وصف و معنى و تعريف كلمة الحوز:

• الحيازة ووضع اليد . ( فقهية )

• حَوْز : مصدر حازَ

• حَوَّزْتُ ، أُحَوِّزُ ، حَوِّزْ ، مصدر تَحْوِيزٌ
• حَوَّزَ الدَّوابَّ إلَى الْمَاءِ : سَاقَهَا إلَيْهِ
• حَوَّزَ الأَمْرَ : أحْكَمَهُ

• الجمع : أَحواز
• مصدر حَازَ
• سَوْقٌ حَوْزٌ : رُوَيْدٌ ، أَوْ شَدِيدٌ
• أرْضُ حَوْزٍ : أَرْضٌ أُقِيمَ حَوْلَهَا حَاجِزٌ
• حَوز : الطَّبِيعَةُ مِنْ خَيْرٍ أَوْ شَرٍّ
• لَيْلَةُ الحَوْزِ : أوَّلُ لَيْلَةٍ تُوَجَّهُ فِيهَا الجِمالُ إلَى الْمَاءِ إذَا كَانَتْ بَعِيدَةً
• الحَوْزُ : المِلْك
• حَوْز الدَّار : ما انضمّ إليها من مرافق ومنافع ، حقوق الدار ، حدودها

• حازَ / حازَ على يَحوز ، حُزْ ، حَوْزًا وحِيازةً ، فهو حائز ، والمفعول محوز
• حازَتِ الْمَرْأَةُ طِفْلَها إلى صَدْرِها : ضَمَّتْهُ إِلَيْها
• حازَتْ آراؤُهُ إِعْجابَ الحاضِرينَ : نالَتْ
• حاز الشَّيءَ / حاز على الشَّيء : ضمّه وملكَه ، حصل عليه وناله حاز عقارًا / مالاً ،
• حاز الأرضَ : أعلمها وأحيا حدودَها ،
• حاز قصبَ السَّبْق : ملك ، سبق غيرَه ، تفوَّق على غيره
• حازَ فلانٌ : سار حازَ سيرًا ليِّنًا
• حازَ الدوابَّ حَوْزًا : ساقها برفق

• ـ حَوْزُ : الجمعُ ، وضمُّ الشيء ، كالحِيازَةِ والاحْتِيازِ ، والسَّوْقُ اللَّيِّنُ ، والشديدُ ، ضِدٌّ ، والسيْرُ اللَّيِّنُ ، والمَوْضِعُ تُتَّخَذُ حَوالَيْهِ مُسَنَّاةٌ ، والمِلْكُ ، والنِّكاحُ ، والإِغْراقُ في نَزْعِ القَوْسِ ، ومَحَلَّةٌ بأَعْلى بَعْقُوبا ، منها عبدُ الحَقِّ بنُ محمودٍ الفرَّاشُ الزاهِدُ ، وقرية بواسِطَ ، منها خَميسُ بنُ عليٍّ شيخُ السِّلَفِيِّ ، وقرية بالكوفة ، منها الحسنُ بنُ زيدِ بن الهَيْثَمِ
  ـ حَوْزَةُ : الناحيةُ ، وبَيْضَةُ المُلْكِ ، وعِنَبٌ ، وفَرْجُ المرأةِ ، والطبيعةُ ، ووادٍ بالحِجازِ .
  ـ لَيْلَةُ الحَوْزِ : أولُ لَيْلَةِ تَوَجُّهِ الإِبِلِ إلى الماءِ ، وقد حَوَّزَ تَحْويزاً .
  ـ مُحاوَزَةُ : المُخالَطَةُ ، والوَطْءُ .
  ـ أَحْوَزِيُّ : الأَحْوَذِيُّ ، كالأَحْوَزِ ، والأَسْوَدُ ، والحَسَنُ السِّياقَةِ ، كالحُوزِيِّ ،
  ـ حُوزِيُّ : الذي يَنْزِلُ وحْدَهُ ولا يُخالِطُ ، ورجلٌ رَأْيُهُ وعَقْلُهُ مُدَّخَرٌ ، والأَسْوَدُ .
  ـ انْحَازَ عنه : عَدَلَ ،
  ـ انْحَازَ القوْمُ : تَرَكوا مَرْكَزَهم إلى آخَرَ .
  ـ تَحاوَزَ الفَرِيقانِ : انْحَازَ كلُّ واحدٍ عن الآخَرِ .
  ـ ‘‘ حَوَّازُ القُلوبِ ’‘ في حديثِ ابنِ مسعودٍ : ما يَحُوزُها ويَغْلِبُها ، حتى تَرْكَبَ ما لا يُحَبُّ .
  ـ حَوازُّ : جمعُ حازَّةٍ ، وهي الأُمورُ التي تَحُزُّ في القُلوبِ ، وتَحُكُّ ، وتُؤَثِّرُ ، ويَتَخالَجُ فيها أن تكونَ مَعَاصِيَ ، لفَقْدِ الطُّمَأنِينَة إليها .
  ـ تَحَوَّز : تَلَوَّى ، كتَحَيَّزَ ، وتَنَحَّى .
  ـ حُوزِيَّةُ : الناقةُ المُنْحازَةُ عن الإِبِلِ ، أو التي عندَها سَيْرٌ مَذْخُورٌ ، أو التي لها خَلَقَةٌ انْقَطَعَتْ عن الإِبِلِ في خَلَقَتِها وفَراهَتِها ، كما تقولُ : مُنْقَطِعُ القَرينِ .
  ـ حُوَيْزاءُ : الذَّخيرةُ تَطْويها عن صاحِبِكَ .
  ـ حَوْزانُ وحَوْزُ : قَرْيتانِ .
  ـ حُوَيْزَةُ : قَصَبَةٌ بِخُوزِسْتانَ ، منها : أحمدُ بنُ محمدِ بنِ محمدٍ الفَقيهُ الشاعرُ ، وابنهُ حسنٌ شاعرٌ ، وعبدُ اللهِ بنُ الحسنِ ، وأحمَدُ بنُ عباس المُحَدِّثانِ ، ومحمودُ بنُ إسماعيلَ الحُوَيْزانِيُّ الخَطيبُ المُحدِّثُ ، كأنه من تَغْييرِ النَّسَبِ .
  ـ حُوَيْزَةُ : ممَّنْ قاتلَ الحُسَيْنَ .
  ـ بَدْرُ بنُ حُوَيْزَةَ : محدِّثٌ .
  ـ حَوَّازُ : رجلٌ .
  ـ حُوَّازُ : الجِعْلانُ الكِبارُ .
  ـ حَوْزاءُ : الحَرْبُ التي تَحُوزُ القومَ .
  ـ هِلالُ بنُ أحْوَزَ : قاتِلُ جَهْمِ بنِ صَفْوَانَ .

المعجم: القاموس المحيط

• الحَوْزُ الحَوْزُ يقال : سَوْقٌ حَوْرٌ : رُوَيْدٌ ، أو شَديدَّ .
  و الحَوْزُ المِلْك .
  و الحَوْزُ من الأرَضين : ما يحتازه إنسانٌ لنفسه ويُبيِّن حدودَه ويقيم عليه الحواجز فلا يكون لأحد حَقٌ فيها .
  و الحَوْزُ الطبيعة من خير أو شر .

المعجم: المعجم الوسيط

• " الحَوْزُ السير الشديد والرُّوَيْد ، وقيل : الحَوْز والحَيْزُ السوق اللين .
  وحازَ الإِبلَ يَحُوزُها ويَحِيزها حَوْزاً وحَيْزاً وحَوَّزَها : ساقها سوقاً رُوَيْداً .
  وسَوْقٌ حَوْزٌ ، وصف بالمصدر ، قال الأَصمعي : وهو الحوز ؛
  
  وأَنشد : وقد نَظَرْتُكُمُ إِينَاء صادِرَةٍ للوِرْدِ ، طال بها حَوْزِي وتَنْساسِي
  
  ويقال : حُزْها أَي سُقْها سوقاً شديداً .
  وليلة الحَوْز : أَول ليلة تُوَجَّه فيها الإِبل إِلى الماء إِذا كانت بعيدة منه ، سميت بذلك لأَنه يُرْفَقُ بها تلك الليلة فَيُسار بها رُوَيْداً .
  وحَوَّزَ الإِبلَ : ساقها إِلى الماء ؛
  
  قال : حَوَّزَها ، من بُرَقِ الغَمِيمِ ، أَهْدَأُ يَمْشِي مِشْيَةَ الظَّلِيمِ بالحَوْز والرِّفْق وبالطَّمِيمِ وقول الشاعر : ولم تُحَوَّز في رِكابي العيرُ عَنى أَنه لم يشتدّ عليها في السَّوْق ؛ وقال ثعلب : معناه لم يُحْمَل عليها .
  والأَحْوَزِيّ والحُوزِي : الحَسَن السِّياقة وفيه مع ذلك بعض النِّفار ؛ قال العجاج يصف ثوراً وكلاباً : يَحُوزُهُنَّ ، وله حُوزِيّ ، كما يَحُوزُ الفِئَةَ الكَمِيّ والأَحْوَزِيُّ والحُوزِيّ : الجادْ في أَمره .
  وقالت عائشة في عمر ، رضي الله عنهما : كان واللهِ أَحْوَزِيّاً نَسِيجَ وَحْدِه ؛ قال ابن الأَثير : هو الحَسَن السِّياق للأُمور وفيه بعض النِّفار .
  وكان أَبو عمرو يقول : الأَحْوَزِيّ الخفيف ، ورواه بعضهم : كان الله أَحْوَذِيّاً ، بالذال ، وهو قريب من الأَحْوَزِيّ ، وهو السائق الخفيف .
  وكان أَبو عبيدة يروي رجز العجاج حُوذِيّ ، بالذال ، والمعنى واحد ، يعني به الثورَ أَنه يَطْرد الكلابَ وله طارِدٌ من نفسه يَطْرده من نشاطه وحَدّه .
  وقول العجاج : وله حُوزِيّ أَي مَذْخُور سَيْرٍ لم يَبْتذله ، أَي يغلبهن بالهُوَيْنا .
  والحُوزِيّ : المُتَنَزِّه في المَحِل الذي يحتمل ويَحُلُّ وحده ولا يخالط البيوت بنفسه ولا ماله .
  وانْحازَ القومُ : تركوا مَرْكَزهم ومَعْركة قتالهم ومالوا إِلى موضع آخر .
  وتَحَوَّز عنه وتَحَيَّزَ إِذا تَنَحَّى ، وهي تَفَيْعَل ، أَصلها تَحَيْوَز فقلبت الواو ياء لمجاورة الياء وأُدغمت فيها .
  وتَحَوَّزَ له عن فراشه : تَنَحَّى .
  وفي الحديث : كما تَحَوَّز له عن فِراشه .
  قال أَبو عبيدة : التَّحَوُّز هو التنحي ، وفيه لغتان : التَّحَوّز والتَّحَيّز .
  قال الله عز وجل : أَو مُتَحَيِّزاً إِلى فئة ؛ فالتَّحَوّز التَّفَعُّل ، والتَّحَيُّز التَّفَيْعُل ، وقال القطامي يصف عجوزاً استضافها فجعلت تَرُوغ عنه فقال : تَحَوَّزُ عَنِّي خِيفَةً أَن أَضِيفَها ، كما انْحازَت الأَفْعَى مَخافَة ضارِبِ يقول : تَتَنَحَّى هذه العجوز وتتأَخر خوفاً أَن أَنزل عليها ضيفاً ، ‏
  
  ويروى : ‏ تَحَيَّزُ مني ، وقال أَبو إِسحق في قوله تعالى : أَو مُتَحَيِّزاً إِلى فئة ، نصب مُتَحَيِّزاً ومُتَحَرِّفاً على الحال أَي إِلا أَن يتحرف لأَن يقاتل أَو أَن يَنْحاز أَي ينفرد ليكون مع المُقاتِلة ، قال : وأَصل مُتَحَيِّز مُتَحَيْوِز فأُدغمت الواو في الياء .
  وقال الليث : يقال ما لك تَتَحَوَّز إِذا لم يستقر على الأَرض ، والاسم منه التَّحَوُّز .
  والحَوْزاءُ : الحَرب تَحُوز القوم ، حكاها أَبو رياش في شرح أَشعار الحماسة في وقول جابر بن الثعلب : فَهَلاَّ على أَخْلاق نَعْلَيْ مُعَصِّبٍ شَغَبْتَ ، وذُو الحَوْزاءِ يَحْفِزُه الوِتْر الوِتْر ههنا : الغضب .
  والتَّحَوُّز : التَّلبُّث والتَّمَكُّث .
  والتَّحَيُّز والتَّحَوُّز : التَّلَوّي والتقلُّب ، وخص بعضهم به الحية .
  يقال : تَحَوَّزَت الحية وتَحَيَّزت أَي تَلَوَّت .
  ومن كلامه : ما لك تَحَوَّزُ كما تَحَيَّزُ الحية ؟ وتَحَوَّزُ تَحَيُّز الحية ، وتَحَوُّزَ الحية ، وهو بُطْءُ القيام إِذا أَراد أَن يقوم ؛ قال غيره : والتَّحَوُّس مثله ، وقال سيبويه : هو تَفَيْعل من حُزْت الشيء ، والحَوْز من الأَرض أَن يتخذها رجلٌ ويبين حدودها فيستحقها فلا يكون لأَحد فيها حق معه ، فذلك الحَوْز .
  تَحَوَّز الرجل وتَحَيَّز إِذا أَراد القيام فأَبطأَ ذلك عليه .
  والحَوْز : الجمع .
  وكل من ضَمَّ شيئاً إِلى نفسه من مال أَو غير ذلك ، فقد حازَه حَوْزاً وحِيازَة وحازَه إِليه واحْتازَهُ إِليه ؛ وقول الأَعشى يصف إِبلاً : حُوزِيَّة طُوِيَتْ على زَفَراتِها ، طَيَّ القَناطِرِ قد نَزَلْنَ نُزُول ؟
  
  ‏ قال : الحُوزِيَّة النُّوق التي لها خَلِفة انقطعت عن الإِبل في خَلِفَتها وفَراهتها ، كما تقول : مُنْقَطِعُ القَرِينِ ، وقيل : ناقة حُوزِيَّة أَي مُنْحازة عن الإِبل لا تخالطها ، وقيل : بل الحُوزِيَّة التي عندها سير مذخور من سيرها مَصُون لا يُدْرك ، وكذلك الرجل الحُوزِيُّ الذي له إِبْداءٌ من رأْيه وعقله مذخور .
  وقال في قول العجاج : وله حُوزِيّ ، أَي يغلبهن بالهُوَيْنا وعنده مذخور لم يَبْتَذِله .
  وقولهم حكاه ابن الأَعرابي : إِذا طَلَعَتِ الشِّعْرَيانِ يَحُوزُهما النهار فهناك لا يجد الحَرُّ مَزِيداً ، وإِذا طلعتا يَحُوزُهما الليل فهناك لا يجد القُرّ مَزيداً ، لم يفسره ؛ قال ابن سيده : وهو يحتمل عندي أَن يكون يضمُّهما وأَن يكون يسوقهما .
  وفي الحديث : أَن رجلاً من المشركين جَميعَ اللأْمَةِ كان يحوز المسلمين أَي يجمعهم ؛ حازَه يَجُوزه إِذا قبضه ومَلَكه واسْتَبَدَّ به .
  قال شمر : حُزْت الشيء جَمَعْتُه أَو نَحَّيته ؛ قال : والحُوزِيّ المُتَوَحِّد في قول الطرماح : يَطُفْن بِحُوزيِّ المَراتِع ، لم تَرُعْ بوَادِيه من قَرْعِ القِسِيِّ ، والكَنَائِ ؟
  
  ‏ قال : الحُوزِيُّ المتوحد وهو الفحل منا ، وهو من حُزْتُ الشيء إِذا جمعته أَو نَحَّيته ؛ ومنه حديث معاذ ، رضي الله عنه : فَتَحَوَّز كلٌّ منهم فَصَلَّى صلاة خفيفة أَي تَنَحَّى وانفرد ، ويروى بالجيم ، من السرعة والتسهل ؛ ومنه حديث يأْجوج : فَحَوِّزْ عبادي إِلى الطُّور أَي ضُمَّهم إِليه ، والرواية فَحَرِّزْ ، بالراء ، وفي حديث عمر ، رضي الله عنه ، قال لعائشة ، رضي الله عنها ، يوم الخَنْدَقِ : ما يُؤَمِّنُك أَن يكون بَلاء أَو تَحَوُّزٌ ؟ وهو من قوله تعالى : أَو مُتَحَيِّزاً إِلى فئة ، أَي مُنْضمّاً إِليها .
  والتَّحَوُّزُ والتَّحَيُّز والانْحِياز بمعنى .
  وفي حديث أَبي عبيدة : وقد انْحازَ على حَلْقَة نَشِبَت في جراحة النبي ، صلى الله عليه وسلم ، يوم أُحُدٍ أَي أَكَبَّ عليها وجمع نفسه وضَمَّ بعضها إِلى بعض .
  قال عبيد بن حرٍّ (* قوله « عبيد بن حر » كذا بالأصل ): كنت مع أَبي نَضْرَة من الفُسْطاط إِلى الإِسْكنْدَرِيَّة في سفينة ، فلما دَفَعْنا من مَرْسانا أَمر بِسُفْرته فَقُرِّبت ودعانا إِلى الغداء ، وذلك في رمضان ، فقلت : ما تَغَيَّبَتْ عنا منازلُنا ؛ فقال : أَترغب عن سنة النبي ، صلى الله عليه وسلم ؟ فلم نزل مفطرين حتى بلغنا ماحُوزَنا ؛ قال شمر في قوله ماحُوزَنا : هو موضعهم الذي أَرادوه ، وأَهل الشام يسمون المكان الذي بينهم وبين العدوّ الذي فيه أَساميهِم ومَكاتِبُهُم الماحُوزَ ، وقال بعضهم : هو من قولك حُزْتُ الشيء إِذا أَحْرَزْتَه ، قال أَبو منصور : لو كان منه لقيل مَحازنا أَو مَحُوزنا .
  وحُزت الأَرض إِذا أَعلَمتها وأَحييت حدودها .
  وهو يُحاوِزُه أَي يخالطه ويجامعه ؛ قال : وأَحسب قوله ماحُوزَنا بِلُغَةٍ غير عربية ، وكذلك الماحُوز لغة غير عربية ، وكأَنه فاعُول ، والميم أَصلية ، مثل الفاخُور لنبت ، والرَّاجُول للرَّجل .
  ويقال للرجل إِذا تَحَبَّسَ في الأَمر : دعني من حَوْزك وطِلْقك .
  ويقال : طَوّل علينا فلانٌ بالحَوْزِ والطِّلْق ، والطِّلق : أَن يخلي وجوه الإِبل إِلى الماء ويتركها في ذلك ترعى لَيْلَتَئِذٍ فهي ليلة الطِّلْق ؛
  
  وأَنشد ابن السكيت : قد غَرّ زَيْداً حَوْزُه وطِلْقُه وحَوْز الدار وحَيْزها : ما انضم إِليها من المَرافِقِ والمنافع .
  وكل ناحية على حِدَةٍ حَيِّز ، بتشديد الياء ، وأَصله من الواو .
  والحَيْز : تخفيف الحَيِّز مثل هَيْن وهَيِّن وليْن وليِّن ، والجمع أَحْيازٌ نادر .
  فأَما على القياس فَحَيائِز ، بالهمز ، في قول سيبويه ، وحَياوِزُ ، بالواو ، في قول أَبي الحسن .
  قال الأَزهري : وكان القياس أَن يكون أَحْواز بمنزلة الميت والأَموات ولكنهم فرقوا بينهما كراهة الالتباس .
  وفي الحديث : فَحَمَى حَوْزَة الإِسلام أَي حدوده ونواحيه .
  وفلان مانع لحَوْزَته أَي لما في حَيّزه .
  والحَوْزة ، فَعْلَةٌ ، منه سميت بها الناحية .
  وفي الحديث : أَنه أَتى عبدَ الله بن رَواحَةَ يعوده فما تَحَوَّز له عن فراشه أَي ما تَنَحَّى ؛ التَّحَوُّز : من الحَوزة ، وهي الجانب كالتَّنَحِّي من الناحية .
  يقال : تَحَوَّز وتَحَيَّز إِلا أَن التَّحَوُّز تَفَعُّل والتَّحَيُّز تَفَيْعُل ، وإِنما لم يَتَنَحَّ له عن صدر فراشه لأَن السنَّة في ترك ذلك .
  والحَوْز : موضع يَحُوزه الرجل يَتَّخِذُ حواليه مُسَنَّاةً ، والجمع أَحْواز ، وهو يَحْمِي حَوْزته أَي ما يليه ويَحُوزه .
  والحَوْزة : الناحية .
  والمُحاوَزَةُ : المخالطة .
  وحَوْزَةُ المُلْكِ : بَْيضَتُه .
  وانْحاز عنه : انعدل .
  وانحاز القومُ : تركوا مركزهم إِلى آخر .
  يقال للأَولياء : انحازوا عن العدوّ وحاصُوا ، وللأَعداء : انهزموا ووَلَّوْا مُدْبِرين .
  وتَحاوَز الفريقان في الحَرْب أَي انْحاز كلُّ فريق منهم عن الآخر .
  وحاوَزَه : خالطه .
  والحَوْز : الملْك .
  وحَوْزة المرأَة : فَرْجها ؛ وقالت امرأَة : فَظَلْتُ أَحْثي التُّرْبَ في وجهِه عَني ، وأَحْمِي حَوْزَةَ الغائ ؟
  
  ‏ قال الأَزهري :، قال المنذري يقال حَمَى حَوْزاتِه ؛
  
  وأَنشد يقول : لها سَلَف يَعُودُ بِكُلِّ رَيْع ، حَمَى الحَوْزاتِ واشْتَهَر الإِفال ؟
  
  ‏ قال : السلَفُ الفحل .
  حَمَى حوزاتِه أَي لا يَدْنو فحل سواه منها ؛
  
  وأَنشد الفراء : حَمَى حَوْزاتِه فَتُركْنَ قَفْراً ، وأَحْمَى ما يَلِيه من الإِجامِ أَراد بحَوْزاته نواحيه من المرعى .
  قال محمد بن المكرم : إِن كان للأَزهري دليل غير شعر المرأَة في قولها وأَحْمِي حَوْزَتي للغائب على أَن حَوْزة المرأَة فَرْجها سُمِعَ ، واستدلالُه بهذا البيت فيه نظر لأَنها لو ، قالت وأَحْمي حَوْزتي للغائب صح الاستدلال ، لكنها ، قالت وأَحمي حوزة الغائب ، وهذا القول منها لا يعطي حصر المعنى في أَن الحَوْزَة فرج المرأَة لأَن كل عِضْو للإِنسان قد جعله الله تعالى في حَوْزه ، وجميع أَعضاء المرأة والرجل حَوْزُه ، وفرج المرأَة أَيضاً في حَوْزها ما دامت أَيِّماً لا يَحُوزُه أَحد إِلا إِذا نُكِحَتْ برضاها ، فإِذا نكحت صار فَرْجها في حَوْزة زوجها ، فقولا وأَحْمي حَوْزَة الغائب معناه أَن فرجها مما حازه زوجُها فملكه بعُقْدَةِ نكاحها ، واستحق التمتع به دون غيره فهو إِذاً حَوْزَته بهذه الطريق لا حَوْزَتُها بالعَلَمية ، وما أَشبه هذا بِوَهْم الجوهري في استدلاله ببيت عبد الله بن عمر في محبته لابنه سالم بقوله : وجِلْدَةُ بينِ العينِ والأَنْفِ سالِمُ على أَن الجلدة التي بين العين والأَنْف يقال لها سالم ، وإِنما قَصَد عبدُ الله قُرْبَه منه ومحله عنده ، وكذلك هذه المرأَة جَعَلَت فرجها حَوْزَة زوجها فَحَمَتْه له من غيره ، لا أَن اسمه حَوْزَة ، فالفرج لا يختص بهذا الاسم دون أَعضائها ، وهذا الغائب بعينه لا يختص بهذا الاسم دون غيره ممن يتزوجها ، إِذ لو طَلَّقها هذا الغائبُ وتزوجها غيره بعده صار هذا الفرجُ بعينه حَوْزَةً للزوج الأَخير ، وارتفع عنه هذا الاسم للزوج الأَول ، والله أَعلم .
  ابن سيده : الحَوْز النكاح .
  وحازَ المرأَةَ حَوْزاً : نكحها ؛ قال الشاعر : يقولُ لَمَّا حازَها حَوْزَ المَطِي أَي جامعها .
  والحُوَّازُ : ما يَحُوزه الجُعَلُ من الدُّحْرُوج وهو الخُرْءُ الذي يُدَحْرِجُه ؛
  
  قال : سَمِينُ المَطايا يَشْرَبُ الشِّرْبَ والحِسا ، قِمَطْرٌ كحُوَّاز الدَّحارِيجِ أَبْتَرُ والحَوْزُ : الطبيعة من خير أَو شر .
  وحَوْز الرجل : طَبيعته من خير أَو شر .
  وفي حديث ابن مسعود ، رضي الله عنه : الإِثْمُ حَوَّازُ القلوب ؛ هكذا رواه شمر ، بتشديد الواو ، من حازَ يَحُوز أَي يَجْمَعُ القلوبَ ، والمشهور بتشديد الزاي ، وقيل : حَوَّازُ القلوب أَي يَحُوز القلبَ ويغلب عليه حتى يَرْكَبَ ما لا يُحَب ، قال الأَزهري : ولكن الرواية حَزَّاز القلوب أَي ما حَزَّ في القلب وحَكَّ فيه .
  وأَمر مُحَوَّزٌ : محكم .
  والحائِزُ : الخشبةُ التي تنصب عليها الأَجْذاع .
  وبنو حُوَيْزَة : قبيلة ؛ قال ابن سيده : أَظن ذلك ظنّاً .
  وأَحْوَزُ وحَوّازٌ : اسمان .
  وحَوْزَةُ : اسم موضع ؛ قال صخر بن عمرو : قَتَلْتُ الخالِدَيْن بها وعَمْراً وبِشْراً ، يومَ حَوْزَة ، وابْنَ بِشْرِ "

المعجم: لسان العرب

• ـ الرَّسْمُ : رَكِيَّةٌ تَدْفِنُهَا الأرضُ ، والأَثَرُ ، أو بَقِيَّتُه ، أو ما لا شَخْصَ له من الآثارِ , ج : أرْسُمٌ ورُسومٌ .
  ـ تَرَسَّمَ : نظر إليها .
  ـ رَسَمَ الغَيْثُ الدِّيارَ : عَفَّاها ، وأبْقَى أثَرَها لاصِقاً بالأرضِ ،
  ـ رَسَمَ الناقَةُ رسيماً : أثَّرَتْ في الأرضِ ، وأَرْسَمْتُها أنا ،
  ـ رَسَمَ لهُ كذا : أمَرَهُ به فارْتَسَمَ ،
  ـ رَسَمَ في الأرضِ : غابَ فيها ،
  ـ رَسَمَ على كذا : كَتَبَ .
  ـ الرَّوْسَمُ : الداهِيَةُ ، وطابَعٌ يُطْبَعُ به رأسُ الخابِيَةِ ، كالراسومِ ، والعلامَةُ ، والرَّسْمُ ، وشيء تُجْلَى به الدنانيرُ ، وخَشَبَةٌ مكتوبَةٌ بالنَّقْرِ يُخْتَمُ بها الطَّعامُ .
  ـ الرواسيمُ : كُتُبٌ كانت في الجاهليَّة .
  ـ الرَّاسِمُ : الماءُ الجاري .
  ـ الرَّسَمُ : حُسْنُ المَشْيِ .
  ـ رَسيمٍ ومِرْسَمٍ : سَيْرٌ للإِبِلِ ، وقد رَسَمَ يَرْسِمُ ، وصَحابِيٌّ هَجَريٌّ عَبْدِيٌّ .
  ـ الارْتِسامُ : التكبيرُ ، والتَّعَوُّذُ ، والدُّعَاء .
  ـ ثوبٌ مُرَسَّمٌ : مُخَطَّطٌ .
  ـ تَرَسَّمْ هذه القَصيدَةَ : ادْرُسْها وتَذَكَّرْها .
  ـ الرَّسومُ : الذي يَبْقَى على السَّيْرِ يوماً وليلةً .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ قَدَرُ : القَضاءُ ، والحُكْمُ ، ومَبْلَغُ الشيءِ ، كالمِقْدارِ ، والطاقةُ ، كالقَدْرِ فيهما ، ج : أقْدارٌ . قَدَرَ اللّهُ تعالى ذلك عليه يَقْدُرُهُ ويَقْدِرُهُ قَدْراً وقَدَّرَهُ عليه وله .
  ـ قَدَرِيَّةُ : جاحِدُو القَدَرِ .
  ـ اسْتَقْدَرَ اللّهَ خَيْراً : سألَهُ أن يَقْدِرَ له به .
  ـ قَدَرَ الرِّزْقَ : قَسَمَهُ .
  ـ قَدْرُ : الغِنَى ، واليَسارُ ، والقوةُ ، كالقُدْرَةِ والمَقْدُرَةِ والمَقْدَرَةِ والمَقْدِرَةِ والمقْدارِ والقَدارَةِ والقُدورَةِ والقُدورِ والقِدْرانِ والقَدَارِ والاقْتِدارِ . والفِعلُ قَدَرَ وقَدِرَ ، وهو قادرٌ وقَديرٌ ، وأقْدَرَهُ اللّهُ تعالى عليه ، والتَّضْيِيقُ ، كالتَّقْديرِ والطَّبْخُ ، وفِعْلُهُما قَدَرَ ، والتعظيمُ ، وتَدْبيرُ الأمرِ ، قَدَرَهُ يَقْدِرُهُ ، وقِياسُ الشيءِ بالشيءِ ، والوَسَطُ من الرِّحالِ والسُّرُوجِ ، ورأسُ الكتِفِ ،
  ـ قَدَرُ : قِصَرُ العُنُقِ ، قَدِرَ فهو أقْدَرُ .
  ـ أَقْدَرُ : فرسٌ إذا سارَ ، وقَعَتْ رِجلاهُ مَواقِعَ يَدَيْهِ ، أو الذي يَضَعُ رجليه حيثُ ينبغي .
  ـ قِدْرُ : معروف ، أُنْثَى ، أو يُؤَنَّثُ ، ج : قُدورٌ .
  ـ قَديرُ وقادرُ : ما يُطْبَخُ في القِدْرِ .
  ـ قُدَارُ : الرَّبْعَةُ من الناسِ ، والطَّبَّاخُ ، أو الجَزَّارُ ، والطابخُ في القِدْرِ ، كالمُقْتَدِرِ ، وابنُ سالفٍ عاقِرُ الناقةِ ، وابنُ عَمْرِو بنِ ضُبَيْعَةَ رئيسُ رَبيعَةَ ، والثُّعْبَانُ العظيمُ .
  ـ قَدَارُ : موضع .
  ـ مُقْتَدِرُ : الوَسَطُ من كلِّ شيءٍ .
  ـ بنُو قَدْراءَ : المَياسيرُ .
  ـ قَدَرَةُ : القارُورَةُ الصغيرةُ .
  ـ قادَرْتُهُ : قايَسْتُهُ ، وفَعَلْتُ مِثْلَ فِعْلِهِ .
  ـ تَقْديرُ : التَّرْوِيَةُ ، والتَّفْكيرُ في تَسْوِيَةِ أمرٍ .
  ـ تَقَدَّرَ : تَهَيَّأَ .
  ـ { ما قَدَرُوا اللّهَ حَقَّ قَدْرِهِ }: ما عَظَّمُوه حَقَّ تَعْظيمهِ .
  ـ قَدَرْتُ الثَّوْبَ فانْقَدَرَ : جاءَ على المِقْدارِ .
  ـ بَيْنَنَا ليلةٌ قادِرةٌ : هَيِّنَةُ السَّيْرِ ، لا تَعَبَ فيها .
  ـ قَيْدَارُ : اسمٌ .
  ـ قَدْراءُ : الاذُنُ ليستْ بِصَغيرَةٍ ولا كبيرةٍ .
  ـ كَمْ قَدَرَةُ نَخْلِكَ وغُرِسَ على القَدَرَةِ : وهي أن يُغْرَسَ على حَدٍّ مَعلومٍ بينَ كلِّ نَخْلَتَيْنِ .
  ـ قَدَّرَهُ تَقديراً : جَعَلَهُ قَدَرِيًّا .
  ـ دارٌ مُقادَرَةٌ : ضَيِّقَةٌ .
  ـ قَدَرْتُه أقْدِرُهُ قَدَارَةً : هَيَّأْتُ ، وَوَقَّتُّ .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ وَرْقُ ووُرْقُ ووِرْقُ ووَرِقُ ووَرَقُ : الدَّراهِمُ المَضْروبَةُ ، ج : أوراقٌ ووِراقٌ ، كالرِقَةِ ، ج : رِقونَ .
  ـ وَرَّاقُ : الكَثيرُ الدَّراهِمِ ، ومُوَرِّقُ الكُتُبِ ، وحِرْفَتُهُ : الوِراقَةُ .
  ـ وِراقَةُ : حِرْفَةُ الوَرَّاقِ .
  ـ وَرَاقُ : خُضْرَةُ الأَرْضِ منَ الحَشيشِ ولَيس منَ الوَرَقِ في شيءٍ .
  ـ محمدُ بنُ عبدِ اللهِ بنِ حَمْدَوَيْهِ بنِ وَرْقٍ : محدِّثٌ .
  ـ وَرَقُ من الكِتابِ والشجرِ : معروف ، واحدتُهُ : وَرَقَةٌ ، وما اسْتَدارَ من الدمِ على الأرضِ ، أو ما سَقَطَ من
  لجِرَاحَةِ ، والخَبَطُ ، والحَيُّ من كلِّ حَيوانٍ ، والمالُ من إبِلٍ ودَراهِمَ وغيرِها ،
  ـ اوَرَقُ من القومِ : أحْداثُهُم ، أو الضِعافُ من الفِتْيانِ ، وحُسْنُ القومِ ، وجَمالُهُم ، وجَمالُ الدنيا وبَهْجَتُها ،
  ـ وَرَقَةُ : الخَسيسُ ، والكريمُ ، ضِدٌّ .
  ـ رجُلٌ وَرَقٌ ، وامْرأةٌ وَرَقَةٌ : خَسيسانِ .
  ـ وَرَقَةُ : بلد باليَمنِ ، وابنُ نَوْفَلٍ أسَدُ بنُ عبدِ العُزَّى ، وهو ابنُ عَمِّ خَديجَةَ ، اخْتُلِفَ في إسلامِه ، وابنُ حابِسٍ التَّميمِيُّ : صحابيٌّ .
  ـ شجرةٌ وَرِيقَةٌ ووَرِقةٌ : كثيرةُ الوَرَقِ ، وقد وَرَقَ الشجرُ يَرِقُ وأورَقَ وورَّقَ تَوْرِيقاً .
  ـ وِراقُ : وقْتُ خُروجِه .
  ـ وارِقةُ : الشجرةُ الخَضْراءُ الوَرَقِ ، الحَسَنَتُه .
  ـ رِقَةُ : أوّلُ نباتِ النَّصِيِّ والصِلّيانِ ، والأرضُ التي يُصيبُها المَطَرُ في الصَّفَرِيَّةِ ، أو في القَيْظِ فَتُنْبِتُ ، فتكونُ خَضْراءَ .
  ـ وَرْقانُ : موضع ،
  ـ وَرِقانُ : جَبَلٌ أسْوَدُ بين العَرْجِ والرُّوَيْثَةِ بيَمينِ المُصْعِدِ من المدينةِ إلى مكةَ ، حَرَسَهُما اللّهُ تعالى .
  ـ مَوْرَقُ : مَلِكُ الرومِ ، ووالِدُ طَريفٍ المَدَنِيِّ المُحَدِّثِ ، ولا نَظيرَ لها سِوَى : مَوْكَلٍ ومَوْزَنٍ ومَوْهَبٍ ومَوْظَبٍ ومَوْحَدٍ .
  ـ في القوسِ وَرْقَةٌ : عَيْبٌ .
  ـ أَوْرَقُ من الإِبِلِ : ما في لَوْنِهِ بياضٌ إلى سَوادٍ ، وهو من أطْيَبِ الإِبِلِ لَحْماً لا سَيْراً وعَمَلاً ، والرَّمادُ ، وعامٌ لا مَطَرَ فيه ، واللَّبَنُ ثُلُثاهُ ماءٌ وثُلُثُه لَبَنٌ ، ج : وُرْقٌ .
  ـ وَرْقاءُ : الذِئْبَةُ ، والحَمامةُ ، ج : وَراقَى ووَراقٍ ، والنِّسْبَةُ : وَرقاوِيٌّ .
  ـ '' جاءَنا بأُمِّ الرُّبَيْقِ على أُرَيْقٍ '': في : أ ر ق .
  ـ بُدَيْلُ بنُ وَرْقَاءَ : صحابيٌّ .
  ـ أورَقَ : كَثُرَ مالهُ ودَراهِمُه ،
  ـ أورَقَ الصائدُ : لم يَصِدْ ،
  ـ أورَقَ الطالِبُ : لم يَنَلْ ،
  ـ أورَقَ الغازي : لم يَغْنَمْ .
  ـ مُورَقٌ : موضع بفارسَ .
  ـ مُوَرِّقٌ : ابنُ مُهَلِّبٍ ، وابننُ مُشَمْرِخٍ : تابعيانِ ،
  ـ مُوَرِّقٌ بنُ سُخَيْتٍ : محدِّثٌ ضعيفٌ .
  ـ إيراقَّ العِنَبُ يَوْراقُّ : لوَّنَ فهوَ مُوراقٌّ .
  ـ وُرَيْقَةُ : موضع .
  ـ تَوَرَّقَتِ الناقَةُ : أكَلَتِ الوَرَقَ .
  ـ ما زِلْتُ منكَ مُوارِقاً : قَريباً مُدانِياً .
  ـ التِجارَةُ مَوْرَقَةٌ للمالِ : مُكَثِّرَةٌ .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ عَدْلُ : ضِدُّ الجَوْرِ ، وما قامَ في النُّفوسِ أنه مُسْتَقيمٌ ، كالعَدالَةِ والعُدولَةِ والمَعْدِلَةِ والمَعْدَلَةِ . عَدَلَ يَعْدِلُ ، فهو عادِلٌ من عُدولٍ وعَدْلٍ ، بلَفْظ الواحِدِ ، وهذا اسمٌ للجَمع . رجُلٌ عَدْلٌ ، وامرأةٌ عَدْلٌ وعَدْلَةٌ .
  ـ عَدَّلَ الحُكْمَ تَعديلاً : أقامَهُ ،
  ـ عَدَّلَ فلاناً : زَكَّاهُ ،
  ـ عَدَّلَ الميزانَ : سَوَّاهُ .
  ـ عَدَلَةُ وعُدَلَةُ : المُزَكُّون ، أو العُدَلَةُ للواحِدِ ، والعَدْلَةُ للجَمْعِ .
  ـ عَدَلَهُ يَعْدِلُه وعادَلَهُ : وازَنَهُ ،
  ـ عَدَلَ في المَحْمِلِ : رَكِبَ معه .
  ـ عَدْلُ : المِثْلُ والنَّظيرُ ، كالعِدْلِ والعَديل ، ج : أعْدالٌ وعُدَلاءُ ، والكَيْلُ ، والجَزاءُ ، والفَريضَةُ ، والنافِلَةُ ، والفِداءُ ، والسَّوِيَّةُ ، والاسْتِقامَةُ .
  ـ وبِلا لامٍ : رجُلٌ ولِي شُرْطَةَ تُبَّعٍ ، فإذا أُرِيدَ قَتْلُ رَجُلٍ ، دُفِعَ إليه ، فقيل لكُلِّ ما يُئِسَ منه : '' وُضِعَ على يَدَيْ عَدْلٍ ''،
  ـ عِدْلُ : نِصْفُ الحِمْلِ ، ج : أعْدال وعُدولٌ .
  ـ عَديلُكَ : مُعادِلُكَ .
  ـ شَرِبَ حتى عَدَّل : صارَ بَطْنُه كالعِدْلِ .
  ـ اعْتدالُ : تَوَسُّطُ حالٍ بينَ حالَيْنِ في كَمٍّ أو كَيْفٍ ، وكُلُّ ما تَناسَبَ فقد اعْتَدَلَ ، وكُلُّ ما أقَمْتَهُ فقد عَدَلْتَهُ وعَدَّلْتَهُ .
  ـ عَدَلَ عنه يَعْدِلُ عَدْلاً وعُدولاً : حاد ،
  ـ عَدَلَ إليه عُدولاً : رَجَع ،
  ـ عَدَلَ الطريقُ : مالَ ،
  ـ عَدَلَ الفَحْلُ : تَرَكَ الضِّرابَ ،
  ـ عَدَلَ الجَمَّالُ الفَحْلَ : نَحَّاهُ ،
  ـ عَدَلَ فلاناً بفلانٍ : سَوَّى بينهما .
  ـ ما لَهُ مَعْدِلٌ ولا مَعْدولٌ : مَصْرِفٌ .
  ـ انْعَدَلَ عنه وعادَلَ : اعْوَجَّ .
  ـ عِدالُ : أن يَعْرِض أمْرانِ فلا تدري لأَيِّهما تصير ، فأنتَ تَرَوَّى في ذلك .
  ـ عَدَوْلَى : قرية بالبَحْرَيْنِ ، والشجرةُ القَديمةُ الطويلَةُ .
  ـ عَدَوْلِيَّةُ : سُفُنٌ مَنْسوبَةٌ إليها ، أو إلى عَدَوْلٍ : رجُلٍ كان يَتَّخِذُ السُّفُنَ ، أو إلى قومٍ كانوا يَنْزِلون هَجَرَ ، والعَدَوْلَى جَمْعُها ، والمَلاَّحُ .
  ـ عُدَيْلُ : ابنُ الفَرْخِ ، شاعرٌ .
  ـ مَعْدِلُ بنُ أحمد : محدِّثٌ .
  ـ مُعَدَّلاتُ : زَوايا البيتِ .
  ـ هو يُعادِلُ هذا الأمرَ : إذا ارْتَبَكَ فيه ، ولم يُمْضِه .
  ـ عَدَلُ : تَسْوِيَةُ العِدْلَيْنِ .

المعجم: القاموس المحيط

• مُحايِد :-
  اسم فاعل من حايدَ / حايدَ في .
  • المُحايد : الشَّخص الذي يتَّخذ موقفًا محايدًا في مناظرة .
  • اسم محايد : ليس بالمذكّر ولا بالمؤنّث :- قتيل ، عجوز ، جريح : كلمات يستوي فيها المذكّر والمؤنّث .
  • دولة محايدة : تعملُ على منع الصراعات بين دولتين متنافستين محتمل حدوث صراع بينهما ، وهي ليست منحازة لإحداهما ، وعلاقتها طيِّبة بهما بنفس الدرجة .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• تحوّط لمراكز مختلف الاستثمارات لتكوين عائد خال من المخاطر على الأموال المستثمرة بصرف النظر عن حركة الأوراق المالية محلّ العقد ، وتعني بالانجليزية : neutral hedge

المعجم: مالية

• ( أ ) مستثمر محايد غير مضارب على الصعود أو الهبوط ( ب ) الشخص المكلّف بالتوسّط في عملية تحكيم بين طرفين متنازعين ( ج ) تصنيف من قبل السوق المالي في وول ستريت بنيويورك يعني شبه توصية بالبيع ، وتعني بالانجليزية : neutral

المعجم: مالية

• الشَّخص الذي يتَّخذ موقفًا محايدًا في مناظرة .

المعجم: عربي عامة

• جمع : ون . [ ح ي د ]. ( فاعل مِنْ حَايَدَ ). :- مُحَايِدٌ فِي أَحْكَامِهِ :- : مَنْ لاَ يَنْحَازُ إِلَى أَحَدِ الْمُتَخَاصِمِينَ .

المعجم: الغني

• حايدَ / حايدَ في يحايد ، مُحايدةً وحِيادًا ، فهو مُحايِد ، والمفعول مُحايَد :-
  • حايد الشَّخصَ
  1 - جانبه ، مال عنه ، وقف على الحياد :- تتبع دول عدم الانحياز سياسة محايدة ، - حايد في النِّزاع :-
  • وقَف على الحياد : لم يتحيَّز إلى طرف على حساب آخر .
  2 - كفّ عن خصومته :- ملَّ من المشاجرة مع عدوِّه فحايده .
  • حايد الأمرَ / حايد في الأمر : اجتنبه ، لم يتدخَّلْ فيه :- حايدَ في الخصومة بين صديقَيْه .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• ( سياسات الخدمة ) مقدرة مؤسسة ما ، أو شخص ، أو عملية ، أو تطبيق ، أو عنصر تهيئة ، أو خدمة تكنولوجيا معلومات على أداء نشاط ما . و القدرات هي أصول غير ملموسة للمؤسسة .
  راجع الموارد .---( المجال : حاسوب )

المعجم: عربي عامة

• القَدَرةُ : حدٌّ معلومٌ بين كلِّ نخلتين أَو شجرتين .
  يقال : غرس على القَدَرة .

المعجم: المعجم الوسيط

• القُدْرةُ : الطاقةُ .
  و القُدْرةُ القوّةُ على الشيء والتمكُّنُ منه .
  و القُدْرةُ الغِنى والثَّراءُ .
  يقال : رجلٌ ذو قُدْرَة : ذو يسار وغِنّى .

المعجم: المعجم الوسيط

• ( أ ) قدرة مُصْدِر السندات على تحقيق إيراد يكفي لتغطية التزاماته التعاقدية ( استثمار ) ( ب ) قدرة المقترض على تسديد أصل القرض وفوائده وأرباحه ؛ ، وتعني بالانجليزية : ability to pay

المعجم: مالية

• القوّة الاستيرادية ، وتعني بالانجليزية : importing power

المعجم: مالية

• ( أ ) قدرة شركة على الاقتراض من خلال إصدار سندات دين جديدة ( ب ) المبلغ الذي يمكنه شركة أن تقترضه ، وتعني بالانجليزية : debt capacity

المعجم: مالية

• القدرة على تحقيق الربح ، وتعني بالانجليزية : earning capacity

المعجم: مالية

• قدرة الوسيط على بيع أوراق مالية ، وتعني بالانجليزية : placing power

المعجم: مالية

• تتمثّل هذه القدرة في صافي القيمة الحالية للأرباح المستقبلية للشركة الذي يعتبر محدّداً رئيساً لجدارتها الائتمانية وملاءتها . ، وتعني بالانجليزية : earning potential

المعجم: مالية

• القدرة التي تملكها شركات كبيرة في صناعات مركّزة لتحديد الأسعار وحمل شركات أخرى في ذات الصناعة على تعديل أسعارها ، وتعني بالانجليزية : market power

المعجم: مالية

• اختبار تفصيلي لقدرة فرد على شراء بيت يجري في ضوء التزاماته والأموال المتاحة لديه وثمن البيت وتكلفة إتمام الصفقة . ، وتعني بالانجليزية : affordability analysis

المعجم: مالية

• مقياس لقدرة أسرة على شراء بيت . ، وتعني بالانجليزية : affordability index

المعجم: مالية

• نظرية فرض الضريبة تصاعدياً على أساس قدرة المُكَلَّف على الدفع ( ضرائب ) ، وتعني بالانجليزية : ability to pay theory

المعجم: مالية

• ( أ ) قدرة المدين على سداد الدين ( ب ) قدرة شركة على إنتاج سلع أو خدمات ( د ) أهلية التقاعد و ، وتعني بالانجليزية : capacity

المعجم: مالية

• قدرة السوق على استيعاب المزيد من الأوراق والإصدارات الجديدة ( أسواق مالية ). ، وتعني بالانجليزية : absorptive capacity of the market

المعجم: مالية