
  وذنَبٌ أَحَصُّ : لا شِعْرَ عليه ؛
  
  أَنشد : وذنَب أَحَصّ كالمِسْواط ؟
  
  ‏ قال أَبو عبيد : ومن أَمثالهم في إِفْلات الجبان من الهلاك بعد الإِشْفاء عليه : أُفْلِت وانْحَصَّ الذنَب ، قال : ويُرْوى المثل عن معاوية أَنه كان أَرسل رسولاً من غَسّان إِلى مَلكِ الروم وجعل له ثلاث دِيات على أَن يُبادِرَ بالأَذانِ إِذا دخل مجلسه ، ففعل الغسّانِيّ ذلك وعند الملِك بَطارِقتُه ، فوَثَبُوا لِيَقْتلوه فنهاهم الملك وقال : إِنَّما أَراد معاوية أَن أَقْتُلَ هذا غَدْراً ، وهو رسول ، فَيَفْعَل مثل ذلك مع كل مُسْتأْمَنٍ مِنّا ؛ فلم يَقْتله وجَهّزه وردّه ، فلما رآه معاوية ، قال : أُفْلِتَ وانحصّ الذنب أَي انقطع ، فقال : كلا إِنه لَبِهُلْبه أَي بشَعَره ، ثم حدَّثه الحديث ، فقال معاوية : لقد أَصابَ ما أَردْتُ ؛ يُضْرب مثلاً لمن أَشْفى على الهلاك ثم نَجا ؛
  
  وأَنشد الكسائي : جاؤوا من المِصْرَينِ باللُّصوصِ ، كل يَتِيمٍ ذي قَفاً مَحْصوصِ
  
  ويقال : طائر أَحَصُّ الجناحِ ؛ قال تأَبّط شرّاً : كأَنَّما حَثْحَثُوا حُصّاً قَوادِمُه ، أَو بِذي مِّ خَشْفٍ أُشَثٍّ وطُبّاقِ (* قوله « وحصحص إلخ » هكذا في الأصل ؛ وأنشده الصحاح هكذا : وحصحص في صم الصفا ثفناته وناء بسلمى نوأة ثم صمما .) وفي حديث علي : لأَنْ أُحَصْحِصَ في يَدَيّ جَمْرتَيْنِ أَحَبُّ إِليَّ من أَن أُحَصْحِصَ كَعْبَيْنِ ، هو من ذلك ، وقيل : الحَصْحَصَةُ التحريك والتقليبُ للشيء والترديدُ .
  وفي حديث سمرة بن جندب : أَنه أُتي برجلِ عِنِّينٍ فكتب فيه إليه معاوية ، فكتب إِليه أَن اشْتَرِ له جاريةً من بيت المال وأَدْخِلْها عليه ليلةً ثم سَلْها عنه ، ففَعَل سمرةُ فلما أَصبح ، قال له : ما صنعت ؟ فقال : فعلتُ حتى حَصْحَصَ فيها ، قال : فسأَل الجارية فقالت : لم يَصْنَعْ شيذاً ، فقال الرجل : خَلِّ سبِيلَها يا مُحَصْحِصُ ؛ قوله : حَصْحَصَ فيها أَي حَرّكتُه حتى تمكن واستقرّ ، قال الأَزهري : أَراد الرجل أَنّ ذَكَرَه انْشَامَ فيها وبالَغَ حتى قَرَّ في مَهْبِلِها .
  ويقال : حَصْحَصْتُ الترابَ وغيره إِذا حَرَّكْته وفحَصْتَه يميناً وشمالاً .
  ويقال : تَحَصْحَصَ وتحزحز أَي لَزِقَ بالأَرض واسْتَوى .
  وحَصْحَصَ فلان ودَهْمَجَ إِذا مَشَى مَشْيَ المُقَيَّدِ .
  وقال ابن شميل : ما تَحَصْحَصَ فلانٌ إِلاَّ حَوْلَ هذا الدرهمِ لِيأْخُذَهُ .
  قال : والحَصْحَصَةُ لُزوقُه بكَ وإِتْيانُه وإِلْحاحُه عليك .
  والحَصْحَصَةُ : بَيانُ الحَقِّ بعد كِتْمانِهِ ، وقد حَصْحَصَ .
  ولا يقال : حُصْحِصَ .
  وقوله عزّ وجلّ : الآن حَصْحَصَ الحقُّ ؛ لما دَعَا النِّسْوةَ فَبَرَّأْنَ يوسُفَ ، قالت : لم يَبْقَ إِلا أَن يُقْبِلْنَ عليّ بالتقرير فأَقَرّت وذلك قولُها : الآن حَصْحَصَ الحقُّ .
  تقول : صافَ الكذبُ وتبيَّن الحقُّ ، وهذا من قول امرأَة العزيز ؛ وقيل : حَصْحَصَ الحقُّ أَي ظَهَرَ وبرَزَ .
  وقال أَبو العباس : الحَصْحَصَةُ المبالغةُ .
  يقال : حَصْحصَ الرجلُ إِذا بالَغ في أَمره ، وقيل : اشتقاقُه من اللغة من الحِصَّة أَي بانت حِصّة الحقِّ من حِصَّةِ الباطل .
  والحِصْحِصُ ، بالكسر : الحجارةُ ، وقيل : الترابُ وهو أَيضاً الحَجر .
  وحكى اللحياني : الحِصْحِصَ لِفُلانٍ أَي الترابَ له ؛ قال : نُصبَ كأَنه دُعاءٌ ، يذهب إِلى أَنهم شبَّهوه بالمصدر وإِن كان اسماً كما ، قالوا الترابَ لك فنصَبُوا .
  والحِصْحِصُ والكِثْكِثُ ، كلاهما : الحجارة .
  بفيه الحِصْحِصُ أَي الترابُ .
  والحَصْحَصةُ : الإِسراعُ في السير .
  وقَرَبٌ حَصْحاصٌ : بَعِيدٌ .
  وقَرَبٌ حَصْحاصٌ مثل حَثْحاث : وهو الذي لا وتِيرةَ فيه ، وقيل : سيرٌ حَصْحاص أَي سريع ليس فيه فُتور .
  والحَصْحَاصُ : موضعٌ .
  وذو الحَصْحاص : موضعٌ ؛
  
  وأَنشد أَبو الغَمْر الكلابي لرجل من أَهل الحجاز يعني نساء : أَلا ليت شِعْرِي ، هل تَغَيّر بَعْدَنا ظِباءٌ بِذي الحَصْحاصِ ، نُجْلٌ عُيونُها ؟"

المعجم: لسان العرب