وصف و معنى و تعريف كلمة الحضائر:

• حضائِرُ : جمع حَضيرة

• ـ حصَمَ بها يَحْصِمُ : ضَرِطَ ، أو خاصٌّ بالفَرَسِ .
  ـ الحَصومُ : الضَّروطُ .
  ـ الحَصيمُ : الحَصَى الصِغارُ .
  ـ الحَصْماءُ : الأتانُ الخَضَّافَةُ .
  ـ انْحَصَمَ : انْكَسَرَ
  ـ المِحْصَمَةُ : مِدَقَّةُ الحَديدِ .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ حَضَّهُ عليه حَضّاً وحُضّاً وحِضِّيضَى وحُضِّيضَى : حَثَّهُ ، وأحْماهُ عليه ، كحَضَّضَهُ ، أو الاسمُ : الحُضُّ .
  ـ حَضيضُ : القَرارُ في الأرضِ ، ج : أحِضَّةٌ وحُضُضٌ .
  ـ حُضَضُ وحُضُضُ : العَرَبيُّ منه عُصارةُ الخَوْلانِ ، والهِنْدِيُّ عُصارَةُ الفِيْلَزَهْرَجِ ، وكِلاهُما نافعٌ للأَوْرامِ الرّخْوَةِ والخَوَّارَةِ ، والقُروحِ ، والنُّفَّاخاتِ ، والرَّمَدِ ، والجُذام ، والبَواسِيرِ ، ولَسْعِ الهَوامِّ ، والخوانيقِ ، غَرْغَرَةً ، وعَضَّةِ الكلْبِ الكَلِبِ ، طِلاءً وشُرْباً كلَّ يومٍ نِصْفَ مِثْقالٍ بماءٍ ، ويُغَزّرُ الشَّعَرَ ، ونباتٌ ، ودواءٌ آخَرُ يُتَّخَذُ من أبْوالِ الإِبِلِ .
  ـ حَضُوضُ : نَهَرٌ كانَ بينَ القادِسِيَّةِ والحِيرةِ .
  ـ حُضْحُضُ : نَبْتٌ .
  ـ حَضَوْضَى وحَضُوضٌ : جبلٌ في البَحْرِ ، كانتِ العَرَبُ تَنْفِي إليه خُلَعاءَها .
  ـ حَضَوْضَى : البُعْدُ ، والنارُ .
  ـ حَضَوْضاةُ : الضَّوْضاةُ .
  ـ ما عنده حَضَضٌ ولا بَضَضٌ : شيءٌ .
  ـ أخْرَجْتُ إليه حَضيضَتِي وبَضيضَتِي : مِلْكَ يَدِي .
  ـ مُحاضَّةُ : أن يَحُضَّ كلٌّ صاحِبَهُ .
  ـ تَحاضُّ : التَّحاثُّ .
  ـ احْتَضَضْتُ نَفْسِي : كابْتَضَضْتُ .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ حَضَرَ وحَضِرَ حُضُوراً وحضارَةً : ضِدُّ غابَ ، كاحْتَضَرَ وتَحَضَّرَ ، ويُعَدَّى ، يُقالُ : حَضَرَهُ ، وتَحَضَّرَهُ ، وأحْضَرَ الشيءَ ، وأحْضَرَهُ إيَّاهُ ، وكان بِحَضْرَتِهِ ، مُثَلَّثَةً ، وحَضَرِهِ ، وحَضَرَتِهِ ، محركتينِ ، ومَحْضَرِهِ بِمَعْنًى ، وهو حاضِرٌ ، من حُضَّرٍ وحُضُورٍ .
  ـ حَسَنُ الحِضْرَةِ : إذا حَضَرَ بِخَيْرٍ .
  ـ حَضَرُ وحَضْرَةُ وحاضِرَةُ وحِضارَةُ وحَضَارَةُ : خِلاَفُ البادِيَةِ .
  ـ حَضارَةُ : الإقامَةُ في الحَضَرِ .
  ـ حَضْرُ : بلد بِإِزاءِ مَسْكِنٍ بَناهُ الساطِرُونُ المَلِكُ ، ورَكَبُ الرجلِ والمرأةِ ، والتَّطفِيلُ ، وشَحْمةٌ في المأْنَةِ وفَوْقَها ،
  ـ حُضْرُ : ارتِفاعُ الفَرَسِ في عَدْوِهِ ، كالإِحْضارِ ، والفَرَسُ مِحْضِيرٌ لا مِحْضارٌ ، أو لُغَيَّةٌ .
  ـ حَضِرُ وحَضُرُ : الذي يَتَحَيَّنُ طَعامَ الناسِ حتى يَحْضُرَهُ .
  ـ حَضُرُ : الرجلُ ذُو البَيانِ والفِقْهِ .
  ـ حَضِرُ : لا يُريد السَّفَرَ ، أو حَضَريٌّ .
  ـ مَحْضَرُ : المَرْجِعُ إلى المِياهِ ، وخَطٌّ يُكْتَبُ في واقِعَة خُطوط الشُّهُودِ في آخِرِهِ بِصِحَّةِ ما تَضَمَّنَهُ صَدْرُهُ ، والقومُ الحُضُورُ ، والسِّجِلُّ ، والمَشْهَدُ ، وقرية بِأَجأَ .
  ـ مَحْضَرَةُ : ماءٌ لبني عِجْلٍ بينَ طَريقَيِ الكُوفَةِ والبَصْرَةِ إلى مَكَّةَ .
  ـ حاضوراءُ : ماءٌ .
  ـ حَضيرَةُ : مَوْضِعُ التَّمْرِ ، وجماعَةُ القومِ ، أو الأَرْبَعَةُ ، أو الخَمْسَةُ ، أو الثمانِيةُ ، أو التِّسعةُ ، أو العَشَرَةُ ، أو النَّفَرُ يُغْزَى بهم ، ومُقَدَّمَةُ الجَيْشِ ، وما تُلْقيهِ المرأةُ من ولادِها ، وانقطاعُ دَمِها ،
  ـ حَضيرُ : جَمْعُها ، أو دَمٌ غلِيظٌ في السَّلَى ، وما اجْتَمَعَ في الجُرْحِ .
  ـ مُحاضَرَةُ : المُجالَدَةُ والمُجاثاةُ عندَ السًّلْطانِ ، وأن يَعْدُوَ مَعَكَ ، وأن يُغالِبَكَ عَلَى حَقِّكَ فَيَغلِبَكَ ويَذْهَبَ به .
  ـ حَضَارُ : نَجْمٌ .
  ـ حَضْرَمَوْتُ وحَضْرَمُوْتُ : بلد ، وقَبيلَةٌ ، ويقالُ : هذا حَضْرَمَوْتُ ، ويُضافُ فيقالُ : حَضْرُمَوْتٍ ، وإن شِئْتَ لا تُنَوِّنِ الثاني ، والتَّصْغيرُ : حُضَيْرُ مَوْتٍ .
  ـ نَعْلٌ حَضْرَمِيَّةٌ : مُلَسَّنَةٌ . وحُكِيَ : نَعْلانِ حَضْرَمُوتِيَّتانِ .
  ـ حَضُورٌ : جَبَلٌ ، وبلد باليَمَنِ .
  ـ حاضِرُ : خِلافُ البادي ، والحَيُّ العَظِيمُ ، وحَبْلٌ من حِبالِ الدَّهْناءِ ، وقرية بِقِنَّسْرِينَ ، ومَحَلَّةٌ عَظِيمةٌ بِظاهِرِ حَلَبَ .
  ـ حاضِرَةُ : خِلافُ البادِيَةِ ، وأُذُنُ الفيلِ .
  ـ أبو حاضِرٍ : صَحابِيٌّ لا يُعْرَفُ اسمُهُ ، وأُسَيْدِيٌّ مَوْصوفٌ بالجَمالِ الفائِقِ ، وبِشْرُ بنُ أبي حازِمٍ .
  ـ عُسٌّ ذو حَواضِرَ : ذُو آذانٍ .
  ـ اللَّبَنُ مَحْضورٌ : كثيرُ الآفَةِ ، تَحْضُرُهُ الجِنُّ ، والكُنُفُ مَحْضورَةٌ كذلكَ .
  ـ حَضَرْنا عن ماءِ كذا : تَحَوَّلْنا عنه .
  ـ حَضَارُ : جَبَلٌ بينَ اليَمامَةِ والبَصْرَةِ ، والهِجانُ ، أو الحُمْرُ من الإِبِلِ ، لا واحِدَ لها ، أو الواحِدُ والجَمْعُ سَواءٌ ،
  ـ حِضَارُ : الخَلوقُ بوجْهِ الجارِيَةِ .
  ـ ناقَةٌ حِضارٌ : جَمَعَتْ قُوَّةً وجَوْدَةَ سَيْرٍ .
  ـ حَضَّارَةُ : بلد باليَمَنِ .
  ـ حَضَارُ : داءٌ للإِبِلِ .
  ـ مَحْضوراءُ ومَحْضورى : ماءٌ لبَنِي أبي بَكْرِ بنِ كِلابٍ .
  ـ حَضْراءُ من النُّوقِ وغيرِها : المُبادِرَةُ في الأَكْلِ والشُّرْبِ .
  ـ حُضُرُ : الرجُلُ الواغِلُ .
  ـ أُسَيْدُ بنُ حُضَيْرٍ : صَحابِيٌّ ، ويقالُ لأَبيهِ : حُضَيْرُ الكَتَائِبِ .
  ـ احْتُضِرَ : حَضَرَهُ الموتُ .
  ـ { كُلُّ شِرْبٍ مُحْتَضَرٌ } أي : يَحْضُرونَ حُظُوظَهُمْ من الماءِ ، وتَحْضُرُ الناقَةُ حَظَّها منه .
  ـ مُحاضِرُ بنُ المُوَرِّعِ : محدِّثٌ ،
  ـ شَمْسُ الدينِ الحَضائِرِيُّ : فَقِيهٌ بَغْدادِيٌّ .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ حَصُنَ : مَنُعَ ، فهو حَصِينٌ وأحْصَنَهُ وحَصَّنَهُ .
  ـ حِصْنُ : كلُّ مَوْضِعٍ حَصينٍ لا يُوصَلُ إلى جَوْفِهِ , ج : حُصونٌ وأحْصانٌ وحِصَنَةٌ ، والهَلاكُ ، والسِّلاحُ ، وأحَدٌ وعِشْرونَ مَوْضِعاً .
  ـ بَنو حِصْنٍ : حَيٌّ .
  ـ دِرْعٌ حَصِينٌ وحَصينَةٌ : مُحْكَمَةٌ .
  ـ امرأةٌ حَصانٌ : عَفيفَةٌ ، أو مُتَزَوِّجَةٌ , ج : حُصُنٌ ، وحَصاناتٌ ، وقد حَصُنَتْ ، حِصْناً ، وحَصْناً وحُصْناً وحِصْناً ، وتَحَصَّنَتْ ، فهي حاصِنٌ وحاصِنَةٌ وحَصْناءُ , ج : حواصِنُ وحاصِناتٌ .
  ـ أحْصَنَها البَعْلُ ، وحَصَّنَها ، وأحْصَنَتْ هي ، فهي مُحْصِنَةٌ ومُحْصَنَةٌ : عَفَّتْ ، أو تَزَوَّجَتْ ، أو حَمَلَتْ .
  ـ حَواصِنُ : الحَبالَى .
  ـ رَجُلٌ مُحْصَنٌ ، وقد أحْصَنَهُ التَّزَوُّجُ . وأحْصَنَ : تَزَوَّجَ ، وهو مُحْصَنٌ .
  ـ حَصانٌ : الدُّرَّةُ .
  ـ حِصَانٌ : الفَرَسُ الذَّكَرُ ، أو الكَريمُ المَضْنونُ بمائِهِ , ج : حُصُنٌ .
  ـ تَحَصَّنَ : صارَ حِصاناً بَيِّنَ التَّحَصُّنِ والتَّحْصِينِ .
  ـ مِحْصَنٌ : القُفْلُ ، والزَّبيلُ ، وابنُ وَحْوَحٍ : صَحابِيٌّ .
  ـ أبو حِصْنِ ، وأبو الحُصَيْنِ : الثَّعْلَبُ .
  ـ أبو حَصينِ : عُثمانُ بنُ عاصِمٍ ، تابِعِيَّ .
  ـ عبدُ اللهِ بنُ أحمدَ شَيْخٌ للنَّسائِيِّ ، وأبو حَصينِ الوَداعِيُّ ، ومحمدُ بن إسْحاقَ بنِ أبي حَصينٍ : مُحَدِّثونَ ، وسَمَّوْا : حِصْناً ، وحُصِيْنٌ وحَصينٌ .
  ـ حَصانِيَّاتُ : طَيْرٌ .
  ـ أَحْصِنَةُ : النِّصالُ .
  ـ حِصْنانِ : بلد ، وقَلْعَةٌ بوادي لِيَّةَ ، وهو حِصْنِيٌّ .

المعجم: القاموس المحيط

• الحَضَاءُ : لَهيبُ النار .

المعجم: المعجم الوسيط

• الحَصيمُ : صغار الحَصَى .

المعجم: المعجم الوسيط

• الحَضارة ( بفتح الحاء و كسرها ) : الإقامة في الحضر .
  قال القطاميّ :

المعجم: المعجم الوسيط

• الحِضار : ضَرْبٌ من عَدْوِ الدّوابّ .
  و الحِضار من النّوق : القويّة الجيّدة السير .
  و الحِضار من الإبل : البيضاء ( الواحد والجمع في ذلك سواء ) و الحِضار الطيب على وجهِ الجارية .

المعجم: المعجم الوسيط

• مؤسَّسة للعناية بالأطفال خلال ساعات النّهار خاصّة حين يكون ذووهم في أعمالهم ° دُور الحَضَانة / مدارس الحَضَانة

المعجم: عربي عامة

• الحَضانَة : الولاية على الطفل لتربيته وتدْبير شئونه ، ودور الحضَانة : مدارس ينشّأ فيها صَغار الأطفال .

المعجم: المعجم الوسيط

• ‏ تربية الولد ‏

المعجم: مصطلحات فقهية

• الحَصِينُ : المحكَم أو المنِيع

المعجم: المعجم الوسيط

• الحُصَين الحُصَين أَبو الحُصَيْن : كنية الثعلب .

المعجم: المعجم الوسيط

• أبو - الحصين
  1 - أبو الثعلب .

المعجم: الرائد

• " الحِضْنُ : ما دون الإِبْط إلى الكَشح ، وقيل : هو الصدر والعَضُدان وما بينهما ، والجمع أَحْضانٌ ؛ ومنه الاحْتِضانُ ، وهو احتمالُك الشيءَ وجعلُه في حِضْنِك كما تَحْتَضِنُ المرأَةُ ولدها فتحتمله في أَحد شِقَّيْها .
  وفي الحديث : أَنه خرج مُحْتَضِناً أَحَدَ ابْنَي ابْنَتِه أَي حامِلاً له في حِضْنه .
  والحِضْنُ : الجَنْبُ ، وهما حِضْنانِ .
  وفي حديث أُسيدِ بن حُضَير : أَنه ، قال لعامر بن الطُّفَيل اخْرُجْ بِذِمَّتِك لئلا أُنْفِذَ حِضْنَيْك .
  والمُحْتَضَنُ : الحِضْنُ ؛ قال الأَعشى : عَرِيضة بُوصٍ ، إِذا أَدْبَرَتْ ، هَضِيم الحَشا ، شَخْتة المُحْتَـضَنْ البُوصُ : العَجُزُ .
  وحِضْنُ الضبُع : وِجارُه ؛ قال الكميت : كما خَامَرَتْ في حِضْنِها أُمُّ عامِرٍ ، لَدَى الحَبْلِ ، حتى غالَ أَوْسٌ عِيالَها .
  قال ابن بري : حِضْنُها الموضعُ الذي تُصاد فيه ، ولَدى الحَبْل أَي عند الحَبْل الذي تصادُ به ، ويروى : لِذِي الحَبْلِ أَي لصاحب الحَبْل ، ويروى عالَ ، بعين غير معجمة ، لأَنه يُحْكى أَن الضَّبُعَ إذا ماتَتْ أَطْعَمَ الذِّئْبُ جِراءَها ، ومَنْ روى غالَ ، بالغين المعجمة ، فمعناه أَكَلَ جراءَها .
  وحَضَنَ الصبيَّ يَحْضُنُه حَضْناً وحَِضانةً (* قوله « وحضانة » هو بفتح الحاء وكسرها كما في المصباح ).: جعله في حِضْنِه وحِضْنا المَفازه : شِقَّاها ، والفلاة ناحيتاها ؛
  
  قال : أَجَزْتُ حِضْنَيْها هِبَلاًّ وغْما .
  وحِضْنا الليل : جانباه (* قوله « وحضنا الليل جانباه » زاد في المحكم : والجمع حضون ؛
  
  قال : وأزمعت رحلة ماضي الهموم أطعن من ظلمات حضونا .
  وحضن الجبل إلخ ).
  وحِضْنُ الجبل : ما يُطيف به ، وحِضْنُه وحُضْنُه أَيضاً : أَصْلُه .
  الأَزهري : حِضْنا الجبل ناحيتاه .
  وحضْنا الرجل : جَنْباه .
  وحِضْنا الشيء : جانباه .
  ونواحي كل شيء أَحْضانُه .
  وفي حديث علي ، كرم الله وجهه : عَلَيْكُم بالحِضْنَيْنِ ؛ يريد بجَنْبَتَي العَسْكَر ؛ وفي حديث سَطِيح : كأَنَّما حَثْحَثَ مِنْ حِضْنَيْ ثَكَنْ .
  وحَضَنَ الطائرُ أَيضاً بَيْضَه وعلى بيضِه يَحْضُنُ حَضْناً وحِضانةً وحِضاناً وحُضوناً : رَجَنَ عليه للتَّفْرِيخِ ؛ قال الجوهري : حَضَنَ الطائرُ بَيْضَه إذا ضَمَّه إلى نفسه تحت جناحيه ، وكذلك المرأَة إذا حَضَنَتْ ولدها .
  وحمامةٌ حاضِنٌ ، بغير هاء ، واسم المكان المِحْضَن (* قوله « واسم المكان المحضن » ضبط في الأصل والمحكم كمنبر ، وقال في القاموس : واسم المكان كمقعد ومنزل ).
  والمِحْضَنةُ : المعمولة للحمامة كالقَصْعة الرَّوْحاء من الطين .
  والحَضانةُ : مصدرُ الحاضِنِ والحاضنة .
  والمَحاضنُ : المواضعُ التي تَحْضُن فيها الحمامة على بيضها ، والواحدُ مِحْضَن .
  وحضَنَ الصبيَّ يَحْضُنه حَضْناً : ربَّاه .
  والحاضِنُ والحاضِنةُ : المُوَكَّلانِ بالصبيِّ يَحْفَظانِهِ ويُرَبِّيانه .
  وفي حديث عروة بن الزبير : عَجِبْتُ لقومٍ طلَبُوا العلم حتى إذا نالوا منه صارُوا حُضّاناً لأَبْناء المُلوكِ أَي مُرَبِّينَ وكافِلينَ ، وحُضّانٌ : جمعُ حاضِنٍ لأَن المُرَبِّي والكافِلَ يَضُمُّ الطِّفْلَ إلى حِضْنِه ، وبه سميت الحاضنةُ ، وهي التي تُرَبِّي الطفلَ .
  والحَضانة ، بالفتح : فِعلُها .
  ونخلةٌ حاضِنةٌ : خَرَجَتْ كَبائِسُها وفارَقتْ كَوافيرَها وقَصُرَت عَراجينُها ؛ حكى ذلك أَبو حنيفة ؛
  
  وأَنشد لحبيب القشيري : من كل بائنةٍ تُبِينُ عُذُوقَها عنها ، وحاضِنة لها مِيقار .
  وقال كراع : الحاضِنةُ النخلةُ القصيرةُ العُذوقِ فهي بائِنة .
  الليث : احْتَجَنَ فلانٌ بأَمرٍ دوني واحْتَضَنَني منه وحَضَنَني أَي أَخْرَجَني منه في ناحية .
  وفي الحديث عن الأَنصارِ يوم السَّقيفة حيث أَرادوا أَن يكون لهم شركةٌ في الخلافة : فقالوا لأَبي بكر ، رضي الله عنه ، أَتُريدونَ أَن تَحْضُنونا من هذا الأَمرِ أَي تُخرِجونا .
  يقال : حَضَنْتُ الرجلَ عن هذا الأَمر حَضْناً وحَضانةً إذا نَحَّيْتَه عنه واسْتَبدَدْتَ به وانفردت به دونه كأَنه جعلَه في حِضْنٍ منه أَي جانبٍ .
  وحَضَنْتُه عن حاجته أَحْضُنه ، بالضم ، أَي حَبَسْتُه عنها ، واحتَضَنته عن كذا مثله ، والاسم الحَضْنُ .
  قال ابن سيده : وحَضَنَ الرجلَ عن الأَمرِ يَحْضُنُه حَضْناً وحَضانةً واحْتَضَنه خَزَلَه دونه ومنَعَه منه ؛ ومنه حديث عمر أَيضاً يومَ أَتى سَقِيفةَ بني ساعدة للبَيْعة ، قال : فإذا إخواننا من الأَنصار يُريدون أَن يَخْتَزِلوا الأَمرَ دونَنا ويَحْضُنونا عنه ؛ هكذا رواه ابن جَبَلَةَ وعَليُّ بن عبد العزيز عن أَبي عُبيد ، بفتح الياء ، وهذا خلاف ما رواه الليث ، لأَن الليث جعل هذا الكلام للأَنصار ، وجاء به أَبو عُبيد لعُمَر ، وهو الصحيح وعليه الروايات التي دار الحديثُ عليها .
  الكسائي : حضَنْتُ فلاناً عما يُرِيد أَحْضُنُه حَضْناً وحَضانةً واحتَضَنْتُه إذا منَعْتَه عما يريد .
  قال الأَزهري :، قال الليث يقال أَحْضَنَني مِنْ هذا الأَمر أَي أَخرَجني منه ، والصواب حضَنَني .
  وفي حديث ابن مسعود حين أَوْصَى فقال : ولا تُحْضَنُ زَيْنَبُ عن ذلك ، يعني امرأَتَه ، أَي لا تُحْجَبُ عن النظرِ في وصِيَّتِه وإنْفاذِها ، وقيل : معنى لا تُحْضَنُ لا تُحْجَبُ عنه ولا يُقطَعُ أَمرٌ دُونها .
  وفي الحديث : أَن امرأَة نُعَيْم أَتَتْ رسولَ الله ، صلى الله عليه وسلم ، فقالت : إن نُعَيْماً يُريدُ أَن يَحْضُنَني أَمرَ ابنتي ، فقال : لا تَحْضُنْها وشاوِرْها .
  وحَضَنَ عنّا هدِيَّتَه يَحْضُنها حَضْناً : كَفَّها وصَرَفها ؛ وقال اللحياني : حقيقتُه صَرَفَ معروفَه وهدِيَّته عن جيرانِه ومعارِفه إلى غيرهم ، وحكي : ما حُضِنَت عنه المروءةُ إلى غيره أَي ما صُرِفَت .
  وأَحْضَنَ بالرَّجُلِ إحْضاناً وأَحضَنَه : أَزْرَى به .
  وأَحْضَنْتُ الرجلَ : أَبْذَيتُ به .
  والحِضانُ : أَن تَقْصُرَ إِحدى طُبْيَتَيِ العَنْزِ وتَطولَ الأُخرى جدّاً ، فهي حَضُونٌ بَيِّنة الحِضان ، بالكسر .
  والحَضُون من الإبلِ والغنم والنساء : الشَّطُورُ ، وهي التي أَحدُ خِلْفَيها أَو ثَدْيَيها أَكبرُ من الآخر ، وقد حَضُنَت حِضاناً .
  والحَضونُ من الإبلِ والمِعْزَى : التي قد ذهب أَحدُ طُبْيَيها ، والاسمُ الحِضانُ ؛ هذا قول أَبي عبيد ، استعمل الطُّبْيَ مكان الخِلْف .
  والحِضانُ : أَن تكونَ إحدى الخُصْيَتَينِ أَعظَمَ من الأُخرى ، ورجلٌ حَضونٌ إذا كان كذلك .
  والحَضون من الفروجِ : الذي أَحدُ شُفْرَيه أَعظم من الآخر .
  وأَخذَ فلانٌ حقَّه على حَضْنِه أَي قَسْراً .
  والأَعنُزُ الحضَنِيَّةُ : ضرْبٌ شديدُ السوادِ ، وضربٌ شديدُ الحُمْرة .
  قال الليث : كأَنها نُسِبَت إلى حَضَن ، وهو جبَل بقُلَّةِ نجدٍ معروف ؛ ومنه حديث عِمْرانَ بن حُصَينٍ : لأَنْ أَكونَ عبداً حَبَشِيّاً في أَعنُزٍ حضَنِيّاتٍ أَرْعاهُنَّ حتى يُدْرِكَني أَجَلي ، أَحَبُّ إليَّ من أَن أَرميَ في أَحدِ الصَّفَّينِ بسهم ، أَصبتُ أَم أَخطأْتُ .
  والحَضَنُ : العاجُ ، في بعض اللغات .
  الأَزهري : الحضَنُ نابُ الفِيل ؛ وينشد في ذلك : تبَسَّمَت عن وَمِيضِ البَرْقِ كاشِرةً ، وأَبرَزَتْ عن هِيجانِ اللَّوْنِ كالحَضَنِ .
  ويقال للأَثافيِّ : سُفْعٌ حواضِنُ أَي جَواثِم ؛ وقال النابغة : وسُفْعٌ على ما بينَهُنَّ حَواضِن يعني الأَثافيَّ والرَّمادَ .
  وحَضَنٌ : اسمُ جبل في أَعالي نجد .
  وفي المثل السائر : أَنْجَدَ منْ رأَى حَضَناً أَي مَن عايَنَ هذا الجَبَلَ فقد دَخل في ناحية نجدٍ .
  وحَضَنٌ : قبيلةٌ ؛
  
  أَنشد سيبويه : فما جَمَّعْتَ مِنْ حَضَنٍ وعَمْروٍ ، وما حَضَنٌ وعَمروٌ والجِيادا (* قوله « فما جمعت » في المحكم : بما جمعت .
  وقوله : والجيادا ، لعله نُصب على جعله إياه مفعولاً معه ).
  وحَضَنٌ : اسم رجل ؛
  
  قال : يا حَضَنُ بنَ حَضَنٍ ما تَبْغو ؟
  
  ‏ قال ابن بري : وحُضَينٌ هو الحُضَينُ بن المُنذِرِ أَحد بني عمرو بن شَيبان بن ذُهْلٍ ؛ وقال أَبو اليقظان : هو حُضَيْنُ بن المنذر بن الحرث بن وَعلَة بن المُجالِدِ بن يَثْرَبيّ بن رَيّان بن الحرث بن مالك بن شَيبانَ بن ذُهل أَحد بني رَقَاشِ ، وكان شاعراً ؛ وهو القائل لابنه غَيّاظ : وسُمِّيتَ غَيّاظاً ، ولَستَ بغائِظٍ عَدُوّاً ، ولكِنَّ الصَّدِيقَ تَغيظُ عَدُوُّكَ مَسرورٌ ، وذو الوُدِّ ، بالذي يَرَى منكَ من غَيْظٍ ، عليكَ كَظِيظُ .
  وكانت معه رايةُ عليّ بن أَبي طالبٍ ، رضوان الله تعالى عليه ، يوم صِفِّينَ دفعها إليه وعُمْرُهُ تِسْعَ عَشْرَةَ سنة ؛ وفيه يقول : لِمَنْ رايَةٌ سَوْداءُ يَخْفِقُ ظِلُّها ، إذ قِيلَ : قَدِّمْها حُضَينُ ، تَقَدَّما ؟ ويُورِدُها للطَّعْنِ حتى يُزِيرَها حِياضَ المَنايا ، تَقطُر الموتَ والدَّما .
  "

المعجم: لسان العرب

• " الحُضَظُ : لغة في الحُضَض ، وهو دَواء يُتَّخذ من أَبوال الإِبل ؛ قال ابن دريد : وذكروا أَن الخليل كان يقوله ، قال : ولم يعرفه أَصحابنا .
  قال الجوهري : حكى أَبو عبيد عن اليزيدي الحُضَظ فجمع بين الضاد والظاء ؛ وأَنشد شمر : أَرْقَشَ ظَمْآنَ إِذا عُصْرَ لَفَظْ ، أَمَرَّ مِن صَبْرٍ ومَقْرٍ وحُضَظْ الأَزهري :، قال شمر وليس في كلام العرب ضاد مع ظاء غير الحضظ .
  "

المعجم: لسان العرب

• " حَضَجَ النارَ حَضْجاً : أَوقدها .
  وانْحَضَجَ الرجلُ : الْتَهَبَ غَضَباً واتَّقَدَ من الغيظ .
  وانْحَضَجَ : اتَّقَدَ من الغيظ فَلَزِقَ بالأَرض .
  وفي حديث أَبي الدرداء ، قال في الركعتين بعد العصر : أَمَّا أَنا فلا أَدَعُهما ، فمن شاء أَن يَنْحَضِجَ فَلْيَنْحَضِجْ أَي يَنْقَدَّ من الغيظ ويَنْشَقَّ .
  وحَضَجَ به يَحْضُجُ حَضْجاً : صَرَعَهُ .
  وحَضَجَ البعيرُ بِحِمْلِه وحِمْلَهُ حَضْجاً : طرحه .
  وحَضَجَ به الأَرضَ حَضْجاً : ضربها به .
  وانْحَضَجَ : ضرب بنفسه الأَرضَ غيظاً ، فإِذا فعلتَ به أَنت ذلك ، قلت : حَضَجْتُه .
  وانْحَضَجَتْ عنه أَداته انْحِضاجاً .
  وقال ابن شميل : يَنْحَضِجُ يضطجع .
  وحَضَجَه : أَدخل عليه ما يكاد يَنْشَقُّ منه ويَلْزَقُ له بالأَرض .
  وكلُّ ما لَزِقَ بالأَرض : حِضْجٌ ؛ والحِضْجُ : الطين اللازق بأَسفل الحوض ؛ وقيل : الحِضْجُ هو الماء القليل ، والطين يبقى في أَسفل الحوض ؛ وقيل : هو الماء الذي فيه الطين ، فهو يتلزج ويمتدّ ؛ وقيل : هو الماء الكَدِرُ .
  وحِضْجٌ حاضِجٌ : بالَغُوا به ، كَشِعْرٍ شاعرٍ ؛ قال أَبو مهدي : سمعت هِمْيانَ بن قُحافة ينشد : فأَسْأَرَتْ في الحوضِ حِضْجاً حاضِجا ، قَدْ عادَ مِنْ أَنْفاسِها رَجَارِجَا أَسأَرت : أَبقت .
  والسُّؤْرُ : بقية الماء في الحوض ، وقوله حاضِجاً أَي باقياً .
  ورجارجاً : اختلط ماؤُه وطينه .
  والحِضْجُ : الحوض نفسه ، والفتح في كلِّ ذلك لغة ، والجمع من كل ذلك أَحْضاجٌ ؛ قال رؤبة : مِنْ ذي عُبابٍ سائلِ الأَحْضاجِ ، يربي على تَعاقُمِ الهَجَاجِ الأَحضاجُ : الحِياضُ .
  والتعاقم : الوِرْدُ مرَّةً بعدَ مرَّة ، كالتعاقب على البدل .
  ورجل حِضْجٌ : حميسٌ ، والجمع أَحْضاجٌ .
  والحِضاجُ : الزِّقُّ الضَّخْمُ المُسْنَدُ ؛ قال سلامة بن جندل : لنا خِبَاءٌ ورَاووقٌ ومُسْمِعَةٌ ، لدى حِضاجٍ ، بِجَوْنِ النَّارِ ، مَرْبوبِ وانْحَضَجَ الرجل : اتسع بطنه ، وهو مِنه .
  وامرأَةٌ مِحْضاجٌ : واسعة البطن ؛ وقول مزاحم : إِذا ما السَّوْطُ سَمَّرَ حالِبَيْهِ ، وقَلَّصَ بَدْنَهُ بَعْدَ انْحِضاجِ يعني بعد انتفاخ وسمن .
  والمِحْضَجَةُ والمِحْضاجُ : خشبة صغيرة تَضرب بها المرأَة الثوبَ إِذا غسلته .
  وانْحَضَجَ إِذا عدا .
  وحَضِيجُ الوادي : ناحيته .
  والمِحْضَجُ : الحائد عن السبيل .
  والمِحْضَبُ والمِحْضَجُ والمِسْعَرُ : ما يحرك به النار .
  يقال : حَضَجْتُ النارَ وحَضَبْتُها .
  الفراء : حَضَجْتُ فلاناً ومَغَثْتُه ومَثْمَثْتُه وقَرْطَلْتُه ، كُلُّه : بمعنى غَرَّقْتُه .
  وفي حديث حنين : أَن بغلة النبي ، صلى الله عليه وسلم ، لَمَّا تَناول الحَصَى لِيَرْمِيَ به في يوم حُنَيْنٍ ، فَهِمَتْ ما أَراد فانْحَضَجَتْ أَي انْبَسَطتْ ؛ قاله ابن الأَعرابي فيما روى عنه أَبو العباس ؛
  
  وأَنشد : ومُقَتِّتٍ حَضَجَتْ به أَيامُه ، قَدْ قادَ بَعْدُ قَلائصاً وعِشارا مُقَتِّتٌ : فقير .
  حَضَجَتْ : انبسطت أَيامه في الفقر فأَغناه الله ، وصار ذا مال .
  "

المعجم: لسان العرب

• " الحَضُّ : ضرْبٌ من الحثّ في السير والسوق وكل شيء .
  والحَضُّ أَيضاً : أَن تَحُثَّه على شيءٍ لا سير فيه ولا سَوْقَ ، حَضَّه يَحُضُّه حَضّاً وحَضَّضَه وهم يَتَحاضّون ، والاسم الحُضّ والحِضِّيضَى كالحِثِّيثَى ؛ ومنه الحديث : فأَين الحِضِّيضَى ؟ والحُضِّيضَى أَيضاً ، والكسر أَعلى ، ولم يأْت على فُعِّيلَى ، بالضم ، غيرها .
  قال ابن دريد : الحَضُّ والحُضُّ لغتان كالضَّعْف والضعْف ، قال : والصحيح ما بدأْنا به أَن الحَضّ المصدر والحُضّ الاسم .
  الأَزهري : الحَضُّ الحَثُّ على الخير .
  ويقال : حَضَّضْت القوم على القتال تَحْضِيضاً إِذا حَرَّضْتهم .
  وفي الحديث ذكر الحَضّ على الشيء جاء في غير موضع .
  وحَضَّضَه أَي حَرَّضه .
  والمُحاضَّة : أَن يَحُثَّ كلُّ واحد منهما صاحبَه .
  والتحاضُّ : التحاثٌ ، وقرئَ : ولا تَحاضُّون على طعام المِسْكِين ؛ قرأَها عاصم والأَعمش بالأَلف وفتح التاء ، وقرأَ أَهل المدينة : ولا يَحُضُّون ، وقرأَ الحسن : ولا تَحُضُّون ، وقرأَ بعضهم : ولا تُحاضُّون ، برفع التاء ؛ قال الفراء : وكلٌّ صوابٌ ، فمن قرأَ تُحاضُّون فمعناه تُحافِظون ، ومن قرأَ تَحاضُّون فمعناه يَحُضُّ بعضُكم بعضاً ، ومن قرأَ تَحُضُّون فمعناه تأْمرون بإِطعامه ، وكذلك يحُضُّون .
  ابن الفرج : يقال احْتَضَضْتُ نفسي لفلان وابْتَضَضْتُها إِذا اسْتَزَدْتها .
  والحُضُضُ والحُضَضُ : دواءٌ يتخذ من أَبوال الإِبل ، وفيه لغات أُخَر ، روى أَبو عبيد عن اليزيدي : الحُضَضُ والحُضَظُ والحُظُظُ والحُظَظُ ، قال شمر : ولم أَسمع الضاد مع الظاء إِلا في هذا ، قال : وهو الحُدُلُ .
  قال ابن بري :، قال ابن خالويه الحُظُظُ والحُظَظُ بالظاء ، وزاد الخليل : الحُضَظُ بضاد بعدها ظاء ، وقال أَبو عمر الزاهد : الحُضُذُ بالضاد والذال ، وفي حديث طاووس : لا بَأْسَ بالحُضَضِ ، روى ابن الأَثير فيه هذه الوجوهَ كلَّها ما خلا الضادَ والذالَ ، وقال : هو دواء يُعْقَدُ من أَبوال الإِبل : وقيل : هو عَقّارٌ منه مكي ومنه هندي ، قال : وهو عُصارة شجر معروف ؛ وقال ابن دريد : الحُضُض والحُضَض صمغ من نحو الصَّنَوْبَرِ والمُرِّ وما أَشبههما له ثمرة كالفُلْفل وتسمى شجرته الحُضَض ؛ ومنه حديث سُلَيم بن مُطَيْرٍ : إِذا أَنا برجلٍ قد جاء كأَنه يطلب دواءً أَو خُضَضاً .
  والحُضُض : كُحْلُ الخُولانِ ؛ قال ابن سيده : والحُضَضُ والحُضُضُ ، بفتح الضاد الأُولى وضمِّها ، داءٌ ؛ وقيل : هو دواءٌ ، وقيل : هو عُصارة الصَّبِرِ .
  والحَضِيضُ : قَرارُ الأَرض عند سَفْح الجَبَل ، وقيل : هو في أَسفله ، والسَّفْحُ مِنْ وراءِ الحَضِيض ، فالحَضِيض مما يلي السفح والسفح دون ذلك ، والجمع أَحِضَّة وحُضُضٌ .
  وفي حديث عثمان : فتحرك الجبَلُ حتى تَساقَطت حِجارتُه بالحَضِيض .
  وقال الجوهري : الحَضيضُ القرار من الأَرض عند مُنْقَطَع الجبل ؛
  
  وأَنشد الأَزهري لبعضهم : الشِّعْرُ صَعْبٌ وطَويلٌ سُلَّمُهْ ، إِذا ارْتَقى فيه الذي لا يَعْلَمُهْ ، زلَّتْ به إِلى الحَضِيضِ قَدَمُهْ ، يُرِيدُ أَن يُعْرِبَه فيُعْجِمُهْ ، والشِّعْرُ لا يَسْطِيعُه مَنْ يَظْلِمُهْ وفي حديث يحيى بن يعمر : كَتَبَ عن يزيدَ بن المُهَلَّب إِلى الحجاج : إِنا لَقِينا العَدُوَّ ففَعَلْنا واضْطَرَرْناهم إِلى عُرْعُرَةِ الجَبَل ونحنُ بِحَضِيضه .
  وفي الحديث : أَنه أَهدى إِلى رسول اللّه ، صلّى اللّه عليه وسلّم ، هَدِيَّة فلم يَجِدْ شيئاً يضَعها عليه ؛ فقال : ضَعْه بالحَضِيض فإِنما أَنا عبدٌ آكِلٌ كما يأْكل العبد ، يعني بالأَرض .
  قال الأَصمعي : الحُضِّيُّ ، بضم الحاء ، الحجرُ الذي تجده بحَضِيض الجَبَل وهو منسوب كالسُّهْلِيّ والدُّهْرِيّ ؛
  
  وأَنشد لحميد الأَرقط يصف فرساً : وَأْباً يَدُقُّ الحَجَرَ الحُضِّيَّا وأَحمر حُضِّيٌّ : شديد الحمرة .
  والحُضْحُضُ : نبْتٌ .
  "

المعجم: لسان العرب

• " حَصُنَ المكانُ يَحْصُنُ حَصانةً ، فهو حَصِين : مَنُع ، وأَحْصَنَه صاحبُه وحَصَّنه .
  والحِصْنُ : كلُّ موضع حَصِين لا يُوصَل إلى ما في جَوْفِه ، والجمع حُصونٌ .
  وحِصْنٌ حَصِينٌ : من الحَصانة .
  وحَصَّنْتُ القرية إذا بنيتَ حولَها ، وتَحَصَّنَ العَدُوُّ .
  وفي حديث الأَشعث : تَحَصَّنَ في مِحْصَنٍ (* قوله « في محصن » كذا ضبط في الأصل ، وقال شارح القاموس كمنبر ، والذي في بعض نسخ النهاية كمقعد ).
  المِحْصَنُ : القصرُ والحِصْنُ .
  وتَحَصَّنَ إذا دخل الحِصْنَ واحْتَمى به .
  ودرْعٌ حَصِين وحَصِينة : مُحْكمَة ؛ قال ابن أَحمر : همُ كانوا اليَدَ اليُمْنى ، وكانوا قِوامَ الظِّهْرِ والدِّرعَ الحَصِينا .
  ويروى : اليدَ العُلْيا ، ويروى : الوُثْقَى ؛ قال الأََعشى : وكلُّ دِلاصٍ ، كالأَضاةِ ، حَصِينةٍ ، ترى فَضْلَها عن رَبِّها يَتَذَبْذَبُ (* قوله « عن ربها » كذا في الأصل ، وفي التهذيب والمحكم عن ريعها ).
  وقال شمر : الحَصِينة من الدروع الأَمينة المُتدانية الحِلَق التي لا يَحِيكُ فيها السِّلاح ؛ قال عَنْترة العَبْسيُّ : فَلَقَّى أَلَّتي بَدَناً حَصِيناً ، وعَطْعَطَ ما أَعَدَّ من السِّهام .
  وقال الله تعالى في قصة داود ، على نبينا وعليه الصلاة والسلام : وعَلَّمْناه صنعةَ لَبُوسٍ لكم لتُحْصِنَكم مِنْ بأْسِكم ؛ قال الفراء : قُرئ لِيُحْصِنَكم ولِتُحْصِنَكم ولنحصنكم ، فمن قرأَ ليُحْصِنكم فالتذكير لِلَّبُوس ، ومن قرأَ لتُحْصِنَكم ذهب إلى الصنعة ، وإن شئت جعلته للدرع لأَنها هي اللبوسُ وهي مؤنثة ، ومعنى ليُحْصِنَكم ليمنعكم ويُحْرِزَكم ، ومن قرأَ لِنُحْصِنَكم ، بالنون ، فمعنى لنُحْصِنَكم نحنُ ، الفعلُ لله عز وجل .
  وامرأَة حَصانٌ ، بفتح الحاء : عفيفة بَيِّنة الحَصانةِ والحُصْنِ ومتزوِّجَةٌ أَيضاً من نسوة حُصُنٍ وحَصاناتٍ ، وحاصِنٌ من نِسْوَةٍ حَواصِنَ وحاصِنات ، وقد حَصُنَت تَحْصُنُ حِصْناً وحُصْناً وحَصْناً إذا عَفَّتْ عن الرِّيبة ، فهي حَصانٌ ؛
  
  أَنشد ابن بري : الحُصْنُ أَدْنى ، لو تآيَيْتِهِ ، مِنْ حَثْيِكِ التُّرْبَ على الرَّاكِبِ .
  وحَصَّنَت المرأَةُ نفسَها وتَحَصَّنَتْ وأَحْصَنَها وحَصَّنها وأَحْصَنَت نفسها .
  وفي التنزيل العزيز : والتي أَحْصَنَتْ فَرْجَها .
  وقال شمر : امرأَة حَصانٌ وحاصِنٌ وهي العفيفة ، وأَنشد : وحاصِن منْ حاصِنات مُلْسِ مِنَ الأَذَى ، ومن قِرافِ الوَقْسِ .
  وفي الصحاح : فهي حاصِنٌ وحَصانٌ وحَصْناء أَيضاً بَيِّنة الحَصانةِ .
  والمُحْصَنةُ : التي أَحصنها زوجها ، وهن المُحْصَنات ، فالمعنى أَنهن أُحْصِنَّ بأَزْواجِهنَّ .
  والمُحْصَنات : العَفائِفُ من النساء .
  وروى الأَزهري عن ابن الأَعرابي أَنه ، قال : كلامُ العرب كلُّه على أَفْعَلَ فهو مُفْعِل إلا ثلاثة أَحرف : أَحْصَنَ فهو مُحْصَنٌ ، وأَلْفَجَ فهو مُلْفَجٌ ، وأَسْهَبَ في كلامِهِ فهو مُسْهَب ؛ زاد ابن سيده : وأَسْهَمَ فهو مُسْهَم .
  وفي الحديث ذِكْرُ الإحْصان والمُحْصَناتِ في غير موضع ، وأَصل الإحْصانِ المنعُ ، والمرأَة تكون مُحْصَنة بالإسلام والعَفافِ والحريّة والتزويج .
  يقال : أَحْصَنَت المرأَة ، فهي مُحْصَنة ومُحْصِنَة ، وكذلك الرجل .
  والمُحْصَنُ ، بالفتح : يكون بمعنى الفاعل والمفعول ؛ وفي شعر حسَّان يُثْني على عائشة ، رضي الله عنها : حَصَانٌ رَازانٌ ما تُزَنُّ بِريبةٍ ، وتُصْبِحُ غَرْثَى من لُحومِ الغَوافِل .
  وكلُّ امرأَةٍ عفيفةٍ مُحْصَنةٌ ومُحْصِنَةٌ ، وكلُّ امرأَة متزوِّجة مُحْصَنةٌ ، بالفتح لا غير ؛
  
  وقال : أَحْصَنُوا أُمَّهُمُ مِنْ عَبْدِهم ، تلك أَفْعالُ القِزام الوَكَعهْ أَي زَوَّجُوا .
  والوَكَعة : جمع أَوْكَعَ .
  يقال : عبدٌ أَوْكَعُ ، وكان قياسُهُ وُكع ، فشُبِّه بفاعِل فجُمِع جَمْعَه ، كما ، قالوا أَعْزَل وعُزَّل كأَنه جمع عازِل ؛ وقال أَبو عبيد : أَجمع القرَّاء على نصب الصاد في الحرف الأََول من النساء ، فلم يختلفوا في فتح هذه لأَن تأْويلها ذوات الأَزواج يُسْبَيْنَ فيُحِلُّهنَّ السِّباء لِمَنْ وطئِها من المالِكين لها ، وتنقطع العِصْمةُ بينهنَّ وبين أَزواجهن بأَن يَحِضْنَ حيضة ويَطْهُرْنَ منها ، فأَما سوى الحرف الأول فالقُرَّاءُ مختلفون : فمنهم من يكسر الصاد ، ومنهم من يفتحها ، فمَنْ نَصَبَ ذَهَبَ إلى ذوات الأَزواج اللاتي قد أَحْصَنَهُنَّ أَزواجُهن ، ومَنْ كسَر ذهبَ إلى أَنهن أَسْلَمْنَ فأَحْصَنْ أَنفسهن فهنَّ مُحْصِنات .
  قال الفراء : والمُحْصَنات من النساء ، بِنَصْب الصاد ، أَكثر في كلام العرب .
  وأَحْصَنَتْ المرأَةُ : عَفَّت ، وأَحْصَنَها زَوْجُها ، فهي مُحْصَنة ومُحْصِنة .
  ورجل مُحْصَنٌ : متزوِّج ، وقد أَحْصَنَه التزوّجُ .
  وحكى ابن الأَعرابي : أَحْصَنَ الرجلُ تزوجَ ، فهو مُحصَن ، بفتح الصاد فيهما نادر .
  قال الأَزهري : وأَما قوله تعالى : فإِذا أُحْصِنَّ فإِن أَتَيْنَ بفاحشةٍ فعليهنَّ نِصْفُ ما على المُحْصَناتِ من العذاب ؛ فإن ابن مسعود قرأَ : فإذا أَحْصَنَّ ، وقال : إِحْصانُ الأَمةِ إسلامُها ، وكان ابن عباس يقرؤها : فإِذا أُحْصِنَّ ، على ما لم يسمَّ فاعله ، ويفسره : فإِذا أُحْصِنَّ بِزَوْجٍ ، وكان لا يرَى على الأَمة حدّاً ما لم تزوّج ، وكان ابن مسعود يرى عليها نِصْفَ حدّ الحرَّة إذا أَسلمت وإن لم تزوّج ، وبقوله يقولُ فقهاء الأَمصار ، وهو الصواب .
  وقرأَ ابن كثير ونافع وأَبو عمرو وعبد الله بن عامر ويعقوب : فإِذا أُحْصِنّ ، بضم الأَلف ، وقرأَ حفص عن عاصم مثلَه ، وأَما أَبو بكر عن عاصم فقد فتح الأَلف ، وقرأَ حمزة والكسائي فإِذا أُحْصَنَّ ، بفتح الألف ، وقالَ شمر : أَصلُ الحَصانةِ المنعُ ، ولذلك قيل : مَدِينةَ حَصينة ودِرْعٌ حَصِينة ؛
  
  وأَنشد يونس : زَوْجٌ حصان حُصْنُها لم يُعْقَم .
  وقال : حُصْنُها تَحْصِينُها نفسَها .
  وقال الزجاج في قوله تعالى : مُحْصِنينَ غيرَ مُسافحِين ؛ قال : مُتَزَوِّجين غير زُناةٍ ، قال : والإحْصانُ إِحْصانُ الفرج وهو إِعْفافُه ؛ ومنه قوله تعالى : أَحْصَنَتْ فَرْجَها ؛ أَي أَعفَّتْه .
  قال الأَزهري : والأَمة إذا زُوِّجَتْ جازَ أَن يقال قد أُحْصِنَت لأَن تزويجها قد أَحْصَنَها ، وكذلك إذا أُعْتِقَتْ فهي مُحْصَنة ، لأَن عِتْقَها قد أَعَفَّها ، وكذلك إذا أَسْلَمت فإِن إسْلامَها إِحْصانٌ لها .
  قال سيبويه : وقالوا بناءٌ حَصِينٌ وامرأَة حَصَان ، فَرقوا بين البِنَاء والمرأَةِ حين أَرادُوا أَن يخبروا أَن البناء مُحْرِز لمن لجأَ إليه ، وأَن المرأَة مُحْرِزة لفَرْجها .
  والحِصَانُ : الفحلُ من الخيل ، والجمع حُصُنٌ .
  قال ابن جني : قولهم فرَسٌ حِصانٌ بَيِّنُ التحصُّن هو مُشْتَقٌّ من الحَصانةِ لأَنه مُحْرِز لفارسه ، كما ، قالوا في الأُنثى حِجْر ، وهو من حَجَر عليه أَي منعه .
  وتَحَصَّنَ الفَرسُ : صارَ حِصاناً .
  وقال الأَزهري : تَحَصَّنَ إذا تَكَلَّف ذلك ، وخَيْلُ العرب حُصونها .
  قال الأَزهري : وهُمْ إلى اليوم يُسَمُّونها حُصوناً ذُكورَها وإناثَها ، وسئل بعض الحُكَّام عن رجلٍ جعل مالاً له في الحُصونِ فقال : اشْتَرُوا خَيْلاً واحْمِلوا عليها في سبيل الله ؛ ذهب إلى قول الجعفي : ولقد عَلِمْتُ على تَوَقِّي الرَّدَى أَن الحُصونَ الخَيْلُ ، لا مَدَرُ القُرى .
  وقيل : سُمِّيَ الفرسُ حِصاناً لأَنه ضُنَّ بمائه فلم يُنْزَ إلا على كريمة ، ثم كثُر ذلك حتى سَمَّوا كلَّ ذَكَر من الخيل حِصاناً ، والعرب تسمي السِّلاحَ كلَّه حِصْناً ؛ وجعل ساعِدةُ الهذليّ النّصالَ أَحْصِنة فقال : وأَحْصِنةٌ ثُجْرُ الظُّباتِ كأَنَّها ، إذا لم يُغَيِّبْها الجفيرُ ، جَحِيمُ .
  الثُّجْرُ : العراضُ ، ويروى : وأَحصَنه ثجرُ الظبات أَي أَحْرَزَه ؛ وقول زهير : وما أَدْرِي ، وسَوْفَ إِخالُ أَدْرِي ، أَقومٌ آلُ حِصْنٍ أَم نِساءُ يريد حِصْنَ بنَ حُذَيْفَةَ الفزاريَّ .
  والحَواصِنُ من النساء : الحَبالى ؛
  
  قال : تُبِيل الحَواصِنُ أَبْوالَها والمِحْصَنُ (* زاد في المحكم : وأحصنت المرأة حملت وكذلك الأتان ، قال رؤبة : قد أحصنت مثل دعاميص الرفق * أجنة في مستكنات الحلق عدّاه لما كان معناه حملت ، والمحصن القفل إلخ ).: القُفْلُ .
  والمِحْصَنُ أَيضاً : المِكْتلةُ التي هي الزَّبيلُ ، ولا يقال مِحْصَنة .
  والحِصْنُ : الهِلالُ .
  وحُصَيْنٌ : موضع ؛ عن ابن الأَعرابي ؛
  
  وأَنشد : أَقول ، إذا ما أَقلعَ الغَيْثُ عَنْهُمُ : أَمَا عَيْشُنا يومَ الحُصَيْن بعائد ؟ والثعلبُ يُكْنى أَبا الحِصْنِ .
  قال الجوهري : وأَبو الحُصَيْن كنية الثعلب ؛
  
  وأَنشد ابن بري : لله دَرُّ أَبي الحُصَيْنِ لقدْ بَدَتْ منه مَكايِدُ حُوَّلِيٍّ قُلَّبِ .
  قال : ويقال له أَبو الهِجْرِس وأَبو الحِنْبِص .
  والحِصْنانِ : موضعٌ ، النسب إليه حِصْنيٌّ كراهية اجتماع إعرابين ، وهو قول سيبويه ، وقال بعضهم : كراهية اجتماع النونين ، قال الجوهري : وحِصْنانِ بلد .
  قال اليَزِيديُّ : سأَلني والكسائيَّ المهديُّ عن النِّسْبة إلى البحرين وإلى حِصْنَين لِم ؟
  
  ‏ قالوا حِصْنِيٌّ وبَحْرانِيٌّ فقال الكسائي : كرهوا أََن يقولوا حِصْنانيٌّ لاجتماع النونين ، وقلتُ أَنا : كرهوا أن يقولوا بَحْرِيٌّ فيُشْبه النِّسبةَ إلى البَحْر .
  وبنو حِصْنٍ : حَيٌّ .
  والحِصْنُ : ثَعْلبة بن عُكابَة وتَيْم اللاتِ وذُهْل .
  ومِحْصَن : اسمٌ .
  ودارةُ مِحْصَن : موضعٌ ؛ عن كراع .
  وحُصَيْنٌ : أَبو الراعي عُبَيْدُ بنُ حُصَيْنٍ النُّمَيْريّ الشاعر .
  وقد سمَّت العربُ حِصْناً وحَصِيناً .
  "

المعجم: لسان العرب