وصف و معنى و تعريف كلمة الاستحواذ:

• مصدر اِسْتَحْوَذَ
• الاسْتِحْوَاذُ عَلَى أَمْلاَكِ الغَيْرِ : الاسْتِيلاَءُ عَلَيْهَا
• استحواذ الكرة : السيطرة والتحكّم في كرة القدم أو كرة اليد أو كرة الماء طوال المباراة
• ( علوم النفس ) انشغال بفكرة معيّنة أو شعور أو عاطفة غير مرغوب فيها وعادة ما يصاحبها القلق الشديد

• اِستحواذ : مصدر اِستَحوَذَ

• مصدر صناعيّ من استحواذ : نزعة تسلطيّة واستيلائيّة تهدف إلى تملّك أيّ شيء وفرض السّيطرة عليه

• ـ حَوْذُ : الحَوْطُ ، والسَّوْقُ السَّريعُ ، كالإِحواذِ ، والمُحافَظَةُ على الشيءِ .
  ـ حاذُ المَتْنِ : مَوْضِعُ اللِّبْدِ منه .
  ـ حاذانِ : ما وقَعَ عليه الذَّنَبُ من أدْبارِ الفَخِذَيْنِ .
  ـ حاذُ : الظهْرُ ، وشَجرٌ .
  ـ خَفيفُ الحاذِ : قليلُ المالِ والعيالِ .
  ـ أَحْوَذِيُّ : الخَفيفُ الحاذِقُ ، والمُشَمِّرُ للأُمورِ القاهِرُ لها ، لا يَشِذُّ عليه شيءٌ ، كالحَوِيذِ .
  ـ حَوْذانُ : نَبْتٌ .
  ـ حُوذِيُّ : الطارِدُ المُسْتَحِثُّ على السَّيْرِ .
  ـ أحْوَذَ ثَوْبَهُ : جَمَعَهُ ،
  ـ أحْوَذَ الصانِعُ القِدْحَ : أخَفَّهُ .
  ـ حِواذُ : البُعْدُ .
  ـ اسْتَحْوَذَ : غَلَبَ واسْتَوْلَى .
  ـ هُما بِحاذةٍ واحدةٍ : بحالَةٍ .

المعجم: القاموس المحيط

• أحوذ - إحواذا
  1 - أحوذ الجمال : ساقها سوقا شديدا . 2 - أحوذ السير : سار سيرا شديدا . 3 - أحوذ : ثوبه : ضمه . 4 - أحوذ : قصيدته : أحكمها .

المعجم: الرائد

• أحوذَ يُحوذ ، إحواذًا ، فهو مُحوِذ ، والمفعول مُحوَذ ( للمتعدِّي ) :-
  • أحوذ فلانٌ أسرَعَ .
  • أحوذ الدَّوابَّ : حاذها ؛ ساقها سوقًا عنيفًا .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• استحوذَ على يستحوذ ، استحواذًا ، فهو مستحوِذ ، والمفعول مستحوَذ عليه :-
  • استحوذ على الشَّيء استولَى عليه وجعله لنفسه :- استحوذ حادثُ الطَّائرة على اهتمام الرّأي العامّ ، - يستحوذ على حُبّ المرء تدريجيًّا :-
  • استحوذ على الإعجاب ونحوه : ناله .
  • استحوذ على فلان : غلبه :- استحوذ على خصمه ، - { اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطَانُ فَأَنْسَاهُمْ ذِكْرَ اللهِ } - { قَالُوا أَلَمْ نَسْتَحْوِذْ عَلَيْكُمْ } .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• استحواذيَّة :-
  1 - اسم مؤنَّث منسوب إلى استحواذ : :- نزعة استحواذية .
  2 - مصدر صناعيّ من استحواذ : نزعة تسلطيّة واستيلائيّة تهدف إلى تملّك أيّ شيء وفرض السّيطرة عليه :- حاول التخلّص من استحواذيَّة أمّه تجاهه .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• [ ح و ذ ]. ( مصدر اِسْتَحْوَذَ ). :- الاسْتِحْوَاذُ عَلَى أَمْلاَكِ الغَيْرِ :- : الاسْتِيلاَءُ عَلَيْهَا .

المعجم: الغني

• استحواذ :-
  1 - مصدر استحوذَ على : :- نسبة استحواذ الكرة 55 للفريق الأول و 45 للفريق الآخر : نسبة السيطرة والتحكّم في كرة القدم أو كرة اليد أو كرة الماء طوال المباراة .
  2 - ( علوم النفس ) انشغال بفكرة معيّنة أو شعور أو عاطفة غير مرغوب فيها وعادة ما يصاحبها القلق الشديد .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• إستحوذ - استحواذا
  1 - إستحوذ على الشيء : استولى عليه . 2 - إستحوذ عليه : غلبه .

المعجم: الرائد

• حاذها ؛ ساقها سوقًا عنيفًا .

المعجم: عربي عامة

• أسرَعَ .

المعجم: عربي عامة

• أَحْوَذَ : أسرع .
  ويقال : أحْوَذَ السَّيرَ .
  و أَحْوَذَ الدوابَّ : حاذَها .
  و أَحْوَذَ الشيءَ : جمعه وضَمَّه .
  و أَحْوَذَ القصيدةَ : أحكمها .

المعجم: المعجم الوسيط

• استولَى عليه وجعله لنفسه :- استحوذ حادثُ الطَّائرة على اهتمام الرّأي العامّ - يستحوذ

المعجم: عربي عامة

• غلبه :- استحوذ على خصمه - { اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطَانُ فَأَنْسَاهُمْ ذِكْرَ اللهِ } - { قَالُوا أَلَمْ نَسْتَحْوِذْ عَلَيْكُمْ }.

المعجم: عربي عامة

• استَحْوَذَ على الشيءِ : استولى .
  و استَحْوَذَ على فلان : غَلَبه .
  ويقال : اسْتَحْوذَ عليه الشيطانُ وفي التنزيل العزيز : المجادلة آية 19 اسْتَحْوَذَ عَلَيْهمُ الشَّيْطَانُ فأنسَاهُمْ ذِكْرَ اللهِ ) ) .

المعجم: المعجم الوسيط

• [ ح و ذ ]. ( فعل : سداسي لازم ، متعد بحرف ). اِسْتَحْوَذَ ، يَسْتَحْوِذُ ، مصدر اِسْتِحْوَاذٌ .
  1 . :- اِسْتَحْوَذَ عَلَى كُلِّ اللُّعَبِ :- : اِسْتَوْلَى عليهاكَأَنَّها في مِلْكِهِ . :- اِسْتَحْوَذَ عَلى مُمْتَلَكاتِ غَيْرِهِ .
  2 . :- اِسْتَحْوَذَ عَلَيْهِ الشَّكُّ :- : غَلَبَ عَلى فِكْرِهِ ، أَخَذَهُ . :- اِسْتَحْوَذَتْ عَلَيْهِ فِكْرَةُ الانْتِقَامِ :- المجادلة آية 19 اِسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطَانُ فَأنْساهُمْ ذِكْرَ اللَّهِ ( قرآن ).

المعجم: الغني

• اسْـتولى و غلبَ على عقولهم
  سورة : المجادلة ، آية رقم : 19

المعجم: كلمات القران - انظر التحليل و التفسير المفصل

• " حاذَ يَحُوذَ حَوْذاً كحاط حَوْطاً ، والحَوْذُ : الطَّلْقُ .
  والحَوْذُ والإِحْواذُ : السيرُ الشديد .
  وحاذ إِبله يحوذها حَوْذاً : ساقها سوقاً شديداً كحازها حوزاً ؛ وروي هذا البيت : يَحُوذُهُنَّ وَلَهُ حُوذيُّ فسره ثعلب بأَن معنى قوله حوذي امتناع في نفسه ؛ قال ابن سيده : ولا أَعرف هذا إِلا ههنا ، والمعروف : يحوزهنّ وله حوزي وفي حديث الصلاة : فمن فرّغ لها قلبه وحاذ عليها ، فهو مؤمن أَي حافظ عليها ، من حاذ الإِبل يحوذها إِذا حازها وجمعها ليسوقها .
  وطَرَدٌ أَحْوَذُ : سريع ؛ قال بَخْدَجٌ : لاقى النخيلاتُ حِناذاً مِحْنَذا مني ، وشلاًّ للأَعادي مِشْقَذا ، وطَرَداً طَرْدَ النعام أَحْوَذا وأَحْوَذَ السيرَ : سار سيراً شديداً .
  والأَحْوَذِيُّ : السريع في كل ما أَخَذَ فيه ، وأَصله في السفر .
  والحَوْذُ : السوق السريع ، يقال : حُذْت الإِبل أَحُوذُها حَوْذاً وأَحْوَذْتها مثله .
  والأَحْوَذِيّ : الخفيف في الشيء بحذفه ؛ عن أَبي عمرو ، وقال يصف جناحي قطاة : على أَحْوَذِيَّينِ اسْتَقَلّتْ عليهما ، فما هي إِلا لَمْحَة فَتَغيب وقال آخر : أَتَتْكَ عَبْسٌ تَحْمِل المَشِيَّا ، ماءٍ مِنَ الطّثرة أَحْوَذيَّا يعني سريع الإِسهال .
  والأَحْوَذيّ : الذي يسير مسيرة عشر في ثلاث ليال ؛
  
  وأَنشد : ‏ لَقَدْ أَكونُ على الحاجاتِ ذا لَبَثِ ، وأَحْوَذِيّاً إِذا انضمَّ الذّعالِيب ؟
  
  ‏ قال : انضمامها انطواء بدنها ، وهي إِذا انضمت فهي أَسرع لها .
  قال : والذعاليب أَيضاً ذيول الثياب .
  ويقال : أَحْوَذَ ذاك إِذا جمعه وضمه ؛ ومنه يقال : استحوذ على كذا إِذا حواه .
  وأَحْوَذ ثوبه : ضمه إِليه ؛ قال لبيد يصف حماراً وأُتناً : إِذا اجْتَمَعَتْ وأَحْوَذَ جانِبَيْها وأَوردَهَا على عُوجٍ طِوا ؟
  
  ‏ قال : يعني ضمها ولم يفته منها شيء ، وعنى بالعُوج القوائم .
  وأَمر مَحُوذ : مضموم محكم كَمَحُوز ، وجادَ ما أَحْوَذ قصيدتَه أَي أَحكمها .
  ويقال : أَحوذ الصانع القِدْح إِذا أَخفه ؛ ومن هذا أُخِذَ الأَحْوذيّ المنكمش الحادّ الخفيف في أُموره ؛ قال لبيد : فهو كَقِدْحِ المَنِيح أَحْوَذَه الصَّا نعُ ، يَنْفِي عن مَتْنِه القُوَبَا والأَحْوَذِيُّ : المشمر في الأُمور القاهر لها الذي لا يشذ عليه منها شيء .
  والحَويذُ من الرجال : المشمر ؛ قال عمران بن حَطَّان : ثَقْفٌ حَويذٌ مُبِينُ الكَفِّ ناصِعُه ، لا طَائِشُ الكفّ وَقّاف ولا كَفِلُ يريد بالكَفِلِ الكِفْلَ .
  والأَحْوَذِيّ : الذي يَغْلِب .
  واستَحْوَذ : غلب .
  وفي حديث عائشة تصف عمر ، رضي الله عنهما : كان والله أَحْوَذيّاً نَسِيجَ وحْدِه .
  الأَحْوذِيّ : الحادّ المنكمش في أُموره الحسن لسياق الأُمور .
  وحاذه يَحُوذه حوذاً : غلبه .
  واستَحْوذ عليه الشيطان واستحاذ أَي غلب ، جاء بالواو على أَصله ، كما جاء اسْتَرْوحَ واستوصب ، وهذا الباب كله يجوز أَن يُتَكَلَّم به على الأَصل .
  تقول العرب : اسْتَصاب واسْتَصْوَب واستَجاب واسْتَجْوب ، وهو قياس مطرد عندهم .
  وقوله تعالى : أَلم نستحوذ عليكم ؛ أَي أَلم نغلب على أُموركم ونستول على مودّتكم .
  وفي الحديث : ما من ثلاثة في قرية ولا بَدْوٍ لا تقام فيهم الصلاة إِلا وقد اسْتَحْوَذ عليهم الشيطان أَي استولى عليهم وحواهم إِليه ؛ قال : وهذه اللفظة أَحد ما جاء على الأَصل من غير إِعلال خارِجَةً عن أَخواتها نحو استقال واستقام .
  قال ابن جني : امتنعوا من استعمال استحوذ معتلاًّ وإِن كان القياس داعياً إِلى ذلك مؤذناً به ، لكن عارض فيه إِجماعهم على إِخراجه مصححاً ليكون ذلك على أُصول ما غُيّر من نحوه كاستقام واستعان .
  وقد فسر ثعلب قوله تعالى : استحوذ عليهم الشيطان ، فقال : غلب على قلوبهم .
  وقال الله عز وجل ، حكاية عن المنافقين يخاطبون به الكفار : أَلم نستَحْوذ عليكم ونَمْنَعْكم من المؤمنين ؛ وقال أَبو إِسحق : معنى أَلم نستحوذ عليكم : أَلم نستول عليكم بالموالاة لكم .
  وحاذَ الحمارُ أُتُنَه إِذا استولى عليها وجمعها وكذلك حازها ؛
  
  وأَنشد : يَحُوذُهُنَّ وله حُوذِيّ ؟
  
  ‏ قال وقال النحويون : استحوذ خرج على أَصله ، فمن ، قال حاذ يَحُوذ لم يقل إِلا استحاذ ، ومن ، قال أَحْوذَ فأَخرجه على الأَصل ، قال استحوذ .
  والحاذُ : الحال ؛ ومنه قوله في الحديث : أَغبط الناس المؤمنُ الخفيفُ الحاذِ أَي خفيف الظهر .
  والحاذانِ : ما وقع عليه الذنَب من أَدبار الفخذين ، وقيل : خفيف الحال من المال ؛ وأَصل الحاذِ طريقة المتن من الإِنسان ؛ وفي الحديث : ليأْتين على الناس زمان يُغْبَط الرجل فيه لخفة الحاذِ كما يُغْبَطُ اليومَ أَبو العَشَرة ؛ ضربه مثلاً لقلة المال والعيال .
  شمر : يقال كيف حالُك وحاذُك ؟ ابن سيده : والحاذُ طريقة المتن ، واللام أَعلى من الذال ، ‏
  
  يقال : ‏ حالَ مَتْنُه وحاذَ مَتْنُه ، وهو موضع اللبد من ظهر الفرس .
  قال : والحاذان ما استقبلك من فخذي الدابة إِذا استدبرتها ؛
  
  قال : وتَلُفُّ حاذَيْها بذي خُصَل رَيّانَ ، مِثْلَ قَوادِمِ النَّسْ ؟
  
  ‏ قال : والحاذانِ لحمتانِ في ظاهر الفخذين تكونان في الإِنسان وغيره ؛
  
  قال : خَفِيفُ الحاذِ نَسّالُ الفَيافي ، وعَبْدٌ لِلصّحابَةِ غَيْرُ عَبْد الرياشي ، قال : الحاذُ الذي يقع عليه الذنَب من الفخذين من ذا الجانب وذا الجانب ؛
  
  وأَنشد : وتَلُفّ حاذَيْها بذي خُصَل عَقِمَتْ ، فَنِعْمَ بُنَيّةُ العُقْم أَبو زيد : الحاذ ما وقع عليه الذنب من أَدبار الفخذين ، وجمع الحاذ أَحْواذ .
  والحاذُ والحالُ معاً : ما وقع عليه اللبد من ظهر الفرس ؛ وضرب النبي ، صلى الله عليه وسلم ، في قوله مؤمنٌ خَفِيفُ الحاذِ قلةَ اللحم ، مثلاً لقلة ماله وقلة عياله كما يقال خفيف الظهر .
  ورجل خفيف الحاذ أَي قليل المال ، ويكون أَيضاً القليل العيال .
  أَبو زيد : العرب تقول : أَنفع اللبن ما وَليَ حاذَيِ الناقة أَي ساعة تحلب من غير أَن يكون رضعها حُِوار قبل ذلك .
  والحاذُ : نبت ، وقيل : شجر عظام يَنْبُت نِبْتَة الرِّمْثِ لها غِصَنَةٌ كثيرة الشوك .
  وقال أَبو حنيفة : الحاذ من شجر الحَمْض يعظم ومنابته السهل والرمل ، وهو ناجع في الإِبل تُخصِب عليه رطباً ويابساً ؛ قال الراعي ووصف إِبله : إِذا أَخْلَفَتْ صَوْبَ الربيعِ وَصَالها عَرادٌ وحاذٌ مُلْبِسٌ كُلَّ أَجْرَعا (* قوله « وصالها » كذا بالأصل هنا وفي عرد .
  وقد وردت « أجرعا » في كلمة « عرد » بالحاء المهملة خطأ ).
  قال ابن سيده : وأَلف الحاذ واو ، لأَن العين واواً أَكثر منها ياء .
  قال أَبو عبيد : الحاذ شجر ، الواحدة حاذة من شجر الجنَبَة ؛
  
  وأَنشد : ذواتِ أَمْطِيٍّ وذاتِ الحاذِ والأَمطيّ : شجرة لها صمغ يمضغه صبيان الأَعراب ، وقيل : الحاذة شجرة يأْلفها بقَرُ الوحش ؛ قال ابن مقبل : وهُنَّ جُنُوحٌ لِذِي حاذَة ، ضَوارِبُ غِزْلانِها بالجُرن وقال مزاحم : دَعاهُنّ ذِكْرُ الحاذِ من رَمْل خَطْمةٍ فَمارِدُ في جَرْدائِهِنَّ الأَبارِقُ والحَوْذانُ : نبت يرتفع قدر الذراع له زهرة حمراء في أَصلها صفرة وورقته مدوّرة والحافر يسمن عليه ، وهو من نبات السهل حلو طيب الطعم ؛ ولذلك ، قال الشاعر : آكُلُ من حَوْذانِه وأَنْسَلْ والحوْذانُ : نبات مثل الهِنْدِبا ينبت مسطحاً في جَلَد الأَرض وليانها لازقاً بها ، وقلما ينبت في السهل ، ولها زهرة صفراء .
  وفي حديث قس عمير حَوْذان : الحوذان نبت له ورق وقصب ونَور أَصفر .
  وقال في ترجمة هوذ : والهاذة شجرة لها أَغصان سَبْطَةٌ لا ورق لها ، وجمعها الهاذ ؛ قال الأَزهري : روى هذا النضر والمحفوظ في باب الأَشجار الحاذ .
  وحَوْذان وأَبو حَوْذان : أَسماء رجال ؛ ومنه قول عبد الرحمن بن عبد الله بن الجراح : أَتتك قَوافٍ من كريم هَجَوْتَهُ ، أَبا الحَوْذِ ، فانظر كيف عنك تَذودُ إِنما أَراد أَبا حوذان فحذف وغير بدخول الأَلف واللام ؛ ومثل هذا التغيير كثير في أَشعار العرب كقول الحطيئة : جَدْلاء مُحْكَمَة من صُنْع سَلاَّم يريد سليمان فغير مع أَنه غلط فنسب الدروع إِلى سليمان وإِنما هي لداود ؛ وكقول النابغة : ونَسْج سُلَيْمٍ كُلَّ قَضَّاءَ ذائل يعني سليمان أَيضاً ، وقد غلط كما غلط الحطيئة ؛ ومثله في أَشعار العرب الجفاة كثير ، واحدتها حَوْذانة وبها سمي الرجل ؛
  
  أَنشد يعقوب لرجل من بني الهمّاز : لو كان حَوْذانةُ بالبلادِ ، قام بها بالدّلْو والمِقَاطِ ، أَيّامَ أَدْعُو يا بني زياد أَزْرَقَ بَوّالاً على البساط مُنْجَحِراً مُنْجَحَرَ الصُّدَّادِ الصُّدَّادُ : الوزَغُ ؛ ورواه غيره : بأَبي زياد ؛ وروي : أَوْرَقَ بوّالاً على البساط وهذا هو الأَكفأُ .
  "

المعجم: لسان العرب