وصف و معنى و تعريف كلمة الجرول:

• أَجْرال : جمع جَرَلُ

• جَراوِلُ : جمع جَرْوَل

• الجِرْيَالُ : صَبْغٌ أَحمر

• "الجَرَلُ، بالتحريك: الحِجارة وكذلك الجَرْوَلُ، وقيل: الحِجارة مع الشَّجَر؛
  
  وأَنشد ابن بري لراجز: كُلّ وَآةٍ وَوَأًى ضافي الخُصَل مُعْتَدلات في الرِّقاق والجَرَل والجَرَل: المَكان الصُّلْب الغَلِيظ الشَّدِيد من ذلك.
  ومَكانٌ جَرِلٌ والجمع أَجْرال؛ قال جرير: مِنْ كُلِّ مُشْتَرِفٍ، وإِن بَعُدَ المَدى،ضَرِمِ الرِّقاقِ مُناقِلِ الأَجْرالِ وأَرْضٌ جَرِلة: ذات جَراوِلَ وغِلَظٍ وحجارة.
  قال الجوهري: وقد يكون جمع جَرَل مثل جَبَل وأَجْبال.
  قال ابن سيده: فأَما قول أَبي عبيد أَرض جَرِلَةٌ وجمعها أَجْرال فخطأٌ، إِلا أَن يكون هذا الجمع على حذف الزائد، والصواب البَيِّن أَن يقول مكان جَرِلٌ، لأَن فَعِلاً مما يُكَسَّر على أَفعال اسماً وصفة، وقد جَرِلَ المَكانُ جَرَلاً.
  والجَرْوَل: الحِجارة، والواو للإِلحاق بجَعْفر، واحدتها جَرْوَلة،وقيل: هي من الحجارة مِلْءُ كَفِّ الرجل إِلى ما أَطاق أَن يَحْمِل، وقيل: الجَراولُ الحجارة، واحدتها جَرْوَلة.
  والجَرْوَل والجُرْوَل: موضع من الجبل كثيرُ الحجارةُ.
  التهذيب: الجَرَل الخَشِن من الأَرض الكثيرُ الحجارة.
  ومكان جَرِلٌ، قال: ومنه الجَرْوَل وهو من الحَجَر ما يُقِلُّه الرجل ودونه وفيه صلابة؛
  
  وأَنشد: هُمْ هَبَطُوه جَرِلاً شَراساً،لِيَتْرُكُوه دَمِناً دَهاس؟
  
  ‏قال ابن شميل: أَما الجَرْوَل فزعم أَبو وَجْزَة أَنه ما سال به الماء من الحجارة حتى تراه مُدَلَّكاً من سيل الماء به في بَطْن الوادي؛ وأَنشد:مُتَكَفِّت ضَرِم السِّبا قِ، إِذا تَعَرَّضَتِ الجَراوِل الكلابي: وَادٍ جَرِلٌ إِذا كان كَثِير الجِرفَة والعَتَب والشجر، قال: وقال حِتْرِشٌ مَكان جَرِلٌ فيه تَعادٍ واختلافٌ، وقال غيره من أَعراب قيس: أَرْضٌ جَرِفَة مُخْتَلِفة، وقَدَحٌ جَرِفٌ ورجل جَرِفٌ كذلك.
  الليث: والجَرْوَل اسم لبَعض السِّباع.
  قال الأَزهري: لا أَعرف شيئاً من السِّباع يُدْعَى جَرْوَلاً.
  ابن سيده: الجَرْوَل من أَسماء السِّباعِ.
  وجَرْوَل بنُ مُجاشِع: رجل من العرب، وهو القائل: مُكْرَهٌ أَخْوكَ (* قوله «مكره أَخوك» كذا في الأصل بالواو وكذا أورده الميداني، والمشهور في كتب النحو: أخاك) لا بَطَل.
  وجَرْوَلٌ: الحُطَيْئَة العَبْسِيُّ سمِّي الحجر؛ قال الكميت: وما ضَرَّها أَنَّ كَعباً نَوى،وفَوَّزَ من بَعْدِه جَرْوَلُ والجِرْيال والجِرْيالة: الخَمْرُ الشديدة الحُمْرة، وقيل: هي الحُمْرة؛ قال الأَعْشَى: وسَبِيئَةٍ مِمَّا تُعَتِّقُ بابلٌ،كَدَمِ الذَّبِيح سَلَبْتُها جِرْيالَها وقيل: جِرْيال الخَمْر لَوْنُها.
  وسئل الأَعشى عن قوله سلبتها جريالها فقال أَي شربتها حمراء فَبُلْتُها بيضاء.
  وقال أَبو حنيفة: يعني أَن حُمْرتها ظهرت في وجهه وخَرَجَت عنه بيضاءَ، وقد كَسَّرَها سيبويه يريد بها الخَمْر لا الحُمْرة، لأَن هذا الضَّرْب من العَرَض لا يُكَسَّرُ وإِنما هو جنس كالبياض والسواد.
  وقال ثعلب: الجِرْيال صَفْوَة الخَمْر؛
  
  وأَنشد: كأَنَّ الرِّيقَ مِنْ فِيها سَحِيقٌ بَيْنَ جِرْيال أَي مِسْك سَحِيق بين قِطَع جِرْيال أَو أَجزاء جِرْيال.
  وزعم الأَصمعي أَن الجِرْيال اسم أَعجمي رُوميٌّ عُرِّب كأَن أَصله كِرْيال.
  قال شمر: العرب تجعل الجِرْيالَ لونَ الخَمْر نَفْسِها وهي الجِريالة؛ قال ذو الرمَّة: كأَنَّني أَخُو جِرْيَالةً بَابِلِيَّةٍ كُمَيْتٍ، تَمَشَّتْ في العِظامِ شَمُولُها فجعل الجِرْيالة الخَمْر بعينها، وقيل: هو لونها الأَصفر والأَحمر.
  الجوهري: الجِرْيال الخَمْر وهو دون السُّلاف في الجَوْدة.
  ابن سيده: والجِرْيال أَيضاً سُلافة العُصْفُر.
  ابن الأَعرابي: الجِرْيال ما خَلَص من لَوْن أَحمر وغيره.
  والجِرْيَال: البَقَّم.
  وقال أَبو عبيدة: هو النَّشَاسْتَج.
  والجِرْيال: صِبْغ أَحمر.
  وجِرْيَال الذهب: حُمْرته؛ قال الأَعْشَى:إِذا جُرِّدَتْ يَوْماً، حَسِبْتَ خَمِيصَة عَلَيْها، وجِرْيَالَ النَّضِيرِ الدُّلامِصا شَبَّه شعرها بالخَمِيصة في سواده وسُلُوسَته، وجَسَدَها بالنَّضِير وهو الذهب، والجِرْيال لَوْنُه.
  والجِرْيَال: فَرَس قَيْس بن زهير.
  "

المعجم: لسان العرب

• ـ جَرَلُ: الحِجارةُ، أو مع الشجرِ، أو المكانُ الصُّلْبُ الغليظُ، ج: أجْرالٌ. جَرِلَ المكانُ، فهو جَرِلٌ، ج: أجْرالٌ.
  ـ جَرْوَلُ: الأرضُ ذاتُ الحِجارة، كالجُرَوِلِ والجُرَوِلَةُ، والحِجارَةُ، أو مِلْءُ الكَفِّ إلى ما أطاقَ أن يَحْمِل، واسمُ سَبْعٍ، وبلا لام: لَقَبُ الحُطَيْئَةِ العَبْسِيِّ. ****
  ـ جِرْيالُ: صِبْغٌ أحْمَرُ، وحُمْرَةُ الذَّهَبِ، وسُلافَةُ العُصْفُرِ، وما خَلَصَ من لَوْنٍ أحْمَرَ وغيرِهِ، والخَمْرُ، أو لَوْنُهاـ كالجِرْيالَةِ فيهما، وفرسُ العَبَّاسِ بنِ مِرْداسٍ، وفرسُ قَيْسِ بنِ زُهَيْرٍ النَّمَرِيِّ.
  ـ جَرْوَلَةُ: ماءٌ لغَنِيٍّ بأَعْلَى نَجْدٍ.
  ـ جُرْوَلُ: قرية باليمنِ، أو ماءٌ.
  ـ أجْرَلَ: حَفَرَ فَبَلَغَ الجَراوِلَ.

المعجم: القاموس المحيط

• جريال - و جريالة
  1- جريال : خمر حمراء. 2- جريال : لون الخمر. 3- جريال : صبغ أحمر.

المعجم: الرائد

• جرل - يجرل ، جرلا
  1-جرل المكان : غلظ، صلب.،

المعجم: الرائد

• جرول - ج، جراول
  1- جرول : أرض ذات حجارة. 2- جرول : حجارة.

المعجم: الرائد

• جرل - ج، أجرال
  1- مصدر جرل. 2- أرض خشنة كثير الحجارة : . 3- مكان صلب غليظ.

المعجم: الرائد

• ج ر ل: الجِرْيالُ الخمر وهو دون السلاف في الجودة وقيل جريال الخمر لونها كما أن جريال الذهب حمرته

المعجم: مختار الصحاح

• الجِرْيَالُ : صَبْغٌ أَحمر .

المعجم: المعجم الوسيط

• ـ جَرَدُ : فَضَاءٌ لا نباتَ فيه . مكانٌ جَرْدٌ وأَجْرَدُ وجَرِدٌ ، وأرضٌ جَرْدَاءُ وجَرِدَةٌ ، وجَرَدَها القَحْطُ ، وسَنَةٌ جَارُودٌ .
  ـ جَرَدَهُ وجَرَّدَهُ : قَشَرَهُ ،
  ـ جَرَدَ الجِلْدَ : نَزَعَ شَعْرَهُ ،
  ـ جَرَدَ القَوْمَ : سَأَلَهُمْ فَمَنَعُوهُ ، أو أعْطَوهُ كارِهِينَ ،
  ـ جَرَدَ زَيْداً من ثَوْبِهِ : عَرَّاهُ فَتَجَرَّدَ ، وانْجَرَدَ ،
  ـ جَرَدَ القُطْنَ : حَلَجَهُ .
  ـ ثَوْبٌ جَرْدٌ : خَلَقٌ .
  ـ رجلٌ أَجْرَدُ : لا شَعْرَ عليه .
  ـ فرسٌ أجْرَدُ : قصيرُ الشَّعَر رقيقُه ، جَرِدَ ، وانجرد .
  ـ أجْرَدُ : السَّبَّاقُ .
  ـ جَرَّدَ السَّيْفَ : سَلَّهُ ،
  ـ جَرَّدَ الكِتَابَ : لم يَضْبِطْهُ ،
  ـ جَرَّدَ الحَجَّ : أفْرَدَهُ ولم يَقْرِنْ ،
  ـ لَبِسَ الجُرُودَ : لِلْخُلْقَانِ .
  ـ امرأةٌ بَضَّةُ الجُرْدَةِ والمُجَرَّدِ والمُتَجَرَّدِ : بَضَّةٌ عِنْدَ التَّجَرُّدِ .
  ـ مُتَجَرَّدُ : مَصْدَرُ ،
  ـ مُتَجَرِّدُ : أَرَدْتَ الجِسْمَ .
  ـ تَجَرَّدَ العَصِيرُ : سَكَنَ غَلَيَانُهُ ،
  ـ تَجَرَّدَتِ السُّنْبُلَةُ : خَرَجَتْ من لَفَائِفِهَا ،
  ـ تَجَرَّدَ زَيْدٌ لأمْرِهِ : جَدَّ فيه ،
  ـ تَجَرَّدَ بالحَجِّ : تَشَبَّهَ بالحاجِّ .
  ـ خَمْرٌ جَرْداءُ : صافِيَةٌ .
  ـ انْجَرَدَ به السَّيْلُ : امْتَدَّ ، وطالَ ،
  ـ انْجَرَدَ الثَّوْبُ : انْسَحَقَ .
  ـ جَرْدُ : الفَرْجُ ، والذَّكَرُ ، والتُّرْسُ ، والبَقِيَّةُ من المالِ ،
  ـ جَرَدُ : بلد بِبِلاَدِ تميمٍ ، وعَيْبٌ معروف في الدَّوابِّ ، أو هو جَرَذُ .
  ـ جارُودُ : المَشْؤُومُ ، ولَقَبُ بِشرِ بنِ عَمْرٍو العَبْدِيِّ الصحابيِّ ، لأنه فَرَّ بإبِلِهِ الجُرْدِ إلى أخْوَالِهِ ، فَفَشَا الداءُ في إبِلِهِمْ ، فَأَهْلَكَها .
  ـ جَارُودِيَّةُ : فِرْقَةٌ من الزَّيْدِيَّةِ نُسِبَتْ إلى أبي الجارُودِ زِيادِ بنِ أبي زياد .
  ـ جَرِيدَةُ : سَعَفَةٌ طويلَةٌ رَطْبَةٌ أو يابِسَةٌ ، أو التي تُقَشَّرُ من خُوصِهَا ، وخَيْلٌ لا رَجَّالَةَ فيها ، كالجُرْدِ ، والبَقِيَّةُ من المالِ .
  ـ جَرَادَةُ : امرأةٌ ، وفرسُ عبدِ اللهِ بنِ شُرَحْبِيل ، ولأبي قَتَادَةَ الحارِثِ بنِ رِبْعِيٍّ ، ولِسَلاَمَةَ بنِ نَهارِ بنِ أبي الأَسْوَدِ ، ولعامِرِ بنِ الطُّفَيْلِ ، وأخَذَهَا سَرْحُ بنُ مالِكٍ .
  ـ جَرادةُ العَيَّارِ : فرسٌ أو العَيَّارُ أثْرَمُ أَخَذَ جرادَةً لِيَأْكُلَها ، فَخَرَجَتْ من مَوْضِعِ الثَّرَمِ بعد مُكابَدَةِ العَناءِ .
  ـ جَرادتَانِ : مُغَنِّيَتَانِ كانَتَا بمَكَّةَ ، أو للنُّعْمَانِ .
  ـ يومٌ جَرِيدٌ وأَجْرَدُ : تامٌّ .
  ـ مُجَرَّدُ وجُرْدَانُ وأَجْرَدُ : قَضِيبُ ذواتِ الحافِرِ ، أو عامٌّ ، الجمع : جَرادينُ .
  ـ ما رأيتُهُ مُذْ أَجْردانِ وجَريدانِ : مُذْ يَوْمَيْنِ ، أو شهرين .
  ـ جَرَّادُ : جلاَّءُ آنِيَةِ الصُّفْرِ ،
  ـ إِجْرِدُّ وإِجْرِدُ : نَبْتٌ يَدُلُّ على الكَمْأَةِ .
  ـ جَرادُ : معروف لِلذَّكَرِ والأُنْثَى ، وموضع ، وجَبَل .
  ـ أرضٌ مَجْرُودَةٌ : كَثيرتُهُ .
  ـ جَرِدَ : شَرِيَ جِلْدُهُ عن أكْلِهِ .
  ـ جُرِدَ : شَكَا بَطْنَهُ عن أكْلِهِ ،
  ـ جُرِدَ الزَّرْعُ : أصابَهُ .
  ـ ما أدْرِي أيُّ جَرادٍ عارَهُ : أيُّ النَّاسِ ذَهَبَ به .
  ـ جُرَادِيُّ : قرية بِصَنْعَاءَ .
  ـ جُرَادَةُ : رَمْلَةٌ .
  ـ جُرادٌ : ماءٌ بِدِيارِ بني تَمِيمٍ .
  ـ رُمِيَ على جَرَدِهِ ، وأجْرَدِه : ظَهْرِهِ .
  ـ دَرابُ جِرْدَ : مَوْضِعَانِ .
  ـ ابنُ جَرْدَةَ : كانَ من مَتَمَوِّلِي بَغْدَادَ .
  ـ جُرَادَى : موضع .
  ـ جُرْدَانُ : واد بينَ عَمْقَيْنِ .
  ـ مُتَجَرِّدَةُ : اسم امرأةِ النُّعْمَانِ بنِ المُنْذِرِ .
  ـ جَرُودٌ : موضع بِدِمَشْقَ .
  ـ أُجارِدُ وجارِدٌ : مَوْضِعَانِ .

المعجم: القاموس المحيط

• الجَرَى : الصِّبا .
  يقال : جارية بَيِّنة الجَرَى .

المعجم: المعجم الوسيط

• الجَرُورُ من الدَّوَابّ : الذي لا يَنقاد ، وفي حديث ابن عمر : حديث شريف أَنه شهد فتح مكة ومعه فَرَسٌ جَرُورٌ ، وجَمَلٌ جَرُورٌ // .
  و الجَرُورُ من الرَّكَايا والآبار : البعيدةُ القَعْرِ . والجمع : جُرُرٌ .

المعجم: المعجم الوسيط

• الجَرِيُّ : الوَكِيلُ ، ( الواحد والجمع والمؤنَّث في ذلك سواء ) .
  و الجَرِيُّ الرسولُ .
  وفي حديث أمّ إِسماعيل عليه السلام : حديث شريف فَأَرسَلُوا جَرِيًّا //.
  و الجَرِيُّ الأَجيرُ .
  و الجَرِيُّ الضَّامِنُ . والجمع : أَجْرياء .

المعجم: المعجم الوسيط

• الجَرُودُ : ناقةٌ جَرُودٌ : أَكولٌ .

المعجم: المعجم الوسيط

• " جَرَزَ يَجْرُزُ جَرْزاً : أَكل أَكلاً وَحِيًّا .
  والجَرُوزُ : الأَكُولُ ، وقيل : السريع الأَكل ، وإِن كان قسا (* كذا بالأصل مع بياض ) ‏ .
  ‏ وكذلك هو من الإِبل ، والأُنثى جَرُوزٌ أَيضاً .
  وقد جَرُزَ جَرَازَةً .
  ويقال : امرأَة جَرُوزٌ إِذا كانت أَكولاً .
  الأَصمعي : ناقة جَرُوزٌ إِذا كانت أَكولاً تأْكل شيء .
  وإِنسان جَرُوزٌ إِذا كان أَكولاً .
  والجَرُوزُ : الذي إِذا أَكل لم يترك على المائدة شيئاً ، وكذلك المرأَة .
  ويقال للناقة : إِنها لجُرازُ الشجر تأْكله وتكسره .
  وأَرض مَجْرُوزَةٌ وجُرُزٌ وجُرْزٌ وجَزْرٌ : لا تنبت كأَنها تأْكل النبت أَكلاً ، وقيل : هي التي قد أُكل نباتها ، وقيل : هي الأَرض التي لم يصبها مطر ؛
  
  قال : تُسَرُّ أَن تَلْقَى البِلادَ فِلاًّ ، مَجْرُوزَةً نَفاسَةً وعلاَّ والجمع أَجْرازٌ .
  وربما ، قالوا : أَرض أَجْرازٌ .
  وجَرِزَتْ جَرَزاً وأَجْرَزَتْ : صارت جُرُزاً .
  قال الله تعالى : أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَسوقُ الماءَ إِلى الأَرضِ الجُرُزِ ؛ قال الفراء : الجُرُزُ أَن تكون الأَرضُ لا نبات فيها ؛ يقال : قد جُرِزَتِ الأَرضُ ، فهي مَجْرُوزَةٌ ، جَرَزَها الجَرادُ والشَّاءُ والإِبل ونحو ذلك ؛ ويقال : أَرض جُرُزٌ وأَرَضُونَ أَجْرازٌ .
  وفي الحديث : أَن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، بَيْنا هو يَسِيرُ إِذ أَتَى على أَرضٍ جُرُزٍ مُجْدِبَةٍ مثل الأَيّمِ التي لا نبات بها .
  وفي حديث الحجاج : وذَكَرَ الأَرضَ ثم ، قال لَتُوجَدَنَّ جُرُزاً لا يبقى عليها من الحيوان أَحد .
  وسَنَةٌ جُرُزٌ إِذا كانت جَدْبَةً .
  والجُرُزُ : السنة المُجْدِبَةُ ؛ قال الراجز : قد جَرَفَتْهُنَّ السِّنُون الأَجْرازْ وقد أَبو إِسحق : يجوز الجَرْزُ والجَرَزُ كل ذلك قد حكي .
  قال : وجاء في تفسير الأَرض الجُرُزِ أَنها أَرض اليمن ، فمن ، قال الجُرْزُ فهو تخفيف الجُرُزِ ، ومن ، قال الجَرْزُ والجَرَزُ فهما لغتان ، ويجوز أَن يكون جَرْزٌ مصدراً وصف به كأَنها أَرض ذات جَرْزٍ أَي ذات أَكل للنبات .
  وأَجْرَزَ القومُ : وقعوا في أَرض جُرُز .
  الجوهري : أَرض جُرُزٌ لا نبات بها كأَنه انقطع عنها أَو انقطع عنها المطر ، وفيها أَربع لغات : جُرْزٌ وجُرُزٌ مثل عُسْرٍ وعُسُرٍ ، وجَرْزٌ وجَرَزٌ مثل نَهْرٍ ونَهَرٍ ، وجمع الجُرْزِ جِرَزَةٌ مثل جُحْرٍ وجِحَرةٍ ، وجمع الجَرَزِ أَجْرازٌ مثل سبب وأَسباب ، تقول منه : أَجْرَزَ القومُ كما تقول أَيْبَسُوا ، وأَجْرَزَ القومُ : أَمْحَلُوا .
  وأَرض جارِزَةٌ : يابسة غليظة يكتنفها رمل أَو قاع ، والجمع جَوارِزُ ، وأَكثر ما يستعمل في جزائر البحر .
  وامرأَة جارِزٌ : عاقِر .
  والجَرَزَةُ : الهَلاكُ .
  ويقال : رماه الله بِشَرَزَةٍ وجَرَزَةٍ ، يريد به الهلاك .
  وأَجْرَزَتِ الناقة ، فهي مُجْرِزٌ إِذا هُزِلَتْ .
  والجُرْزُ : من السلاح ، والجمع الجَِرَزَةُ والجُرْزُ .
  والجُرُزُ : العمود من الحديد ، معروف عربي ، والجمع أَجْرازٌ وجِرَزَةٌ ، ثلاثة جِرَزَة مثل جُحْر وجِحَرَةٍ ؛ قال يعقوب : ولا تقل أَجْرِزَةٌ ؛ قال الراجز : والصَّقْعُ من خابِطَةٍ وجُرْزِ وجَرَزَهُ يَجْرُزُه جَرْزاً : قطعه .
  وسيف جُرازٌ ، بالضم : قاطع ، وكذلك مُدْيَةٌ جُرازٌ كما ، قالوا فيهما جميعاً هُذامٌ .
  ويقال : سيف جُرازٌ إِذا كان مستأْصلاً .
  والجُرازُ من السيوف : الماضي النافذ .
  وقولهم : لم تَرْضَ شانِئةٌ إِلا بِجَرْزَةٍ أَي أَنها من شدة بَغْضائِها لا ترضى للذين تُبْغِضُهم إِلا بالاستئصال ؛ وقوله : كلّ عَلَنْداةٍ جُرازٍ للشَّجَرْ إِنما عنى به ناقة شبهها بالجُرازِ من السيوف أَي أَنها تفعل في الشجر فعل السيوف فيها .
  والجِرزُ ، بالكسر : لباس النساء من الوَبَرِ وجلود الشاء ، ويقال : هو الفَرْوُ الغليظ ، والجمع جُرُوزٌ .
  والجُرْزَةُ : الحُزْمَةُ من القَتِّ ونحوه .
  وإِنه لذو جَرَزٍ أَي قوَّة وخُلُق شديد يكون للناس والإِبل .
  وقولهم : إِنه لذو جَرَزٍ ، بالتحريك ، أَي غِلَظٍ ؛ وقال الراجز يصف حية : إِذا طَوَى أَجْرازَهُ أَثْلاثَا فَعادَ بَعْدَ طَرْقَةٍ ثَلاثَا أَي عاد ثلاثَ طَرَقٍ بَعْدما كان طَرَقَةً واحدة .
  وجَرَزُ الإِنسان : صدرُه ، وقيل وسَطُه .
  ابن الأَعرابي : الجَرَزُ لحم ظهر الجمل ، وجمعه أَجْرازٌ ، وأَنشد للعجاج في صفة جمل سمين فَضَخَه الحِمْلُ : وانْهَمَّ هامُومُ السَّدِيفِ الوارِي عن جَرَزٍ منه وجَوْزٍ عارِي أَراد القتل كالسُّم الجُرازِ والسيف الجُراز .
  والجَرَزُ : الجِسْمُ ؛ قال رؤبة : بَعْدَ اعتمادِ الجَرَزِ البَطِيش ؟
  
  ‏ قال ابن سيده : كذا حكي في تفسيره ، قال : ويجوز أَن يكون ما تقدم من لقوة والصدر .
  والجارِزُ من السُّعال : الشديدُ .
  وجَرَزَه يَجْرُزُه جَرْزاً : نَخَسَه ؛ ابن سيده : وقول الشماخ يصف حُمُرَ الوحش : يُحَشْرِجُها طَوْراً ، وطَوْراً كأَنها لها بالرُّغامَى والخَياشِيمِ جارِزُ يجوز أَن يكون السُّعال وأَن يكون النخس ، واستشهد الأَزهري بهذا البيت على السُّعال خاصة ، وقال : الرغامى زيادة الكبد ، وأَراد بها الرِّئَةَ ومنها يهيج السُّعال ، وأَورد ابن بري هذا البيت أَيضاً وقال : الضمير في يحشرجها ضمير العير والهاء المفعولة ضمير الأُتن أَي يصيح بأُتنه تارة حَشْرَجَةً ، والحشرجة : تردد الصوت في الصدر ، وتارة يصيح بهن كأَن به جارِزاً وهو السعال .
  والرُّغامَى : الأَنْفُ وما حوله .
  القُتَيْبِيُّ : الجُرُزُ الرَّغِيبَةُ التي لا تَنْشَفُ مطراً كثيراً .
  ويقال : طَوَى فلانٌ أَجْرازَه إِذا تراخى .
  وأَجْرازٌ : جمع الجَرْزِ ، والجَرْزُ : القَتْلُ ؛ قال رؤبة : حتى وَقَمْنا كَيْدَهُ بالرِّجْزِ ، والصَّقْعُ من قاذِفَةٍ وجَرْز ؟
  
  ‏ قال : أَراد بالجَرْزِ القَتْلَ .
  وجَرَزَه بالشَّتْمِ : رماه به .
  والتَّجارُزُ : يكون بالكلام والفعال .
  والجَرازُ : نبات يظهر مثل القَرْعَةِ بلا ورق يعظم حتى يكون كأَنه الناس القُعُودُ فإِذا عظمت دقت رؤُوسها ونَوَّرَتْ نَوْراً كَنَوْرِ الدِّفْلَى حَسَناً تَبْهَجُ منه الجبال ولا ينتفع به في شيء من مَرْعًى ولا مأْكل ؛ عن أَبي حنيفة .
  "

المعجم: لسان العرب

• " الجَرْسُ : مصدرٌ ، الصوتُ المَجْرُوسُ .
  والجَرْسُ : الصوتُ نفسه .
  والجَرْسُ : الأَصلُ ، وقيل : الجَرْسُ والجِرْسُ الصوت الخَفِيُّ .
  قال ابن سيده : الجَرْسُ والجِرْسُ والجَرَسُ ؛ الأَخيرة عن كراع : الحركةُ والصوتُ من كل ذي صوت ، وقيل : الجَرْس ، بالفتح ، إِذا أُفرد ، فإِذا ، قالوا : ما سمعت له حِسّاً ولا جِرْساً ، كسروا فأَتبعوا اللفظ اللفظ .
  وأَجْرَسَ : علا صوته ، وأَجْرَسَ الطائرُ إِذا سمعتَ صوتَ مَرِّه ؛ قال جَنْدَلُ بنُ المُثَّنَّى الحارثي الطُّهَوِيُّ يخاطب امرأَته : لقد خَشِيتُ أَن يَكُبَّ قابِرِي ولم تُمارِسْكِ من الضَّرائرِ شِنْظِيرَةٌ شائِلَةُ الجَمائِرِ ، حتى إِذا أَجْرَسَ كلُّ طائِرِ ، قامتْ تُعَنْظِي بكِ سِمْعَ الحاضِرِ يقول : لقد خشيت أَن أَموت ولا أَرى لك ضَرَّةً سَلِطَةً تُعَنظِي بكِ وتُسْمِعُكِ المكروه عند إِجْراس الطائر ، وذلك عند الصَّباح .
  والجمائر : جمع جَمِيرة ، وهي ضفيرة الشعر ، وقيل : جَرَسَ الطائرُ وأَجْرَس صَوَّتَ .
  ويقال : سمعت جَرْسَ الطيرإِذا سمعت صوت مناقيرها على شيء تأْكله .
  وفي الحديث : فتسمعون صوتَ جَرْسِ طَيْرِ الجنة ؛ أَي صوتَ أَكلها .
  قال الأَصْمَعِيُّ : كنتُ في مجلس شُعْبَةَ ، قال : فتسمعون جَرْشَ طير الجنة ، بالشين ، فقلت : جَرْسَ ، فنظر إِليَّ وقال : خذوها عنه فإِنه أَعلم بهذا منا ؛ ومنه الحديث : فأَقبل القوم يَدِبُّونَ ويُخْفُونَ الجَرْسَ ؛ أَي الصوت .
  وفي حديث سعيد بن جبير ، رضي اللَّه عنه ، في صفة الصَّلْصالِ ، قال : أَرض خِصْبَةٌ جَرِسَةٌ ؛ الجَرْسة : التي تصوِّت إِذا حركت وقلبت وأَجْرَسَ الحادي إِذا حدا للإِبل ؛ قال الراجز : أَجْرِسْ لها يا ابنَ أَبي كِباشِ ، فما لَها الليلةَ من إِنْفاشِ ، غيرَ السُّرَى وسائِقٍ نَجَّاشِ أَي احْدُ لها لتَسْمَعَ الحُداءَ فتَسِيرَ .
  قال الجوهري : ورواه ابن السكيت بالشين وأَلف الوصل ، والرواة على خلافه .
  وجَرَسْتُ وتَجَرَّسْتُ أَي تكلمت بشيء وتنغمت به .
  وأَجْرَسَ الحَيُّ : سمعتُ جَرْسه .
  وفي التهذيب : أَجْرَسَ الحيُّ إِذا سَمعت صوتَ جَرْسِ شيء .
  وأَجرَسني السَّبُعُ : سمع جَرْسِي .
  وجَرَسَ الكلامَ : تكلم به .
  وفلانٌ مَجْرَسٌ لفلان : يأْنس بكلامه وينشرح بالكلام عنده ؛
  
  قال : أَنْتَ لي مَجْرَسٌ ، إِذا ما نَبا كلُّ مَجْرَسِ وقال أَبو حنيفة : فلان مَجْرَسٌ لفلان أَي مأْكلٌ ومُنتَفَعٌ .
  وقال مرة : فلان مَجْرَسٌ لفلان أَي يأْخذ منه ويأْكل من عنده .
  والجَرَسُ : الذي يُضْرَبُ به .
  وأَجْرَسه : ضربه .
  وروي عن النبي ، صلى اللَّه عليه وسلم ، أَنه ، قال : لا تَصْحَبُ الملائكةُ رُفْقَةً فيها جَرَسٌ ؛ هو الجُلْجُلُ الذي يعلق على الدواب ؛ قيل : إِنما كرهه لأَنه يدل على أَصحابه بصوته ؛ وكان ، عليه السلام ، يحب أَن لا يعلم العدوّ به حتى يأْتيهم فجأَةً ، وقيل الجَرَسُ الذي يُعلق في عنق البعير .
  وأَجْرَسَ الحَلْيُ : سُمِع له صوتٌ مثل صوت الجَرَسِ ، وهو صوتُ جَرْسِه ؛ قال العجاج : تَسْمَعُ للحَلْيِ إِذا ما وَسْوَسا ، وارْتَجَّ في أَجيادِها وأَجْرَسا ، زَفْزَفَةَ الرِّيحِ الحَصادَ اليَبَسا وجَرْس الحَرْفِ : نَغْمَتُه .
  والحروفُ الثلاثة الجُوفُ : وهي الياء والأَلف والواو ، وسائرُ الحروفِ مَجْرُوسَةٌ .
  أَبو عبيد : والجَرْسُ الأَكل ، وقد جَرَسَ يَجْرُسُ .
  والجاروسُ : الكثير الأَكل .
  وجَرَسَت الماشيةُ الشجرَ والعُشْبَ تَجْرِسُه وتَجْرُسُه جَرْساً : لَحَسَتْه .
  وجَرَسَت البقرة ولدها جَرْساً : لحسته ، وكذلك النحلُ إِذا أَكلت الشجر للتَّعْسِيل ؛ قال أَبو ذؤيب يصف نحلاً : جَوارِسُها تَأْوي الشُّعُوفَ دَوائِباً ، وتَنصَبُّ أَلْهاباً مَصِيفاً كِرابُها وجَرَسَتِ النحلُ العُرْفُطَ تَجْرُِسُ إِذا أَكلته ، ومنه قيل للنحل : جَوارِسُ .
  وفي الحديث : أَن النبي ، صلى اللَّه عليه وسلم ، دخل بيت بعض نسائه فسقته عَسَلاً ، فَتَواطَأَتْ ثنتان من نسائه أَن تقول أَيَّتُهما دخل عليها : أَكَلْتَ مَغافِيرَ ، فإِن ، قال : لا ، قالت : فَشَرِبْتَ إِذاً عسلاً جَرَسَتْ نَحْلُه العُرْفُطَ ؛ أَي أَكلتْ ورَعَتْ .
  والعُرْفُطُ : شجر .
  ونَحْلٌ جَوارِسُ : تَأْكل ثمر الشجر ؛ وقال أَبو ذؤيب الهذلي يصف النحل : يَظَلُّ على الثَّمْراءِ منها جَوارِسٌ ، مَراضيعُ صُهْبُ الرّيشِ زُغْبٌ رِقابُها والثمراء : جبل ؛ وقال بعضهم : هو اسم للشجر المُثْمِر .
  ومراضيع : صغارٌ ، يعني أَن عسل الصِّغار منها أَفضل من عسل الكبار .
  والصُّهْبَةُ : الشُّقْرَةُ ، يريد أَجنحتها .
  الليث : النحلُ تَجْرُسُ العسلَ جَرْساً وتجرُسُ النَّوْرَ ، وهو لَحْسُها إِياه ، ثم تُعَسَّله .
  ومرَّ جَرْسٌ من الليل أَي وقتٌ وطائفة منه .
  وحكي عن ثعلب فيه : جَرَسٌ ، بفتح الراء ، قال ابن سيده : ولست منه على ثقة ، وقد يقال بالشين معجمة ، والجمع أَجْراسٌ وجُرُوسٌ .
  ورجل مُجَرَّسٌ ومُجَرِّسٌ : مُجَرِّبٌ للأُمور ؛ وقال اللحياني : هو الذي أَصابته البلايا ، وقيل : رجل مُجَرَّسٌ إِذا جَرَّس الأُمور وعرفها ، وقد جَرَّسَتْه الأُمورُ أَي جَرَّبَتْه وأَحكمته ؛
  
  وأَنشد : مُجَرِّساتٍ غِرَّة الغَرِيرِ بالزَّجْرِ ، والرَّيْمُ على المَزْجُورِ وأَوَّل هذه القصيدة : جارِيَ لا تَسْتَنْكِري غَدِيري ، سَيْرِي وإِشفاقي على بعيرِي ، وحَذَرِي ما ليس بالمَحْذُورِ ، وكَثْرَةَ التَحْدِيثِ عن شُقُوري ، وحِفْظَةً أَكَنَّها ضَمِيرِي أَي لا تنكري حِفظَة أَي غضباً أَغضبه مما لم أَكن أَغضب منه ؛ ثم ، قال : والعَصْرَ قَبلَ هذه العُصُورِ ، مُجَرِّساتٍ غِرَّةَ الغَرِيرِ بالزَّجْرِ ، والرَّيْمُ على المَزْجُورِ العصر : الزمن ، والدهر .
  والتجريس : التحكيم والتجربة ، فيقول : هذه العصور قد جَرَّسَت الغِرَّ منا أَي حكمت بالزجر عما لا ينبغي إِتيانه .
  والرِّيْمُ : الفضل ، فيقول : من زُجِرَ فالفضل عليه لأَنه لا يُزْجَرُ إِلا عن أَمر قَصَّرَ فيه .
  وفي حديث ناقة النبي ، صلى اللَّه عليه وسلم : وكانت ناقةً مُجَرَّسَةً أَي مُجَرَّبة مُدَرَّبة في الركوب والسير .
  والمُجَرَّسُ من الناس : الذي قد جرَّبَ الأُمور وخَبَرَها ؛ ومنه حديث عمر ، رضي اللَّه عنه ، قال له طَلحَة : قد جَرّسَتْك الدُّهورُ أَي حَنَّكَتك وأَحكمتك وجعلتك خبيراً بالأُمور مجرَّباً ، ويروى بالشين المعجمة بمعناه .
  أَبو سعيد : اجْتَرَسْتُ واجْتَرَشْتُ أَي كَسَبْتُ .
  "

المعجم: لسان العرب

• " الجَرْفُ : اجْتِرافُك الشيءَ عن وجهِ الأَرض حتى يقال : كانت المرأَةُ ذات لثةٍ فاجْتَرَفَها الطبيبُ أَي اسْتَحاها عن الأَسنان قَطْعاً .
  والجَرْفُ : الأَخْذُ الكثير .
  جَرَفَ الشيءَ يَجْرُفُه ، بالضم ، جَرْفاً واجْتَرَفه : أَخذه أَخذاً كثيراً .
  والمِجْرَفُ والمِجْرَفةُ : ما جُرِفَ به .
  وجَرَفْت الشيءَ أَجْرُفه ، بالضم ، جَرْفاً أَي ذَهَبْتُ به كلِّه أَو جُلِّه .
  وجَرَفْتُ الطّين : كَسَحْتُه ، ومنه سُمّي المِجْرَفةُ .
  وبَنانٌ مِجْرَفٌ : كثير الأَخْذ من الطعام ؛
  
  أَنشد ابن الأَعرابي : أَعْدَدْت لِلَّقْمِ بَناناً مِجْرَفا ، ومِعْدةً تَغْلي ، وبَطْناً أَجْوَفا وجَرَفَ السيلُ الوادِيَ يَجْرُفه جرْفاً : جَوّخَه .
  الجوهري : والجُرْفُ والجُرُفُ مثل عُسْرٍ وعُسُر ما تَجَرَّفَتْه السُّيول وأَكَلَتْه من الأَرض ، وقد جَرَّفَتْه السيول تَجْريفاً وتَجَرَّفَتْه ؛ قال رجل من طَيِّءٍ : فإنْ تَكُنِ الحَوادِثُ جَرَّفَتْني ، فلم أَرَ هالِكاً كابْنَيْ زِيادِ ابن سيده : والجُرُفُ ما أَكلَ السيلُ من أَسْفَل شِقِّ الوادي والنَّهر ، والجمع أَجْرافٌ وجُرُوف وجِرَفةٌ ، فإن لم يكن من شِقِّه فهو شَطٌّ وشاطئٌ .
  وسيْلٌ جُرافٌ وجاروفٌ : يَجْرُفُ ما مَرَّ به من كثرته يذهَب بكل شيء ، وغَيْثٌ جارفٌ كذلك .
  وجُرْفُ الوادي ونحوِه من أَسنادِ المسايِل إذا نَخَج الماءُ في أَصْلِه فاحتَفَره فصار كالدَّحْلِ وأَشْرَفَ أَعلاه ، فإذا انصدع أَعلاه فهو هارٍ ، وقد جَرَف السيل أَسناده .
  وفي التنزيل العزيز : أَمْ مَنْ أَسَّسَ بُنْيانَه على شَفا جُرُفٍ هارٍ .
  وقال أَبو خيرة : الجُرْفُ عُرْضُ الجبل الأَمـْلَسِ .
  شمر : يقال جُرْفٌ وأَجْراف وجِرَفةٌ وهي الـمَهْواة .
  ابن الأَعرابي : أَجْرَفَ الرجلُ إذا رَعَّى إبِلَه في الجَرْف ، وهو الخِصْبُ والكَلأُ الـمُلْتَفُّ ؛
  
  وأَنشد : في حبَّةٍ جَرْف وحَمْض هَيْكل والإبل تَسْمَنُ عليها سِمَناً مُكْتَنِزاً يعني على الحبّة ، وهو ما تَناثر من حُبوب البُقول واجتَمع معها ورَق يَبِيسِ البقل فتَسْمَنُ الإبل عليها .
  وأَجْرَفت الأَرضُ : أَصابَها سيلٌ جُرافٌ .
  ابن الأَعرابي : الجَرْفُ المالُ الكثير من الصّامِتِ والنّاطقِ .
  والطاعونُ الجارِفُ الذي نزل بالبصرة كان ذَريعاً فسُمّي جارِفاً جَرَفَ الناسَ كجَرْفِ السيل .
  الجوهري : الجارِفُ طاعُونٌ كان في زمن ابن الزُّبير وورد ذكره في الحديث طاعون الجارِفِ ، وموْتٌ جُرافٌ منه .
  والجارِفُ : شُؤْمٌ أَو بَلِيَّةٌ تَجْتَرِف مالَ القَوْمِ .
  الصحاح : والجارِفُ الموتُ العامُّ يَجْرُفُ مالَ القومِ .
  ورجل جُراف : شَديد النكاح ؛ قال جرير : يا شَبُّ ويْلَكَ ما لاقَتْ فَتاتُكُمُ ، والمِنْقَرِيُّ جُرافٌ غيرُ عِنِّينِ ؟ ورجل جُرافٌ : يأْتي على الطعام كلِّه ؛ قال جرير : وُضِعَ الخَنزيرُ فقيل : أَيْنَ مُجاشِعٌ ؟ فشَحا جَحافِلَه جُرافٌ هِبْلَعُ ابن سيده : رجل جُرافٌ شَديدُ الأَكل لا يبقي شيئاً ، ومُجَرِّفٌ ومُتَجَرِّفٌ : مَهْزُول .
  وكَبْشٌ مُتَجرِّفٌ : ذهب عامّةُ سِمَنِه .
  وجُرِفَ النّبات : أُكِلَ عن آخره .
  وجُرِفَ في مالِه جَرْفةً إذا ذهب منه شيء ؛ عن اللحياني ، ولم يرد بالجَرْفة ههنا المرة الواحدة إنما عَنى بها ما عُنِيَ بالجَرْفِ .
  والـمُجَرَّفُ والـمُجارَفُ : الفقير كالـمُحارَفِ ؛ عن يعقوب ، وعدّه بدلاً وليس بشيء .
  ورجل مُجَرَّفٌ : قد جَرَّفَه الدهرُ أَي اجْتاح مالَه وأَفْقَرَه .
  اللحياني : رجل مُجارَفٌ ومُحارفٌ ، وهو الذي لا يَكْسِب خيراً .
  ابن السكيت : الجُرافُ مِكْيالٌ ضَخْم ؛ وقوله : بالجُرافِ الأَكْبر ، ‏
  
  يقال : ‏ كان لهم من الهَواني (* قوله « والجرفة من إلخ » هي بالفتح وقد تضم كما في القاموس .) سِماتِ الإبل : أَن تُقْطَعَ جلدة من جسد البعير دون أَنفه من غير أَن تبين .
  وقيل : الجَرْفةُ في الفخذ خاصَّةً أَن تُقْطَعَ جِلدة من فخذه من غير بَيْنونة ثم تُجْمع ومثلها في الأَنف واللِّهْزِمةِ ، قال سيبويه : بَنَوْه على فَعْلةٍ اسْتَغْنَوْا بالعمل عن الأَثر ، يعني أَنهم لو أَرادوا لفظ الأَثَرِ لقالوا الجُرْفَ أَو الجِراف كالـمُشْطِ والخِباطِ ، فافهم .
  غيره : الجَرْفَ ، بالفتح ، سِمةٌ من سِماتِ الإبل وهي في الفخذ بمنزلة القرْمة (* قوله « القرمة » بفتح القاف وضمها كما في القاموس .) في الأَنف تُقْطَعُ جلْدةٌ وتجمع في الفخذ كما تجمع على الأنف .
  وقال أَبو علي في التذكرة : الجُرْفةُ والجَرْفةُ أَن تُجْرَفَ لِهْزِمةُ البعير ، وهو أَن يُقْشر جلدُه فيُفْتَلَ ثم يُترك فيَجِفَّ فيكون جاسياً كأَنه بعرة .
  قال ابن بري : الجُرْفةُ وسْم باللهزمة تحت الأُذن ؛ قال مدرك : يُعارِضُ مَجْرُوفاً ثَنَتْه خِزامةٌ ، كأَنَّ ابنَ حَشْرٍ تَحْتَ حالِبِه رَأْلُ وطَعْنٌ جَرْفٌ : واسعٌ ؛ عن ابن الأَعرابي ؛
  
  وأَنشد : فأُبْنا جَدالى لم يُفَرَّقْ عَديدُنا ، وآبُوا بِطَعْنِ في كَواهِلِهِم جَرْفِ والجَرْفُ والجَريفُ : يَبِيسُ الحَماط .
  وقال أَبو حنيفة :، قال أَبو زياد الجَريف يَبيس الأَفاني خاصَّة .
  والجُرَّافُ : اسم رجل ؛
  
  أَنشد سيبويه : أَمِنَ عَملِ الجُرّافِ ، أَمـْسِ ، وظُلْمِه وعُدْوانهِ أَعْتَبْتُمونا بِراسِمِ ؟ أَمِيرَيْ عَداءٍ إنْ حَبَسْنا عليهِما بَهائِمَ مالٍ ، أوْدَيا بالبَهائِم نصب أَميري عَداء على الذَّمِّ .
  وفي حديث أَبي بكر ، رضي اللّه عنه : أَنه مَرَّ يَستَعْرِضُ الناسَ بالجُرْف ؛ اسم موضع قريب من المدينة وأَصله ما تَجْرُفه السُّيول من الأَوْدِيةِ .
  والجَرْفُ : أَخذُك الشيء عن وجه الأَرض بالمِجْرفةِ .
  ابن الأَثير : وفي الحديث ليس لابن آدم إلا بَيْتٌ يُكِنُّه وثوب يُوارِيه .
  وجِرَفُ الخُبز أَي كِسَرُه ، الواحدة جِرْفةٌ ، ويروى باللام بدل الراء .
  ابن الأَعرابي : الجَوْرَقُ الظليم ؛ قال أَبو العباس : ومن ، قاله بالفاء جَوْرَفٌ فقد صحّف .
  التهذيب :، قال بعضهم الجَوْرَفُ الظليم ؛ وأَنشد لكعب بن زهير المزني : كأَنَّ رَحْلي ، وقد لانَتْ عَريكَتُها ، كَسَوْتُه جَوْرَفاً أَغصانه حصفا (* قوله « أغصانه حصفا » كذا بالأصل ، والذي في شرح القاموس هنا وفي حرف القاف أيضاً : أقرابه خصفا .؟
  
  ‏ قال الأزهري : هذا تصحيف وصوابه الجَوْرَقُ ، بالقاف ، وسيأْتي ذكره .
  التهذيب في ترجمة جرل : مكانٌ جَرِلٌ فيه تَعادٍ واختِلافٌ .
  وقال غيره من أَعراب قيس : أَرضٌ جَرْفة مختلفة وقِدْحٌ جَرْفٌ ، ورجل جَرْفٌ كذلك .
  "

المعجم: لسان العرب

• " الجُرأَةُ مثل الجُرْعةِ : الشجاعةُ ، وقد يترك همزه فيقال : الجُرةُ مثل الكُرةِ ، كما ، قالوا للمرأَة مَرةٌ .
  ورجل جَرِيءٌ : مُقْدِمٌ من قومٍ أَجْرِئاء ، بهمزتين ، عن اللحياني ، ويجوز حذف إِحدى الهمزتين ؛ وجمعُ الجرِيِّ الوكيلِ : اجْرياءُ ، بالمدة فيها همزة ؛ والجَرِيءُ : المِقْدامُ .
  وقد جَرُؤَ يَجْرُؤُ جُرْأَةً وجَراءةً ، بالمدّ ، وجَرايةً ، بغير همز ، نادر ، وجَرائِيةً على فعالِيةٍ ، واستَجْرَأً وتَجَرَّاً وجَرَّأَه عليه حتى اجتَرَأَ عليه جُرْأَةً ، وهو جَرِيءُ الـمَقْدَم : أي جَريءٌ عند الاقدامِ .
  وفي حديث ابن الزبير وبِناء الكعبة : تَرَكها حتى إِذا كان الـمَوسِمُ وقَدِمَ الناسُ يريد أَن يُجَرِّئهم عل أَهل الشام ، هو من الجُرأَةِ والإِقدامِ على الشيء .
  أَراد أَن يَزِيدَ في جُرْأَتهِم عليهم ومُطالبَتِهِم بإِحراقِ الكعبة ، ويروى بالحاء المهملة والباء ، وهو مذ كور في موضعه .
  ومنه حديث أَبي هريرة رضي اللّه عنه ، قال فيه ابن عمر رضي اللّه عنهما : لكنه اجْتَرَأَ وجَبُنَّا : يريد أَنه أَقْدَمَ على الإِكثار من الحديث عن النبي صلى اللّه عليه وسلم وجَبُنَّا نحن عنه ، فكثُر حديثُه وقَلَّ حديثُنا .
  وفي الحديث : وقومُه جُرَآءُ عليه ، بوزن عُلماءَ ، جمع جَريءٍ : أَي مُتَسَلِّطين غيرَ هائِبين له .
  قال ابن الأَثير : هكذا رواه وشرحه بعض المتأَخرين ، والمعروف حِراءٌ بالحاء المهملة وسيجيء .
  والجِرِّيَّة والجِرِّيئةُ : الحُلْقومُ .
  والجِرِّيئةُ ، مـمدود : القانِصةُ ، التهذيب .
  أَبو زيد : هي الفِرِّيَّةُ والجِرِّيَّةُ والنَّوْطةُ لِحَوْصَلةِ الطائر ، هكذا رواه ثعلب عن ابن نجْدةَ بغير هَمْز ؛ وأَماابن هانئ فإِنه ، قال : الجِرِّيئةُ < ص > مهموز ، لأَبي زيد ، والجَرِيئةُ مثال خَطِيئةٍ : بَيْتٌ يُبْنى من حِجارة ويُجعل على بابه حَجَر يكون أَعلى الباب ويَجْعلون لحمَةَ السَّبُع في مُؤَخَّر البيت ، فإِذا دَخل السبُعُ فَتناوَلَ اللَّحْمَةَ سقَط الحَجرُ على الباب فسَدَّه ، وجَمْعُها جَرائِئُ ، كذلك رواه أَبو زيد ، قال : وهذا من الأُصول المرفوضة عند أَهل العربية إِلاَّ في الشُّذُوذ .
  "

المعجم: لسان العرب

• " الجَرْمُ : القَطْعُ .
  جَرَمَه يَجْرِمُه جَرْماً : قطعه .
  وشجرة جَرِيمَةٌ : مقطوعة .
  وجَرَمَ النَّخْلَ والتَّمْرَ يَجْرِمه جَرْماً وجِراماً وجَراماً واجْتَرَمه : صَرَمَه : عن اللحياني ، فهو جارمٌ ، وقوم جُرَّمٌ وجُرَّام ، وتمر جَرِيم : مَجْرُوم .
  وأَجْرَمَ : حان جِرامُه ؛ وقول ساعدة بن جؤية : (* قوله « وقول ساعدة بن جؤية » أي يصف سحاباً كما في ياقوت وقبله : أفعنك لا برق كأنّ وميضه * غاب تشيمه ضرام مثق ؟
  
  ‏ قال الأزهري : ساد أي مهمل ، وقال أَبو عمرو : السادي الذي يبيت حيث يمسي .
  وتجرم أي قطع ثمانياً في البضيع وهي جزيرة بالبحر .
  يلوي بماء البحر : أي يحمله ليمطره ببلده ).
  سَادٍ تَجَرَّمَ في البَضِيع ثمانِياً ، يَلْوِي بعَيْقاتِ البحار ويَجْنُبُ يقول : قطع ثماني ليال مقيماً في البضيع يشرب الماء ؛ والجَرِيم : النَّوَى ، واحدته جَرِيمة ، وهو الجَرامُ أَيضاً ؛ قال ابن سيده : ولم أَسمع للجَرام بواحد ، وقيل : الجَرِيمُ والجَرامُ ، بالفتح ، التمر اليابس ؛
  
  قال : يَرَى مَجْداً ومَكْرُمَةً وعِزّاً ، إذا عَشَّى الصَّديِقَ جَرِيمَ تمرِ والجُرامَة : التمر المَجْرُوم ، وقيل : هو ما يُجْرَمُ منه بعدما يُصْرَمُ يُلْقَطُ من الكَرَب ؛ وقال الشماخ : مُفِجُّ الحَوامِي عن نُسُورٍ ، كأَنَّها نَوَى القَسْبِ تَرَّتْ عن جَرِيم مُلَجْلَجِ (* قوله « عن نسور » الذي في نسخة التهذيب : من ، بالميم ).
  أَراد النوى ؛ وقيل : الجَرِيم البُؤْرَةُ التي يُرْضَحُ فيها النَّوَى .
  أَبو عمرو : الجَرام ، بالفتح ، والجَرِيمُ هما النوى وهما أَيضاً التمر اليابس ؛ ذكرهما ابن السكيت في باب فَعِيل وفَعالٍ مثل شَحاجٍ وشَحيج وكَهامٍ وكَهِيم وعَقامٍ وعَقِيمٍ وبَجَالٍ وبَجِيل وصَحاحِ الأَدِيم وصَحِيح .
  قال : وأَما الجِرام ، بالكسر ، فهو جمع جَرِيم مثل كريم وكرام .
  يقال : جِلَّةٌ جَرِيمٌ أي عِظامُ الأَجْرام ، والجِلَّة : الإبلُ المَسانُّ .
  وروي عن أَوْس بن حارثَةَ أنه ، قال : لا والذي أَخْرَجَ العِذْقَ من الجَريمة والنارَ من الوثِيمةِ ؛ أَراد بالجريمة النواةَ أَخرج الله تعالى منها النخلة .
  والوَثِيمةُ : الحجارة المكسورة .
  والجَريمُ : التمر المَصْرُوم .
  والجُرامةُ : قِصَدُ البُرِّ والشعير ، وهي أَطرافه تُدَقُّ ثم تُنَقَّى ، والأعرفُ الجُدَامَة ، بالدال ، وكله من القَطْع .
  وجَرَمَ النَّخْلَ جَرْماً واجْتَرَمَه : خَرَصَه وجَرَّه .
  والجِرْمةُ : القومُ يَجْتَرِمون النخلَ أي يَصْرِمُون ؛ قال امرؤ القيس : عَلَوْنَ بأَنْطاكِيَّةٍ ، فَوْقَ عَقْمَةٍ ، كجِرْمةِ نَخْلٍ أو كجَنَّة يَثْرِبِ الجِرْمَةُ : ما جُرِمَ وصُرِمَ من البُسْر ، شبه ما على الهودج من وَشْيٍ وعِهْنٍ بالبُسْر الأَحمر والأَصفر ، أو بجنة يثرب لأنها كثيرة النخل ، والعَقْمةُ : ضرب من الوَشْيِ .
  الأصمعي : الجُرامة ، بالضم ، ما سقط من التمر إذا جُرِمَ ، وقيل : الجُرامة ما الْتُقِطَ من التمر بعدما يُصْرَمُ يُلْقَط من الكَرَبِ .
  أَبو عَمْرو : جَرِمَ الرجل (* قوله « أبو عمرو جرم الرجل إلخ » عبارة الازهري : عمرو عن أبيه جرم إلخ ) إذا صار يأْكل جُرامة النخل بين السَّعَفِ .
  ويقال : جاء زمنُ الجِرامِ والجَرام أي صِرامِ النخل .
  والجُرَّامُ : الذي يِصْرِمونَ التمر .
  وفي الحديث : لا تَذْهَبُ مائةُ سنةٍ وعلى الأرض عَيْنٌ تَطْرِفُ ، يريد تَجَرُّم ذلك القَرْنِ .
  يقال : نَجَرَّم ذلك القَرْنُ أي انْقَضَى وانْصَرَم ، وأصله من الجَرْم القَطْعِ ، ويروى بالخاء المعجمة من الخَرْم ، وهو القطع .
  وجَرَمْتُ صُوفَ الشاة أَي جَزَزْته ، وقد جَرَمْتُ منه إذا أَخذت منه مثل جَلَمْتُ .
  والجُرْمُ : التَّعدِّي ، والجُرْمُ : الذنب ، والجمع أَجْرامٌ وجُرُومٌ ، وهو الجَرِيَمةُ ، وقد جَرَمَ يَجْرِمُ جَرْماً واجْتَرَمَ وأَجْرَم ، فهو مُجْرِم وجَرِيمٌ .
  وفي الحديث : أَعظمُ المسلمين في المسلمين جُرْماً من سأَل عن شيء لم يُجَرَّمْ عليه فَحُرِمَ من أجل مسألته ؛ الجُرْم : الذنب .
  وقولُه تعالى : حتى يَلِجَ الجَمَلُ في سَمِّ الخياط وكذلك نَجْزي المُجْرِمين ؛ قال الزجاج : المُجْرِمون ههنا ، والله أعلم ، الكافرون لأن الذي ذكر من قِصَّتهم التكذيب بآيات الله والاستكبار عنها .
  وتَجَرَّم عَليَّ فُلانٌ أي ادَّعَى ذنباً لم أفعله ؛ قال الشاعر : تَعُدُّ عَليَّ الذَّنْبَ ، إنْ ظَفِرَتْ به ، والاَّ تَجِدْ ذَنْباً عَليَّ تَجَرَّم ابن سيده : تَجَرَّم ادَّعَى عليه الجُرْمَ وإن لم يُجْرِم ؛ عن ابن الأَعرابي ؛
  
  وأَنشد : قد يُعْتَزَى الهِجْرانُ بالتَّجَرُّم وقالوا : اجْتَرَم الذنبَ فَعَدَّوْه ؛ قال الشاعر أَنشده ثعلب : وتَرَى اللبيبَ مُحَسَّداً لم يَجْتَرِمْ عِرْضَ الرجالِ ، وعِرْضُه مَشْتُومُ وجَرَمَ إليهم وعليهم جَرِيمة وأَجْرَم : جَنَى جِناية ، وجَرُمَ إذا عَظُمَ جُرْمُه أي أَذنب .
  أَبو العباس : فلان يَتَجَرَّمُ علينا أي يَتَجَنَّى ما لم نَجْنه ؛
  
  وأَنشد : ألا لا تُباتلي حَرْبَ قَومٍ تَجَرَّمُو ؟
  
  ‏ قال : معناه تَجَرَّمُوا الذنوب علينا .
  والجَرِمَةُ : الجُرْمُ ، وكذلك الجَرِيمَةُ ؛ قال الشاعر : فإنَّ مَوْلايَ ذو يُعَيِّرُني ، لا إحْنَةٌ عِنْدَه ولا جَرِمَهْ وقوله أَنشده ابن الأعرابي : ولا مَعْشَرٌ شُوسُ العُيون كأَنَّهم إليَّ ، ولم أجْرِمْ بهم ، طالِبُو ذحْل ؟
  
  ‏ قال : أَراد لم أجْرِم إليهم أَو عليهم فأَبدل الباء مكان إلى أو على .
  والجُرْم : مصدر الجارِم الذي يَجْرِم نَفْسَه وقومه شَرّاً .
  وفلان له جَرِيمةٌ إليَّ أَي جُرْم .
  والجارمُ : الجاني .
  والمُجْرِم : المذنب ؛
  
  وقال : ولا الجَارِمُ الجاني عليهم بمُسْلَ ؟
  
  ‏ قال : وقوله عز وجل : ولا يَجْرِمَنَّكم شنَآنُ قوم ، قال الفراء : القُرّاءُ قرؤوا ولا يَجْرِمَنَّكم ، وقرأَها يحيى بن وَثَّابٍ والأَعْمَشُ ولا يُجْرِمَنَّكم ، من أَجْرَمْتُ ، وكلام العرب بفتح الياء ، وجاء في التفسير : ولا يَحْمِلَنَّكم بُغْضُ قوم أن تَعْتَدُوا ، قال : وسمعت العرب يقولون فلان جَريمَة أَهله أي كاسبهم .
  وخرج يَجْرِمُ أَهْلَه أي يَكْسبهم ، والمعنى فيهما متقارب لا يَكْسِبَنَّكم بُغْضُ قوم أن تعتدوا .
  وجَرَمَ يَجْرِمُ واجْتَرم : كَسَبَ ؛ وأنشد أبو عبيدة للهَيْرُدانِ السَّعْدِيِّ أَحدِ لُصوص بني سَعْد : طَريدُ عَشِيرةٍ ، ورهينُ جُرْمٍ بما جَرَمَتْ يَدي وجنَى لِساني وهو يَجْرِمُ لأَهله ويَجْتَرِمُ : يَتَكَسَّبُ ويطلب ويَحْتالُ .
  وجَريمةُ القوم : كاسِبُهم .
  يقال : فلان جارِمُ أَهْلِهِ وجَريمَتُهم أي كاسبهم ؛ قال أَبو خِراشٍ الهُذَليُّ يصف عُقاباً تَرْزُق فَرخَها وتَكْسِبُ له : جَريمَةُ ناهِضٍ في رأْسِ نِيقٍ ، تَرى لِعظامِ ما جَمَعَتْ صَلِيبا جَريمَةُ : بمعنى كاسبة ، وقال في التهذيب عن هذا البيت :، قال يصف عُقاباً تصيد فَرْخَها الناهضَ ما تأْكله من لحم طير أكلته ، وبقي عظامه يسيل منها الودك .
  قال ابن بري : وحكى ثعلب أن الجَريمة النَّواة .
  وقال أَبو إسحق : يقال : أَجْرَمَني كذا وجَرَمَني وجَرَمْتُ وأَجْرَمْت بمعنى واحد ، وقيل في قوله تعالى لا يُجْرِمنَّكم : لا يُدْخِلَنَّكم في الجُرم ، كما يقال آثَمْتُه أي أَدخلته في الإثم .
  الأَخفش في قوله ولا يَجْرِمَنَّكم شَنآنُ قوم أي لا يُحِقَّنَّ لكم لأن قوله : لا جَرَمَ أن لهم النار ، إنما هو حَقٌّ أن لهم النار ؛
  
  وأَنشد : جَرَمَتْ فَزارةُ بعدَها أن يَغْضَبوا يقول : حَقَّ لها .
  قال أَبو العباس : أما قوله لا يُحِقَّنَّ لكم فإنما أَحْقَقْتُ الشيءَ إذا لم يكن حَقّاً فجعلته حقّاً ، وإنما معنى الآية ، والله أَعلم ، في التفسير لا يَحْملَنَّكُم ولا يَكْسبَنَّكم ، وقيل في قوله ولا يَجْرِمَنَّكم ، قال : لا يَحْمِلَنَّكم (* قوله « وقيل في قوله ولا يجرمنكم ، قال لا يحملنكم »، هذا القول ليونس كما نص عليه الأزهري )، وأنشد بيت أبي أَسماء .
  والجِرْمُ ، بالكسر : الجَسَدُ ، والجمع القليل أَجرام ؛ قال يزيدُ بن الحَكَمِ الثَّقَفيُّ : وكم مَوْطِنٍ ، لَوْلاي ، طِحْتَ كما هَوى بأَجْرامِه من قُلَّة النِّيقِ مُنْهَوي وجَمَعَ ، كأنه صَيَّر كل جزء من جِرْمه جِرْماً ، والكثير جُرُومٌ وجُرُم ؛
  
  قال : ماذا تقُولُ لأَشْياخ أُولي جُرُمٍ ، سُودِ الوُجوهِ كأمْثالِ المَلاحِيبِ التهذيب : والجِرْمُ أَلْواحُ الجَسد وجُثْمانه .
  وأَلقى عليه أَجْرامه ؛ عن اللحياني ولم يفسره ؛ قال ابن سيده : وعندي أنه يريد ثَقَلَ جِرْمِه ، وجمع على ما تَقَدَّم في بيت يزيد .
  وفي حديث عليّ : اتّقُوا الصُّبْحة فإنها مَجْفَرة مَنْتَنَة للجِرْم ؛ قال ثعلب : الجِرْمُ البَدَنُ .
  ورجل جَريمٌ : عظيم الجِرْم ؛
  
  وأَنشد ثعلب : وقد تَزْذَري العينُ الفَتى ، وهو عاقِلٌ ، ويُؤفَنُ بَعْضُ القومِ ، وهو جَريمُ ‏
  
  ويروى : ‏ وهو حزيم ، وسنذكره ، والأُنثى جَريمة ذات جِرْم وجِسْم .
  وإبل جَريمٌ : عِظامُ الأَجْرام ؛ حكى يعقوب عن أَبي عمرو : جِلَّةٌ جَريمٌ ، وفسره فقال : عِظام الأَجْرام يعني الأَجسام .
  والجِرْم : الحَلْقُ ؛ قال مَعْنُ بن أَوْسٍ : لأسْتَلّ منه الضِّغْنَ حتى اسْتَلَلْتُه ، وقد كانَ ذا ضِغْنٍ يَضِيقُ به الجِرْمُ يقول : هو أمر عظيم لا يُسِيغُه الحَلْقُ .
  والجِرْمُ : الصوت ، وقيل : جَهارَتُه ، وكرهها بعضهم .
  وجِرْمُ الصوت : جَهارته .
  ويقال : ما عرفته إلا بِجِرْم صوته .
  قال أَبو حاتم : قد أُولِعَتِ العامَّةُ بقولهم فلان صافي الجِرْم أي الصوت أو الحَلْق ، وهو خطأٌ .
  وفي حديث بعضهم : كان حَسَنَ الجِرْم ؛ قيل : الجِرْم هنا الصوت ، والجِرْمُ البَدَنُ ، والجِرْم اللَّوْنُ ؛ عن ابن الأعرابي .
  وجَرِمَ لونُه (* قوله « وجرم لونه » وكذلك جرم إذا عظم بدنه ، وبابهما فرح كما ضبط بالأصل والتهذيب والتكملة وصوّبه السيد مرتضى على قول المجد : وأَجرم عظم لونه وصفا ) إذا صفا .
  وحَوْلٌ مُجَرَّمٌ : تامٌّ .
  وسنة مُجَرَّمة : تامَّة ، وقد تَجَرَّم .
  أَبو زيد : العامُ المُجَرَّمُ الماضي المُكَمَّلُ ؛
  
  وأَنشد ابن بري لعمر بن أَبي ربيعة : ولكنَّ حُمَّى أَضْرَعَتْني ثلاثَةً مُجَرَّمةً ، ثم اسْتَمَرَّتْ بنا غِبَّا ابن هانئ : سَنَةٌ مُجَرَّمةٌ وشهر مُجَرَّمٌ وكَريتٌ فيهما ، ويوم مُجَرَّمٌ وكَريتٌ ، وهو التام ، الليث : جَرَّمْنا هذه السنةَ أي خَرَجْنا منها ، وتَجَرَّمَتِ السنةُ أي انقضت ، وتَجَرَّمَ الليلُ ذهب ؛ قال لبيد : دِمَنٌ ، تَجَرَّم ، بَعدَ عَهْدِ أَنِيسِها ، حِجَجٌ خَلَوْنَ : حَلالُها وحَرامُها أي تَكَمَّل ؛ قال الأَزهري : وهذا كله من القَطْع كأَنّ السنة لما مضت صارت مقطوعة من السنة المستقبلة .
  وجَرَّمْنا القومَ : خرجنا عنهم .
  ولا جَرَم أي لا بدّ ولا محالة ، وقيل : معناه حَقّاً ؛ قال أَبو أسماء بن الضَّريبَةِ : ولقد طَعَنْتُ أبا عُيَيْنَةَ طَعْنَةً جَرَمَتْ فَزارةَ ، بعدَها ، أن يَغْضَبُوا أي حَقَّتْ لها الغَضَبَ ، وقيل : معناه كسَبَتْها الغَضَبَ .
  قال سيبويه : فأما قوله تعالى : لا جَرَمَ أنَّ لهم النارَ ، فإن جَرَم عَمِلَتْ لأَنها فعل ، ومعناها لقد حَقَّ أن لهم النار ، وقول المفسرين : معناها حَقّاً أن لهم النارَ يَدُلُّك على أنها بمنزلة هذا الفعل إذا مثَّلْتَ ، فَجَرَمَ عَمِلَتْ بعدُ في أَنّ ، والعرب تقول : لا جرم لآتِيَنَّك ، لا جَرَم لقد أَحْسَنْتَ ، فتراها بمنزلة اليمين ، وكذلك فسرها المفسرون حَقّاً أنهم في الآخرة هم الأَخْسَرُون ، وأصلها من جَرَمْتُ أي كَسَبْتُ الذنبَ ؛ وقال الفراء : وليس قول من ، قال إن جَرَمْتُ كقولك حُقِقْتُ أو حَقَقْتُ بشيء ، وإنما لَبَّس عليه قولُ الشاعر : جَرَمَتْ فَزارةُ بعدها أن يَغْضَبُوا فرفعوا فَزارة وقالوا : نجعل الفعل لفَزارة كأَنها بمنزلة حَقَّ لها أو حُقَّ لها أن تَغْضَبَ ، قال : وفزارة منصوب في البيت ، المعنى جَرَمَتْهُم الطعنةُ الغَضَبَ أي كَسَبَتْهم .
  وقال غير الفراء : حقيقة معنى لا جَرَم أن لا نَفْيٌ ههنا لَمَّا ظنوا أنه ينفعهم ؛ فرُدَّ ذلك عليهم فقيل : لا ينفعهم ذلك ، ثم ابتدأ فقال : جَرَم أنهم في الآخرة هم الأَخْسَرونَ ؛ أي كَسَبَ ذلك العملُ لهم الخُسْرانَ ، وكذلك قوله : لا جَرَم أن لهم النارَ وأنهم مُفْرَطُونَ ؛ المعنى لا ينفعهم ذلك ، ثم ابتدأ فقال : جَرَم إفْكُهم وكَذِبُهم لهم عذابَ النار أي كَسَبَ بهم عَذابَها .
  قال الأزهري : وهذا من أَبْيَن ما قيل فيه .
  الجوهري :، قال الفراء لا جَرَم كلمةٌ كانت في الأصل بمنزلة لا بد ولا محالة ، فَجَرتْ على ذلك وكثرت حتى تَحَوَّلتْ إلى معنى القَسَم وصارت بمنزلة حقّاً ، فلذلك يجاب عنها باللام كما يجاب بها عن القسم ، ألا تراهم يقولون لا جَرَم لآتينك ؟، قال : وليس قول من ، قال جَرَمْتُ حَقَقْتُ بشيء ، وإنما لبس عليه الشاعر أَبو أَسماء بقوله : جَرَمْتَ فَزارة ؛ وقال أَبو عبيدة : أَحَقّت عليهم الغضَبَ أي أَحَقَّتْ الطعنةُ فزارة أن يغضبوا ، وحَقَّتْ أيضاً : من قولهم لا جَرَمَ لأَفْعَلَنَّ كذا أي حَقّاً ؛ قال ابن بري : وهذا القول ردٌّ على سيبويه والخليل لأنهما قَدَّراه أَحَقَّتْ فزارةَ الغضَبَ أي بالغَضَبِ فأسقط الباء ، قال : وفي قول الفراء لا يحتاج إلى إسقاط حرف الجرّ فيه لأن تقديره عنده كسَبَتْ فَزارةَ الغضبَ عليك ، قال : والبيت لأَبي أَسماء بن الضَّريبة ، ويقال لعَطِية بن عفيف ، وصوابه : ولقد طعنتَ أَبا عُيَيْنة ، بفتح التاء ، لأَنه يخاطب كُرْزاً العُقَيليَّ ويَرْثيه ؛ وقبل البيت : يا كُرْزُ إنَّك قد قُتِلْتَ بفارسٍ بَطَلٍ ، إذا هابَ الكُماةُ وجَبَّبُوا وكان كُرْزٌ قد طعن أبا عيينة ، وهو حِصْنُ بن حذيفة بن بَدْر الفَزاريّ .
  ابن سيده : وزعم الخليل أن جَرَم إنما تكون جواباً لما قبلها من الكلام ، يقول الرجل : كان كذا وكذا وفعلوا كذا فتقول : لا جَرَمَ أنهم سيندمون ، أو أَنه سيكون كذا وكذا .
  وقال ثعلب : الفراء والكسائي يقولان لا جَرَمَ تَبْرِئةٌ .
  ويقال : لا جَرَم (* قوله « ويقال لا جرم إلخ » زاد الصاغاني : لا جرم بضم فسكون ، ولا جرم بوزن كرم ، ومعنى لا ذا جرم ولا أن ذا جرم استغفر الله ، والاجرام : متاع الراعي .
  والاجرام من السمك : لونان مستدير بلون وأسود له أجنحة ) ولا ذا جَرَم ولا أنْ ذا جَرَم ولا عَنْ ذا جَرَم ولا جَرَ ، حذفوه لكثرة استعمالهم إياه .
  قال الكسائي : من العرب من يقول لا ذا جرم ولا أن ذا جرم ولا عن ذا جرم ولا جَرَ ، بلا ميم ، وذلك أنه كثر في الكلام فحذفت الميم ، كما ، قالوا حاشَ للهِ وهو في الأصل حاشَى ، وكما ، قالوا أَيْشْ وإنما هو أيُّ شيء ، وكما ، قالوا سَوْ تَرَى وإنما هو سوفَ تَرَى .
  قال الأزهري : وقد قيل لا صلة في جَرَم والمعنى كَسَبَ لهم عَمَلُهم النَّدَم ؛
  
  وأَنشد ثعلب : يا أُمَّ عَمْرٍو ، بَيِّني لا أو نَعَمْ ، إن تَصْرمِي فراحةٌ ممن صَرَمْ ، أو تَصِلِي الحَبْلَ فقد رَثَّ ورَمّ قُلْتُ لها : بِينِي فقالت : لا جَرَمْ أنَّ الفِراقَ اليومَ ، واليومُ ظُلَمْ ابن الأعرابي : لا جَرَ لقد كان كذا وكذا أي حقّاً ، ولا ذا جَرَ ولا ذا جَرَم ، والعرب تَصِلُ كلامها بذي وذا وذو فتكون حَشْواً ولا يُعْتَدُّ بها ؛
  
  وأَنشد : إن كِلاباً والِدِي لا ذا جَرَمْ وفي حديث قَيْس بن عاصم : لا جَرَمَ لأَفُلَّنَّ حَدَّها ؛ قال ابن الأَثير : هذه كلمة تَرِدُ بمعنى تحقيق الشيء ، وقد اختلف في تقديرها فقيل أصلها التبرئة بمعنى لا بُدَّ ، وقد استعملت في معنى حقّاً ، وقيل : جَرَمَ بمعنى كَسَب ، وقيل : بمعنى وَجَبَ وحَقَّ ولا رَدٌّ لما قبلها من الكلام ثم يبتدأُ بها كقوله تعالى : لا جَرَم أن لهم النار ؛ أي ليس الأْمْرُ كما ، قالوا ، ثم ابتدأَ وقال : وَجَبَ لهم النار .
  والجَرْمُ : الحَرُّ ، فارسي معرَّب .
  وأَرض جَرْمٌ : حارّة ، وقال أَبو حنيفة : دَفِيئةٌ ، والجمع جُرُومٌ ، وقال ابن دُرَيْدٍ : أَرْضٌ جَرْمٌ توصف بالحرِّ ، وهو دخيل .
  الليث : الجَرْمُ نَقِيض الصَّرْد ؛ يقال : هذه أَرض جَرْمٌ وهذه أَرض صَرْدٌ ، وهما دخِيلان (* قوله « وهما دخيلان إلخ » عبارة التهذيب : دخيلان مستعملان ).
  في الحرِّ والبرد .
  الجوهري : والجُروُمُ من البلاد خلافُ الصُّرُودِ .
  والجَرْمُ : زَورَقٌ من زوارقِ اليَمَن ، والجمع من كل ذلك جُرُومٌ .
  والمُدّ يُدْعَى بالحجاز : جَرِيماً .
  يقال : أَعطيته كذا وكذا جَرِيماً من الطعام .
  وجَرْمٌ : بَطْنانِ بطنٌ في قُضاعة وهو جَرْمُ بنُ زَيَّانَ ، والآخر في طيِّء .
  وبنو جارِمٍ : بطنانِ بطنٌ في بني ضَبَّة ، والآخر في بني سَعْدٍ .
  الليث : جَرْمٌ قبيلة من اليمن ، وبَنُو جارِمٍ : قومٌ من العرب ؛
  
  وقال : إذا ما رَأَتْ حَرْباً عَبُ الشمسِ شَمَّرَتْ إلى رَمْلِها ، والجارمِيُّ عَمِيدُها (* قوله « إذا ما إلخ » تقدم في عمد : شمساً بدل حرباً والجلهمي بدل الجارميّ ، والذي هناك هو ما في المحكم ).
  عَبُ الشَّمْس : ضَوْءُها ، وقد يثقل ، وهو أَيضاً اسم قبيلة .
  "

المعجم: لسان العرب