وصف و معنى و تعريف كلمة الحفرى:

• حِفْرَى : جمع حِفْراةُ

• ـ حَفَرَ الشيءَ يَحْفِرُهُ واحْتَفَرَهُ : نَقَّاهُ ، كما تُحْفَرُ الأرضُ بالحَدِيدَةِ ،
  ـ حَفَرَ المرأةَ : جامَعَها ،
  ـ حَفَرَ العَنْزَ : هَزَلَها ،
  ـ حَفَرَ ثَرَى زَيْدٍ : فَتَّشَ عن أمْرِهِ ، ووقَفَ عليه ،
  ـ حَفَرَ الصَّبِيُّ : سَقَطَتْ رواضِعُهُ .
  ـ حُفْرَةُ وحَفِيرَةُ : المُحْتَفَرُ .
  ـ مِحْفَرُ ومِحْفارُ ومِحْفَرَةُ : المِسْحاةُ ، وما يُحْفَرُ به .
  ـ حَفَرُ : البِئْرُ المُوَسَّعَةُ ، ويُسَكَّنُ ، والتُّرابُ المُخْرَجُ من المَحْفور ج : أحْفارٌ ، جج : أحافِيرُ ، وسُلاقٌ في أُصولِ الأَسْنانِ ، أو صُفْرَةٌ تَعْلُوها ، ويُسَكَّنُ ، والفِعْلُ حُفِرَ وحَفَرَ وحَفِرَ .
  ـ أحْفَرَ الصَّبِيُّ : سَقَطَتْ له الثَّنِيَّتانِ العُليَيَانِ والسُّفْلَيَانِ لِلإِثنَاءِ والإِرْباعِ ،
  ـ أحْفَرَ المُهْرُ : سَقَطَتْ ثَناياهُ ورَباعِيَاتُهُ ،
  ـ حَفَرَ فلاناً بئْراً : أعانَهُ على حَفْرِها .
  ـ حَفِيرُ : القَبْرُ .
  ـ حافِرُ : واحِدُ حَوافِرِ الدَّابَّةِ .
  ـ الْتَقَوْا فاقْتَتَلُوا عندَ الحافِرةِ : أولِ المُلْتَقَى .
  ـ رَجَعْتُ على حافِرَتِي : طَرِيقي الذي أصْعَدْتُ فيه .
  ـ حافِرَةُ : الخِلْقَةُ الأُولَى ، والعَوْدُ في الشيءِ حتى يُرَدَّ آخِرُهُ على أولِهِ .
  ـ ‘‘ النَّقْدُ عندَ الحافِرَةِ والحافِر ’‘ أي : عند أول كلمةٍ ، وأصلُهُ أن الخَيْلَ أكْرَمُ ما كانت عندَهُمْ ، وكانوا لا يَبِيعونَها نَسيئَةً ، يَقُولُهُ الرجلُ للرَّجُلِ ، أي : لا يَزُولُ حافِرُهُ حتى يأخُذَ ثَمَنَهُ ، أو كانوا يقولونَها عندَ السَّبْقِ والرِّهانِ ، أي : أولِ ما يَقَعُ حافِرُ الفَرَسِ على الحافِرِ أي المَحْفُورِ فقد وجَبَ النَّقْدُ ، هذا أصلُهُ ، ثم كثُرَ حتى اسْتُعْمِلَ في كلِّ أولِيَّةٍ .
  ـ غَيْثٌ لا يَحْفِرُهُ أحدٌ : لا يَعْلَمُ أقْصاهُ .
  ـ حِفْراةُ : نَباتٌ ج : حِفْرَى ، وخَشَبَةٌ ذاتُ أصابعَ يُنَقَّى بها البُرُّ من التِبْنِ .
  ـ حافِّيرَةُ : سَمَكَةٌ سَوْداءُ .
  ـ حَفَّارُ : من يَحْفِرُ القَبْرَ ، وفَرَسُ سُراقَةَ بنِ مالكٍ الصحابِيِّ .
  ـ حِفَارُ : عودٌ يُعَوَّجُ ثم يُجْعَلُ في وَسَطِ البيتِ ، ويُثْقَبُ في وَسَطِهِ ، ويُجْعَلُ العَمُودَ الأَوْسَطَ .
  ـ حَفَرُ ، ولا تَقْلُ حَفْرَةٌ : موضع بالكُوفَةِ ، كان يَنْزلُهُ عُمَرُ بنُ سَعْدٍ الحَفَرِيٌّ ، وموضع بينَ مكةَ والبَصْرَةِ ، وكذلكَ الحَفِيرُ .
  ـ حَفَرُ أبي موسى : رَكايا احْتَفَرَها على جادَّةِ البَصْرَةِ إلى مكةَ ، منها حَفَرُ ضَبَّةَ ، ومنها حَفَرُ سعدِ بنِ زَيْدِ مَناةَ .
  ـ حَفِيرٌ وحَفِيرَةُ : مَوْضِعانِ .
  ـ حَفائِرُ : ماءٌ لبني قُرَيْطٍ على يَسارِ حاجِّ الكُوفَةِ .
  ـ حُفَيْرَةُ : موضع بالعراقِ .
  ـ يَحْيَى بنُ سليمانَ الحُفْرِيُّ : لأَنَّ دارَهُ كانتْ على حُفْرَة بالقَيْرَوَانِ .
  ـ مَحْفورٌ : قرية بِشَطِّ بَحْرِ الرُّومِ ، وبالعَيْنِ لَحْنٌ ، ويُنْسَجُ بها البُسُطُ .
  حَفَيْتَرُ : القَصيرُ .

المعجم: القاموس المحيط

• الحِفراةُ : المِذْرَاة .
  و الحِفراةُ الفأس .
  و الحِفراةُ شجرة لها قرون وشوك ؛ وزهرة بيضاء ، ولا تكون إلا في الأرض الغليظة .

المعجم: المعجم الوسيط

• الحَفْصُ : البيتُ الصغيرُ .
  و الحَفْصُ زَبيل من جلد .
  و الحَفْصُ الشِّبْلُ . والجمع : أَحْفَاص ، وحُفُوصٌ .
  وأبو حَفْصٍ : كُنْيَةُ الأسَد .

المعجم: المعجم الوسيط

• الحُفْرَةُ : ما يُحفَرُ في الأرض وغيرها .
  ( ج ) حفَر .

المعجم: المعجم الوسيط

• الحِفْش : البيت الحقيرُ القريب السّقفِ من الأرض .
  و الحِفْش البيت الصغيرُ من بيوتِ الأعراب .
  و الحِفْش الدُّرَجُ تَضع فيه المرأَةُ حاجتَها .
  و الحِفْش وعاءُ المغازل .
  و الحِفْش الشيءُ البالي . والجمع : أحْفاشٌ .
  وأَحْفاشُ الأرضِ : ضِبابُها وقَنَافِذُها .

المعجم: المعجم الوسيط

• ( فن ) عمليّة إنتاج أغراض تزينيّة من الخشب عن طريق الحفر بآلة حادّة .

المعجم: عربي عامة

• الحَفْرُ : ما حُفِرَ من الأشياء .
  و الحَفْرُ البئر الموسَعة فوق قدرها .
  و الحَفْرُ الترَاب المستخرج من المكان المحفورِ .
  و الحَفْرُ الهزال .
  و الحَفْرُ صُفرة تعلو الأسنان َ ، أو تقشر في أصولها . والجمع : أحفار ( جج ) أحافير .

المعجم: المعجم الوسيط

• " حَفَرَ الشيءَ يَحْفِرُه حَفْراً واحْتَفَرَهُ : نَقَّاهُ كما تُحْفَرُ الأَرض بالحديدة ، واسم المُحْتَفَرِ الحُفْرَةُ .
  واسْتَحْفَرَ النَّهْرُ : حانَ له أَن يُحْفَرَ .
  والحَفُيرَةُ والحَفَرُ والحَفِيرُ : البئر المُوَسَّعَةُ فوق قدرها ، والحَفَرُ ، بالتحريك : التراب المُخْرَجُ من الشيء المَحْفُور ، وهو مثل الهَدَمِ ، ويقال : هو المكان الذي حُفِرَ ؛ وقال الشاعر :، قالوا : انْتَهَيْنا ، وهذا الخَنْدَقُ الحَفَرُ والجمع من كل ذلك أَحْفارٌ ، وأَحافِيرُ جمع الجمع ؛
  
  أَنشد ابن الأَعرابي : جُوبَ لها من جَبلٍ هِرْشَمِّ ، مُسْقَى الأَحافِيرِ ثَبِيتِ الأُمِّ وقد تكون الأَحافير جمعَ حَفِيرٍ كقَطِيعٍ وأَقاطيعَ .
  وفي الأَحاديث : ذِكْرُ حَفَرِ أَبي موسى ، وهو بفتح الحاء والفاء ، وهي رَكايا احْتَفَرها على جادَّةِ الطريق من البَصْرَةِ إِلى مكة ، وفيه ذكر الحَفِيرة ، بفتح الحاء وكسر الفاء ، نهر بالأُردنِّ نزل عنده النعمان بنُ بَشِير ، وأَما بضم الحاء وفتح الفاء فمنزل بين ذي الحُلَيْفَةِ ومِلْكٍ يَسْلُكُه الحاجُّ .
  والمِحْفَرُ والمِحْفَرَةُ والمِحْفَارُ : المِسْحاةُ ونحوها مما يحتفر به ، ورَكِيَّةٌ حَفِيرَةٌ ، وحَفَرٌ بديعٌ ، وجمع الحَفَرِ أَحفار ؛ وأَتى يَرْبُوعاً مُقَصِّعاً أَو مُرَهَّطاً فَحَفَرَهُ وحَفَرَ عنه واحْتَفَرَهُ .
  الأَزهري :، قال أَبو حاتم : يقال حافِرٌ مُحافِرَةٌ ، وفلان أَرْوَغُ من يَرْبُوعٍ مُحافِرٍ ، وذلك أَن يَحْفِرَ في لُغْزٍ من أَلْغازِهِ فيذهبَ سُفْلاً ويَحْفِر الإِنسانُ حتى يعيا فلا يقدر عليه ويشتبه عليه الجُحْرُ فلا يعرفه من غيره فيدعه ، فإِذا فعل اليَرْبُوعُ ذلك قيل لمن يطلبه ؛ دَعْهُ فقد حافَرَ فلا يقدر عليه أَحد ؛ ويقال إِنه إِذا حافَرَ وأَبى أَن يَحْفِرَ الترابَ ولا يَنْبُثَه ولا يُذَرِّي وَجْهَ جُحْرِه يقال : قد جَثا فترى الجُحْرَ مملوءًا تراباً مستوياً مع ما سواه إِذا جَثا ، ويسمى ذلك الجاثِياءَ ، ممدوداً ؛ يقال : ما أَشدَّ اشتباهَ جَاثِيائِه .
  وقال ابن شميل : رجل مُحافِرٌ ليس له شيء ؛
  
  وأَنشد : مُحافِرُ العَيْشِ أَتَى جِوارِي ، ليس له ، مما أَفاءَ الشَّارِي ، غَيْرُ مُدًى وبُرْمَةٍ أَعْشَارِ وكانت سُورَةُ براءة تسمى الحافِرَةَ ، وذلك أَنها حَفَرَتْ عن قلوب المنافقين ، وذلك أَنه لما فرض القتال تبين المنافق من غيره ومن يوالي المؤمنين ممن يوالي أَعداءَهم .
  والحَفْرُ والحَفَرُ : سُلاقٌ في أُصول الأَسْنانِ ، وقيل : هي صُفْرة تعلو الأَسنان .
  الأَزهري : الحَفْرُ والحَفَرُ ، جَزْمٌ وفَتْحٌ لغتان ، وهو ما يَلْزَقُ بالأَسنان من ظاهر وباطن ، نقول : حَفَرَتْ أَسنانُه تَحْفِرُ حَفْراً .
  ويقال : في أَسنانه حَفْرٌ ، وبنو أَسد تقول : في أَسنانه حَفَرٌ ، بالتحريك ؛ وقد حَفَرَتْ تَحْفِرُ حَفْراً ، مثال كَسَرَ يَكْسِرُ كَسْراً : فسدت أُصولها ؛ ويقال أَيضاً : حَفِرَتْ مثال تَعِبَ تَعَباً ، قال : وهي أَرادأُ اللغتين ؛ وسئل شمر عن الحَفَرِ في الأَسنان فقال : هو أَن يَحْفِرَ القَلَحُ أُصولَ الأَسنان بين اللِّثَةِ وأَصلِ السِّنِّ من ظاهر وباطن ، يُلِحُّ على العظم حتى ينقشر العظم إِن لم يُدْرَكْ سَرِيعاً .
  ويقال : أَخذ فَمَهُ حَفَرٌ وحَفْرٌ .
  ويقال : أَصبح فَمُ فلان مَحْفُوراً ، وقد حُفِرَ فُوه ، وحَفَرَ يَحْفِرُ حَفْراً ، وحَفِرَ حَفَراً فيهما .
  وأَحْفَرَ الصبي : سقطت له الثَّنِيَّتانِ العُلْيَيان والسُّفْلَيانِ ، فإِذا سقطت رَواضِعُه قيل : حَفَرَتْ .
  وأَحْفَرَ المُهْرَ للإِثْناء والإِرْباعِ والقُروحِ : سقطت ثناياه لذلك .
  وأَفَرَّتِ الإِبل للإِثناء إِذا ذهبت رَواضِعُها وطلع غيرها .
  وقال أَبو عبيدة في كتاب الخيل : يقال أَحْفَرَ المُهْرُ إِحْفاراً ، فهو مُحْفِرٌ ، قال : وإِحْفارُهُ أَن تتحرك الثَّنِيَّتانِ السُّفْلَيانِ والعُلْيَيانِ من رواضعه ، فإِذا تحركن ، قالوا : قد أَحْفَرَتْ ثنايا رواضعه فسقطن ؛ قال : وأَوَّل ما يَحْفِرُ فيما بين ثلاثين شهراً أَدنى ذلك إِلى ثلاثة أَعوام ثم يسقطن فيقع عليها اسم الإِبداء ، ثم تُبْدِي فيخرج له ثنيتان سفليان وثنيتان علييان مكان ثناياه الرواضع اللواتي سقطن بعد ثلاثة أَعوام ، فهو مُبْدٍ ؛ قال : ثم يُثْنِي فلا يزال ثَنِيّاً حتى يُحْفِرَ إِحْفاراً ، وإِحْفارُه أَن تحرَّك له الرَّباعِيَتانِ السفليان والرباعيتان العلييان من رواضعه ، وإِذا تحركن قيل : قد أَحْفَرَتْ رَباعِياتُ رواضعه ، فيسقطن أَول ما يُحْفِرْنَ في استيفائه أَربعة أَعوام ثم يقع عليها اسم الإِبداء ، ثم لا يزال رَباعِياً حتى يُحْفِرَ للقروح وهو أَن يتحرَّك قارحاه وذلك إِذا استوفى خمسة أَعوام ؛ ثم يقع عليه اسم الإِبداء على ما وصفناه ثم هو قارح .
  ابن الأَعرابي : إِذا استتم المهر سنتين فهو جَذَغٌ ثم إِذا استتم الثالثة فهو ثنيّ ، فإِذا أَثنى أَلقى رواضعه فيقال : أَثنى وأَدْرَمَ للإِثناء ؛ ثم هو رَباع إِذا استتم الرابعة من السنين يقال : أَهْضَمَ للإِرباع ، وإِذا دخل في الخامسة فهو قارح ؛ قال الأَزهري : وصوابه إِذا استتم الخامسة فيكون موافقاً لقول أَبي عبيدة ، قال : وكأَنه سقط شيء .
  وأَحْفَرَ المُهْرُ للإِثْنَاءِ والإِرْباعِ والقُروحِ إِذا ذهبت رواضعه وطلع غيرها .
  والْتَقَى القومُ فاقتتلوا عند الحافِرَةِ أَي عند أَوَّل ما الْتَقَوْا .
  والعرب تقول : أَتيت فلاناً ثم رجعتُ على حافِرَتِي أَي طريقي الذي أَصْعَدْتُ فيه خاصةً فإِن رجع على غيره لم يقل ذلك ؛ وفي التهذيب : أَي رَجَعْتُ من حيثُ جئتُ .
  ورجع على حافرته أَي الطريق الذي جاء منه .
  والحافِرَةُ : الخلقة الأُولى .
  وفي التنزيل العزيز : أَئِنَّا لَمَرْدُودونَ في الحافِرَةِ ؛ أَي في أَول أَمرنا ؛
  
  وأَنشد ابن الأَعرابي : أَحافِرَةً على صَلَعٍ وشَيْبٍ ؟ مَعاذَ اللهِ من سَفَهٍ وعارِ يقول : أَأَرجع إِلى ما كنت عليه في شبابي وأَمري الأَول من الغَزَلِ والصِّبَا بعدما شِبْتُ وصَلِعْتُ ؟ والحافرة : العَوْدَةُ في الشيء حتى يُرَدَّ آخِره على أَوّله .
  وفي الحديث : إِن هذا الأَمر لا يُترك على حاله حتى يُرَدَّ على حافِرَتِه ؛ أَي على أَوّل تأْسيسه .
  وفي حديث سُراقَةَ ، قال : يا رسول الله ، أَرأَيتَ أَعمالنا التي نَعْمَلُ ؟ أَمُؤَاخَذُونَ بها عند الحافِرَةِ خَيْرٌ فَخَيْرٌ أَو شَرٌّ فَشَرٌّ أَو شيء سبقت به المقادير وجَفَّت به الأَقلام ؟ وقال الفراء في قوله تعالى : في الحافرة : معناه أَئنا لمردودون إِلى أَمرنا الأَوّل أَي الحياة .
  وقال ابن الأَعرابي : في الحافرة ، أَي في الدنيا كما كنا ؛ وقيل معنى قوله أَئنا لمردودون في الحافرة أَي في الخلق الأَول بعدما نموت .
  وقالوا في المثل : النَّقْدُ عند الحافِرَةِ والحافِرِ أَي عند أَول كلمة ؛ وفي التهذيب : معناه إِذا ، قال قد بعتُك رجعتَ عليه بالثمن ، وهما في المعنى واحد ؛ قال : وبعضهم يقول النَّقْدُ عند الحافِرِ يريد حافر الفرس ، وكأَنَّ هذا المثل جرى في الخيل ، وقيل : الحافِرَةُ الأَرضُ التي تُحْفَرُ فيها قبورهم فسماها الحافرة والمعنى يريد المحفورة كما ، قال ماء دافق يريد مدفوق ؛ وروى الأَزهري عن أَبي العباس أَن ؟
  
  ‏ قال : هذه كلمة كانوا يتكلمون بها عند السَّبْقِ ، قال : والحافرة الأَرض المحفورة ، يقال أَوَّل ما يقع حافر الفرس على الحافرة فقد وجب النَّقْدُ يعني في الرِّهانِ أَي كما يسبق فيقع حافره ؛ يقول : هاتِ النِّقْدَ ؛ وقال الليث : النَّقْدُ عند الحافر معناه إِذا اشتريته لن تبرح حتى تَنْقُدَ .
  وفي حديث أُبيّ ، قال : سأَلت النبي ، صلى الله عليه وسلم ، عن التوبة النصوح ، قال : هو الندم على الذنب حين يَفْرُطُ منك وتستغفر الله بندامتك عندَ الحافِرِ لا تعود إِليه أَبداً ؛ قيل : كانوا لنفاسة الفرس عندهم ونفاستهم بها لا يبيعونها إِلا بالنقد ، فقالوا : النقد عند الحافر أَي عند بيع ذات الحافر وصيروه مثلاً ، ومن ، قال عند الحافرة فإِنه لما جعل الحافرة في معنى الدابة نفسها وكثر استعماله من غير ذكر الذات ، أُلحقت به علامة التأْنيث إِشعاراً بتسمية الذات بها أَو هي فاعلة من الحَفْرِ ، لأَن الفرس بشدّة دَوْسِها تَحْفِرُ الأَرض ؛ قال : هذا هو الأَصل ثم كثر حتى استعمل في كل أَوَّلية فقيل : رجع إِلى حافِرِه وحافِرَته ، وفعل كذا عند الحافِرَة والحافِرِ ، والمعنى يتخير الندامة والاستغفار عند مواقعة الذنب من غير تأْخير لأَن ال تأْخير من الإِصرار ، والباء في بندامته بمعنى مع أَو للاستعانة أَي تطلب مغفرة الله بأَن تندم ، والواو في وتستغفر للحال أَو للعطف على معنى الندم .
  والحافِرُ من الدواب يكون للخيل والبغال والحمير : اسم كالكاهل والغارب ، والجمع حَوافِرُ ؛
  
  قال : أَوْلَى فَأَوْلَى يا امْرَأَ القَيْسِ ، بعدما خَصَفْنَ بآثار المَطِيِّ الحَوافِرَا أَراد : خصفن بالحوافر آثار المطيّ ، يعني آثار أَخفافه فحذف الباء الموحدة من الحوافر وزاد أُخرى عوضاً منها في آثار المطيّ ، هذا على قول من لم يعتقد القلب ، وهو أَمثل ، فما وجدت مندوحة عن القلب لم ترتكبه ؛ ومن هان ، قال بعضهم معنى قولهم النَّقْدُ عند الحافِر أَن الخيل كانت أَعز ما يباع فكانوا لا يُبارِحُونَ مَنِ اشتراها حتى يَنْقُدَ البائِعَ ، وليس ذلك بقويّ .
  ويقولون للقَدَمِ حافراً إِذا أَرادوا تقبيحها ؛
  
  قال : أَعُوذُ باللهِ من غُولٍ مُغَوِّلَةٍ كأَنَّ حافِرَها في ‏ .
  ‏ ظُنْبوُبِ (* كذا بياض بالأصل ).
  الجوهري : الحافِرُ واحد حَوَافِر الدابة وقد استعاره الشاعر في القدم ؛ قال جُبَيْها الأَسدي يصف ضيفاً طارقاً أَسرع إِليه : فأَبْصَرَ نارِي ، وهْيَ شَقْرَاءُ ، أُوقِدَتْ بِلَيْلٍ فَلاَحَتْ للعُيونِ النَّواظِرِ فما رَقَدَ الوِلْدانُ ، حتى رَأَيْتُه على البَكْرِ يَمْرِيه بساقٍ وحافِرِ ومعنى يمريه يستخرج ما عنده من الجَرْيِ .
  والحُفْرَةُ : واحدة الحُفَرِ .
  والحُفْرَةُ : ما يُحْفَرُ في الأَرض .
  والحَفَرُ : اسم المكان الذي حُفِر كَخَنْدَقٍ أَو بئر .
  والحَفْرُ : الهُزال ؛ عن كراع .
  وحَفَرَ الغَرَزُ العَنْزَ يَحْفِرُها حَفْراً : أَهْزَلَها .
  وهذا غيث لا يَحْفِرهُ أَحد لا يعلم أَحد أَين أَقصاه ، والحِفْرَى ، مثال الشِّعْرَى : نَبْتٌ ، وقيل : هو شجر يَنْبُتُ في الرمل لا يزال أَخضر ، وهو من نبات الربيع ، وقال أَبو حنيفة : الحِفْرَى ذاتُ ورَقٍ وشَوْكٍ صغارٍ لا تكون إِلاَّ في الأَرض الغليظة ولها زهيرة بيضاء ، وهي تكون مثلَ جُثَّةِ الحمامة ؛ قال أَبو النجم في وصفها : يَظَلُّ حِفْراهُ ، من التَّهَدُّلِ ، في رَوْضِ ذَفْراءَ ورُعْلٍ مُخْجِلِ الواحدة من كل ذلك حِفْراةٌ ، وناسٌ من أَهل اليمن يسمون الخشبة ذات الأَصابع التي يُذَرَّى بها الكُدْسُ المَدُوسُ ويُنَقَّى بها البُرُّ من التِّبْنِ : الحِفراةَ ابن الأَعرابي : أَحْفَرَ الرجلُ إِذا رعَت إِبله الحِفْرَى ، وهو نبت ؛ قال الأَزهري : وهو من أَردإِ المراعي .
  قال : وأَحْفَرَ إِذا عمل بالحِفْراةِ ، وهي الرَّفْشُ الذي يذرَّى به الحنطة وهي الخشبة المُصْمَتَةُ الرأْس ، فأَما المُفَرَّج فهو العَضْمُ ، بالضاد ، والمِعْزَقَةَ ؛ قال : والمِعْزَقَةُ في غير هذا : المَرُّ ؛ قال : والرَّفْشُ في غير هذا : الأَكلُ الكثيرُ .
  ويقال : حَفَرْتُ ثرَى فلان إِذا فتشت عن أَمره ووقفت عليه ، وقال ابن الأَعرابي : حَفَرَ إِذا جامع ، وحَفِرَ إِذا فَسَد .
  والحَفِيرُ : القبر .
  وحَفَرَهُ حَفْراً : هَزَلَهُ ؛ يقال : ما حامل إِلاء والحَمْلُ يَحْفِرُها إِلاَّ الناقةَ فإِنها تَسْمَنُ عليه .
  وحُفْرَةُ وحُفَيْرَةُ ، وحُفَيْرٌ ، وحَفَرٌ ، ويقالان بالأَلف واللام : مواضع ، وكذلك أَحْفارٌ والأَحْفارُ ؛ قال الفرزدق : فيا ليتَ داري بالمدينةِ أَصبَحَتْ بأَحْفارِ فَلْجٍ ، أَو بِسيفِ الكَواظِمِ وقال ابن جني : أَراد الحَفَرَ وكاظمة فجمعهما ضرورة .
  الأَزهري : حَفْرٌ وحَفِيرَةُ اسما موضعين ذكرهما الشعراء القدماء .
  قال الأَزهري : والأَحْفارُ المعروفة في بلاد العرب ثلاثة : فمنها حَفَرُ أَبي موسى ، وهي وركايا احتفرها أَبو موسى الأَشعري على جادَّة البصرة ، قال : وقد نزلت بها واستقيت من ركاياها وهي ما بين ماوِيَّةَ والمَنْجَشانِيَّاتِ ، وركايا الحَفَرِ مستوية بعيدة الرِّشاءِ عذبة الماء ؛ ومنها حَفَرُ ضَبَّةَ ، وهي ركايا بناحية الشَّواجِنِ بعيدة القَعْرِ عذبة الماء ؛ ومنها حَفَرُ سَعْدِو بن زيد مَناةَ بن تميم ، وهي بحذاء العَرَمَةِ وراء الدَّهْناءِ يُسْتَقَى منها بالسَّانِيَةِ عند جبل من جبال الدهناء يقال له جبل الحاضر .
  "

المعجم: لسان العرب

• " حَفَشَت السماءُ تَحْفِش حَفْشاً : جاءت بمَطَرٍ شدِيدٍ ساعةً ثم أَقْلَعت .
  أَبو زيد : يقال حَفَشَت السماءُ تحفِشُ حَفْشاً وحشَكَت تَحْشِكُ حَشْكاً وأَغْبت تُغْبي إِغباءً فهي مُغْبِية ، وهي الغَبْية والحَفْشة والحشْكة من المطر بمعنى واحد .
  وحفَشَ السَّيلُ الوادي يَحْفِشُه حَفْشاً : مَلأَهُ .
  والحافِشة : المَسيل ، صفة غالِبة وأُنّثَ على إِرادة الَّتلْعة أَو الشُّعْبة .
  والخافِشة : أَرضٌ مُسْتَوية لَها كَهيْئَة البَطْن يُسْتَجْمَع ماؤُها فيَسِيل إِلى الوادي .
  وحفَشَت الأَرضُ بالماء من كلِّ جانبٍ : أَسالَتْه قِبَلَ الجانب .
  وحفَش السيلُ الأَكمةَ : أَسالَها .
  والخَفْش : مصدرُ قولك حفَشَ السيلَ حَفْشاً إِذا ‏ جَمعَ الماءَ من كل جانب إِلى مُسْتَنْقع واحد ، فتلك المَسايِل التي تَنْصَبُّ إِلى المَسيل الأَعْظم هي الحَوَافِش ، واحدتها حافشة ؛
  
  وأَنشد : عَشِيَّة رُحْنا ورَاحوا إِلَيْنا ، كما مَلأَ الحَافِشاتُ المَسِيلا وحفَشَت الأَوْدِية : سالَتْ كلُّها .
  وحَفْشُ الإِداوة : سيَلانها .
  وحَفَشَ الشيءَ يحفِشُه : أَخْرَجَه .
  وحفَش الحُزْنُ العَينَ : أَخرَج كلَّ ما فيها من الدمْع ؛
  
  أَنشد ابن دُريد : يا مَنْ لِعَينٍ ثَرَّةِ المَدامِع ، يَحْفِشُها الوَجْدُ بماءِ هامِع ثم فسره فقال : يحفِشها يَسْتخرج كلَّ ما فيها .
  وحفَشَ لك الوُدَّ : أَخرَجَ لك كلّ ما عنده .
  وحفَشَ المطرُ الأَرْضَ : أَظْهر نَباتَها .
  والحَفُوش : المُتَحَفِّي ، وقيل : المُبالِغ في التحَفِّي والوُدِّ ، وخصَّ بعضُهم به النِّساءَ إِذا بالَغْنَ في وُدِّ البُعُولَةِ والتحفّي بهم ؛
  
  قال : بَعْدَ احْتِضانِ الحَفْوةِ الحَفُوشِ
  
  ويقال : حَفَشَت المرأَة لزَوْجِها الوُدَّ إِذا اجْتَهَدت فيه .
  وتَحَفَّشَت المرأَةُ على زَوْجِها إِذا أَّقامت عليه ولَزِمَتْه وأَكَبَّت عليه .
  والفرسُ يَحْفِشُ أَي يأْتي بِجَرْيٍ بَعْدَ جَرْيٍ .
  وحَفَش الفَرَسُ الجَرْيَ يَحْفِشُه : أَعْقَبَ جَرْياً بعد جَرْيٍ فلم يَزْدَدْ إِلاَّ جَوْدة ؛ قال الكميت يصف غيثاً : بِكُلِّ مُلِثٍّ يَحْفِشُ الأُكْمَ وَدْقُه ، كأَنَّ التِّجارَ استَبْضَعَتْه الطيالِسا ويَحفِش : يَسِيل ، ويُقال : يَقْشِر ؛ يقول : اخْضَرَّ ونَضَرَ فشبَّهَه بالطَّيالِسة .
  والحَفْش : الضّرّ .
  والحِفْش : الشيء البالي .
  ابن شميل : الحَفَشُ أَن تأْخُذَ الدَّبَرة في مُقَدَّم السَّنام فتأْكُلَه حتى يَذْهَبَ مُقَدَّمُه من أَسْفلِه إِلى أَعلاه فيَبْقى مُؤَخَّرُه مما يَلي عَجُزَه صَحيحاً قائماً ، ويذهب مُقَدَّمُه مما يَلي غارِبَه .
  يقال : قد حَفِشَ سَنامُ البعير ، وبَعيرٌ حَفِشُ السَّنام وجمل أَحْفَش وناقة حَفْشاء وحَفِشة .
  والحِفْشُ : الدُّرْج يكون فيه البَخُور ، وهو أَيضاً الصغِيرُ من بُيُوت الأَعْراب ، وقيل : الحِفْش والحَفْش والحَفَش البيت الذَّلِيل القريبُ السَّمْكِ من الأَرْض ، سُمِّيَ به لضِيقه ، وجمعه أَحْفاش وحِفَاش .
  والتحَفُّشُ : الانضمام والاجتماع ؛ ومنه حديث المعتدَّة : دخَلَتْ حِفْشاً ولَبِسَت شَرَّ ثِيابها .
  وحَفَّشَ الرجُلُ : أَقام في الحِفَش ؛ قال رؤبة : وكُنْتُ لا أُوبَنُ بالتَّحْفِيش وتَحَفَّشت المرأَة على زَوْجها أَو ولَدِها : أَقامت ، وفي بَيْتها إِذا لَزِمَتْه فَلَم تَبْرَحْه .
  والحِفْش : وِعَاءٌ المَغازِل .
  الليث : الحِفْش ما كان من أَسْقاطِ الأَواني الَّتي تكُون أَوعِيَةً في البَيْت للطِّيب ونحوه .
  وفي الحديث : أَن النبي ، صلى اللَّه عليه وسلم ، بعَث رجُلاً من أَصحابه ساعياً فقَدِم بمال وقال : أَمَّا كذا وكذا فهو من الصدَقات ، وأَما كذا وكذا فإِنه مما أُهْدِي لي ، فقال النبي ، صلى اللَّه عليه وسلم : هلاَّ جَلَس في حِفْش أُمّه فيَنْظر هل يهدى له ؟، قال أَبو عبيد : شبَّه بَيت أُمِّه في صِغَرِه بالدُّرْج ، وذكر ابن الأَثير أَن الذي وجّهَه ساعياً على الزكاة هو ابن اللُّتْبِيَّة .
  والحِفْش : هو البيت الصغير .
  ويقال : معنى قوله هلاَّ قَعد في حِفْش أُمه أَي عند حِفْش أُمه .
  وحَفَشُوا عليك يَحْفِشُون حَفْشاً : اجتمعوا .
  وقال شجاع الأَعرابي : حَفَزُوا علينا الخيلَ والركابَ وحَفَشُوها إِذا صَبُّوها عليهم .
  ويقال : هم يَحْفِشُون عليك أَي يجتمعون ويتأَلفون .
  والحِفْش : الهَنُ .
  "

المعجم: لسان العرب

• " حَفَصَ الشيءَ يَحْفِصُه حَفْصاً : جَمَعَه .
  قال ابن بري : وحَفَضْتُ الشيء ، بالضاد المعجمة ، إِذا أَلْقَيْتَه من يَدِك .
  والحُفَاصةُ : اسمُ ما حُفِصَ .
  وحَفَص الشيءَ : أَلْقاه ، قال ابن سيده : والضاد أَعْلى ، وسيأْتي ذكره .
  والحَفْصُ : زَبيلٌ من جُلودٍ ، وقيل : هو زَبِيلٌ صغيرٌ من أَدَمٍ ، وجمعُه أَحْفاصٌ وحُفوصٌ ، وهي المِحْفَصةُ أَيضاً .
  والحَفْصُ : البيتُ الصغيرُ .
  والحَفْصُ : الشِّبْلُ .
  قال الأَزهري : ولَدُ الأَسد يُسمَّى حَفْصاً ، وقال ابن الأَعرابي : هو السبعُ أَيضاً ، وقال ابن بري :، قال صاحب العين الأَسدُ يُكَنَّى أَبا حَفْصٍ ويُسمَّى شِبْلُه حَفْصاً ، وقال أَبو زيد : الأَسد سَيّدُ السباع ولم تُعرف له كنْيةٌ غير أَبي الحرث ، واللَّبْوةُ أُم الحرث .
  وحَفْصةُ وأُم حَفْصةَ ، جميعاً : الرَّخَمةُ .
  والحَفْصةُ : من أَسماء الضبُعِ ؛ حكاه ابن دريد ، قال : ولا أَدري ما صحتها .
  وأُمُّ حَفْصةَ : الدَّجاجةُ .
  وحَفْصةُ : اسم امرأَة .
  وحَفْصٌ : اسم رجل .
  "

المعجم: لسان العرب

• " حَفَدَ يَحْفِدُ حَفْداً وحَفَداناً واحتفد : خفَّ في العمل وأَسرع .
  وحَفَدَ يَحْفِدُ حَفْداً : خَدَم .
  الأَزهري : الحَفْدُ في الخدمة والعمل الخفة ؛
  
  وأَنشد : حَفَدَ الولائدُ حولهن ، وأَسلمتْ بأَكُفِّهِنَّ أَزمَّةَ الأَجْمالِ وروي عن عمر أَنه قرأَ في قنوت الفجر : وإِليك نسعى ونَحْفِدُ أَي نسرع في العمل والخدمة .
  قال أَبو عبيد : أَصل الحَفْد الخدمة والعمل ؛ وقيل : معنى وإِليك نسعى ونحفد نعمل لله بطاعته .
  الليث : الاحتفاد السرعة في كل شيء ؛ قال الأَعشى يصف السيف : ومُحْتَفِدُ الوقعِ ذو هَبَّةٍ ، أَجاد جِلاه يَدُ الصَّيْقَ ؟
  
  ‏ قال الأَزهري : رواه غيره ومحتفل الوقع ، باللام ، قال : وهو الصواب .
  وفي حديث عمر ، رضي الله عنه ، وذكر له عثمان للخلافة ، قال : أَخشى حفْدَه أَي إِسراعه في مرضاة أَقاربه .
  والحَفْدُ : السرعة .
  يقال : حَفَدَ البعيرُ والظليم حَفْداً وحَفَداناً ، وهو تدارك السير ، وبعير حَفَّادٌ .
  قال أَبو عبيد : وفي الحفد لغة أُخرى أَحْفَدَ إِحْفاداً .
  وأَحفدته : حملته على الحَفْدِ والإِسراع ؛ قال الراعي : مَزايدُ خَرْقاءِ اليَدَينِ مُسِيفَةٍ ، أَخَبَّ بهن المُخْلِفانِ وأَحْفَدا أَي أَحفدا بعيريهما .
  وقال بعضهم : أَي أَسرعا ، وجعل حَفَدَ وأَحفد بمعنى .
  وفي التهذيب : أَحفدا خدما ، قال : وقد يكون أَحفدا غيرهما .
  والحَفَدُ والحَفَدَة : الأَعوان والخدَمة ، واحدهم حافد .
  وحفَدة الرجل : بناته ، وقيل : أَولاد أَولاده ، وقيل : الأَصهار .
  والحفيد : ولد الولد ، والجمع حُفَداءُ .
  وروي عن مجاهد في قوله بنين وحفدة أَنهم الخدم ، وروي عن عبد الله أَنهم الأَصهار ، وقال الفرّاء : الحَفَدة الأَختان ويقال الأَعوان ، ولو قيل الحَفَدُ كان صواباً ، لأَن الواحد حافد مثل القاعد والقَعَد .
  وقال الحسن : البنون بنوك وبنو بينك ، وأَما الحفدة فما حفدك من شيء وعمل لك وأَعانك .
  وروى أَبو حمزة عن ابن عباس ، رضي الله عنهما ، في قوله تعالى : بنين وحفدة ، قال : من أَعانك فقد حفدك ؛ أَما سمعت قوله : حَفَدَ الولائدُ حولهنَّ وأَسلمت وقال الضحاك : الحفدة بنو المرأَة من زوجها الأَوَّل .
  وقال عكرمة : الحفدة من خدمك من ولدك وولد ولدك .
  وقال الليث : الحفدة ولد الولد .
  وقيل : الحفدة البنات وهنَّ خدم الأَبوين في البيت .
  وقال ابن عرفة : الحفَدُ عند العرب الأَعوان ، فكل من عمل عملاً أَطاع فيه وسارع فهو حافد ؛ قال : ومنه قوله وإِليك نسعى ونحفد .
  قال : والحَفَدانُ السرعة .
  وروى عاصم عن زرّ ، قال :، قال عبدالله : يا زرّ هل تدري ما الحفدة ؟، قال : نعم ، حُفَّادُ الرجل من ولده وولد ولده ، قال : لا ولكنهم الأَصهار ؛ قال عاصم : وزعم الكلبي أَن زرّاً قد أَصاب ؛ قال سفيان :، قالوا وكذب الكلبي .
  وقال ابن شميل :، قال الحفدة الأَعوان فهو أَتبع لكلام العرب ممن ، قال الأَصهار ؛
  
  قال : فلو أَن نفسي طاوعتني ، لأَصبحت لها حَفَدٌ مما يُعَدُّ كثير أَي خَدَم حافد وحَفَدٌ وحَفَدَةٌ جميعاً .
  ورجل محفود أَي مخدوم .
  وفي حديث أُم معبد : محفود محشود ؛ المحفود : الذي يخدمه أَصحابه ويعظمونه ويسرعون في طاعته .
  يقال : حَفَدْتُ وأَحْفَدْتُ وأَنا حافد ومحفود .
  وحَفَدٌ وحَفَدة جمع حافد .
  ومنه حديث أُمية : بالنعم محفود .
  وقال : الحَفْدُ والحَفدان والإِحفاد في المشي دون الخَبَبِ ؛ وقيل : الحَفَدان فوق المشي كالخبب ، وقيل : هو إِبطاء الرَّكَكِ ، والفعل كالفعل .
  والمَحْفِدُ والمِحْفَدُ : شيء تعلف فيه الإِبل كالمِكْتَلِ ؛ قال الأَعشى يصف ناقته : بناها الغَوادي الرضِيخُ مع الخَلا ، وسَقِْي وإِطعامي الشعيرَ بِمَحْفِدِ (* قوله « الغوادي الرضيخ إلخ » كذا بالأصل الذي بأيدينا ، وكذا في شرح القاموس ) الغوادي : النَّوَى .
  والرضيخ : المرضوخ وهو النوى يبل بالماء ثم يرضخ ، وقيل : هو مكيال يكال به ، وقد روي بيت الأَعشى بالوجهين معاً : بناها السواديّ الرضيخُ مع النوى ، وقَتٍّ وإِعطاء الشعيرِ بِمِحْفَدِ ويروى بِمَحْفِد ، فمن كسر الميم عده مما يعتمل به ، ومن فتحها فعلى توهم المكان أَو الزمان .
  ابن الأَعرابي : أَبو قيس مكيال واسمه المِحْفَدُ وهو القَنْقَلُ .
  ومَحافِدُ الثوب : وشْيُهُ ، واحدها مَحْفِدٌ .
  ابن الأَعرابي : الحَفَدَةُ صُناع الوشي والحفد الوَشْيُ .
  ابن شميل : يقال لطرف الثوب مِحفد ، بكسر الميم ، والمَحْفِد : الأَصل عامّة ؛ عن ابن الأَعرابي ، وهو المَحْتِدُ والمَحفِد والمَحْكِد والمَحْقِدُ : الأَصل .
  ومَحْفِدُ الرجل : مَحْتِدُه وأَصله .
  والمحفد : السنام .
  وفي المحكم : أَصل السنام ؛ عن يعقوب ؛
  
  وأَنشد لزهير : جُمالِيَّة لم يُبْقِ سيري ورِحْلَتي على ظهرها ، من نَيَّها ، غيرَ مَحْفِد وسيف مُحتفِدٌ : سريع القطع .
  "

المعجم: لسان العرب

• " الحَفْزُ : حَثُّك الشيء من خلفه سَوْقاً وغير سوق ، حَفَزَه يَحْفِزُه حَفْزاً ؛ قال الأَعشى : لها فَخِذانِ يَحْفِزانِ مَحالَةً وَدَأْياً ، كبُنْيان الصُّوى ، مُتلاحِكا وفي حديث البُراقِ : وفي فخذيه جناحان يَحْفِزُ بهما رجليه .
  ومن مسائل سيبويه : مُرْهُ يَحْفِزُها ، رفع على أَنه أَراد أَن يَحْفِزَها ، فلما حذف أَن رفع الفعل بعدها .
  ورجل مُحْفِزٌ : حافِزٌ ؛ وقوله أَنشده ابن الأَعرابي : ومُحْفِزَة الحِزامِ بِمِرْفَقَيْها ، كَشاة الرَّبْلِ أَفْلَتَت الكِلابا مُحْفزة ههنا : مُفْعِلَة من الحَفْز ، يعني أَن هذه الفرس تَدْفع الحزام بمرفقيها من شدة جريها .
  وقوس حَفُوز : شديدة الحَفْز والدفع للسهم ؛ عن أَبي حنيفة .
  وحَفَزَه أَي دفعه من خلفه يَحْفِزُه حَفْزاً ؛ قال الراجز : تُرِيحُ بعد النَّفَسِ المَحْفوزِ يريد النَّفَس الشديد المتتابِع كأَنه يُحفز أَي يدفع من سياق .
  وقال العكلي : رأَيت فلاناً مَحْفُوزَ النَّفَس إِذا اشتد به .
  والليلُ يَحفِز النهارَ حَفْزاً : يَحُثُّه على الليل ويسوقه ؛ قال رؤبة : حَفْز اللَّيالي أَمَدَ التَّزْيِيفِ وفي الحديث عن أَنس ، رضي الله عنه : من أَشراط الساعة حَفْزُ الموت ، قيل : وما حَفْزُ الموت ؟، قال : موت الفَجْأَة .
  والحَفْزُ : الحَثّ والإِعْجال .
  والرجل يَحْتَفِزُ في جلوسه : يريد القيام والبطشَ بشيء .
  ابن شميل : الاحْتِفاز والاستِيفازُ والإِقْعاء واحد .
  وروى الأَزهري عن مجاهد ، قال : ذُكِرَ القَدَرُ عند ابن عباس ، رضي الله عنه ، فاحْتَفَزَ وقال : لو رأَيت أَحدَهم لعَضَضْت بأَنفه ؛ قال النضر : احْتَفَزَ استوى جالاً على ورِكَيْه ؛ وقال ابن الأَثير : قلق وشَخَص ضَجَراً ، وقيل : استوى جالساً على ركبتيه كأَنه ينهض .
  واحْتَفَزَ في مشيه : احْتَثَّ واجتهد ؛ عن ابن الأَعرابي ؛
  
  وأَنشد : مُجَنّب مثل تَيْسِ الرَّبل مُحْتَفِز بالقُصْرَيَيْنِ ، على أُولاهُ مَصْبُوب مُحْتَفِز أَي يجهد في مدّ يديه .
  وقوله : على أُولاه مصبوب ، يقول : يجري على جريه الأَوّل لا يحول عنه ؛ وليس مثل قوله : إِذا أَقْبَلَتْ قلتَ دبَّاءَةٌ ذاك إِنما يحمد من الإِناث .
  وكل دَفْع حَفْز .
  وفي حديث أَنس ، رضي الله عنه : أَن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، أُتِيَ بتمر فجعل يَقْسمه وهو مُحْتَفِزٌ أَي مستعجل مُسْتَوْفِزٌ يريد القيام غير متمكن من الأَرض .
  وفي حديث أَبي بكرة : أَنه دَبَّ إِلى الصف راكعاً وقد حَفَزَه النَّفَس .
  ويقال : حافَزْت الرجل إِذا جاثيْتَه ؛ وقال الشماخ : كما بادَرَ الخَصْمُ اللَّجُوجُ المُحافِزُ وقال الأَصمعي : معنى حافَزْته دَانَيْتُه .
  وقال بعض الكلابين : الحَفْزُ تقارب النَّفَس في الصدر .
  وقالت امرأَة منهم : حَفَزَ النَّفَس حين يدنو من الموت .
  والحَوْفَزان : اسم رجل ، وفي التهذيب : لقب لجَرَّارٍ من جَرَّارِي العرب ، وكانت العرب تقول للرجل إِذا قادَ أَلْفاً جَرَّار ، وقال الجوهري : الحَوْفَزانُ اسم الحرث بن شَرِيكٍ الشيباني ، لُقّب بذلك لأَن بِسْطام بن قَيْس طعنه فأَعْجَله ؛ وقال ابن سيده : سمي بذلك لأَن قيس بن عاصم التميمي حَفَزَه بالرمح حين خاف أَن يفوته فَعَزَج من تلك الحَفْزَة فسمي بتلك الحَفْزَة حَوْفَزاناً ؛ حكاه ابن قتيبة ؛
  
  وأَنشد جرير يفتخر بذلك : ونحن حَفَزْنا الحَوْفَزانَ بِطَعْنَةٍ ، سَقَتْهُ نَجِيعاً من دَمِ الجَوْفِ أَشْكَلا وحَفَزْتُه بالرمح : طَعَنْتُه .
  والحَوْفَزانُ : فَوْعلان من الحَفْز .
  قال الجوهري : وأَما قَوْل من ، قال إِنما حَفَزه بِسطامُ بنُ قيس فَغَلَطٌ لأَنه شيباني ، فكيف يفتخر جريرٌ به ؟
  
  ‏ قال ابن بري : ليس البيتُ لجرير وإِنما هو لسَوّار بن حبان المِنْقَري ، قاله يوم جَدُودٍ ؛ وبعده : وحُمْرانُ أَدَّتْه إِلينا رِماحُنا ، يُنازِع غُلاًّ في ذِراعَيْه مُثْقَلا يعني بحُمْران ابن حُمْرانَ بنِ عبدِ بنِ عمرو بنِ بشر ابن عمرو بنِ مَرْثَدٍ ؛ قال : وأَما قول الآخر : ونحن حفزنا الحوفزان بطعنة ، سقته نجيعاً من دم الجوف آنيا فهو الأَهتم بن سُمَيٍّ المِنْقَري ؛ وأَول الشعر : لما دَعَتْني للسِّيادة مِنْقَرٌ ، لدى مَوْطِنٍ أَضْحَى له النجمُ بادِيا شَدَدْت لها أُزْرِي ، وقد كنتُ قَبْلها أَشُدُّ لأَحْناءِ الأُمُور إِزاريا ورأَيته مُحْتفِزاً أَي مُستوفِزاً .
  وفي الحديث عن عليّ ، رضي الله عنه : إِذا صلّى الرجلُ فَلْيُخَوّ وإِذا صلَّت المرأَة فَلْتَحْتَفِزْ أَي تتضامَّ وتَجْتمع إِذا جلست وإِذا سجدت ، ولا تُخَوِّي كما يُخَوِّي الرجلُ .
  وفي حديث الأَحْنف : كان يُوَسِّعُ لمن أَتاه فإِذا لم يجد مُتَّسَعاً تَحَفَّزَ له تَحَفُّزاً .
  والحَفَز : الأَجَل في لغة بني سعد ؛
  
  وأَنشد بعضهم هذا البيت : واللهِ أَفْعَل ما أَرَدْتُمْ طائِعاً ، أَو تَضْرِبوا حَفَزاً لِعامٍ قابِلِ أَي تضربوا أَجَلاً .
  يقال : جعلت بيني وبين فلان حَفَزاً أَي أَمداً ، والله أَعلم .
  "

المعجم: لسان العرب