وصف و معنى و تعريف كلمة الأمدية:

• أمْدِية : جمع مَديّ

• الجمع : أمْدِيةٌ
• المَدِيُّ : جَدْوَلٌ صَغيرٌ يسيل فيه ما هُرِيق من ماء البِئْر
• المَدِيُّ : ما سال من ماء الحَوْض فخَبُثَ

• ـ المَدَى : الغايةُ ، كالمُدْيَةِ والمِيداءِ ،
  ـ المَدَى للبَصَرِ : مُنْتهاهُ ، ولا تَقُلْ : مَدَّ البَصَرِ ، والعَرْمَضُ .
  ـ مُدْيَةُ ومَدْيَةُ ومِدْيَةُ : الشَّفْرَةُ ، ج : مِدًى ومُدًى ، وكبِدُ القَوْسِ .
  ـ أمْدَى العَرَبِ : أبْعَدُهُم غايَةً في العزِّ .
  ـ مَدِيُّ : حَوْضٌ لا تُنْصَبُ حَوْلَه حِجارةٌ ، وما سالَ من ماءِ الحَوْضِ فَخَبُثَ ، وجَدْولٌ صغيرٌ يَسيلُ فيه ما هُرِيقَ من ماءِ البِئْرِ .
  ـ مُدْيُ : مِكْيالٌ للشامِ ومِصْرَ ، وهو غيرُ المُدِّ ، ج : أمْداءٌ .
  ـ أمْدَى : أسَنَّ ، وأكْثَرَ من شُرْبِ اللَّبَنِ .
  ـ مادَيْتُه وأمْدَيْتُه : أمْلَيْتُ له .
  ـ مَدايَةُ : موضع .
  ـ ابنُ مَدًى كفَتًى : وادٍ .
  ـ مِيداءُ دارِهِ : حِذاؤُهُ .

المعجم: القاموس المحيط

• تمادى في يتمادى ، تمادَ ، تماديًا ، فهو مُتمادٍ ، والمفعول مُتمادًى فيه :-
  • تمادى في الظُّلْمِ دام على فعله ، لجَّ فيه :- تمادى في فعل الخير ، - تمادى في غَيِّه وضلاله .
  • تمادى في الأمرِ : بلغ فيه الغايةَ :- تمادى في التفوّق على غيره .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• مدي - ج ، أمدية
  1 - مدي : حوض لا تنصب حوله حجارة . 2 - مدي : ما سال من ماء الحوض فخبث . 3 - مدي : جدول صغير يجري فيه ما سال من ماء البئر .

المعجم: الرائد

• تماد - تمادا
  1 - تماد الشخصان الثوب : تجاذباه

المعجم: الرائد

• [ م د ي ]. ( مصدر تَمادَى ).
  1 . :- التَّمَادِي فِي النَّمِيمَةِ :-: الاِسْتِمْرَارُ فِيهَا . :- الرُّجوعُ إلى الحَقِّ خَيْرٌ مِنَ التَّمادِي في الباطِلِ . ( الجاحظ ).
  2 . :- مَعَ التَّمادِي :- : على مَرِّ الأيَّامِ .

المعجم: الغني

• أَمْدَى فلانٌ : أَسَنَّ .
  و أَمْدَى فلانًا : أَمْلَى له وأَمْهَلَهُ .

المعجم: المعجم الوسيط

• أمدى
  1 -« هو أمدى العرب » : أشهرهم وأبرزهم

المعجم: الرائد

• أمدى - إمداء
  1 - أمدى : تقدم في السن . 2 - أمداه : أمهله . 3 - أمدى : أكثر من شرب اللبن .

المعجم: الرائد

• بلغ فيه الغايةَ :- تمادى في التفوّق على غيره .

المعجم: عربي عامة

• دام على فعله ، لجَّ فيه :- تمادى في فعل الخير - تمادى في غَيِّه وضلاله .

المعجم: عربي عامة

• تَمَادَى في الأَمرِ : بلَغ فيه الغايةَ .
  ويقال : تمادَى في غيِّه : لجَّ ودام عليه .
  و تَمَادَى به الأمرُ : تطاولَ وتأخَّر .

المعجم: المعجم الوسيط

• [ م د ي ]. ( فعل : خماسي لازم ، متعد بحرف ). تَمادَى ، يَتَمادَى ، مصدر تَمادٍ .
  1 . :- تَمادَى الرَّجُلُ في غَيِّهِ :-: اِسْتَمَرَّ فيهِ ، دامَ عَلَيْهِ .
  2 . :- تَمادَى في الغِشِّ :- : بَلَغَ فيهِ الْمَدَى ، الغايَةَ .
  3 . :- تَمادَى بِهِ السَّفَرُ :- : طالَ ، تَأَخَّرَ .

المعجم: الغني

• تمادى - تماديا
  1 - تمادى في الضلال أو غيره : دام عليه . 2 - تمادى في الأمر : بلغ فيه الغاية . 3 - تمادى به الأمر : طال ، تأخر « تمادى به السفر ».

المعجم: الرائد

• " أَمْدى الرجلُ إِذا أَسَنّ ؛ قال أَبو منصور : هو من مَدَى الغاية .
  ومَدَى الأَجَل : منتهاه .
  والمَدى : الغاية ؛ قال رؤبة : مُشْتَبِه مُتَيِّه تَيْهاؤهُ ، إِذا المَدَى لم يُدْرَ ما مِيداؤُه وقال ابن الأَعرابي : المِيداءُ مِفْعال من المَدَى ، وهو الغاية والقَدْر .
  ويقال : ما أَدري ما مِيْداءُ هذا الأَمر يعني قدره وغايته .
  وهذا بِميداء أَرضِ كذا إِذا كان بحِذائها ، يقول : إِذا سار لم يدرِ أَما مضى أَكثر أَم ما بقي .
  قال أَبو منصور : قول ابن الأَعرابي المِيداء مفعال من المَدَى غلط ، لأَن الميم أَصلية وهو فِيعالٌ من المَدَى ، كأَنه مصدر مادى مِيداءً ، على لغة من يقول فاعَلْتُ فِيعالاً .
  وفي الحديث : أَن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، كتب ليهود تَيْماءَ : أَن لهم الذمَّةَ وعليهم الجِزْيَة بلا عَداءٍ النهارَ مَدًى والليلَ سُدًى أَي ذلك لهم أَبداً ما دام الليل والنهار .
  يقال : لا أَفعله مَدَى الدهرِ أَي طُولَه ، والسُّدى : المُخَلَّى ؛ وكتب خالد بن سعيد : المَدى الغاية أَي ذلك لهم أَبداً ما كان النهارُ والليلُ سُدًى أَي مُخَلًّى ، أَراد ما تُرك الليلُ والنهار على حالهما ، وذلك أَبداً إِلى يوم القيامة .
  ويقال : قطْعة أَرض قَدْر مَدَى البصر ، وقدر مدّ البصر أَيضاً ؛ عن يعقوب .
  وفي الحديث : المؤذِّن يُغْفَرُ له مَدَى صَوْتِه ؛ المَدى : الغاية أَي يَسْتكمل مغفرةَ الله إِذا اسْتَنْفَد وُسْعَه في رفع صوته فيبلغ الغاية في المغفرة إِذا بلغ الغاية في الصوت ، قيل : هو تمثيل أَي أَن المكان الذي ينتهي إِليه الصوت لو قُدّر أَن يكون ما بين أَقصاه وبين مَقام المؤذن ذنوبٌ تملأُ تلك المسافة لَغَفَرَها الله له ؛ وهو مِني مَدَى البصرِ ، ولا يقال مَدّ البصر .
  وفلام أَمْدَى العرب أَي أَبْعَدُهم غاية في الغزو ؛ عن الهجري ؛ قال عُقَيْلٌ تقوله ، وإِذا صح ما حكاه فهو من باب أَحْنَكِ الشاتين .
  ويقال : تَمادى فلان في غَيِّه إِذا لَجَّ فيه ، وأَطال مَدَى غَيِّه أَي غايته .
  وفي حديث كعب بن مالك : فلم يزل ذلك يَتمادى بي أَي يَتطاول ويتأَخر ، وهو يتفاعل من المَدى .
  وفي الحديث الآخر : لو تَمادى بي الشهرُ لَواصَلْتُ .
  وأَمْدى الرجلُ إِذا سُقي لَبَناً فأَكثر .
  والمُدْيةُ والمِدْية : الشَّفْرة ، والجمع مِدًى ومُدًى ومُدْيات ، وقوم يقولون مُدْية فإِذا جمعوا كسَروا ، وآخرُون يقولون مِدْية فإِذا جمعوا ضموا ، قال : وهذا مطرد عند سيبويه لدخول كل واحدة منهما على الأُخرى .
  والمَدْية ، بفتح الميم ، لغة فيها ثالثة ؛ عن ابن الأَعرابي .
  قال الفارسي :، قال أَبو إِسحق سميت مُدْية لأَن بها انقضاء المَدَى ، قال : ولا يعجبني .
  وفي الحديث : قلت يا رسول الله ، إِنَّا لاقُو العدوِّ غداً وليست مَعَنا مُدًى ؛ هي جمع مُدْية ، وهي السكين والشَّفْرة .
  وفي حديث ابن عوف : ولا تَفُلُّوا المَدى بالاختلاف بينكم ، أَراد لا تختلفوا فتقع الفتنة بينكم فَيَنْثَلِمَ حَدُّكم ، فاستعاره لذلك .
  ومَدْيةُ القَوس (* قوله « ومدية القوس إِلى قوله في الشاهد واحدى سيتيها مدية » ضبط في الأصل بفتح الميم من مدية في الموضعين وتبعه شارح القاموس فقال : والمدية ، بالفتح ، كبد القوس : وأَنشد البيت .
  وعبارة الصاغاني في التكملة : والمدية بالضم كبد القوس ؛ وأنشد البيت .) كَبِدُها ؛ عن ابن الأَعرابي ؛
  
  وأَنشد : أَرْمِي وإِحْدى سِيَتَيْها مَدْيهْ ، إِنْ لم تُصِبْ قَلْباً أَصابَتْ كُلْيَهْ والمَدِيُّ ، على فَعِيل : الحوض الذي ليست له نَصائبُ ، وهي حجارة تُنْصَب حولَه ؛ قال الشاعر : إِذا أُمِيلَ في المَدِيّ فاضا وقال الراعي يصف ماءً ورَدَهُ : أَثَرْتُ مَدِيَّهُ ، وأَثَرْتُ عنه سَواكِنَ قد تَبَوَّأْن الحُصونا والجمع أَمْدِيةٌ .
  والمَدِيُّ أَيضاً : جدول صغير يسيل فيه ما هُريقَ من ماء البئر .
  والمَدِيُّ والمَدْيُ : ما سال (* قوله « والمديّ والمدي ما سال إلخ » كذا في الأصل مضبوطاً .) من فروغ الدلو يسمى مَدِيّاً ما دام يُمَدُّ ، فإِذا استقَرَّ وأَنْتَنَ فهو غَرَب .
  قال أَبو حنيفة : المَدِيُّ الماء الذي يسيل من الحوض ويَخْبُثُ فلا يُقْرَبُ .
  والمُدْيُ : من المكاييل معروف ؛ قال ابن الأَعرابي : هو مكيال ضَخْم لأَهل الشام وأَهل مصر ، والجمع أَمْداءٌ .
  التهذيب : والمُدْيُ مكيال يأْخذ جَريباً .
  وفي الحديث : أَن عليّاً ، رضي الله عنه ، أَجْرَى للناس المُدْيَيْنِ والقِسْطَيْنِ ؛ فالمُدْيانِ الجَريبانِ ، والقِسْطانِ قِسطانِ من زيت كل يَرْزُقهما الناسَ ؛ قال ابن الأَثير : يريد مُدْيَيْنِ من الطعام وقِسْطَيْن من الزيت ، والقِسْط نصف صاع .
  الجوهري : المُدْيُ القَفيز الشامي وهو غير المُدِّ .
  قال ابن بري : المُدْيُ مكيال لأَهل الشام يقال له الجَريب ، يسع خمسة وأَربعين رطلاً ، والقَفِيزُ ثمانية مَكاكِيكَ ، والمَكُّوك صاع ونصف .
  وفي الحديث : البُرُّ بالبُرِّ مُدْيٌ بِمُدْيٍ أَي مكيال بمكيال .
  قال ابن الأَثير : والمُدْيُ مكيال لأَهل الشام يسع خمسة عشر مَكُّوكاً ، والمَكُّوك صاع ونصف ، وقيل : أَكثر من ذلك .
  "

المعجم: لسان العرب