وصف و معنى و تعريف كلمة البرتقال:

• جمع بُرْتُقالة :
• شَجَرٌ مِنْ فَصيلَةِ البُرْتُقالِيَّاتِ مِنَ الحَمْضِيَّاتِ ، ثِمارُهُ لَذيذَةٌ ، كُرَوِيَّةُ الشَّكْلِ ، ذاتُ لَوْنٍ أَصْفَرَ مائِلٍ إلى الحُمْرَةِ ، يَتَضَمَّنُ فِيتامِينَ ( س )
• برتقال أبو سُرَّة : أحد أنواع البرتقال الحلو ، يكون دون بذور في العادة ويحمل ثمرة غير مكتملة في أسفله

• اسم منسوب إلى بُرْتُقال
• لونٌ برتقاليّ : ما كان بلون قشرة البرتقال

• البُرْتقال : شجر صَغير مستديم الخضرة من الفصيلة السَّذبية من جنس الموالح .
  أزهاره بيض عطرة الرائحة ، يُزرع لثمره ، ومنْه ضروب كثيرة .

المعجم: المعجم الوسيط

• ـ بُرْجُ : الرُّكْنُ ، والحِصْنُ ، وواحدُ بُروجِ السَّماءِ ، وابنُ مُسْهِرٍ الشَّاعِرُ الطَّائِيُّ ، وقرية بِأَصْفَهانَ ، منها : عثمانُ بنُ أحمدَ الشَاعِرُ ، وغانِمُ بنُ محمدٍ صاحِبُ أبي نُعَيْمٍ ، و بلد شَديدُ البَرْدِ ، وموضع بِدِمَشْقَ ، منه : عبدُ اللَّهِ بنُ سَلَمَةَ ، وقَلْعَةٌ أو كُورَةٌ بِنَواحِي حَلَبَ ، وموضع بَيْنَ بانِياسَ ومَرْقَبَةَ .
  ـ أبو البُرْجِ : القاسِمُ بنُ جَبَلٍ الذُّبْيانِيُّ ، شاعِرٌ إِسْلامِيٌّ .
  ـ بَرَجُ : أن يكونَ بياضُ العَيْنِ مُحْدِقاً بالسَّوادِ كُلِّهِ ، والجَميلُ الحَسَنُ الوَجْهِ ، أو المُضِيءُ البَيِّنُ المَعْلومُ الجمع : أبْراجٌ .
  ـ بُرْجانُ : جِنْسٌ مِنَ الرُّومِ ، ولِصٌّ معروف .
  ـ حِسابُ البُرْجانِ : قولُكَ ما جُذاءُ كذا في كذا ، وما جَذْرُ كذا في كذا ، فَجُذاؤهُ : مَبْلَغُهُ ، وجَذْرُهُ : أصْلُهُ الذي يُضْرَبُ بَعْضُهُ في بَعْضٍ ، وجُمْلَتُهُ : البُرْجانُ .
  ـ ابنُ بَرَّجانَ : مُفَسِّرٌ صُوفِيٌّ .
  ـ أبْرَجَ : بَنى بُرْجاً ، كبَرَّجَ تَبْريجاً .
  ـ بَرِجَ : اتَّسَعَ أمْرُهُ في الأَكْلِ والشّرْبِ .
  ـ بَارِجُ : المَلاَّحُ الفارهُ .
  ـ بارِجَةُ : سَفينةٌ كَبيرَةٌ لِلقِتالِ ، والشِّرَّيرُ .
  ـ تَبَرَّجَتْ : أظْهَرَتْ زِينَتَها لِلرِّجالِ .
  ـ إِبْريجُ : المِمْخَضَةُ .
  ـ بُرْجَةُ : فَرَسُ سنانِ بنِ أبي حارِثَةَ ، وبلد بِالمَغْرِبِ ، منه : المُقْرِئُ علِيُّ بنُ محمدٍ الجُذاميُّ البُرْجِيُّ .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ البُرْثُنُ : الكَفُّ مع الأصابِعِ ، ومِخْلَبُ الأسَدِ ، أو هو للسَّبُعِ كالإِصْبَعِ لِلإِنْسانِ ، وقَبيلَةٌ .
  ـ عبدُ الرحمنِ بنُ أُمِّ بُرْثُنٍ : تابِعِيٌّ .
  ـ بُرْثُنُ الأسَدِ : سَيْفُ مَرْثَدِ بنِ عَلَسٍ ، وسِمَةٌ للإِبِلِ ، كالبِرْثامِ .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ بُرْتُ : السُّكَّرُ الطَّبَرْزَذُ ، كالمِبْرَتِ ، والفأسُ ، والرَّجُلُ الدليلُ الماهِرُ ، ويُثَلَّثُ ،
  ـ بَرْتُ : القَطْعُ .
  ـ بَرَنْتَى : السَّيِّئُ الخُلُقِ .
  ـ مُبْرَنْتِي : القَصيرُ المُخْتالُ ، والغَضْبانُ الذي لا يَنْظُرُ إلى أحد ، والمُسْتَعِدُّ المُتَهَيِّئُ للأَمْرِ .
  ـ بَيْروتُ : بلد بالشام .
  ـ بِرِّيتُ : الخِرِّيتُ ، والمُسْتَوِي من الأرضِ ، ومَوْضِعانِ بالبَصْرَةِ ،
  ـ بَرِّيتُ أو بُرَيْتُ : فَرَسٌ .
  ـ بَرِتَ : تَحَيَّرَ .
  ـ بُرْتَةُ : الحَذَاقَةُ بالأَمْرِ . كالإِبْراتِ .
  ـ عبد اللَّهِ بنُ بِرْتٍ : مُحَدِّثٌ .
  ـ القاضي أبو العَباسِ أحمدُ بنُ محمدٍ ، وأحمدُ بنُ القاسِم البِرْتِيَّانِ : مُحَدِّثانِ .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ البُرَةُ : الخَلْخَالُ , ج : بُراةٌ وبُرِينَ وبِرِينَ ، وحَلْقَةٌ في أنْفِ البَعيرِ ، أَوْ في لَحْمَةِ أنْفِهِ . وبُرَةٌ مَبْرُوَّةٌ .
  ـ بَراهُ اللُّه يَبْرُوهُ بَرْواً : خَلَقَهُ .
  ـ بَرَوْتُها : جَعَلْتُ في أَنْفِها بُرَةً ، كأَبْرَيْتُها ، فهي مُبْراةٌ ،
  ـ بَرَوْتُها السَّهْمَ والعُودَ والقَلَمَ : نَحَتُّها .

المعجم: القاموس المحيط

• البُرْجاس : هدفٌ يُنصب على رُمح أو سارية ( يونانية ) ومعناه عندهم : رمح أو سارية في أعلاه كرة من ذهب أو فضة ، يرميها الحُذَّاق وهم على الجياد . والجمع : براجيس .

المعجم: المعجم الوسيط

• ‏ تأسست في جيمس تاون بالولايات المتحدة الأمريكية عام 1789 بعد قيام الثورة الأمريكية خلفا للكنيسة الإنجليزية . ‏

المعجم: مصطلحات فقهية

• البُرْجُد : كساء مخطَّط غليظ ، يصلح للخباء وغيره . والجمع : بَرَاجِدُ .

المعجم: المعجم الوسيط

• البَرَج : الجميل الحسن الوجه . والجمع : أبراج .

المعجم: المعجم الوسيط

• البُرَة : حَلْقةٌ من صُفْرٍ أو غيره في أحد جانبي أنْفِ البعير للتذليل ، أو في أنف المرأْة للزِّينة .
  و البُرَة كل حَلْقة من سِوار وقُرْط وخَلخال وما أشبه ذلك . والجمع : بُراتٌ ، وبُرًى ، وبُرُونَ في الرفع ، وبُرِينَ فى النَّصب والجرّ .

المعجم: المعجم الوسيط

• البُرْثُن مِخلب السَّبع أو الطائر الجارح . والجمع : براثِنُ .

المعجم: المعجم الوسيط

• البُرْج : الحصن .
  و البُرْج البيت يُبنى على سور المدينة ، وعلى سُور الحِصْن .
  و البُرْج من المدينة والحصن : الركن .
  و البُرْج أحد بروج السماء الاثنى عشر .
  و البُرْج البناء العالي الذاهب في السماء .
  وبرج الحَمام : بناء خاصّ يَأوي إِليه .

المعجم: المعجم الوسيط

• البَرْتُ البَرْتُ البُرْت : الدليل الماهر .
  و البَرْتُ الفأَس يُقطع بها الشَّجر .

المعجم: المعجم الوسيط

• البُرْتُ : السُّكر الأبيضَ .

المعجم: المعجم الوسيط

• " أَبو عمرو : البُرْجُد كساء من صوف أَحمر ؛ وقيل : البُرْجُد كساء غليظ ، وقيل : البُرْجُد كساء مخطط ضخم يصلح للخباء وغيره .
  وبَرْجَدُ : لقب رجل .
  والبَرْجَدُ : السَّبْيُ ، وهو دخيل ، والله أَعلم .
  "

المعجم: لسان العرب

• " البُرْتُ والبَرْتُ : الفأْسُ ، يمانية ؛ وكل ما قُطع به الشجر : بَرْتٌ .
  والبَرْتُ ، والبُرْتُ ، والبِرْتُ : الرجل الدَّليلُ ، والجمع أَبْراتٌ .
  والبُرْتُ ، بلغة اليمن : السُّكَّرُ الطَّبَرْزَذُ .
  قال شمر : يقال للسُّكَّرِ الطَّبرْزَذِ مِبرَتٌ ومِبَرَّتٌ ، بفتح الراءِ ، مشددة .
  أَبو عبيد : البِرِّيتُ المستوي من الأَرض ؛ وقال ابن سيده : البِرِّيتُ في شعر رؤبة فِعْلِيتٌ ، من البِرِّ ، قال : وليس هذا موضعه .
  الأَصمعي : يقال للدليل الحاذق البُرْتُ والبِرْتُ ؛ وقاله ابن الأَعرابي أَيضاً ، رواه عنهما أَبو العباس ؛ قال الأَعشى يصف جمله : أَدْأَبْتُهُ بمَهامِهٍ مَجْهولةٍ ، لا يَهْتدِي بُرْتٌ بها أَن يَقْصِدَا يصف قَفْراً قَطَعه ، لا يهتدي به دليلٌ إِلى قصْدِ الطريق ؛ قال ومثله قول رؤبة : تَنْبو بإِصْغاءِ الدَّليلِ البُرْتِ وقال شمر : هو البِرِّيتُ والخِرِّيتُ .
  والبُرْتةُ : الحَذَاقَةُ بالأَمْر .
  وأَبْرَتَ إِذا حَذِقَ صِناعةً مَّا .
  والبِرِّيتُ : مكان معروف ، كثير الرمل ؛ وقال شمر : يقال الحَزْن والبِرِّيتُ أَرضانُ بناحية البصرة ، ويقال : البِرِّيتُ الجَدْبةُ المستوية ؛ وأَنشد : بِرِّيتُ أَرْضٍ ، بعدَها بِرِّيتُ وقال الليث : البِرِّيتُ اسم اشتق من البَرِّيَّة ، فكأَنما سكنت الياءُ فصارت الهاءُ تاءً لازمة كأَنها أَصلية ؛ كما ، قالوا عِفْريتٌ ، والأَصل عِفْرِيَةٌ .
  أَبو عمرو : بَرَتَ الرجلُ إِذا تَحَيَّر ، وبَرَثَ ، بالثاء ، إِذا تَنَعَّم تَنَعُّماً واسعاً .
  والبَرَنْتى : السَّيِّءُ الخُلُق .
  والمُبْرَنْتي : القصيرُ المُخْتال في جِلْسته وركْبته المُنْتَصِبُ ، فإِذا كان ذلك فيه ، فكان يحتمله في فعاله وسُودَده ، فهو السَّيِّدُ .
  والمُبرَنْتي أَيضاً : الغَضْبانُ الذي لا ينظر إِلى أَحد .
  والمُبرَنْتي : المُسْتَعِدُّ للأَمر .
  وابرَنْتَى للأَمْر : تَهَيَّأَ .
  أَبو زيد : ابرَنْتَيْتُ للأَمر ابرِنْتاءً إِذا اسْتَعْدَدْتَ له ، مُلْحقٌ بافْعَنْلَلَ بياء .
  اللحياني : ابرَنْتى فلانٌ علينا يَبرَنْتي إِذا انْدَرَأَ علينا .
  وبَيرُوت : موضع .
  "

المعجم: لسان العرب

• " البُرْثُنُ : مِخْلَبُ الأَسَد ، وقيل : هو للسبُع كالإصْبَع للإنسان ، وقيل : البُرْثُنُ الكَفُّ بكمالها مع الأَصابع .
  الليث : البَراثِن أَظْفار مَخالِب الأَسَد ، يقال : كأَنّ بَراثِنَه الأَشافي .
  وقال أَبو زيد : البُرْثُن مِثْلُ الإصْبع ، والمِخْلَبُ ظُفُر البُرْثُن ؛ قال امرؤ القيس : وتَرى الضّبَّ خفيفاً ماهِراً ، رَافعاً بُرْثُنَه ما يَنْعَفِرْ والمشهور في شعر امرئ القيس : ثانياً برثنه ، يصف مطراً كثيراً أَخرجَ الضَّبٍَّ من جُحْره ، فعامَ في الماء ماهراً في سباحَته يَبْسُطُ بَراثْنه ويَثْنيها في سِباحَته ، وقولُه ما يَنْعَفِر أَي لا يُصِيبُ بَراثنَه الترابُ ، وهو العَفَرُ ، والبَراثن للسباع كلها ، وهي من السباعِ والطير بمَنْزلة الأَصابع من الإنسان ؛ وقد تُستعارُ البَراثِنُ لأَصابع الإنسان كم ؟
  
  ‏ قال ساعدةُ ابنُ جؤيّة يَذْكُرُ النَّحْلَ ومُشْتَار العَسَلِ : حتَّى أُشِبَّ لها ، وطال أَبابُها ، ذو رُجْلَةٍ شَتْنُ البَراثِنِ جَحْنَبُ والجَحْنَب : القَصير ، وليس يَهْجوه وإنما أَراد أَنه مُجْتَمِعُ الخَلْق .
  وفي حديث القبائِلِ : سُئِلَ عن مُضَرَ فقال : تَميمٌ بُرْثُمَتُها وجُرْثُمَتُها ؛ قال الخطابي : إنما هو بُرْثُنَتُها ، بالنون ، أَي مَخالِبُها ، يريد شَوْكَتها وقُوَّتَها ، والميمُ والنونُ يتَعاقبان ، فيجوز أَن تكونَ الميمُ لغةً ، ويجوز أَن تكونَ بدلاً لازْدِواج الكلام في الجُرْثومة كم ؟
  
  ‏ قال الغَدايا والعَشايا .
  والبُرْثُن لما لم يَكنْ من سِباعِ الطير مثلُ الغراب والحمام ، وقد يكونُ للضَّبِّ والفأْر واليَرْبوع .
  وبُرْثُنُ : قبيلة ؛ أَنشد سيبويه لقَيْسِ ابنِ المُلَوَّح : لَخُطَّابُ لَيْلى ، يالَ بُرْثُنَ منكُمُ ، أَدَلُّ وأَمْضَى من سُلَيكِ المَقانِبِ ‏ ‏ .
  غيره : ‏ بُرْثُن حَيٌّ من بني أَسد ؛ قال : وقال قُرّانٌ الأَسَديّ : لَزُوّارُ لَيْلى ، منكُمُ آلَ بُرْثُن ، على الهَوْلِ أَمْضَى من سُلَيْكِ المَقانِب تَزُورُونَها ولا أَزورُ نِساءَكم ، أَلَهْفي لأَولاد الإماءِ الحَوطِ ؟
  
  ‏ قال : والمشهور في الرواية الأَوّلُ ، جَعَلَ اهتِداءَهم لِفَسادِ زوجتِه كاهْتِداء سُلَيْكِ بن السُّلَكةِ في سَيْره في الفَلَوات .
  وفي النهاية لابن الأَثير : بَرْثان ، بفتح الباء وسكون الراء ، واد في طريق رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، إلى بدر ، قال : وقيل في ضبطه غيرُ ذلك .
  برذن : البِرْذَوْنُ : الدابة ، معروف ، وسَيْرَتُه البَرْذَنَةُ ، والأُنثى بِرْذَوْنَةٌ ، قال : رأَيتُكَ ، إذْ جالَتْ بكَ الخَيْلُ جَوْلةً ، وأَنتَ على بِرْذَوْنةٍ غير طائلِ وجَمْعُه بَراذينُ .
  والبراذين من الخَيْلِ : ما كان من غير نِتاج العِرابِ .
  وبَرذَنَ الفرسُ : مَشَى مشيَ البَراذينِ .
  وبَرْذَنَ الرجلُ : ثَقُلَ ؛ قال ابن دريد : وأَحسِبُ أَن البرْذَوْن مشتقّ من ذلك ، قال : وهذا ليس بشيء ، وحكي عن المؤرّج أَنه ، قال : سأَلتُ فلاناً عن كذا وكذا فبَرْذَنَ لي أَي أَعْيا ولم يُجِبْ فيه .
  "

المعجم: لسان العرب

• " البِرُّ : الصِّدْقُ والطاعةُ .
  وفي التنزيل : ليس البِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وجُوهَكُمْ قِبَلَ المَشْرِقِ والمَغْرِبِ ولكنْ البِرَّ مَنْ آمنَ باللهِ ؛ أَراد ولكنَّ البِرَّ بِرُّ مَنْ آمن بالله ؛ قال ابن سيده : وهو قول سيبويه ، وقال بعضهم : ولكنَّ ذا الْبِرّ من آمن بالله ؛ قال ابن جني : والأَول أَجود لأَن حذف المضاف ضَرْبٌ من الاتساع والخبر أَولى من المبتدإ لأَن الاتساع بالأَعجاز أَولى منه بالصدور .
  قال : وأَما ما يروى من أَن النَّمِرَ بنَ تَوْلَب ، قال : سمعت رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، يقول : ‏ ليس ‏ من امْبِرِّ امْصِيامُ في امْسَفَرِ ؛ يريد : ليس من البر الصيام في السفر ، فإِنه أَبدل لام المعرفة ميماً ، وهو شاذ لا يسوغ ؛ حكاه عنه ابن جني ؛ قال : ويقال إِن النمر بن تولب لم يرو عن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، غير هذا الحديث ؛ قال : ونظيره في الشذوذ ما قرأْته على أَبي عليّ بإِسناده إِلى الأَصمعي ، قال : يقال بَناتُ مَخْرٍ وبَناتُ بَخْرٍ وهن سحائب يأْتين قَبْلَ الصيف بيضٌ مُنْتَصِباتٌ في السماء .
  وقال شمر في تفسير قوله ، صلى الله عليه وسلم : عليكم بالصِّدْق فإِنه يَهْدي إِلى البِرِّ ؛ اختلف العلماء في تفسير البر فقال بعضهم : البر الصلاح ، وقال بعضهم : البر الخير .
  قال : ولا أَعلم تفسيراً أَجمع منه لأَنه يحيط بجميع ما ، قالوا ؛ قال : وجعل لبيدٌ البِرَّ التُّقى حيث يقول : وما البِرُّ إِلا مُضْمَراتٌ مِنَ التُّق ؟
  
  ‏ قال : وأَما قول الشاعر : تُحَزُّ رؤُوسهم في غيرِ بِرّ معناه في غير طاعة وخير .
  وقوله عز وجل : لَنْ تنالوا البِرَّ حتى تُنْفِقُوا مما تُحِبُّونَ ؛ قال الزجاج :، قال بعضهم كلُّ ما تقرّب به إِلى الله عز وجل ، من عمل خير ، فهو إِنفاق .
  قال أَبو منصور : والبِرُّ خير الدنيا والآخرة ، فخير الدنيا ما ييسره الله تبارك وتعالى للعبد من الهُدى والنِّعْمَةِ والخيراتِ ، وخَيْرُ الآخِرَةِ الفَوْزُ بالنعيم الدائم في الجنة ، جمع الله لنا بينهما بكرمه ورحمته .
  وبَرَّ يَبَرُّ إِذا صَلَحَ .
  وبَرَّ في يمينه يَبَرُّ إِذا صدقه ولم يَحْنَثْ .
  وبَرَّ رَحِمَهُ (* قوله « وبرّ رحمه إلخ » بابه ضرب وعلم ).
  يَبَرُّ إِذا وصله .
  ويقال : فلانٌ يَبَرُّ رَبَّهُ أَي يطيعه ؛ ومنه قوله : يَبَرُّك الناسُ ويَفْجُرُونَكا ورجلٌ بَرٌّ بذي قرابته وبارٌّ من قوم بَرَرَةٍ وأَبْرَارٍ ، والمصدر البِرُّ .
  وقال الله عز وجل : لَيْسَ البِرِّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكم قِبَلَ المشرق والمغرب ولكنَّ البِرَّ من آمن بالله ؛ أَراد ولكن البِرَّ بِرُّ من آمن بالله ؛ قول الشاعر : وكَيْفَ تُواصِلُ مَنْ أَصْبَحَتْ خِلالَتُهُ كأَبي مَرْحَبِ ؟ أَي كخِلالَةِ أَبي مَرْحَبٍ .
  وتَبارُّوا ، تفاعلوا : من البِرّ .
  وفي حديث الاعتكاف : أَلْبِرَّ تُرِدْنَ ؛ أَي الطاعةَ والعبادَةَ .
  ومنه الحديث : ليس من البر الصيام في السفر .
  وفي كتاب قريش والأَنصار : وإِنَّ البِرَّ دون الإِثم أَي أَن الوفاء بما جعل على نفسه دون الغَدْر والنَّكْث .
  وبَرَّةُ : اسْمٌ عَلَمٌ بمعنى البِر ، مَعْرِفَةٌ ، فلذلك لم يصرف ، لأَنه اجتمع فيه التعريف والتأْنيث ، وسنذكره في فَجارِ ؛ قال النابغة : إِنَّا اقْتَسَمْنا خُطَّتَيْنا بَيْنَنا ، فَحَمَلْتُ بَرَّةَ واحْتَمَلْتَ فَجارِ وقد بَرَّ رَبَّه .
  وبَرَّتْ يمينُه تَبَرُّ وتَبِرُّ بَرّاً وبِرّاً وبُرُوراً : صَدَقَتْ .
  وأَبَرَّها : أَمضاها على الصِّدْقِ والبَرُّ : الصادقُ .
  وفي التنزيل العزيز : إِنه هو البَرُّ الرحيمُ .
  والبَرُّ ، من صفات الله تعالى وتقدس : العَطُوفُ الرحيم اللطيف الكريم .
  قال ابن الأَثير : في أَسماء الله تعالى البَرُّ دون البارِّ ، وهو العَطُوف على عباده بِبِرَّهِ ولطفه .
  والبَرُّ والبارُّ بمعنًى ، وإِنما جاء في أَسماء الله تعالى البَرُّ دون البارّ .
  وبُرَّ عملُه وبَرَّ بَرّاً وبُرُوراً وأَبَرَّ وأَبَرَّه الله ؛ قال الفراء : بُرَّ حَجُّه ، فإِذا ، قالوا : أَبَرَّ الله حَجَّك ، قالوه بالأَلف .
  الجوهري : وأَبَرَّ اللهُ حَجَّك لغة في بَرَّ اللهُ حَجَّك أَي قَبِلَه ؛ قال : والبِرُّ في اليمين مثلُه .
  وقالوا في الدعاء : مَبْرُورٌ مَأْجُورٌ ومَبرُوراً مَأْجوراً ؛ تميمٌ ترفع على إِضمار أَنتَ ، وأَهلُ الحجاز ينصبون على اذْهَبْ مَبْرُوراً .
  شمر : الحج المَبْرُورُ الذي لا يخالطه شيء من المآثم ، والبيعُ المبرورُ : الذي لا شُبهة فيه ولا كذب ولا خيانة .
  ويقال : بَرَّ فلانٌ ذا قرابته يَبَرُّ بِرّاً ، وقد برَرْتُه أَبِرُّه ، وبَرَّ حَجُّكَ يَبَرُّ بُرُوراً ، وبَرَّ الحجُّ يَبِرُّ بِرّاً ، بالكسر ، وبَرَّ اللهُ حَجَّهُ وبَرَّ حَجُّه .
  وفي حديث أَبي هريرة ، قال :، قال رسولُ الله ، صلى الله عليه وسلم : الحجُّ المبرورُ ليس له جزاءٌ إِلا الجنةُ ؛ قال سفيان : تفسير المبرور طِيبُ الكلام وإِطعام الطعام ، وقيل : هو المقبولُ المقابَلُ بالبرِّ وهو الثواب ؛ يقال : بَرَّ اللهُ حَجَّه وأَبَرَّهُ بِرّاً ، بالكسر ، وإِبْرَاراً .
  وقال أَبو قِلابَةَ لرجل قَدِمَ من الحج : بُرَّ العملُ ؛ أَرادَ عملَ الحج ، دعا له أَن يكون مَبْرُوراً لا مَأْثَمَ فيه فيستوجب ذلك الخروجَ من الذنوب التي اقْتَرَفَها .
  وروي عن جابر بن عبدالله ، قال :، قالوا : يا رسول الله ، ما بِرُّ الحجِّ ؟، قال : إِطعامُ الطعام وطِيبُ الكلامِ .
  ورجل بَرٌّ من قوم أَبرارٍ ، وبارٌّ من قوم بَرَرَةٍ ؛ وروي عن ابن عمر أَنه ، قال : إِنما سماهم الله أَبْراراً لأَنهم بَرُّوا الآباءَ والأَبناءَ .
  وقال : كما أَن لك على ولدك حقّاً كذلك لولدك عليك حق .
  وكان سفيان يقول : حقُّ الولدِ على والده أَن يحسن اسمه وأَن يزوّجه إِذا بلغ وأَن يُحِجَّه وأَن يحسن أَدبه .
  ويقال : قد تَبَرَّرْتَ في أَمرنا أَي تَحَرَّجْتَ ؛ قال أَبو ذؤيب : فقالتْ : تَبَرَّرْتَ في جَنْبِنا ، وما كنتَ فينا حَدِيثاً بِبِرْ أَي تَحَرَّجْتَ في سَبْيِنا وقُرْبِنا .
  الأَحمَر : بَرَرْتُ قسَمي وبَرَرْتُ والدي ؛ وغيرُه لا يقول هذا .
  وروي المنذري عن أَبي العباس في كتاب الفصيح : يقال صَدَقْتُ وبَرِرْتُ ، وكذلك بَرَرْتُ والدي أَبِرُّه .
  وقال أَبو زيد : بَرَرْتُ في قسَمِي وأَبَرَّ اللهُ قَسَمِي ؛ وقال الأَعور الكلبي : سَقَيْناهم دِماءَهُمُ فَسالَتْ ، فأَبْرَرْنَا إِلَيْه مُقْسِمِينا وقال غيره : أَبَرَّ فلانٌ قَسَمَ فلان وأَحْنَثَهُ ، فأَما أَبَرَّه فمعناه أَنه أَجابه إِلى ما أَقسم عليه ، وأَحنثه إِذا لم يجبه .
  وفي الحديث : بَرَّ اللهُ قَسَمَه وأَبَرَّه بِرّاً ، بالكسر ، وإِبراراً أَي صدقه ؛ ومنه حديث أَبي بكر : لم يَخْرُجْ من إِلٍّ ولا بِرٍّ أَي صِدْقٍ ؛ ومنه الحديث : أَبو إِسحق : أُمِرْنا بِسَبْعٍ منها إِبرارُ القَسَمِ .
  أَبو سعيد : بَرَّتْ سِلْعَتُه إِذا نَفَقَتْ ، قال والأَصل في ذلك أَن تُكافئه السِّلْعَةُ بما حَفِظها وقام عليها ، تكافئه بالغلاء في الثمن ؛ وهو من قول الأَعشى يصف خمراً : تَخَيَّرَها أَخو عاناتَ شَهْراً ، ورَجَى بِرَّها عاماً فعاما والبِرُّ : ضِدُّ العُقُوقُ ، والمَبَرَّةُ مثله .
  وبَرِرْتُ والدي ، بالكسر ، أَبَرُّهُ بِرّاً وقد بَرَّ والدَه يَبَرُّه ويَبِرُّه بِرّاً ، فَيَبَرُّ على بَرِرْتُ ويَبِرُّ على بَرَرْتُ على حَدِّ ما تقدَّم في اليمين ؛ وهو بَرٌّ به وبارٌّ ؛ عن كراع ، وأَنكر بعضهم بارٌّ .
  وفي الحديث : تَمَسَّحُوا بالأَرضِ فإِنها بَرَّةٌ بكم أَي تكون بيوتكم عليها وتُدْفَنُون فيها .
  قال ابن الأَثير : قوله فإنها بكم برة أي مشفقة عليكم كالوالدة البَرَّة بأَولادها يعني أَن منها خلقكم وفيها معاشكم وإِليها بعد الموت معادكم ؛ وفي حديث زمزم : أَتاه آتٍ فقال : تحْفِرْ بَرَّة ؛ سماها بَرَّةً لكثرة منافعها وسعَةِ مائها .
  وفي الحديث : أَنه غَيَّرَ اسْمَ امرأَةٍ كانت تُسَمَّى بَرَّةَ فسماها زينب ، وقال : تزكي نفسها ، كأَنه كره ذلك .
  وفي حديث حكِيم بن حِزامٍ : أَرأَيتَ أُموراً كنتُ أَبْرَرْتُها أَي أَطْلُبُ بها البِرِّ والإِحسان إِلى الناس والتقرّب إِلى الله تعالى .
  وجمعُ البَرّ الأَبْرارُ ، وجمعُ البارّ البَرَرَةُ .
  وفلانٌ يَبَرُّ خالقَه ويَتَبَرَّرهُ أَي يطيعه ؛ وامرأَة بَرّةٌ بولدها وبارّةٌ .
  وفي الحديث ، في بِرّ الوالدين : وهو في حقهما وحق الأَقْرَبِين من الأَهل ضِدُّ العُقوق وهو الإِساءةُ إِليهم والتضييع لحقهم .
  وجمع البَرِّ أَبْرارٌ ، وهو كثيراً ما يُخَصُّ بالأَولياء ، والزُّهَّاد والعُبَّدِ ، وفي الحديث : الماهِرُ بالقرآن مع السَّفَرَةِ الكرامِ البَرَرَةِ أَي مع الملائكة .
  وفي الحديث : الأَئمةُ من قريش أَبْرارُها أُمراءُ أَبْرارِها وفُجَّارُها أُمراءُ فُجَّارها ؛ قال ابن الأَثير : هذا على جهة الإِخبار عنهم لا طريقِ الحُكْمِ فيهم أَي إِذا صلح الناس وبَرُّوا وَلِيَهُمُ الأَبْرارُ ، وإِذا فَسَدوا وفجَرُوا وَلِيَهُمُ الأَشرارُ ؛ وهو كحديثه الآخر : كما تكونون يُوَلَّى عليكم .
  والله يَبَرُّ عبادَه : يَرحَمُهم ، وهو البَرُّ .
  وبَرَرْتُه بِرّاً : وَصَلْتُه .
  وفي التنزيل العزيز : أَن تَبَرُّوهم وتُقْسِطوا إِليهم .
  ومن كلام العرب السائر : فلانٌ ما يعرف هِرّاً من بِرٍّ ؛ معناه ما يعرف من يَهُرِهُّ أَي من يَكْرَهُه ممن يَبِرُّه ، وقيل : الهِرُّ السِّنَّوْرُ ، والبِرُّ الفأْرةُ في بعض اللغات ، أَو دُوٍيْبَّة تشبهها ، وهو مذكور في موضعه ؛ وقيل : معناه ما يعرف الهَرْهَرَة من البَرْبَرَةِ ، فالهَرْهَرة : صوتُ الضأْن ، والبَرْبَرَةُ : صوتُ المِعْزى .
  وقال الفزاري : البِرُّ اللطف ، والهِرُّ العُقُوق .
  وقال يونس : الهِرُّ سَوْقُ الغنم ، والبِرُّ دُعاءُ الغَنَمِ .
  وقال ابن الأَعرابي : البِرُّ فِعْلُ كل خير من أَي ضَرْبٍ كان ، والبِرُّ دُعاءُ الغنم إِلى العَلَفِ ، والبِرُّ الإِكرامُ ، والهِرُّ الخصومةُ ، وروى الجوهري عن ابن الأَعرابي : الهِرُّ دعاء الغنم والبِرُّ سَوْقُها .
  التهذيب : ومن كلام سليمان : مَنْ أَصْلَحَ جُوَّانِيَّتَهُ بَرَّ اللهُ بَرَّانِيَّته ؛ المعنى : من أَصلح سريرته أَصلح الله علانيته ؛ أُخذ من الجَوِّ والبَرِّ ، فالجَوُّ كلُّ بَطْن غامضٍ ، والبَرُّ المَتْنُ الظاهر ، فهاتان الكلمتان على النسبة إِليهما بالأَلف والنون .
  وورد : من أَصْلحَ جُوَّانيَّهُ أَصْلح الله بَرَّانِيَّهُ .
  قالوا : البَرَّانيُّ العلانية والأَلف والنون من زياداتِ النَّسبِ ، كما ، قالوا في صنعاء صنعاني ، وأَصله من قولهم : خرج فلانٌ بَرّاً إِذا خرج إِلى البَرِّ والصحراء ، وليس من قديم الكلام وفصيحه .
  والبِرُّ : الفؤاد ، يقال هو مُطمْئَنِنُّ البِرِّ ؛ وأَنشد ابن الأَعرابي : أَكُونُ مَكانَ البِرِّ منه ودونَهُ ، وأَجْعَلُ مالي دُونَه وأُؤَامِرُهْ وأَبَرَّ الرجُلُ : كَثُرَ ولَدهُ .
  وأَبَرّ القومُ : كثروا وكذلك أَعَرُّوا ، فَأَبَرُّوا في الخير وأَعَرُّوا في الشرّ ، وسنذكر أَعَرُّوا في موضعه .
  والبَرُّ ، بالفتح : خلاف البُحْرِ .
  والبَرِّيَّة من الأَرَضِين ، بفتح الباء : خلاف الرِّيفِيَّة .
  والبَرِّيَّةُ : الصحراءُ نسبت إِلى البَرِّ ، كذلك رواه ابن الأَعرابي ، بالفتح ، كالذي قبله .
  والبَرُّ : نقيض الكِنّ ؛ قال الليث : والعرب تستعمِله في النكرة ، تقول العرب : جلست بَرّاً وخَرَجْتُ بَرّاً ؛ قال أَبو منصور : وهذا من كلام المولَّدين وما سمعته من فصحاء العرب البادية .
  ويقال : أَفْصَحُ العرب أَبَرُّهم .
  معناه أَبعدهم في البَرِّ والبَدْوِ داراً .
  وقوله تعالى : ظهر الفَسادُ في البَرِّ والبَحْرِ ؛ قال الزجاج : معناه ظهر الجَدْبُ في البَرِّ والقَحْطُ في البحر أَي في مُدُنِ البحر التي على الأَنهار .
  قال شمر : البَرِّيَّةُ الأَرضَ المنسوبةُ إِلى البَرِّ وهي بَرِّيَّةً إِذا كانت إِلى البرِّ أَقربَ منها إِلى الماء ، والجمعُ البرَارِي .
  والبَرِّيتُ ، بوزن فَعْلِيتٍ : البَرِّيَّةُ فلما سكنت الياء صارت الهاء تاء ، مِثْل عِفرِيتٍ وعِفْرِية ، والجمع البَرَارِيتُ .
  وفي التهذيب : البَرِّيتُ ؛ عن أَبي عبيد وشمر وابن الأَعرابي .
  وقال مجاهد في قوله تعالى : ويَعْلَمُ ما في البَرِّ والبَحْرِ ؛ قال : البَرُّ القِفارُ والبحر كلُّ قرية فيها ماءٌ .
  ابن السكيت : أَبَرَّ فلانٌ إِذا ركب البَر .
  ابن سيده : وإِنه لمُبِرٌّ بذلك أَي ضابطٌ له .
  وأَبَرَّ عليهم : غلبهم .
  والإِبرارُ : الغلبةُ ؛ وقال طرفة : يَكْشِفُونَ الضُّرَّ عن ذي ضُرِّهِمْ ، ويُبِرُّونَ على الآبي المُبرّ أي يغلبون ؛ يقال أَبَرَّ عليه أَي غلبه .
  والمُبِرُّ : الغالب .
  وسئل رجل من بني أَسَد : أَتعرف الفَرَسَ الكريمَ ؟، قال : أَعرف الجوادَ المُبَِّر من البَطِيءِ المُقْرِفِ ؛ قال : والجوادُ المُبِرُّ الذي إِذا أُنِّف يَأْتَنِفُ السَّيْرَ ، ولَهَزَ لَهْزَ العَيْرِ ، الذي إِذا عَدَا اسْلَهَبَّ ، وإِذا قِيد اجْلَعَبَّ ، وإِذا انْتَصَبَ اتْلأَبَّ .
  ويقال : أَبَرَّهُ يُبِرُّه إِذا قَهَره بفَعالٍ أَو غيره ؛ ابن سيده : وأَبَرَّ عليهم شَرّاً ؛ حكاه ابن الأَعرابي ، وأَنشد : إِذا كُنْتُ مِنْ حِمَّانَ في قَعْرِ دارِهِمْ ، فَلَسْتُ أُبالي مَنْ أَبَرَّ ومَنْ فَجَرْ ثم ، قال : أَبرَّ من قولهم أَبرَّ عليهم شَرّاً ، وأَبرَّ وفَجَرَ واحدٌ فجمع بينهما .
  وأَبرّ فلانٌ على أَصحابه أَي علاهم .
  وفي الحديث : أَن رجلاً أَتى النبي ، صلى الله عليه وسلم ، فقال : إِنَّ ناضِح فلان قد أَبرّ عليهم أَي اسْتَصْعَبَ وغَلَبَهُم .
  وابْتَرَّ الرجل : انتصب منفرداً من أَصحابه .
  ابن الأَعرابي : البَرَابِيرُ أَن يأْتي الراعي إِذا جاع إِلى السُّنْبُلِ فَيَفْرُكَ منه ما أَحبَّ وَينْزِعَه من قُنْبُعِه ، وهو قشره ، ثم يَصُبَّ عليه اللبنَ الحليبَ ويغْليَه حتى يَنْضَجَ ثم يجعَله في إِناءِ واسع ثم يُسَمِّنَه أَي يُبَرِّدَه فيكون أَطيب من السَّمِيذِ .
  قال : وهي الغَديرَةُ ، وقد اغْتَدَرنا .
  والبَريرُ : ثمر الأَراك عامَّةً ، والمَرْدُ غَضُّه ، والكَباثُ نَضِيجُه ؛ وقيل : البريرُ أَوَّل ما يظهر من ثمر الأَراك وهو حُلْو ؛ وقال أَبو حنيفة : البَرِيرُ أَعظم حبّاً من الكَبَاث وأَصغر عُنقُوداً منه ، وله عَجَمَةٌ مُدَوّرَةٌ صغيرة صُلْبَة أَكبر من الحِمَّص قليلاً ، وعُنْقُوده يملأُ الكف ، الواحدة من جميع ذلك بَرِيرَةٌ .
  وفي حديث طَهْفَةَ : ونستصعد البَريرَ أَي نَجْنيه للأَكل ؛ البَريرُ : ثمر الأَراك إِذا اسوَدَّ وبَلَغَ ، وقيل : هو اسم له في كل حال ؛ ومنه الحديث الآخر : ما لنا طعامٌ إِلاَّ البَريرُ .
  والبُرُّ : الحِنْطَةُ ؛ قال المتنخل الهذلي : لا درَّ دَرِّيَ إِن أَطْعَمْتُ نازِلَكُمْ قِرْفَ الحَتِيِّ ، وعندي البُرُّ مَكْنُوزُ ورواه ابن دريد : رائدهم .
  قال ابن دريد : البُرُّ أَفصَحُ من قولهم القَمْحُ والحنطةُ ، واحدته بُرَّةٌ .
  قال سيبويه : ولا يقال لصاحبه بَرَّارٌ على ما يغلب في هذا النحو لأَن هذا الضرب إِنما هو سماعي لا اطراديّ ؛ قال الجوهري : ومنع سيبويه أَن يجمع البُرُّ على أَبْرارٍ وجوّزه المبرد قياساً .
  والبُرْبُورُ : الجشِيشُ من البُرِّ .
  والبَرْبَرَةُ : كثرة الكلام والجَلَبةُ باللسان ، وقيل : الصياح .
  ورجلٌ بَرْبارٌ إِذا كان كذلك ؛ وقد بَرْبَر إِذا هَذَى .
  الفراء : البَرْبرِيُّ الكثير الكلام بلا منفعة .
  وقد بَرْبَرَ في كلامه بَرْبَرَةً إِذا أَكثر .
  والبَرْبَرَةُ : الصوتُ وكلامٌ من غَضَبٍ ؛ وقد بَرْبَر مثل ثَرثَرَ ، فهو ثرثارٌ .
  وفي حديث عليّ ، كرم الله وجهه ، لما طلب إِليه أَهل الطائف أَن يكتب لهم الأَمانَ على تحليل الزنا والخمر فامتنع : قاموا ولهم تَغَذْمُرٌ وبَرْبَرةٌ ؛ البَرْبَرَةُ التخليط في الكلام مع غضب ونفور ؛ ومنه حديث أُحُدٍ : فأَخَذَ اللِّواءَ غلامٌ أَسودُ فَنَصَبَه وبَرْبَرَ .
  وبَرْبَرٌ : جِيلٌ من الناس يقال إِنهم من ولَدِ بَرِّ ابن قيس بن عيلان ،
  ، قال : ولا أَدري كيف هذا ، والبَرابِرَةُ : الجماعة منهم ، زادوا الهاء فيه إِما للعجمة وإِما للنسب ، وهو الصحيح ، قال الجوهري : وإِن شئت حذفتها .
  وبَرْبَرَ التَّبْسُ لِلهِياجِ : نَبَّ .
  ودَلْوٌ بَرْبارٌ : لها في الماء بَرْبَرَةٌ أَي صوت ، قال رؤْبة : أَرْوي بِبَرْبارَيْنِ في الغِطْماطِ والبُرَيْراءُ ، على لفظ التصغير : موضع ، قال : إِنَّ بِأَجْراعِ البُرَيْراءِ فالحِسَى فَوَكْزٍ إِلى النَّقْعَينِ مِن وَبِعانِ ومَبَرَّةُ : أَكَمَةٌ دون الجارِ إِلى المدينة ، قال كيير عزة : أَقْوَى الغَياطِلُ مِن حِراجِ مَبَرَّةٍ ، فَجُنوبُ سَهْوَةَ (* قوله : « فجنوب سهوة » كذا بالأَصل ، وفي ياقوت فخبوت ، بخاء معجمة فباء موحدة مضومتين فمثناة فوقية بعد الواو جمع خبت ، بفتح الخاء المعجمة وسكون الموحدة ، وهو المكان المتسع كما في القاموس ).
  قد عَفَتْ ، فَرِمالُها وبَرُيرَةُ : اسم امرأَة .
  وبَرَّةُ : بنت مُرٍّ أُخت تميم بن مُرٍّ وهي أُم النضر بن كنانة .
  "

المعجم: لسان العرب