وصف و معنى و تعريف كلمة الحتروش:

• " الحِبْرُ : الذي يكتب به وموضعه المِحْبَرَةُ ، بالكسر (* قوله : « وموضعه المحبرة بالكسر » عبارة المصباح : وفيها ثلاث لغات أجودها فتح الميم والباء ، والثانية ضم الباء ، والثالثة كسر الميم لأنها آلة مع فتح الباء ).
  في الجَمالِ والبَهاء .
  وسأَل عبدالله بن سلام كعباً عن الحِبْرِ فقال : هو الرجل الصالح ، وجمعه أَحْبَارٌ وحُبُورٌ ؛ قال كعب بن مالك : لَقَدْ جُزِيَتْ بِغَدْرَتِها الحُبُورُ ، كذاكَ الدَّهْرُ ذو صَرْفٍ يَدُورُ وكل ما حَسُنَ من خَطٍّ أَو كلام أَو شعر أَو غير ذلك ، فقد حُبِرَ حَبْراً وحُبِّرَ .
  وكان يقال لطُفَيْلٍ الغَنَوِيِّ في الجاهلية : مُحَبِّرٌ ، لتحسينه الشِّعْرَ ، وهو مأْخوذ من التَّحْبِيرِ وحُسْنِ الخَطِّ والمَنْطِقِ .
  وتحبير الخط والشِّعرِ وغيرهما : تحسينه .
  الليث : حَبَّرْتُ الشِّعْر والكلامَ حَسَّنْتُه ، وفي حديث أَبي موسى : لو علمت أَنك تسمع لقراءتي لحَبَّرْتُها لك تَحْبِيراً ؛ يريد تحسين الصوت .
  وحَبَّرتُ الشيء تَحْبِيراً إِذا ‏ حَسَّنْتَه .
  قال أَبو عبيد : وأَما الأَحْبارُ والرُّهْبان فإِن الفقهاء قد اختلفوا فيهم ، فبعضهم يقول حَبْرٌ وبعضهم يقول حِبْرٌ ، وقال الفراء : إِنما هو حِبْرٌ ، بالكسر ، وهو أَفصح ، لأَنه يجمع على أَفْعالٍ دون فَعْلٍ ، ويقال ذلك للعالم ، وإِنما قيل كعب الحِبْرِ لمكان هذا الحِبْرِ الذي يكتب به ، وذلك أَنه كان صاحب كتب .
  قال : وقال الأَصمعي لا أَدري أَهو الحِبْرُ أَو الحَبْر للرجل العالم ؛ قال أَبو عبيد : والذي عندي أَنه الحَبر ، بالفتح ، ومعناه العالم بتحبير الكلام والعلم وتحسينه .
  قال : وهكذا يرويه المحدّثون كلهم ، بالفتح .
  وكان أَبو الهيثم يقول : واحد الأَحْبَارِ حَبْرٌ لا غير ، وينكر الحِبْرَ .
  وقال ابن الأَعرابي : حِبْرٌ وحَبْرٌ للعالم ، ومثله بِزرٌ وبَزْرٌ وسِجْفٌ وسَجْفٌ .
  الجوهري : الحِبْرُ والحَبْرُ واحد أَحبار اليهود ، وبالكسر أَفصح ؛ ورجل حِبْرٌ نِبْرٌ ؛ وقال الشماخ : كما خَطَّ عِبْرانِيَّةً بيمينه بِتَيْماءَ حَبْرٌ ، ثم عَرِّضَ أَسْطُرَا رواه الرواة بالفتح لا غير ؛ قال أَبو عبيد : هو الحبر ، بالفتح ، ومعناه العالم بتحبير الكلام .
  وفي الحديث : سميت سُورةَ المائدة وسُورَةَ الأَحبار لقوله تعالى فيها : يحكم بها النبيون الذي أَسلموا للذين هادوا والربانيون والأَحْبَارُ ؛ وهم العلماء ، جمع حِبْرٍ وحَبْر ، بالكسر والفتح ، وكان يقال لابن عباس الحَبْرُ والبَحْرُ لعلمه ؛ وفي شعر جرير : إِنَّ البَعِيثَ وعَبْدَ آلِ مُقَاعِسٍ لا يَقْرآنِ بِسُورَةِ الأَحْبَارِ أَي لا يَفِيانِ بالعهود ، يعني قوله تعالى : يا أَيها الذين آمنوا أَوْفُوا بالعُقُودِ .
  والتَّحْبِيرُ : حُسْنُ الخط ؛
  
  وأَنشد الفرّاء فيما روى سلمة عنه : كَتَحْبِيرِ الكتابِ بِخَطِّ ، يَوْماً ، يَهُودِيٍّ يقارِبُ أَوْ يَزِيلُ ابن سيده : وكعب الحِبْرِ كأَنه من تحبير العلم وتحسينه .
  وسَهْمٌ مُحَبَّر : حَسَنُ البَرْي .
  والحَبْرُ والسَّبْرُ والحِبْرُ والسِّبْرُ ، كل ذلك : الحُسْنُ والبهاء .
  وفي الحديث : يخرج رجل من أَهل البهاء قد ذهب حِبْرُه وسِبْرُه ؛ أَي لونه وهيئته ، وقيل : هيئته وسَحْنَاؤُه ، من قولهم جاءت الإِبل حَسَنَةَ الأَحْبَارِ والأَسْبَارِ ، وقيل : هو الجمال والبهاء وأَثَرُ النِّعْمَةِ .
  ويقال : فلان حَسَنُ الحِبْر والسَّبْرِ والسِّبْرِ إِذا كان جيملاً حسن الهيئة ؛ قال ابن أَحمر وذكر زماناً : لَبِسْنا حِبْرَه ، حتى اقْتُضِينَا لأَعْمَالٍ وآجالٍ قُضِينَا أَي لبسنا جماله وهيئته .
  ويقال : فلان حسن الحَبْر والسَّبْرِ ، بالفتح أَيضاً ؛ قال أَبو عبيد : وهو عندي بالحَبْرِ أَشْبَهُ لأَنه مصدر حَبَرْتُه حَبْراً إِذا حسنته ، والأَوّل اسم .
  وقال ابن الأَعرابي : رجل حَسَنُ الحِبْر والسِّبْر أَي حسن البشرة .
  أَبو عمرو : الحِبْرُ من الناس الداهية وكذلك السِّبْرُ .
  والحَبْرُ والحَبَرُ والحَبْرَة والحُبُور ، كله : السُّرور ؛ قال العجاج : الحمدُ للهِ الذي أَعْطى الحَبَرْ ويروى الشَّبَرْ مِن قولهم حَبَرَني هذا الأَمْرُ حَبْراً أَي سرني ، وقد حرك الباء فيهما وأَصله التسكين ؛ ومنه الحَابُورُ : وهو مجلس الفُسَّاق .
  وأَحْبَرَني الأَمرُ : سَرَّني .
  والحَبْرُ والحَبْرَةُ : النِّعْمَةُ ، وقد حُبِرَ حَبْراً .
  ورجل يَحْبُورٌ يَفْعُولٌ من الحُبُورِ .
  أَبو عمرو : اليَحْبُورُ الناعم من الرجال ، وجمعه اليَحابِيرُ مأْخوذ من الحَبْرَةِ وهي النعمة ؛ وحَبَرَه يَحْبُره ، بالضم ، حَبْراً وحَبْرَةً ، فهو مَحْبُور .
  وفي التنزيل العزيز : فهم في رَوْضَةٍ يُحْبَرُون ؛ أَي يُسَرُّونَ ، وقال الليث : يُحْبَرُونَ يُنَعَّمُونَ ويكرمون ؛ قال الزجاج : قيل إِن الحَبْرَةَ ههنا السماع في الجنة .
  وقال : الحَبْرَةُ في اللغة كل نَغْمَةٍ حَسَنَةٍ مُحَسَّنَةٍ .
  وقال الأَزهري : الحَبْرَةُ في اللغة النَّعمَةُ التامة .
  وفي الحديث في ذكر أَهل الجنة : فرأَى ما فيها من الحَبْرَة والسرور ؛ الحَبْرَةُ ، بالفتح : النِّعْمَةُ وسعَةُ العَيْشِ ، وكذلك الحُبُورُ ؛ ومنه حديث عبدالله : آل عِمْرَانَ غِنًى والنِّساءُ مَحْبَرَةَ أَي مَظِنَّةٌ للحُبُورِ والسرور .
  وقال الزجاج في قوله تعالى : أَنتم وأَزواجكم تُحْبَرُون ؛ معناه تكرمون إِكراماً يبالغ فيه .
  والحَبْرَة : المبالغة فيما وُصِفَ بجميل ، هذا نص قوله .
  وشَيْءٌ حِبرٌ : ناعمٌ ؛ قال المَرَّارُ العَدَوِيُّ : قَدْ لَبِسْتُ الدَّهْرَ من أَفْنَانِهِ ، كُلَّ فَنٍّ ناعِمٍ منه حَبِرْ وثوب حَبِيرٌ : جديد ناعم ؛ قال الشماخ يصف قوساً كريمة على أَهلها : إِذا سَقَطَ الأَنْدَاءُ صِينَت وأُشْعِرَتْ حَبِيراً ، وَلَمْ تُدْرَجْ عليها المَعَاوِزُ والجمع كالواحد .
  والحَبِيرُ : السحاب ، وقيل : الحَبِيرُ من السحاب الذي ترى فيه كالتَّثْمِيرِ من كثرة مائه .
  قال الرِّياشي : وأَما الحَبِيرُ بمعنى السحاب فلا أَعرفه ؛ قال فإِن كان أَخذه من قول الهذلي : تَغَذَّمْنَ في جَانِبَيْهِ الخَبِيـ رَلَمَّا وَهَى مُزْنُه واسْتُبيحَا فهو بالخاء ، وسيأْتي ذكره في مكانه .
  والحِبَرَةُ ، والحَبَرَةُ : ضَرْبٌ من برود اليمن مُنَمَّر ، والجمع حِبَرٌ وحِبَرات .
  الليث : بُرُودٌ حِبَرةٌ ضرب من البرود اليمانية .
  يقال : بُرْدٌ حَبِيرٌ وبُرْدُ حِبَرَة ، مثل عِنَبَةٍ ، على الوصف والإِضافة ؛ وبُرُود حِبَرَةٌ .
  قال : وليس حِبَرَةٌ موضعاً أَو شيئاً معلوماً إِنما هو وَشْيٌ كقولك قَوْب قِرْمِزٌ ، والقِرْمِزُ صِبْغُهُ .
  وفي الحديث : أَن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، لما خَطَبَ خديجة ، رضي الله عنها ، وأَجابته استأْذنت أَباها في أَن تتزوجه ، وهو ثَمِلٌ ، فأَذن لها في ذلك وقال : هو الفحْلُ لا يُقْرَعُ أَنفُهُ ، فنحرت بعيراً وخَلَّقَتْ أَباها بالعَبيرِ وكَسَتْهُ بُرْداً أَحْمَرَ ، فلما صحا من سكره ، قال : ما هذا الحَبِيرُ وهذا العَبِيرُ وهذا العَقِيرُ ؟ أَراد بالحبير البرد الذي كسته ، وبالعبير الخَلُوقَ الذي خَلَّقَتْهُ ، وبالعقير البعيرَ المَنْحُورَ وكان عُقِرَ ساقُه .
  والحبير من البرود : ما كان مَوْشِيّاً مُخَطَّطاً .
  وفي حديث أَبي ذر : الحمد لله الذي أَطعمنا الحَمِير وأَلبسنا الحبير .
  وفي حديث أَبي هريرة : حين لا أَلْبَسُ الحَبيرَ .
  وقال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم : مَثَلُ الحواميم في القرآن كَمَثَلِ الحِبَرَاتِ في الثياب .
  والحِبْرُ : بالكسر : الوَشْيُ ؛ عن ابن الأَعرابي .
  والحِبْرُ والحَبَرُ : الأَثَرُ من الضِّرْبَة إِذا لم يدم ، والجمع أَحْبَارٌ وحُبُورٌ ، وهو الحَبَارُ والحِبار .
  الجوهري : والحَبارُ الأَثَرُ ؛ قال الراجز : لا تَمْلإِ الدَّلْوَ وَعَرِّقْ فيها ، أَلا تَرى حِبَارَ مَنْ يَسْقِيها ؟ وقال حميد الأَرقط : لم يُقَلِّبْ أَرْضَها البَيْطَارُ ، ولا لِحَبْلَيْهِ بها حَبَارُ والجمعُ حَبَاراتٌ ولا يُكَسِّرُ .
  وأَحْبَرَتِ الضَّرْبَةُ جلده وبجلده : أَثرت فيه .
  وحُبِرَ جِلْدُه حَبْراً إِذا بقيت للجرح آثار بعد البُرْء .
  والحِبَارُ والحِبْرُ : أَثر الشيء .
  الأَزهري : رجل مُحَبَّرٌ إِذا أَكلت البراغيث جِلْدَه فصار له آثار في جلده ؛ ويقال : به حُبُورٌ أَي آثار .
  وقد أَحْبَرَ به أَي ترك به أَثراً ؛ وأَنشد لمُصَبِّحِ بن منظور الأَسَدِي ، وكان قد حلق شعر رأْس امرأَته ، فرفعته إِلى الوالي فجلده واعتقله ، وكان له حمار وجُبَّة فدفعهما للوالي فَسَرَّحَهُ : لَقَدْ أَشْمَتَتْ بي أَهْلَ فَيْدٍ ، وغادَرَتْ بِجِسْمِيَ حِبْراً ، بِنْتُ مَصَّانَ ، بادِيَا وما فَعَلتْ بي ذاك ، حَتَّى تَرَكْتُها تُقَلِّبُ رَأْساً ، مِثْلَ جُمْعِيَ ، عَارِيَا وأَفْلَتَني منها حِماري وَجُبَّتي ، جَزَى اللهُ خَيْراً جُبَّتي وحِمارِيَا وثوبٌ حَبِيرٌ أَي جديد .
  والحِبْرُ والحَبْرُ والحَبْرَةُ والحُبْرَةُ والحِبِرُ والحِبِرَةُ ، كل ذلك : صُفْرة تَشُوبُ بياضَ الأَسْنَان ؛ قال الشاعر : تَجْلُو بأَخْضَرَ مِنْ نَعْمَانَ ذا أُشُرٍ ، كَعارِضِ البَرْق لم يَسْتَشْرِبِ الحِبِرَ ؟
  
  ‏ قال شمر : أَوّله الحَبْرُ وهي صفرة ، فإِذا اخْضَرَّ ، فهو القَلَحُ ، فإِذا أَلَحَّ على اللِّثَةِ حتى تظهر الأَسْناخ ، فهو الحَفَرُ والحَفْرُ .
  الجوهري : الحِبِرَة ، بكسر الحاء والباء ، القَلَح في الأَسنان ، والجمع بطرح الهاء في القياس ، وأَما اسم البلد فهو حِبِرٌّ ، بتشديد الراء .
  وقد حَبِرتْ أَسنانه تَحْبَرُ حَبَراً مثال تَعِبَ تَعَباً أَي قَلِحَتْ ، وقيل : الحبْرُ الوسخ على الأَسنان .
  وحُبِرَ الجُرْحُ حَبْراً أَي نُكسَ وغَفَرَ ، وقيل : أَي برئ وبقيت له آثار .
  والحَبِيرُ : اللُّغام إِذا صار على رأْس البعير ، والخاء أَعلى ؛ هذا قول ابن سيده .
  الجوهري : الحَبِيرُ لُغامُ البعير .
  وقال الأَزهري عن الليث : الحَبِيرُ من زَبَدِ اللُّغامِ إِذا صار على رأْس البعير ، ثم ، قال الأَزهري : صحف الليث هذا الحرف ، قال : وصوابه الخبير ، بالخاء ، لِزَبَدِ أَفواه الإِبل ، وقال : هكذا ، قال أَبو عبيد .
  وروى الأَزهري بسنده عن الرِّياشِي ، قال : الخبير الزَّبَدُ ، بالخاء .
  وأَرض مِحْبَارٌ : سريعة النبات حَسَنَتُهُ كثيرة الكلإِ ؛ قال : لَنَا جِبَالٌ وحِمًى مِحْبَارُ ، وطُرُقٌ يُبْنَى بِهَا المَنارُ ابن شميل : الأَرض السريعةُ النباتِ السهلةُ الدَّفِئَةُ التي ببطون الأَرض وسَرَارتِها وأَراضَتِها ، فتلك المَحابِيرُ .
  وقد حَبِرَت الأَرض ، بكسر الباء ، وأَحْبَرَتْ ؛ والحَبَارُ : هيئة الرجل ؛ عن اللحياني ، حكاه عن أَبي صَفْوانَ ؛ وبه فسر قوله : أَلا تَرى حَبَارَ مَنْ يَسْقيه ؟
  
  ‏ قال ابن سيده : وقيل حَبَارُ هنا اسم ناقة ، قال : ولا يعجبني .
  والحُبْرَةُ : السِّلْعَةُ تخرج في الشجر أَي العُقْدَةُ تقطع ويُخْرَطُ منها الآنية .
  والحُبَارَى : ذكر الخَرَبِ ؛ وقال ابن سيده : الحُبَارَى طائر ، والجمع حُبَارَيات (* عبارة المصباح : الحبارى طائر معروف ، وهو على شكل الأوزة ، برأسه وبطنه غبرة ولون ظهره وجناحيه كلون السماني غالباً ، والجمع حبابير وحباريات على لفظه أَيضاً ).
  وأَنشد بعض البغداديين في صفة صَقْرٍ : حَتْف الحُبَارَياتِ والكَراوي ؟
  
  ‏ قال سيبويه : ولم يكسر على حَِبَارِيَّ ولا حَبَائِرَ ليَفْرُقُوا بينها وبين فَعْلاء وفَعَالَةٍ وأَخواتها .
  الجوهري : الحُبَارَى طائر يقع على الذكر والأُنثى ، واحدها وجمعها سواء .
  وفي المثل : كُلُّ شيء يُحِبُّ ولَدَهُ حتى الحُبَارَى ، لأَنها يضرب بها المَثلُ في المُوقِ فهي على مُوقها تحب ولدها وتعلمه الطيران ، وأَلفه ليست للتأْنيث (* قوله : « وألفه ليست للتأنيث »، قال الدميري في حياة الحيوان بعد أَن ساق عبارة الجوهري هذه ، قلت : وهذا سهو منه بل ألفها للتأنيث كسماني ، ولو لم تكن له لانصرفت اهـ .
  ومثله في القاموس .
  قال شارحه : ودعواه أنها صارت من الكلمة من غرائب التعبير ، والجواب عنه عسير ).
  ولا للإِلحاق ، وإِنما بني الاسم عليها فصارت كأَنها من نفس الكلمة لا تنصرف في معرفة ولا نكرة أَي لا تنوّن .
  والحبْرِيرُ والحُبْرور والحَبَرْبَرُ والحُبُرْبُورُ واليَحْبُورُ : وَلَدُ الحُبَارَى ؛ وقول أَبي بردة : بازٌ جَرِيءٌ على الخَزَّانِ مُقْتَدِرٌ ، ومن حَبَابِيرِ ذي مَاوَانَ يَرْتَزِقُه ؟
  
  ‏ قال ابن سيده : قيل في تفسيره : هو جمع الحُبَارَى ، والقياس يردّه ، إِلا أَن يكون اسماً للجمع .
  الأَزهري : وللعرب فيها أَمثال جمة ، منها قولهم : أَذْرَقُ من حُبَارَى ، وأَسْلَحُ من حُبَارَى ، لأَنها ترمي الصقر بسَلْحها إِذا أَراغها ليصيدها فتلوث ريشه بِلَثَقِ سَلْحِها ، ويقال : إِن ذلك يشتد على الصقر لمنعه إِياه من الطيران ؛ ومن أَمثالهم في الحبارى : أَمْوَقُ من الحُبَارَى ؛ ذلك انها تأْخذ فرخها قبل نبات جناحه فتطير معارضة له ليتعلم منها الطيران ، ومنه المثل السائر في العرب : كل شيء يحب ولده حتى الحبارى ويَذِفُّ عَنَدَهُ .
  وورد ذلك في حديث عثمان ، رضي الله عنه ، ومعنى قولهم يذف عَنَدَهُ أَي تطير عَنَدَهُ أَي تعارضه بالطيران ، ولا طيران له لضعف خوافيه وقوائمه .
  وقال ابن الأَثير : خص الحبارى بالذكر في قوله حتى الحبارى لأَنها يضرب بها المثل في الحُمْق ، فهي على حمقها تحب ولدها فتطعمه وتعلمه الطيران كغيرها من الحيوان .
  وقال الأَصمعي : فلان يعاند فلاناً أَي يفعل فعله ويباريه ؛ ومن أَمثالهم في الحبارى : فلانٌ ميت كَمَدَ الحُبارَى ، وذلك أَنها تَحْسِرُ مع الطير أَيام التَّحْسير ، وذلك أَن تلقي الريش ثم يبطئ نبات ريشها ، فإِذا طار سائر الطير عجزت عن الطيران فتموت كمداً ؛ ومنه قول أَبي الأَسود الدُّؤَلي : يَزِيدٌ مَيّتٌ كَمَدَ الحُبَارَى ، إِذا طُعِنَتْ أُمَيَّةُ أَوْ يُلِمُّ أَي يموت أَو يقرب من الموت .
  قال الأَزهري : والحبارى لا يشرب الماء ويبيض في الرمال النائية ؛ قال : وكنا إِذا ظعنا نسير في جبال الدهناء فربما التقطنا في يوم واحد من بيضها ما بين الأَربع إِلى الثماني ، وهي تبيض أَربع بيضات ، ويضرب لونها إِلى الزرقة ، وطعمها أَلذ من طعم بيض الدجاج وبيض النعام ، قال : والنعام أَيضاً لا ترد الماء ولا تشربه إِذا وجدته .
  وفي حديث أَنس : إِن الحبارى لتموت هُزالاً بذنب بني آدم ؛ يعني أَن الله تعالى يحبس عنها القطر بشؤم ذنوبهم ، وإِنما خصها بالذكر لأَنها أَبعد الطير نُجْعَةً ، فربما تذبح بالبصرة فتوجد في حوصلتها الحبة الخضراء ، وبين البصرة وبين منابتها مسيرة أَيام كثيرة .
  واليَحبُورُ : طائر .
  ويُحابِرُ : أَبو مُرَاد ثم سميت القبيلة يحابر ؛ قال : وقد أَمَّنَتْني ، بَعْدَ ذاك ، يُحابِرٌ بما كنتُ أُغْشي المُنْدِيات يُحابِرا وحِبِرٌّ ، بتشديد الراء : اسم بلد ، وكذلك حِبْرٌ .
  وحِبْرِيرٌ : جبل معروف .
  وما أَصبت منه حَبَرْبَراً أَي شيئاً ، لا يستعمل إِلا في النفي ؛ التمثيل لسيبويه والتفسير للسيرافي .
  وما أَغنى فلانٌ عني حَبَرْبَراً أَي شيئاً ؛ وقال ابن أَحمر الباهلي : أَمانِيُّ لا يُغْنِينَ عَنِّي حَبَرْبَرا وما على رأْسه حَبَرْبَرَةٌ أَي ما على رأْسه شعرة .
  وحكى سيبويه : ما أَصاب منه حَبَرْبَراً ولا تَبَرْبَراً ولا حَوَرْوَراً أَي ما أَصاب منه شيئاً .
  ويقال : ما في الذي تحدّثنا به حَبَرْبَرٌ أَي شيء .
  أَبو سعيد : يقال ما له حَبَرْبَرٌ ولا حَوَرْوَرٌ .
  وقال الأَصمعي : ما أَصبت منه حَبَرْبَراً ولا حَبَنْبَراً أَي ما أَصبت منه شيئاً .
  وقال أَبو عمرو : ما فيه حَبَرْبَرٌ ولا حَبَنْبَرٌ ، وهو أَن يخبرك بشيء فتقول : ما فيه حَبَنْبَرٌ .
  ويقال للآنية التي يجعل فيها الحِبْرُ من خَزَفٍ كان أَو من قَوارِير : مَحْبَرَةٌ ومَحْبُرَةٌ كما يقال مَزْرَعَة ومَزْرُعَة ومَقْبَرَة ومَقْبُرَة ومَخْبَزَة ومَخْبُزَةٌ .
  الجوهري : موضع الحِبْرِ الذي يكتب به المِحْبَرَة ، بالكسر .
  وحِبِرٌّ : موضع معروف في البادية .
  وأَنشد شمر عجز بيت : فَقَفا حِبِرّ .
  الأَزهري : في الخماسي الحَبَرْبَرَةُ القَمِيئَةُ المُنافِرَةُ ، وقال : هذه ثلاثية الأَصل أُلحقت بالخماسي لتكرير بعض حروفها .
  والمُحَبَّرُ : فرس ضرار بن الأَزوَرِ الأَسَدِيِّ .
  أَبو عمرو : الحَبَرْبَرُ والحَبْحَبِيُّ الجمل الصغير .
  "

المعجم: لسان العرب

• ـ الحَثْرَمَةُ : غِلَظُ الشَّفَةِ ،
  ـ الحِتْرِمة : الأَرْنَبَةُ ، أو طَرَفُها ، والدائرَةُ تَحْتَ الأَنْفِ وسَطَ الشَّفَةِ العُلْيا .
  ـ الحُتارِم : الغَليظُها .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ حَتَشَ القومُ : احْتَشَدُوا ،
  ـ حَتَشَ النَّظَرَ إليه : أدامَهُ .
  ـ حَتِشٌ : موضع بسَمَرْقَنْدَ ، منه أحمدُ بنُ محمدِ بنِ عبدِ الجَليلِ الحَتَشِيُّ .
  ـ حُتِشَ : هُيِّجَ بالنَّشاط .
  ـ حُتِّش تَحْتِيشاً فاحْتَتَشَ : حُرِّشَ فاحْتَرَشَ .

المعجم: القاموس المحيط

• الحُتْفُل : بقيَّةُ المَرَق .
  و الحُتْفُل حُتَات اللَّحم في أسفل القِدْرِ .
  ويقال : فُلانٌ من الحُتْفُل : من سَفِلَة الناس .

المعجم: المعجم الوسيط

• الحَتْفُ : الهلاكُ .
  ويُقال : ماتَ فلانٌ حَتْفَ أنْفِه ، وحتفَ أَنفَيْه : ماتَ علَى فراشه بلا ضَرْبٍ ولا قَتْل .
  وقد يُقال : مات حتْفَ فِيهِ ؛ وذلك أَنَّ العرَبَ كانت تتخيّل أَن المرءَ إذا قُتل خرج روحه من مَقْتَلِه ، فإذا مات بلا قَتْل فَقَد خرَج روحه من أنفه أو من فيه . والجمع : حُتوف .
  قال قَطرِيّ :

المعجم: المعجم الوسيط

• الحُتِرَة : الحِترُ .
  و الحُتِرَة طعام يُقدّم للناس عند بناء البيت .

المعجم: المعجم الوسيط

• صوت الجراد

المعجم: معجم الاصوات

• صوت حركة الحشرات

المعجم: معجم الاصوات

• ابن الأَعرابي : الحُتْرُفُ الكادُّ على عِياله .
  

المعجم: لسان العرب

• " الحَتْفُ : الموت ، وجمعه حُتُوفٌ ؛ قال حنش بن مالك : فَنَفْسَك أَحْرِزْ ، فإنَّ الحُتُو فَ يَنْبَأْنَ بالمَرْءِ في كلِّ واد ولا يُبْنى منه فِعْل .
  وقول العرب : مات فلان حتف أَنفه أَي بلا ضرب ولا قتل ، وقيل : إذا مات فَجْأَةً ، نصب على المصدر كأَنهم توهَّموا حَتَفَ وإن لم يكن له فِعْلٌ .
  قال الأَزهري عن الليث : ولم أَسمع للحَتْفِ فِعْلاً .
  وروي عن النبي ، صلى اللّه عليه وسلم ، أَنه ، قال : مَنْ مات حَتْف أَنفه في سبيل اللّه فقد وقع أَجره على اللّه ؛ قال أَبو عبيد : هو أَن يموت موتاً على فراشه من غير قتل ولا غَرَق ولا سَبُع ولا غيره ، وفي رواية : فهو شهيد .
  قال ابن الأَثير : هو أَن يموت على فراشه كأَنه سَقَطَ لأَنفه فمات .
  والحَتْفُ : الهلاك ، قال : كانوا يتخَيَّلُون أَن رُوحَ المريض تخرج من أَنفه فإن جُرِحَ خرجت من جِراحتِه .
  الأَزهري : وروي عن عبيد اللّه بن عمير (* قوله « عبيد اللّه بن عمير » كذا بالأصل والذي في النهاية : عبيد ابن عمير .) أَنه ، قال : في السمك : ما مات حتف أَنفه فلا تأْكله ، يعني الذي يموت منه في الماء وهو الطافي .
  قال وقال غيره : إنما قيل للذي يموت على فراشه مات حتف أَنفه .
  ويقال : مات حَتْفَ أَنـْفَيْهِ لأَنَّ نَفْسه تخرج بتنفسه من فيه وأَنفه .
  قال : ويقال أَيضاً مات حَتْفَ فِيه كما يقال مات حَتْف أَنفه ، والأَنفُ والفمُ مخرجا النفَس .
  قال : ومن ، قال حتف أَنفيه احتمل أَن يكون أَراد سَمَّيْ أَنفه وهما مَنْخَراه ، ويحتمل أَن يراد به أَنفه وفمه فَغَلَّب أَحدَ الاسمين على الآخر لتجاورهما ؛ وفي حديث عامر بن فُهَيْرَةَ : والمَرْءُ يأْتي حَتْفُه مِن فَوْقهِ يريد أَن حَذَره وجُبْنَه غيرُ دافع عنه الـمَنِيّة إذا حلت به ، وأَوّل من ، قال ذلك عمرو بن مامة في شعره ، يريد أَن الموت يأْتيه من السماء .
  وفي حديث قَيْلَة : أَنَّ صاحبها ، قال لها كنتُ أَنا وأَنتِ ، كما قيل : حَتْفَها تَحْمِلُ ضَأْنٌ بأَظْلافِها ؛ قال : أَصله أَن رجلاً كان جائعاً بالفَلاة القَفْر ، فوجد شاة ولم يكن معه ما يذبحها به ، فبحثت الشاةُ الأَرض فظهر فيها مُدْية فذبحها بها ، فصار مثلاً لكل من أَعان على نفسه بسُوء تدبيره ؛ ووصف أُميةُ الحيّةَ بالحتفة فقال : والحَيّةُ الحَتْفةُ الرَّقْشاء أَخْرَجَها ، منْ بَيْتِها ، أَمَناتُ اللّهِ والكَلِمُ وحُتافةُ الخِوانِ كَحُتامَتِه : وهو ما يَنْتَثِر فيؤكل ويُرْجى فيه الثَّواب .
  "

المعجم: لسان العرب

• " حَتارُ كُلِّ شيء : كِفَافُه وحرفه وما استدار به كَحَتَارِ الأُذن وهو كِفافُ حروف غَراضِيفِها .
  وحَتارُ العين : وهي حروف أَجفانها التي تلتقي عند التغميض .
  وقال الليث : الحَتارُ ما استدار بالعين من زِيقِ الجَفْنِ من باطن .
  وحَتارُ الظُّفْر : وهو ما يحيط به من اللحم ، وكذلك ما يحيط بالخِباء ، وكذلك حَتارُ الغِربالِ والمُنْخُلِ .
  وحَتارُ الاسْتِ : أَطراف جلدتها ، وهو ملتقى الجلدة الظاهرة وأَطرَاف الخَوْرانِ ، وقيل : هي حروف الدبر ؛ وأَراد أَعرابيّ امرأَته فقالت له : إِني حائض ، قال : فأَين الهَنَةُ الأُخرَى ؟، قالت له : اتق الله فقال : كلاَّ وَرَبِّ البَيْتِ ذِي الأَستارِ ، لأَهْتِكَنَّ حَلَقَ الحَتَارِ ، قَدْ يُؤْخَذُ الجَارُ بِجُرْمِ الجَارِ وحَتَارُ الدبر : حَلْقَتُه .
  والحَتارُ : مَعْقِدُ الطُّنُبِ في الطَّرِيقة ، وقيل : هو خيط يشدّ به الطِّرافُ ، والجمع من ذلك كله حُتُرٌ .
  والحَتارُ والحِتْرُ : ما يوصل بأَسفل الخباء إِذا ارتفع من الأَرض وقَلَصَ ليكون سِتْراً ؛ وهي الحُتْرَةُ أَيضاً .
  وحَتَر البيتَ حَتْراً : جعل له حَتاراً أَو حُتْرَةً .
  الأَزهري عن الأَصمعي ، قال : الحُتُرُ أَكِفَّةُ الشِّقاقِ ، كلُّ واحد منها حَتارٌ ، يعني شِقاقَ البيت .
  الجوهري : الحَتارُ الكِفافُ وكل ما أَحاط بالشيء واستدار به فهو حَتارُه وكِفافُه .
  وحَتَرَ الشيءَ وأَحْتَرَه : أَحكمه .
  الأَزهري : أَحْتَرْتُ العُقْدَةَ إِحْتاراً إِذا أَحكمتها فهي مُحْتَرَةٌ .
  وبينهم عَقْدٌ مُحْتَرٌ : قد اسْتُوثِقَ منه ؛ قال لبيد : وبالسَّفْحِ من شَرْقِيِّ سَلْمَى مُحاربٌ شُجاعٌ ، وذُو عَقْدٍ من القومِ مُحْتَرِ وحَتَرَ العُقْدَة أَيضاً : أَحكم عَقْدَها .
  وكلُّ شَدٍّ : حَتْرٌ ؛ واستعاره أَبو كبير للدَّيْنِ فقال : هَابوا لِقَوْمِهِمُ السَّلامَ كَأَنَّهُمْ ، لَمَّا أُصيِبُوا ، أَهْلُ دَيْنٍ مُحْتَرِ وحَتَره يَحْتِرُه ويَحْتُرُه حَتْراً : أَحَدَّ النظر إِليه .
  والحَتْر : الأَكلُ الشديدُ .
  وما حَتَرَ شيئاً أَي ما أَكل .
  وحَتَرَ أَهله يَحْتِرُهُم ويَحْتُرُهُم حَتْراً وحُتُوراً : قَتَّرَ عليهم النَّفقة ، وقيل : كَساهم ومانَهُمْ .
  والحِتْرُ : الشيء القليل .
  وحَتَرَ الرجلَ حَتْراً : أَعطاه وأَطعمه ، وقيل : قَلَّلَ عطاءَه أَو إِطعامه .
  وحَتَرَ له شيئاً : أَعطاه يسيراً .
  وما حَتَرَهُ شيئاً أَي ما أَعطاه قليلاً ولا كثيراً .
  وأَحْتَرَ الرجلُ : قلَّ عطاؤه .
  وأَحْتَرَ : قلّ خيره ؛ حكاه أَبو زيد ، وأَنشد : إِذا ما كنتَ مُلْتَمِساً أَيامَى ، فَنَكِّبْ كُلَّ مُحْتِرَةٍ صَناعِ أَي تَنَكَّبْ ، والاسم الحِتْرُ .
  الأَصمعي عن أَبي زيد : حَتَرْتُ له شيئاً ، بغير أَلف ، فإِذا ، قال : أَقَلَّ الرجلُ وأَحْتَرَ ، قاله بالأَلف ؛ قال : والاسم منه الحِتْرُ ؛
  
  وأَنشد للأَعْلَمِ الهُذَلِيِّ : إِذا النُّفَساءُ لم تُخَرَّسْ بِبِكْرِها غُلاماً ، ولم يُسْكَتْ بِحِتْرٍ فَطِيمُه ؟
  
  ‏ قال : وأَخبرني الإِيادِيُّ عن شمر : الحَاتِرُ المُعْطي ؛
  
  وأَنشد : إِذ لا تَبِضُّ ، إِلى الترا ئِكِ والضَّرَائِكِ ، كَفُّ حاتِر ؟
  
  ‏ قال : وحَتَرْتُ أَعطيت .
  ويقال : كان عطاؤك إِياه حَقْراً حَتْراً أَي قليلاً ؛ وقال رؤبة : إِلاَّ قَليلاً من قَليلٍ حَتْرِ وأَحْتَرَ علينا رِزْقَنا أَي أَقَلَّه وحَبَسَهُ .
  وقال الفرّاء : حَتَرَهُ يَحْتِرُه ويَحْتُرُه إِذا كساه وأَعطاه ؛ قال الشَّنْفَرَى : وأُمّ عِيالٍ قَدْ شَهِدْتُ تَقُوتُهم ، إِذا حَتَرَتْهُمْ أَتْفَهَتْ وأَقَلَّتِ والمُحْتِرُ من الرجال : الذي لا يُعْطِي خيراً ولا يُفْضِل على أَحد ، إِنما هو كَفَافٌ بكَفافٍ لا ينفلت منه شيء .
  وأَحْتَرَ على نفسه وأَهله أَي ضَيَّقَ عليهم ومنعهم . غيره : وأَحْتَرَ القومَ فَوَّتَ عليهم طعامهم .
  والحِتْرُ ، بالكسر : العَطِيَّةُ اليسيرة ، وبالفتح المصدر .
  تقول : حَتَرْتُ له شيئاً أَحْتِرُ حَتْراً ، فإِذا ، قالوا : أَقلّ وأَحْتَرَ ، قالوه بالأَلف ؛ قال الشنفرى : وأُم عيال قد شهدتُ تقوتهم ، إِذا أَطْعَمَتْهُمْ أَحْتَرَتْ وأَقَلَّتِ تَخافُ علينا العَيْلَ ، إِن هِيَ أَكْثَرَتْ ، ونَحْنُ جِيَاعٌ ، أَيَّ أَوْلٍ تأَلَّت ؟
  
  ‏ قال ابن بري : المشهور في شعر الشنفرى : وأُمِّ عيال ، بالنصب ، والناصب له شهدت ؛ ويروى : وأُمِّ ، بالخفض ، على واورب ، وأَراد بأُم عيال تأَبط شرّاً ، وكان طعامهم على يده ، وإِنما قتر عليهم خوفاً أَن تطول بهم الغَزاة فيفنى زادهم ، فصار لهم بمنزلة الأُم وصاروا له بمنزلة الأَولاد .
  والعيل : الفقر وكذلك العيلة .
  والأَوْلُ : السياسة .
  وتأَلت : تَفَعَّلَتْ من الأَوْلِ إِلا أَنه قلب فصيرت الواو في موضع اللام .
  والحُتْرَةُ والحَتِيرَةُ ؛ الأَخيرة عن كراع : الوكِيرَةُ ، وهو طعام يصنع عند بناء البيت ، وقد حَتَّرَ لَهُمْ .
  قال الأَزهري : وأَنا واقف في هذا الحرف ، وبعضهم يقول حَثيرَةٌ ، بالثاء .
  ويقال : حَتِّرْ لَنا أَي وَكِّرْ لنا ، وما حَتَرْتُ اليوم شيئاً أَي ما ذُقْتُ .
  والحَتْرَةُ ، بالفتح : الرَّضْعَةُ الواحدة .
  والحَتْرُ : الذكر من الثعالب ؛ قال الأَزهري : لم أَسمع الحَتْرَ بهذا المعنى لغير الليث وهو منكر .
  "

المعجم: لسان العرب