وصف و معنى و تعريف كلمة الإحصائيات:

• الجمع : إحصاءات
• مصدر أحْصَى
• الإحصاء العام : أن يُحصى عدد السُّكان في بلد من البلدان
• علم الإحصاء : ( الجبر والإحصاء ) علم يرتكز على تجميع الظَّواهر والوقائع والأشياء وتنسيقها على نحوٍ يؤدِّي إلى علاقات عدديّة ثابتة تمكّن الباحثَ من التكهّن بالمستقبل ، أو فرع من الرياضيّات التّطبيقيّة يستند إلى نظرية الاحتمالات ، هدفه الجمع الأسلوبيّ لسلسلة من الوقائع أو المعطيات المُبَيَّنة بالأرقام

• إحصاء : مصدر أَحْصَى

• ـ حَفْشُ : القَشْرُ ، والاسْتِخْرَاجُ ، والجِدُّ ، والجَمْعُ ، وجَرَيَانُ السَّيلِ إلى مُسْتَنْقَعٍ واحدٍ ، وجَرْيُ الفرسِ جَرْياً بعدَ جَرْيٍ ، واجْتِمَاعُ القومِ ، والطَّرْدُ .
  ـ حِفْشُ : وِعاءُ المَغَازِلِ ، والسَّفَطُ ، والبيتُ الصغيرُ جِدّاً ، أو من شَعَرٍ ، والسَّنَامُ ، والفَرْجُ ، والدُّرْجُ ، والشيءُ البالي ، وما كان من أسْقَاطِ الآنِيَةِ كالقَواريرِ وغيرِهَا ، والجُوالِقُ العظيمُ البالي ، ج : أحْفَاشٌ .
  ـ أحْفاشُ البيتِ : قُماشُهُ ، ورُذَالُ مَتاعِهِ ،
  ـ أحْفاشُ من الأرضِ : ضِبَابُهَا وقَنافِذُها .
  ـ حَفِشَ السَّنَامُ : أَخَذَتْهُ الدَّبَرَةُ في مُقَدَّمِهِ ، فأكَلَتْهُ من أسْفَلِهِ إلى أعْلاَهُ ، وبَقِيَ مُؤَخَّرُهُ صحيحاً . وبعيرٌ حَفِشُ السَّنامِ ، وجَمَلٌ أحْفَشُ ، وناقةٌ حَفْشاء ، وحفِشَةٌ .
  ـ حَفِشَتِ المرأةُ لزوْجِهَا الوُدَّ : اجْتَهَدَتْ فيه ،
  ـ حَفِشَتِ السماءُ : جَادَتْ بمَطَرٍ شديدٍ ساعَةً .
  ـ الإِحْفَاشُ : الإِعْجَالُ .
  ـ تَحْفِيشُ وتَحَفُّشُ : لُزُومُ البيتِ الصغيرِ .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ حَفَدَ يَحْفِدُ حَفْداً وحَفَداناً : خَفَّ في العَمَلِ ، وأسْرَعَ ، كاحْتَفَدَ ، وخَدَمَ .
  ـ حَفَدُ : الخَدَمُ ، والأَعْوانُ ، جَمْعُ حافِدٍ ، ومشيٌ دونَ الخَبَبِ ، كالحَفَدانِ والإِحْفادِ .
  ـ حَفَدَةُ الرَّجُلِ : بَناتُه ، أو أولادُ أولادِه ، كالحَفيدِ ، أو الأَصْهارُ ، وصُنَّاعُ الوَشْيِ .
  ـ مَحْفِدُ ومِحْفَدُ : شيءٌ يُعْلَفُ فيه الدَّوابُّ .
  ـ مِحْفَدُ : طَرَفُ الثَّوْبِ ، وقَدَحٌ يُكالُ به .
  ـ مَحْفِدُ : الأَصْلُ ، وأصْلُ السَّنامِ ، ووَشْيُ الثَّوْبِ ، وقرية باليَمَنِ .
  ـ مَحْفَدٌ : قرية بالسَّحولِ .
  ـ سَيْفٌ مُحْتَفِدٌ : سريعُ القَطْعِ .
  ـ أحْفَدَه : حَمَلَه على الإِسْراعِ .
  ـ رجُلٌ مَحْفودٌ : مَخْدومٌ .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ حِلْسُ وحَلَسُ : كساءٌ على ظَهْرِ البَعيرِ تحتَ البَرْذَعَةِ ، ويُبْسَطُ في البيتِ تَحْتَ حُرِّ الثِّيابِ ، ج : أحْلاسٌ وحُلوسٌ وحِلَسَةٌ ، والرابعُ من سِهامِ المَيْسِرِ ، كالحَلِسِ ، والكَبيرُ من الناس .
  ـ هو حِلْسُ بَيْتِهِ : إذا لم يَبْرَح مَكانَهُ .
  ـ بَنو حِلْسٍ : بَطْنٌ من الأَزْدِ .
  ـ أُمُّ حِلْسٍ : الأَتانُ .
  ـ حُلَيْسٌ الحِمْصِيُّ ، وابنُ زَيْد بنِ صَيْفِيٍّ : صحابِيَّانِ ، وابنُ عَلْقَمَةَ : سَيِّدُ الأَحابيشِ ، وابنُ يَزيدَ : من كِنانَة .
  ـ حُلَيْسِيَّةُ : ماءٌ لبنِي الحُلَيْسِ .
  ـ حَلَسَ البعيرَ يَحْلِسُهُ : غَشَّاهُ بِحِلْسٍ ،
  ـ حَلَسَتِ السماءُ : دامَ مَطَرُها ، كأَحْلَسَ فيهما .
  ـ حَلْسُ وحِلْسُ : العَهْدُ ، والمِيثاقُ ،
  ـ حَلْسُ : أن يأخُذَ المُصَدّقُ النَّقْدَ مَكانَ الفَريضَةِ
  ـ حَلِسُ : الشُّجاعُ ، والحَريصُ ، كحِلْسَمٍّ ،
  ـ حَلَسُ : أن يكونَ مَوْضِعُ الحِلْسِ من البَعير يُخالِفُ لَوْنَ البَعيرِ .
  ـ مَحْلوسُ من الأَحْراحِ : القليلُ اللَّحْمِ .
  ـ حَلْساءُ : شاةٌ شَعَرُ ظَهْرِها أسْوَدُ ، وتَخْتَلِطُ به شَعْرَةٌ حَمْراءُ ، وهو أحْلَسُ .
  ـ حُلاساءُ من الإِبِلِ : التي حَلَسَتْ بالحَوْضِ والمَرْبَعِ ، من قولِهِم : حَلَسَ في هذا الأَمْرِ ، إذا لَزِمَهُ ، ولَصِقَ به .
  ـ أبو الحُلاسِ : ابنُ طَلْحَةَ بنِ أبي طَلْحَةَ بنِ عبدِ العُزَّى ، قُتِلَ كافِراً .
  ـ أُمُّ الحُلاسِ : بِنْتُ يَعْلَى بنِ أُمَيَّةَ ، وبِنْتُ خالِدٍ .
  ـ حَوالِسُ : لُعْبَةٌ لصِبْيانِ العَرَبِ ، تُخَطُّ خَمْسَةُ أبْياتٍ في أرْضٍ سَهْلَةٍ ، ويُجْمَعُ في كلِّ بَيْتٍ خَمْسُ بَعَراتٍ ، وبَيْنَها خَمْسَةُ أبْياتٍ ، ليس فيها شيءٌ ، ثم يُجَرُّ البَعَرُ إليها ، كُلُّ خَطٍّ منها حالِسٌ .
  ـ أحْلَسَ البَعيرَ : ألْبَسَهُ الحِلْسَ ،
  ـ أحْلَسَتِ السماءُ : أمْطَرَتْ مَطَراً دَقيقاً دائماً .
  ـ أرضٌ مُحْلِسَةٌ : صارَ النَّباتُ عليها كالحِلْسِ كثْرَةً .
  ـ الإِحْلاسُ : غَبْنٌ في البَيْعِ ، والإِفْلاسُ .
  ـ اسْتَحْلَسَ السَّنامُ : رَكِبَتْهُ روادِفُ الشَّحْمِ ،
  ـ اسْتَحْلَسَ النَّبْتُ : غَطَّى الأرضَ بِكَثْرَتِهِ ، كأَحْلَسَ ،
  ـ اسْتَحْلَسَ فلانٌ الخَوْفَ : لم يُفارِقْهُ ،
  ـ اسْتَحْلَسَ الماءَ : باعَهُ ، ولَم يَسْقِهِ .
  ـ احْلَسَّ احْلِساساً : صارَ أحْلَسَ ، وهو بينَ السَّوادِ والحُمْرَةِ .
  ـ تَحَلَّسَ لِكَذا : طافَ له ، وحامَ به ،
  ـ تَحَلَّسَ بالمكانِ : أقامَ .
  ـ سَيْرٌ مُحْلَسٌ : لا يُفْتَرُ عنه .
  ـ ‘‘ ما هو إلاَّ مُحْلَسٌ على الدَّبَرِ ’‘: أُلْزِمَ هذا الأَمْرَ إلزامَ الحِلْسِ الدَّبِرَ .

المعجم: القاموس المحيط

• ( نف ) ردّ فعل انفعاليّ لما يشعر به الفرد عند ارتكابه الخطأ أو فشله في العمل أو عدم مراعاته للمعايير الاجتماعيّة المتَّفق عليها .

المعجم: عربي عامة

• الإحْرِيض : العُصفُر .
  و الإحْرِيض من الرجال : الساقط الذي لا يقدر على النُّهوض .
  و الإحْرِيض الذي لا خيرَ فيه . والجمع : أَحاريضُ .

المعجم: المعجم الوسيط

• الإحْلابةُ : اللبَنُ يُحلبُ في المرعَى ويَبْعَثُ به الحالبُ إلى أهله .

المعجم: المعجم الوسيط

• ‏ لتوقيع حد الرجم لا بد وأن يكون الشخص محصنا أي متزوجا ‏

المعجم: مصطلحات فقهية

• أن يُحصى عدد السُّكان في بلد من البلدان .

المعجم: عربي عامة

• مقرّه لوكسمبورغ ، وتعني بالانجليزية : Eurostat

المعجم: مالية

• إتقان العمل . أو نفعِ الخلق
  سورة : النحل ، آية رقم : 90

المعجم: كلمات القران - انظر التحليل و التفسير المفصل

• ‏ ثواب الإحسان ‏

المعجم: مصطلحات فقهية

• " الحُزْنُ والحَزَنُ : نقيضُ الفرَح ، وهو خلافُ السُّرور .
  قال الأَخفش : والمثالان يَعْتَقِبان هذا الضَّرْبَ باطِّرادٍ ، والجمعُ أَحْزانٌ ، لا يكسَّر على غير ذلك ، وقد حَزِنَ ، بالكسر ، حَزَناً وتحازَنَ وتحَزَّن .
  ورجل حَزْنانٌ ومِحْزانٌ : شديد الحُزْنِ .
  وحَزَنَه الأَمرُ يَحْزُنُه حُزْناً وأَحْزَنَه ، فهو مَحْزونٌ ومُحْزَنٌ وحَزِينٌ وحَزِنٌ ؛ الأَخيرة على النَّسب ، من قوم حِزانٍ وحُزَناءَ .
  الجوهري : حَزَنَه لغةُ قريش ، وأَحْزَنه لغةُ تميم ، وقد قرئ بهما .
  وفي الحديث : أَنه كان إذا حَزَنه أَمرٌ صلَّى أَي أوْقَعه في الحُزْن ، ويروى بالباء ، وقد تقدم في موضعه ، واحْتزَنَ وتحَزَّنَ بمعنى ؛ قال العجاج : بَكَيْتُ والمُحْتَزَن البَكِيُّ ، وإنما يأْتي الصِّبا الصّبِيُّ .
  وفلانٌ يقرأُ بالتَّحْزين إذا أَرَقَّ صَوْتَه .
  وقال سيبويه : أَحْزَنَه جعله حَزِيناً ، وحَزَنَه جعلَ فيه حُزْناً ، كأَفْتَنَه جعله فاتِناً ، وفَتَنه جعلَ فيه فِتنَة .
  وعامُ الحُزْنِ (* قوله « وعام الحزن » ضبط في الأصل والقاموس بضم فسكون وصرح بذلك شارح القاموس ، وضبط في المحكم بالتحريك ).
  العامُ الذي ماتت فيه خديجةُ ، رضي الله عنها ، وأَبو طالب فسمّاه رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، عامَ الحُزْنِ ؛ حكى ذلك ثعلب عن ابن الأَعرابي ، قال : وماتا قَبْل الهِجرة بثلاث سنين .
  الليث : للعرب في الحُزْن لغتانِ ، إذا فَتَحُوا ثَقَّلوا ، وإذا ضَمُّوا خَفَّفوا ؛ يقال : أَصابَه حَزَنٌ شديد وحُزْنٌ شديد ؛ أَبو عمرو : إذا جاء الحزَن منصوباً فتَحوه ، وإذا جاء مرفوعاً أَو مكسوراً ضموا الحاء كقول الله عز وجل : وابْيَضَّتْ عَيْناهُ من الحُزْنِ ؛ أَي أَنه في موضع خفض ، وقال في موضع آخر : تَفِيضُ من الدَّمْعِ حَزَناً ؛ أَي أَنه في موضع نصب .
  وقال : أَشْكو بَثِّي وحُزْني إلى الله ، ضمُّوا الحاء ههنا ؛ قال : وفي استعمال الفعل منه لغتان : تقول حَزَنَني يَحْزُنُني حُزْناً فأَنا مَحْزونٌ ، ويقولون أَحْزَنَني فأَنا مُحْزَنٌ وهو مُحْزِنٌ ، ويقولون : صوْتٌ مَحْزِنٌ وأَمرٌ مُحْزِن ، ولا يقولون صوت حازنٌ .
  وقال غيره : اللغة العالية حَزَنه يَحْزُنه ، وأَكثر القرَّاء قرؤوا : ولا يَحْزُنْك قَوْلُهم ، وكذلك قوله : قَدْ نَعْلم إِنَّه لَيَحْزُنُك الذي يقولون ؛ وأَما الفعل اللازم فإِنه يقال فيه حَزِنَ يَحْزَنُ حَزَناً لا غير .
  أَبو زيد : لا يقولون قد حَزَنَه الأَمْرُ ، ويقولون يَحْزُنُه ، فإذ ؟
  
  ‏ قالوا أَفْعَلَه الله فهو بالأَلف .
  وفي حديث ابن عمر حين ذَكَر الغَزْوَ وذَكَر مَنْ يَغْزو ولا نِيَّةَ له فقال : إن الشيطانَ يُحَزِّنُه أَي يُوَسْوِس إليه ويُندِّمُه ويقول له لِمَ تَرَكْتَ أَهْلَكَ ومالَكَ ؟ فيقع في الحُزْنِ ويبْطلُ أَجْرُه .
  وقوله تعالى : وقالوا الحمدُ لله الذي أَذْهَبَ عَنَّا الحَزَن ؛ قالوا فيه : الحَزَنُ هَمُّ الغَداءِ والعَشاءِ ، وقيل : هو كُلُّ ما يَحْزُن مِنْ حَزَنِ معاشٍ أَو حَزَنِ عذابٍ أَو حَزَنِ موتٍ ، فقد أَذهبَ اللهُ عن أَهل الجنَّة كلُّ الأَحْزانِ .
  والحُزَانةُ ، بالضم والتخفيف : عيال الرجل الذين يَتَجَزَّنُ بأَمْرهم ولهم .
  الليث : يقول الرجلُ لصاحبه كيف حَشَمُك وحُزانَتُك أَي كيف مَنْ تَتَحَزَّن بأَمْرِهم .
  وفي قلبه عليك حُزانةٌ أَي فِتْنةٌ (* قوله « حزانة أي فتنة » ضبط في الأصل بضم الحاء وفي المحكم بفتحها ).
  قال : وتسمى سَفَنْجقانِيَّةُ العرب على العجم في أَول قُدومهم الذي اسْتَحَقُّوا به من الدُّورِ والضياع ما اسْتَحَقوا حُزانةً .
  قال ابن سيده : والحُزانةُ قَدْمةُ العربِ على العجم في أَوّل قدومهم الذي اسْتَحَقُّوا به ما اسْتَحقُّوا من الدُّورِ والضِّياع ؛ قال الأَزهري : وهذا كله بتخفيف الزاي على فُعَالة .
  والسَّفَنْجَقانيَّة : شَرْطٌ كان للعرب على العجم بِخُراسان إذا أَخذوا بلداً صُلْحاً أَن يكونوا إذا مرَّ بهم الجيوش أَفذاذاً أَو جماعاتٍ أَن يُنْزلوهم ويَقْرُوهم ، ثم يُزَوِّدوهم إلى ناحيةٍ أُخرى .
  والحَزْنُ : بلادٌ للعَربِ .
  قال ابن سيده : والحَزْنُ ما غلُظَ من الأَرض ، والجمع حُزُونٌ وفيها حُزُونةٌ ؛ وقوله : الحَزْنُ باباً والعَقورُ كَلْباً .
  أَجرى فيه الاسم مُجْرى الصفة ، لأَن قوله الحَزْنُ باباً بمنزلة قوله الوَعْر باباً والمُمْتَنِع باباً .
  وقد حَزُنَ المكانُ حُزونةً ، جاؤوا به على بناء ضِدِّه وهو قولهم : مكانٌ سَهْلٌ وقد سَهُل سُهولة .
  وفي حديث ابن المُسَيَّب : أَن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، أَراد أَن يُغَيِّرَ اسمَ جدِّه حَزْنٍ ويُسَمِّيَه سَهْلاً فأَبى ، وقال : لا أُغيِّر اسماً سَمَّاني به أَبي ، قال : فما زالت فينا تلك الحُزونةُ بَعْدُ .
  والحَزْنُ : المكانُ الغليظ ، وهو الخَشِنُ .
  والحُزونةُ : الخُشونة ؛ ومنه حديث المغيرة : مَحْزون اللِّهْزِمة أَي خَشِنها أَو أَنَّ لِهْزِمَته تَدَلَّتْ من الكآبة .
  ومنه حديث الشعبي : أَحْزَنَ بنا المنزلُ أَي صار ذا حُزونةٍ كأَخْصَبَ وأَجْدَبَ ، ويجوز أَن يكون من قولهم أَحْزَنَ وأَسْهَلَ إذا رَكِبَ الحَزْنَ والسَّهْلَ ، كأَنَّ المنزلَ أَرْكَبَهم الحُزونةَ حيث نَزلوا فيه .
  قال أَبو حنيفة : الحَزْنُ حَزْنُ بني يربوعٍ ، وهو قُفٌّ غليظ مَسِيرُ ثلاثِ ليالٍ في مِثْلِها ، وهي بعيدةٌ من المياه فليس تَرْعاها الشاءُ ولا الحُمُر ، فليس فيها دِمَنٌ ولا أَرْواث .
  وبعيرٌ حَزْنِيٌّ : يَرْعَى الحَزْنَ من الأَرض .
  والحَزْنةُ : لغة في الحَزْنِ ؛ وقولُ أَبي ذؤيب يصف مطراً : فَحَطَّ ، من الحُزَنِ ، المُغْفِرا تِ ، والطَّيْرُ تَلْثَقُ حتى تَصِيحا .
  قال الأَصمعي : الحُزَنُ الجبال الغلاظُ ، الواحدة حُزْنة مثل صُبْرةٍ وصُبَر ، والمُغْفِراتُ : ذواتُ الأَغفار ، والغُفْرُ : وَلَدُ الأُرْوية ، والمُغْفِرات مفعولٌ بِحَطَّ ، ومن رواه فأَنزلَ من حُزَنِ المُغْفِراتِ حذف التنوين لالتقاء الساكنين ، وتَلْثَق حتى تصيحا أَي ممَّا بها من الماء ؛ ومثله قول المتنخل الهذلي : وأَكْسُوا الحُلَّة الشَّوْكاءَ خِدْني ، وبَعْضُ الخَيْرِ في حُزَنٍ وِراطٍ (* قوله « وبعض الخير » أنشده في مادة شوك : وبعض القوم ).
  والحَزْنُ من الدوابِّ : ما خَشُنَ ، صفةٌ ، والأُنْثَى حَزْنةٌ ؛ والحَزْنُ : قبيلةٌ من غَسَّانَ وهم الذين ذكرهم الأَخطل في قوله : تَسْأَلُه الصُّبْرُ مِنْ غَسَّان ، إذْ حَضروا ، والحَزْنُ : كَيْفَ قَراكَ الغِلْمةُ الجَشَرُ ؟ وأَورده الجوهري : كيف قراه الغلمة الجشر ؛ قال ابن بري : الصواب كيف قَراك كما أَورده غيره أَي الصُّبْرُ تسأَل عُمَيْر بنَ الحُباب ، وكان قد قُتِل ، فتقول له بعد موته : كيف قَراكَ الغِلمةُ الجشَر ، وإنما ، قالوا له ذلك لأَنه كان يقول لهم : إنما أَنتم جَشَرٌ ، والجَشَرُ : الذين يَبِيتون مع إبلهم في موضع رَعْيِها ولا يرجعون إلى بيوتهم .
  والحَزْنُ : بلادُ بني يربوعٍ ؛ عن ابن الأَعرابي ؛
  
  وأَنشد : وما لِيَ ذَنْبٌ ، إنْ جَنُوبٌ تَنَفَّسَتْ بِنَفْحةِ حَزْنِيٍّ من النَّبْتِ أَخضرا .
  قال هذا رجل اتُّهم بِسَرَق بَعِير فقال : ليس هُوَ عندي إنَّما نَزَع إلى الحَزْن الذي هو هذا البَلَد ، يقول : جاءت الجَنُوبُ بريحِ البَقْلِ فنَزَع إليها ؛ والحَزْنُ في قول الأَعشى : ما رَوْضَةٌ ، مِنْ رِياضِ الحَزْن ، مُعْشِبَةٌ خَضْراءَ جادَ عليها مُسْبِلٌ هَطِلُ .
  موضعٌ معروف كانت تَرْعَى فيه إبِلُ المُلوك ، وهو من أَرض بني أَسَدٍ .
  قال الأَزهري : في بلاد العَرب حَزْنانِ : أَحدهما حَزْن بني يَرْبوعٍ ، وهو مَرْبَعٌ من مَرابعِ العرَب فيه رياضٌ وقِيعانٌ ، وكانت العرب تقول مَنْ تَرَبَّعَ الحَزْنَ وتَشَتَّى الصَّمَّانَ وتَقَيَّظَ الشَّرَفَ فقد أَخْصَبَ ، والحَزْنُ الآخرُ ما بين زُبالة فما فوق ذلك مُصْعِداً في بلاد نَجْد ، وفيه غِلَظٌ وارتفاعٌ ، وكان أَبو عمرو يقول : الحَزْنُ والحَزْمُ الغلَيظُ من الأَرض ، وقال غيره : الحَزْمُ من الأَرض ما احْتَزم من السَّيْل من نَجَوات المُتُون والظُّهور ، والجمع الحُزُوم .
  والحَزْنُ : ما غَلُظ من الأَرض في ارْتفاعٍ ، وقد ذُكِرَ الحَزْم في مكانه .
  قال ابن شميل : أَوَّلُ حُزُونِ الأَرض قِفافُها وجِبالُها وقَواقِيها وخَشِنُها ورَضْمُها ، ولا تُعَدُّ أَرضٌ طَيِّبَةٌ ، وإن جَلُدَتْ ، حَزْناً ، وجمعُها حُزُون ، قال : ويقال حَزْنَةٌ وحَزْن .
  وأَحْزَن الرجلُ إذا صار في الحَزْن .
  قال : ويقال للحَزْن حُزُن لُغَتان ؛
  
  وأَنشد قول ابنِ مُقْبل : مَرَابِعُهُ الحُمْرُ مِنْ صَاحَةٍ ، ومُصْطَافُهُ في الوُعُولِ الحُزُنْ .
  الحُزُن : جمع حَزْن .
  وحُزَن : جبل ؛ وروي بيت أَبي ذؤيب المتقدّم : فأَنْزَلَ من حُزَن المُغْفِرات .
  ورواه بعضهم من حُزُن ، بضم الحاء والزاي .
  والحَزُون : الشاة السيِّئة الخُلق .
  والحَزينُ : اسم شاعر ، وهو الحزين الكِنانيُّ ، واسمه عمرو بن عبد وُهَيب ، وهو القائل في عبد الله بن عبد الملك ووفَد إليه إلى مصر وهو واليها يمدحُه في أَبيات من جملتها : لمَّا وقَفْت عليهم في الجُموع ضُحىً ، وقد تَعَرَّضَتِ الحُجَّابُ والخَدَمُ ، حَيَّيْتُه بسَلامٍ وهو مُرْتَفِقٌ ، وضَجَّةُ القَوْمِ عند الباب تَزْدَحِمُ في كَفِّه خَيزُرانٌ رِيحُه عَبِق ، في كَفِّ أَرْوَعَ في عِرْنِينِه شَمَمُ يُغْضِي حَياءً ويُغْضَى من مَهابَتِهِ ، فما يُكَلِّمُ إلاَّ حين يَبْتَسِمُ (* روي البيتان الأخيران للفرزدق من قصيدته في مدح زين العابدين : هذا الذي تعرف البطحاء وطأته .) وهو القائل أَيضاً يهجو إنساناً بالبُخل : كأَنَّما خُلِقَتْ كَفَّاه منْ حَجَرٍ ، فليس بين يديه والنَّدَى عَمَلُ ، يَرَى التَّيَمُّمَ في بَرٍّ وفي بَحَرٍ ، مخافةً أَنْ يُرى كَفِّه بَلَلُ .
  "

المعجم: لسان العرب