وصف و معنى و تعريف كلمة الدراقن:

• الدُّراقِنُ : الخَوْخُ ( في لغة أهل الشام )

• ـ الدُّراقِنُ ، دُّرّاقينُ : المِشْمِشُ ، والخَوْخُ ، شامِيَّةٌ .

المعجم: القاموس المحيط

• الدُّراقِنُ : الخَوْخُ ( في لغة أهل الشام ) .

المعجم: المعجم الوسيط

• ـ دَرِمَ الساقُ : اسْتَوَى ،
  دَرِمَ الكَعْبُ أو العَظْمُ : واراهُ اللَّحْمُ حتى لم يَبِنْ له حَجْمٌ ،
  ـ دَرِمَتْ الأَسْنانُ : تَحاتَّتْ ،
  ـ دَرِمَتْ البَعيرُ : ذَهَبَتْ أسْنانُهُ ، ودَنا وقُوعُها .
  ـ دَرمَ القُنْفُذُ يَدْرِمُ دَرْماً ودَرِماً ، ودَرَماً ودَرَماناً ، ودَرامَةً : قارَبَ الخَطْوَ في عَجَلَةٍ .
  ـ امْرَأةٌ دَرْماءُ : لا تَسْتَبِينُ كُعوبُها ومرَافِقُها ، وكُلُّ ما غَطَّاهُ الشَّحْمُ واللَّحْمُ وخَفِيَ حَجْمُهُ فَقَدْ دَرِم .
  ـ دِرْعٌ دَرِمَةٌ ، مُدَرَّمَةٍ : مَلْساءُ ، أو لَيِّنَةٌ .
  ـ الأَدْرَمُ : الذي لا أسْنانَ له .
  ـ أدْرَمَ الصَّبِيُّ : تَحَرَّكَتْ أسْنانُهُ ليَسْتَخْلِفَ أُخَرَ ،
  ـ أدْرَمَ الفَصيلُ : شَرَعَ في الإِجْذاعِ والإِثْناءِ ،
  ـ أدْرَمَتِ الأَرْضُ : أنْبَتَتِ الدَّرْماءَ ، لنَباتٍ أحْمَرِ الوَرَقِ .
  ـ الدَّرَّامَةُ : الأَرْنَبُ ، كالدَّرِمَةِ ، كفرِحَةٍ ، والسَّيِّئَةُ المَشْيِ القصيرَةُ في صِغَرٍ ،
  ـ كالدَّرومِ . ودَرَّامٍ : القُنْفُذُ ، كالدَّرَّامة ، والقَبيحُ المِشْيةِ .
  ـ دَرومٍ : الذي يَجِيْءُ ويَذْهَبُ باللَّيلِ .
  ـ الدَّارِمُ : شَجَرٌ كالغَضَى معروف .
  ـ دارِمُ بنُ أبي دارِمٍ : صَحابِيٌّ ، وابنُ مالِكِ بنِ حَنْظَلَةَ : أبو حَيٍّ من تَميمٍ ، وكان يُسَمَّى بَحْراً ، لأن أباهُ أتاهُ قَوْمٌ في حَمالَةٍ ، فقال له : يا بَحْرُ ائْتِني بخَريطةِ المالِ . فجاءَهُ يَحْمِلُها ، وهو يَدْرِمُ تَحْتَها .
  ـ الدَّرْماءُ : الأَرْنَبُ .
  ـ بنو الأَدْرَمِ : من قُرَيْشٍ .
  ـ الأَدْرَمُ : المُسْتوِي ، وموضع .
  ـ دَريمٍ : الغُلامُ الفُرْهُدُ الناعِمُ .
  ـ الدَّارومُ : قَلْعَةٌ بعدَ غَزَّةَ للقاصِدِ مِصْرَ .
  ـ دَرَّمَ أظفارَهُ تَدْريماً : سَوَّاها بعدَ القَصِّ .
  ـ المَداريمُ : المدارينُ .
  ـ دَرِمٍ : شَجَرٌ ، وشَيْبانِيٌّ قُتِلَ ، ولم يُدْرَكْ بثَأرِهِ فَضُرِبَ به المَثَلُ ، أو فُقِدَ كما فُقِدَ القارِظُ العَنَزِيُّ .

المعجم: القاموس المحيط

• ( نت ) الخَوْخ ، شجر مثمر من الفصيلة الورديّة من أشجار الفواكه .

المعجم: عربي عامة

• الدُّرامِجُ من الرجال : المتبخْتر المخْتال في مشيه .

المعجم: المعجم الوسيط

• الدِّراما : حكايةٌ لجانبٍ من الحياة الإنسانية يعرضُها ممثِّلون يقلَّدون الأشخاص الأَصليين في لباسهم وأقوالهم وأفعالهم .
  و الدِّراما رواية تُعدّ للتمثيل على المسرح .

المعجم: المعجم الوسيط

• الدُّرَّاعة : ثوبٌ من صوف .
  و الدُّرَّاعة جبّةٌ مشقوقة المُقدّم .

المعجم: المعجم الوسيط

• الدَّرَّامَة من النساءِ : السَّيئةُ المَشي .
  القصيرةُ مع صِغَر .
  و الدَّرَّامَة الأرنبُ .
  و الدَّرَّامَة القُنْفُذُ .

المعجم: المعجم الوسيط

• الدَّرِّامُ : القبيحُ المِشية القصير .
  و الدَّرِّامُ القُنفذ .

المعجم: المعجم الوسيط

• " الليث : الدَّرَمُ استواء الكعب وعَظْم الحاجِب ونحوه إذا لم يَنْتَبِرْ فهو أَدْرَمُ ، والفعل دَرِمَ يَدْرَمُ فهو دَرِمٌ .
  الجوهري : الدَّرَمُ في الكعب أَن يوازِيَهُ اللحمُ حتى لا يكون له حَجْمٌ .
  ابن سيده : دَرِمَ الكعبُ والعُرْقوب والساق دَرَماً ، وهو أَدْرَمُ ، استوى .
  ومكان أَدْرَمُ : مستوٍ ، وكعب أَدْرَمُ ؛
  
  وأَنشد الجوهري : قامَتْ تُرِيكَ ، خَشْيَةً أَن تَصرِمَا ، ساقاً بَخَنْداةً ، وكَعْباً أَدْرَمَا ومَرافقها دُرْمٌ ؛ وفي حديث أَبي هرير أَن العَجَّاجَ أَنشده : ساقاً بَخَنْداةً وكَعْباً أَدْرَمَ ؟
  
  ‏ قال : الأَدْرَمُ الذي لا حَجْمَ لعِظامه ؛ ومنه الأَدْرَمُ الذي لا أَسنان له ، ويريد أَن كعبها مستو مع الساق ليس بِناتٍ ، فإن استواءه دليل السمن ، ونُتُوُّهُ دليلُ الضعف .
  ودَرِمَ العظمُ : لم يكن له حَجْمٌ .
  وامرأة دَرْماء : لا تستبين كُعُوبُها ولا مَرافِقُها ؛
  
  وأَنشد ابن بري : وقد أَلهُو ، إذا ما شِئتُ ، يَوْماً إلى دَرْماءَ بَيْضاء الكُعُوبِ وكل ما غطاه الشحمُ واللحمُ وخفي حَجْمُهُ فقد دَرِمَ .
  ودَرِمَ المِرْفَقُ يَدْرَمُ دَرَماً .
  ودِرْع دَرِمَةٌ : ملساء ، وقيل : لينة مُتَّسِقة ؛ قال : يا قائدَ الخَيْلِ ، ومُجـْ ـتابَ الدِّلاصِ الدَّرِمَه شمر : والمُدَرَّمَةُ من الدُّرُوع اللينةُ المستويةُ ؛
  
  وأَنشد : هاتِيكَ تَحْمِلُني وتَحْمِلُ شِكَّتي ، ومُفاضَةً تَغْشَى البَنانَ مُدَرَّمَهْ
  
  ويقال لها الدَّرِمَةُ .
  ودَرِمَتْ أَسنانه : تحاتَّتْ ، وهو أَدْرَمُ .
  والأَدْرَمُ : الذي لا أَسنان له .
  وَدَرِمَ البعيرُ دَرَماً ، وهو أَدْرَمُ إذا ذهبت جلدة أَسنانه ودنا وقوعها .
  وأَدْرَمَ الصبيُّ : تحركت أَسنانه ليَسْتَخْلِفَ أُخَرَ .
  وأَدْرَمَ الفصيلُ للإجْذاعِ والإثْناءِ ، وهو مُدْرِمٌ ، وكذلك الأُنثى ، إذا سقطتْ رَواضِعُهُ .
  أَبو الجَرَّاح العُقَيليّ : وأَدْرَمَت الإبلُ للإجْذاعِ إذا ذهبت رواضعها وطلع غيرها ، وأَفَرَّتْ للإثْناء ، وأَهْضَمَتْ للإرْباعِ والإسْداس جميعاً ؛ وقال أَبو زيد مثله ، قال : وكذلك الغنم ؛ قال شمر : ما أَجودَ ما ، قال العقيليّ في الإِدْرامِ ابن السكيت : ويقال للقَعُود إِذا دَنا وقوعُ سِنِّه فذهب حِدَّةُ السِّنِّ التي تريد أَن تقع : قد دَرِمَ ، وهو قَعُودٌ دارِمٌ .
  ابن الأَعرابي : إذا أَثْنى الفرسُ أَلقى رواضِعهُ ، فيقال أَثنى وأَدْرَمَ للإثناء ، ثم هو رَباعٌ ، ويقال : أََهْضَمَ للإرْباعِ .
  وقال ابن شميل : الإدْرامُ أن تسقط سِنُّ البعير لِسِنٍّ نَبَتَتْ ، ‏
  
  يقال : ‏ أَدْرَمَ للإثْناء وأَدْرَمَ للإرْباعِ وأَدْرَمَ للإِسْداسِ ، فلا يقال أَدْرَمَ للبُزول لأَن البازِلَ لا ينبت إلا في مكان لم يكن فيه سِنٌّ قبله .
  ودَرَمَتِ الدابةُ إذا دَبَّتْ دَبيباً .
  والأَدْرَمُ من العَراقيب : الذي عظمت إبْرَتُه .
  ودَرَمَتِ الفأرة والأرنبُ والقُنْفُذُ تَدْرِمُ ، بالكسر ، دَرْماً ودَرِمَتْ دَرَماً ودَرِماً ودَرَماناً ودَرامةً : قاربت الخَطْوَ في عَجَلَةٍ ؛ ومنه سمي دارِمُ بن مالك بن حَنظَلَة بن مالك بن زيد مَناةَ بن تميم ، وكان يسمى بَحْراً ، وذلك أَن أَباه لما أَتاه في حَمالَةٍ فقال له : يا بَحْرُ ائْتِني بخَريطة ، فجاءه يَحْمِلُها وهو يَدْرِمُ تحتها من ثقلها ويقارب الخَطْوَ ، فقال أَبوه : قد جاءكم يُدارِمُ ، فسمِّي دارِماً لذلك .
  والدَّرْماءُ : الأَرنب ؛
  
  وأَنشد ابن بري : تَمَشَّى بها الدَّرْماءُ تَسْحَبُ قُصْبَها ، كأَنْ بَطْن حُبْلى ذات أَوْنَيْنِ مُتْئِ ؟
  
  ‏ قال ابن بري : يصف رَوْضَةً كثيرة النبات تمشي بها الأَرنب ساحبةً قُصْبها حتى كأَن بطنها بَطْنُ حبلى ، والأَوْنُ : الثِّقْلُ ، والدَّرِمَةُ والدَّرَّامَةُ : من أَسماء الأَرنب والقَنفُذ .
  والدَّرَّامُ : القنفذ لدَرَمانه .
  والدرَمانُ : مِشْيَةُ الأَرنب والفأرِ والقَنْفُذِ وما أَشبهه ، والفعل دَرَمَ يَدْرِمُ .
  والدَّرَّامُ : القبيح المِشْيَةِ والدَّرَامةِ .
  والدَّرَّامةُ من النساء : السيئة المشي القصيرةُ مع صغر ؛
  
  قال : من البِيضِ ، لا دَرَّامَةٌ قَمَلِيَّةٌ ، تَبُذُّ نِساء الناس دلاًّ ومِيسَمَا والدَّرُومُ : كالدَّرَّامَةِ ، وقيل : الدَّروم التي تجيء وتذهب بالليل .
  أَبوعمرو : الدَّرُومُ من النُّوق الحسنة المِشْية .
  ابن الأَعرابي : والدَّرِيمُ الغلام الفُرْهُدُ الناعم .
  ودَرَمَتِ الناقةُ تَدْرِمُ دَرْماً إذا دَبَّت دَبيباً .
  والدَّرْماءُ : نبات سُهْليٌّ دسْتيّ ، ليس بشجر ولا عُشْب ، ينبت على هيئة الكَبدِ وهو من الحَمْض ؛ قال أَبوحنيفة : لها ورق أَحمر ، تقول العرب : كنا في دَرْماء كأنها النهار .
  وقال مُرة : الدَّرْماء ترتفع كأَنها حُمَةٌ ، ولها نَوْرٌ أَحمر ، ورقها أَخضر ، وهي تشبه الحَلَمَة .
  وقد أَدْرَمَتِ الأَرض .
  والدَّارِمُ : شجر شبيه بالغَضَا ، ولونه أَسود يَسْتاك به النساء فَيُحَمِّرُ لِثاتهن وشِفاهَهُنَّ تحميراً شديداً ، وهر حِرِّيف ، رواه أَبو حنيفة ؛
  
  وأَنشد : إنما سَلّ فُؤادي دَرَمٌ بالشَّفَتين والدَّرِمُ : شجر تتخذ منه حبال ليست بالقَويَّةِ .
  ودارِمٌ : حيٌّ من بني تميم فيهم بيتها وشرفها ، وقد قيل : إنه مشتق من الدَّرَمان الذي هو مقاربة الخطوِ في المشي ، وقد تقدم .
  ودَرِمٌ ، بكسر الراء : اسم رجل من بَني شَيْبانَ .
  وفي المثل : أَوْدَى دَرِم ، وذلك أَنه قُتِلَ فلم يُدْرَكْ بثَأْره فصارمثلاً لِما يُدْرَكْ به ؛ وقد ذكره الأَعشى فقال : ولم يُودِ مَنْ كُنْتَ تَسْعَى له ، كما قيل في الحرب : أَوْدى دَرِمْ أَي لم يَهْلِكْ مَن سعيت له ؛ قال أَبو عمرو : هو دَرِمُ بن دبّ (* قوله « ابن دب » هو هكذا في الأَصل بتشديد الباء ، والذي في التهذيب : درب ، براء بعد الدال وبتخفيف الباء ) بن ذُهْلِ بن شَيْبانَ ؛ وقال المؤَرِّج : فُقِدَ كما فُقدَ القارِظ العَنَزِي فصار مثلاً لكل من فُقِدَ ؛ قال ابن بري : وقال ابن حبيب كان دَرِمٌ هذا هَرَبَ من النُّعْمانِ فطلبه فأخِذَ فمات في أَيديهم قبل أن يصلوا به ، فقال قائلهم : أوْدَى دَرِمٌ ، فصارت مثلاً .
  وعِزٌّ أَدْرَمُ إذا كان سميناً غير مهزول ؛ قال رؤبة : يَهْوُونَ عن أَركانِ عِزٍّ أَدْرَما وبنو الأَدْرَمِ : حَيٌّ من قريش ، وفي الصحاح : وبنو الأَدْرَمِ قبيلة .
  "

المعجم: لسان العرب

• " الدِّرْعُ : لَبُوسُ الحديد ، تذكر وتؤنث ، حكى اللحياني : دِرْعٌ سابغةٌ ودرع سابغ ؛ قال أَبو الأَخرز : مُقَلَّصاً بالدِّرْعِ ذِي التَّغَضُّنِ ، يَمْشِي العِرَضْنَى في الحَدِيد المُتْقَنِ والجمع في القليل أَدْرُعٌ وأَدْراعٌ ، وفي الكثير دُروعٌ ؛ قال الأَعشى : واخْتارَ أَدْراعَه أَن لا يُسَبَّ بها ، ولم يَكُن عَهْدُه فيها بِخَتَّارِ وتصغير دِرْعٍ دُرَيْعٌ ، بغير هاء على غير قياس لأَن قياسه بالهاء ، وهو أَحد ما شذ من هذا الضرب .
  ابن السكيت : هي دِرْعُ الحديد .
  وفي حديث خالد : أَدْراعَه وأَعْتُدَه حَبْساً في سبيل الله ؛ الأَدراعُ : جمع دِرْع وهي الزَّرَدِيَّةُ .
  وادَّرَع بالدِّرْع وتَدَرَّع بها وادَّرَعَها وتَدَرَّعها : لَبِسَها ؛ قال الشاعر : إِن تَلْقَ عَمْراً فقد لاقَيْتَ مُدَّرِعاً ، وليس من هَمِّه إِبْل ولا شا ؟
  
  ‏ قال ابن بري : ويجوز أَن يكون هذا البيت من الادّراع ، وهو التقدّم ، وسنذكره في أَواخر الترجمة .
  وفي حديث أَبي رافع : فَغَلَّ نَمِرةً فَدُرِّعَ مثلَها من نار أَي أُلْبِسَ عِوَضَها دِرْعاً من نار .
  ورجل دارعٌ : ذو دِرْعٍ على النسَب ، كما ، قالوا لابنٌ وتامِرٌ ، فأَمَّا قولهم مُدَّرَعٌ فعلى وضع لفظ المفعول موضع لفظ الفاعل .
  والدِّرْعِيَّةُ : النِّصال التي تَنْفُذُ في الدُّروع .
  ودِرْعُ المرأَةِ : قميصُها ، وهو أَيضاً الثوب الصغير تلبسه الجارية الصغيرة في بيتها ، وكلاهما مذكر ، وقد يؤنثان .
  وقال اللحياني : دِرْعُ المرأَة مذكر لا غير ، والجمع أَدْراع .
  وفي التهذيب : الدِّرْع ثوب تَجُوب المرأَةُ وسطَه وتجعل له يدين وتَخِيط فرجَيْه .
  ودُرِّعت الصبيةُ إِذا أُلبِست الدِّرْع ، وادَّرَعَتْه لبِسَتْه .
  ودَرَّعَ المرأَةَ بالدِّرْع : أَلبسها إِياه .
  والدُّرّاعةُ والمِدْرعُ : ضرب من الثياب التي تُلْبَس ، وقيل : جُبَّة مشقوقة المُقَدَّم .
  والمِدْرعةُ : ضرب آخر ولا تكون إِلاَّ من الصوف خاصة ، فرقوا بين أَسماء الدُّرُوع والدُّرّاعة والمِدْرعة لاختلافها في الصَّنْعة إِرادة الإِيجاز في المَنطِق .
  وتَدَرَّعَ مِدْرعَته وادَّرَعها وتَمَدْرَعها ، تحمَّلُوا ما في تَبْقية الزائد مع الأَصل في حال الاشتقاق تَوْفية للمعنى وحِراسة له ودَلالة عليه ، أَلا ترى أَنهم إِذا ، قالوا تَمَدْرَعَ ، وإِن كانت أَقوى اللغتين ، فقد عرّضوا أَنفسهم لئلا يُعرف غَرضهم أَمن الدِّرْع هو أَم من المِدْرعة ؟ وهذا دليل على حُرمة الزائد في الكلمة عندهم حتى أَقرّوه إِقرار الأُصول ، ومثله تَمَسْكَن وتَمَسْلَم ، وفي المثل : شَمِّر ذَيْلاً وادَّرِعْ ليلاً أَي اسْتَعمِل الحَزْم واتخذ الليل جَمَلاً .
  والمِدْرَعةُ : صُفّةُ الرحْل إِذا بدت منها رُؤوس الواسطة الأَخِيرة .
  قال الأَزهري : ويقال لصُفّة الرحل إِذا بدا منها رأْسا الوَسط والآخِرة مِدْرعةٌ .
  وشاة دَرْعاء : سَوداء الجسد بَيْضاء الرأْس ، وقيل : هي السوداء العنق والرأْسِ وسائرُها أَبيض .
  وقال أَبو زيد في شِياتِ الغنم من الضأْن : إِذا اسودَّت العنق من النعجة فهي دَرْعاء .
  وقال الليث : الدَّرَعُ في الشاة بياضٌ في صدرها ونحرها وسواد في الفخذ .
  وقال أَبو سعيد : شاة دَرْعاء مُختلفة اللون .
  وقال ابن شميل : الدرعاء السوداء غير أَن عنقها أَبيض ، والحمراء وعنُقُها أَبيض فتلك الدَّرْعاء ، وإِن ابْيَضَّ رأْسها مع عنقها فهي دَرعاء أَيضاً .
  قال الأَزهري : والقول ما ، قال أَبو زيد سميت درعاء إِذا اسودّ مقدمها تشبيهاً بالليالي الدُّرْع ، وهي ليلة ستَّ عَشْرة وسبعَ عشرة وثماني عشرة ، اسودّت أَوائلها وابيضَّ سائرها فسُمّين دُرْعاً لم يختلف فيها قول الأَصمعي وأَبي زيد وابن شميل .
  وفي حديث المِعْراج : فإِذا نحن بقوم دُرْع : أَنْصافُهم بيض وأَنصافهم سود ؛ الأَدْرَعُ من الشاء الذي صدره أَسوَد وسائره أَبيض .
  وفرس أَدْرَع : أَبيض الرأْس والعنق وسائره أَسود ، وقيل بعكس ذلك ، والاسم من كل ذلك الدُّرْعة .
  والليالي الدُّرَعُ والدُّرْع : الثالثة عشرة والرابعة عشرة والخامسة عشرة ، وذلك لأَنّ بعضها أَسود وبعضها أَبيض ، وقيل : هي التي يطلع القمر فيها عند وجه الصبح وسائرها أَسود مظلم ، وقيل : هي ليلة ست عشرة وسبع عشرة وثماني عشرة ، وذلك لسواد أَوائلها وبياض سائرها ، واحدتها دَرْعاء ودَرِعةٌ ، على غير قياس ، لأَن قياسه دُرْعٌ بالتسكين لأَن واحدتها دَرْعاء ، قال الأَصمعي : في ليالي الشهر بعد الليالي البيض ثلاث دُرَعٌ مثل صُرَدٍ ، وكذلك ، قال أَبو عبيد غير أَنه ، قال : القياس دُرْعٌ جمع دَرْعاء .
  وروى المنذري عن أَبي الهيثم : ثلاث دُرَعٌ وثلاث ظُلَمٌ ، جمع دُرْعة وظُلْمة لا جمع دَرْعاء وظَلْماء ؛ قال الأَزهري : هذا صحيح وهو القياس .
  قال ابن بري : إِنما جمعت دَرْعاء على دُرَع إِتباعاً لظُلَم في قولهم ثلاث ظُلَم وثلاث دُرَع ، ولم نسمع أَن فَعْلاء جمعُه على فُعَل إِلاَّ دَرْعاء .
  وقال أَبو عبيدة : الليالي الدُّرَع هي السود الصُّدورِ البيضُ الأَعجازِ من آخر الشهر ، والبيضُ الصدور السودُ الأَعجاز من أَوَّل الشهر ، فإِذا جاوَزَت النصف من الشهر فقد أَدْرَعَ ، وإِدْراعه سواد أَوّله ؛ وكذلك غنم دُرْعٌ للبيض المآخِير السُّودِ المَقاديمِ ، أَو السودِ المآخيرِ البيضِ المَقاديمِ ، والواحد من الغنم والليالي دَرْعاء ، والذكر أَدْرَعُ ؛ قال أَبو عبيدة : ولغة أُخرى ليالٍ دُرَعٌ ، بفتح الراء ، الواحدة دُرْعة .
  قال أَبو حاتم : ولم أَسمع ذلك من غير أَبي عبيدة .
  وليل أَدْرَع : تَفَجَّر فيه الصبح فابْيَضَّ بعضُه .
  ودُرِعَ الزَّرْعُ إِذا أُكل بعضُه .
  ونَبْت مُدَرَّع : أُكل بعضه فابْيَضَّ موضعه من الشاة الدَّرْعاء .
  وقال بعض الأَعراب : عُشْبٌ دَرِعٌ وتَرِعٌ وثَمِعٌ ودَمِظٌ ووَلِجٌ إِذا كان غَضّاً .
  وأَدْرَع الماءُ ودُرِع : أُكل كل شيء قَرُب منه ، والاسم الدُّرْعة .
  وأَدْرَعَ القومُ إِدْراعاً ، وهم في دُرْعة إِذا حَسَر كَلَؤُهم عن حَوْل مِياهِهم ونحو ذلك .
  وأَدْرَعَ القومُ : دُرِعَ ماؤهم ، وحكى ابن الأَعرابي : ماء مُدْرِع ، بالكسر ، قال ابن سيده : ولا أَحقُّه ، أُكل ما حَوْله من المَرْعَى فتباعد قليلاً ، وهو دون المُطْلِب ، وكذلك روْضة مُدْرِعة أُكل ما حولها ، بالكسر ؛ عنه أَيضاً .
  ويقال للهَجين : إِنه لَمُعَلْهَجٌ وإِنه لأَدْرَعُ .
  ويقال : دَرَع في عنُقه حَبْلاً ثم اخْتَنَق ، وروي : ذَرَع بالذال ، وسنذكره في موضعه .
  أَبو زيد : دَرَّعْته تَدْريعاً إِذا جعلت عُنقه بين ذراعك وعَضُدك وخنَقْته .
  وانْدَرأَ يَفْعل كذا وانْدَرَع أَي اندفع ؛
  
  وأَنشد : وانْدَرَعَتْ كلَّ عَلاةٍ عَنْسِ ، تَدَرُّعَ الليلِ إِذا ما يُمْسِي وادَّرَعَ فلان الليلَ إِذا دخل في ظُلْمته يَسْرِي ، والأَصلُ فيه تَدَرَّعَ كأَنه لبس ظلمة الليل فاستتر به .
  والانْدِراعُ والادِّراعُ : التقدُّم في السير ؛
  
  قال : أَمامَ الرَّكْبِ تَنْدَرِعُ انْدِراعا وفي المثل انْدَرَعَ انْدِراعَ المُخَّة وانْقَصَفَ انْقِصافَ البَرْوَقةِ .
  وبنو الدَّرْعاء : حَيٌّ من عَدْوانَ .
  ورأَيت حاشية في بعض نسخ حواشي ابن بري الموثوق بها ما صورته : الذي في النسخة الصحيحة من أَشعار الهذليين الذُّرَعاء على وزن فُعَلاء ، وكذلك حكاه ابن التولمية في المقصور والممدود ، بذال معجمة في أَوَّله ، قال : وأَظن ابن سيده تبع في ذلك ابن دريد فإِنه ذكره في الجمهرة فقال : وبنو الدَّرْعاء بطن من العرب ، ذكره في درع ابن عمرو ، وهم حُلَفاء في بني سهم (* كذا بياض بالأصل .) ‏ .
  ‏ بن معاوية بن تميم بن سعد بن هُذَيل .
  والأَدْرَِع : اسم رجل .
  ودِرْعةُ : اسم عنز ؛ قال عُرْوةُ بن الوَرْد : أَلَمَّا أََغْزَرَتْ في العُسِّ بُزْلٌ ، ودِرْعةُ بِنْتُها ، نَسيا فَعالي "

المعجم: لسان العرب

• " الدَّرَكُ : اللحَاق ، وقد أَدركه .
  ورجل دَرَّاك : مُدْرِك كثير الإدْراك ، وقلما يجئ فَعَّال من أَفْعَلَ يُفْعِل إلا أَنهم قد ، قالوا حَسَّاس دَرّاك ، لغة أَوازدواج ، ولم يجئ فَعَّال من أَفْعَلَ إلاَّ دَرَّاك من أَدْرَك ، وجَبّار من أَجبره على الحكم أَكرهه ، وسَأْآر من قوله أَسأَر في الكأْس إِذا أَبقى فيها سؤْراً من الشراب وهي البقية ، وحكى اللحياني : رجل مُدْرِكةٌ ، بالهاء ، سريع الإدْراكِ ، ومُدْرِكةُ : إسم رجل مشتق من ذلك .
  وتَدَاركَ القومُ : تلاحقوا أَي لَحِق آخرُهم أَولَهم .
  وفي التنزيل : حتى إذا ادّارَكُوا فيها جميعاً ؛ وأَصله تَدَاركوا فأدغمت التاء في الدال واجتلبت الألف ليسلم السكون .
  وتَدَارك الثَّرَيان أَي أَدرك ثرى المطر ثرى الأرض .
  الليث : الدَّرَك إدراك الحاجة ومَطْلبِه .
  يقال : بَكِّرْ ففيه دَرَك .
  والدَّرَك : اللَّحَقُ من التَّبِعَةِ ، ومنه ضمان الدَّرَكِ في عهدة البيع .
  والدَّرَك : اسم من الإدْراك مثل اللَّحَق .
  وفي الحديث : أَعوذ بك من دَرْك الشَّقاء ؛ الدَّرْك : اللَّحاق والوصول إلى الشيء ، أدركته إدْراكاً ودركاً وفي الحديث : لو ، قال إن شاء الله لم يحنث وكان دَرَكاً له في حاجته .
  والدَّرَك : التَّبِعةُ ، يسكن ويحرك .
  يقال : ما لَحِقك من دَرَكٍ فعليَّ خلاصُه .
  والإدْراكُ : اللحوق .
  يقال : مشيت حتى أَدْرَكته وعِشْتُ حتى أَدْرَكْتُ زمانه .
  وأَدْرَكْتُه ببصري أَي رأَيته وأَدْرَكَ الغلامُ وأَدْرَكَ الثمرُ أَي بلغ ، وربما ، قالوا أَدْرَكَ الدقيق بمعنى فَنِيَ .
  واستَدْرَكْت ما فات وتداركته بمعنى .
  وقولهم : دَرَاكِ أَي أَدْرِكْ ، وهو اسم لفعل الأَمر ، وكسرت الكاف لاجتماع الساكنين لأَن حقها السكون للأَمر ؛ قال ابن بري : جاء دَرَاك ودَرَّاك وفَعَال وفَعَّال إِنما هو من فعل ثلاثي ولم يستعمل منه فعل ثلاثي ، ون كان قد استعمل منه الدَّرْكُ ؛ قال جَحْدَر بن مالك الحنظلي يخاطب الأَسد : لَيْثٌ ولَيْثٌ في مَجالٍ ضنكِ ، كلاهما ذو أنَف ومَحْكِ وبَطْشةٍ وصِوْلةٍ وفَتْك ، إن يَكْشِف الله قِناع الشك بظَفَرٍ من حاجتي ودَرْك ، فذا أَحَقُّ مَنْزِل بتَرْك ؟
  
  ‏ قال أَبو سعيد : وزادني هفّان في هذا الشعر : الذئب يَعْوي والغُراب يَبْك ؟
  
  ‏ قال الأصمعي : هذا كقول ابن مُفَرِّغ الريحُ تَبْكي شَجْوَها ، والبرقُ يَضحك في الغَمَام ؟
  
  ‏ قال : ثم ، قال جحدر أَيضاً في ذلك : يا جُمْلُ إِنكِ لو شهِدْتِ كَرِيهتي ، في يوم هَيْجٍ مُسْدِفٍ وعَجاجِ ، وتَقَدُّمِي لليث أَرْسُف نحوه ، كَيْما أكابِرَه على الأَحْرَاج ؟
  
  ‏ قال : وقال قيس بن رفاعة في دَرَّاك : وصاحب الوَتْرِ ليس الدهر مُدْرِكَهُ عندي ، وإني لدَرَّاكٌ بأَوْتارِ والدَّرك : لحاق الفرسِ الوحْشَ وغيرها .
  وفرس دَرَك الطَّريدة يُدْرِكها كما ، قالوا فرس قَيْدُ الأَوَابِدِ أَي أَنه يُقَيِّدها .
  والدَّرِيكة : الطَّريدةُ .
  والدَّراك : اتباع الشيء بعضه على بعضٍ في الأَشياء كلها ، وقد تَدَارك ، والدِّراك : المُداركة .
  يقال : دَارَك الرجل صوته أَي تابعه .
  وقال اللحياني : المُتَدَارِكة غير المُتَوَاتِرة .
  المُتَواتِرُ : الشيءُ الذي يكون هُنَيَّةً ثم يجيءُ الآخر ، فإذا تتابعت فليست مُتَوَاتِرة ، هي مُتَداركة متواترة .
  الليث : المُتَدَارِك من القَوَافي والحروف المتحركة ما اتفق متحركان بعدهما ساكن مثل فَعُو وأَشباه ذلك ؛ قال ابن سيده : والمُتَدَارِكُ من الشِّعْر كل قافية توالى فيها حرفان متحركان بين ساكنين ، وهي متفاعِلُنْ ومستفعلن ومفاعِلُنْ ، وفَعَلْ إذا اعتمد على حرف ساكن نحو فَعُولُنْ فَعَلْ ، فاللام من فعل ساكنة ، وفُلْ إذا اعتمد على حرف متحرك نحو فَعُولُ فُلْ ، اللام من فُلْ ساكنة والواو من فَعُولُ ساكنة ، سمي بذلك لتوالي حركتين فيها ، وذلك أَن الحركات كما قدمنا من آلات الوصل وأَماراته ، فكأنَّ بعض الحركات أدرك بعضاً ولم يَعُقْده عنه اعتراض الساكن بين المتحركين .
  وطَعَنَهُ طعناً دِراكاً وشرِب شرباً دِراكاً ، وضرب دِراكٌ : متتابع .
  والتَّدْرِيكُ : من المطر : أَن يُدَارِكَ القَطْرُ كأنه يُدْرِك بعضُه بعضاً ؛ عن ابن الأَعرابي ؛
  
  وأَنشد أَعرابي يخاطب ابنه : وَابِأَبي أَرْواحُ نَشْرِ فِيكا ، كأَنه وهْنٌ لمن يَدْرِيكا إذا الكَرى سنَاتِهِ يُغْشِيكا ، رِيحَ خُزامَى وُلِّيَ الرَّكِيكا ، أَقْلَعَ لمَّا بَلَغَ التَّدْرِيكا واسْتَدْرَك الشيءَ بالشيءِ : حاول إِدْراكه به ، واستعمل هذا الأَخفش في أَجزاء العروض فقال : لأَنه لم ينقص من الجزء شيء فيستدركه .
  وأَدْرَكَ الشيءُ : بلغ وقته وانتهى .
  وأَدْرَك أَيضاً : فَنِيَ .
  وقوله تعالى : بل ادَّارَكِ علمهم في الآخرة ؛ روي عن الحسن أَنه ، قال : جهلوا علم الآخرة أَي لا علم عندهم في أَمر الآخرة .
  التهذيب : وقوله تعالى : قل لا يعلم مَنْ في السموات والأَرض الغيب إلا الله وما يشعرون أَيَّان يُبْعثون بل ادَّارَكَ علمهم في الآخرة ؛ قرأَ شيبة ونافع بل ادَّرَاك وقرأَ أَبو عمرو بل أَدْرَكَ ، وهي في قراءة مجاهد وأَبي جعفر المدني ، وروي عن ابن عباس أَنه قرأَ : بَلى آأَدْرَك علمهم ، يستفهم ولا يشدد ، فأَما من قرأَ بل ادَّارَكَ فإن الفراء ، قال : معناه لغةً تَدَارَك أَي تتابع علمهم في الآخرة ، يريد بعلم الآخرة تكون أو لا تكون ، ولذلك ، قال : بل هم في شك منها بل هم منها عَمُون ، قال : وهي في قراءة أَُبيّ تَدارَكَ ، والعرب تجعَل بل مكان أَم وأَم مكان بل إذا كان في أَول الكلمة استفهام مثل قول الشاعر : فوالله ما أَدْرِي ، أَسَلْمَى تَغَوَّلَتْ ، أَم البُومُ ، أَم كلٌّ إِليَّ حَبِيبُ معنى أَم بل ؛ وقال أَبو معاذ النحوي : ومن قرأَ بل أَدْرَك ومن قرأَ بل ادّارك فمعناهما واحد ، يقول : هم علماء في الآخرة كقول الله تعالى : أَسْمعْ بهم وأَبْصِرْ يوم يأْتوننا ، ونحو ذلك .
  قال السدي في تفسيره ، قال : اجتمع علمهم في الآخرة ومعناها عنده أَي عَلِمُوا في الآخرة أَن الذي كانوا يوعَدُون به حق ؛
  
  وأَنشد للأَخطل : وأَدْرَكَ عِلْمي في سوَاءَة أَنها تقيم على الأَوْتار والمَشْرَب الكدر أَي أَحاط علمي بها أَنها كذلك .
  قال الأَزهري : والقول في تفسير أَدْرَكَ وادَّارَكَ ومعنى الآية ما ، قال السدي وذهب إليه أَبو معاذ وأَبو سعيد ، والذي ، قاله الفراء في معنى تَدَارَكَ أَي تتَابع علمهم في الآخرة أَنها تكون أَو لا تكون ليس بالبَيِّنِ ، إِنما المعنى أَنه تتَابع علمهم في الآخرة وتواطأَ حين حَقَّت القيامة وخسروا وبان لهم صدق ما وُعِدُوا ، حين لا ينفعهم ذلك العلم ، ثم ، قال سبحانه : بل هم اليوم في شك من علم الآخرة بل هم منها عَمُون ، أَي جاهلون ، والشَّك في أَمر الآخرة كفر .
  وقال شمر في قوله تعالى : بل أَدْرَكَ علمهم في الآخرة ؛ هذه الكلمة فيها أَشياء ، وذلك أَنا وجدنا الفعل اللازم والمتعدي فيها في أَفْعَلَ وتَفَاعَلَ وافْتَعَلَ واحداً ، وذلك أَنك تقول أَدْرَكَ الشيءَ وأَدْرَكْتُه وتَدَارك القومُ وادَّارَكوا وادَّرَكُوا إذا أَدرَكَ بعضهم بعضاً .
  ويقال : تَدَاركتهُ وادَّارَكْتُه وادَّرَكْتُه ؛
  
  وأَنشد : تَدَاركتُما عَبْساً وذُبْيان بعدما تفانَوْا ، ودَقُّوا بينهم عِطْر مَنْشِمِ وقال ذو الرمة : مَجَّ النَّدَى المُتَدارِكِ فهذا لازم ؛ وقال الطرماح : فلما ادَّرَكْناهُنَّ أَبدَيْنَ للهَوَى وهذا متعد .
  وقال الله تعالى في اللازم : بل ادَّارَكَ علمهم .
  قال شمر : وسمعت عبد الصمد يحدث عن الثوري في قوله : بل ادَّارَكَ علمُهم في الآخر ؟
  
  ‏ قال مجاهد : أَم تواطأَ علمهم في الآخرة ؛ قال الأَزهري : وهذا يوافق قول السدي لأَن معنى تواطأَ تحقق واتفق حين لا ينفعهم ، لا على أنه تواطأَ بالحَدْس كما ظنه الفراء ؛ قال شمر : وروي لنا حرف عن ابن المظفر ، قال ولم أَسمعه لغيره ذكر أَنه ، قال أَدْرَكَ الشيءُ إذا فَنِيَ ، فإن صح فهو في التأويل فَنِيَ علمُهم في معرفة الآخرة ، قال أَبو منصور : وهذا غير صحيح في لغة العرب ، قال : وما علمت أَحداً ، قال أَدْرك الشيءُ إذا فني فلا يعرّج على هذا القول ، ولكن يقال أَدْرَكتِ الثِّمار إذا بلغت إناهَا وانتهى نُضْجها ؛ وأَما ما روي عن ابن عباس أَنه قرأَ بلى آأَدْرَكَ عِلْمهم في الآخرة ، فإنه إن صح استفهام فيه ردّ وتهكّم ، ومعناه لم يُدْرِكْ علمهم في الآخرة ، ونحو ذلك روى شعبة عن أَبي حمزة عن ابن عباس في تفسيره ؛ ومثله قول الله عز وجل : أَم له البَناتُ ولكم البنُون ؛ معنى أَم أَلف الإستفهام كأَنه ، قال أَله البنات ولكم البنون ، اللفظ لفظ الإستفهام ومعناه الردّ والتكذيب لهم ، وقول الله سبحانه وتعالى : لا تخاف دَرَكا ولا تخشى ؛ أَي لا تخاف أَن يُدْرِ كَكَ فرعونُ ولا تخشاه ، ومن قرأَ لا تَخَفْ فمعناه لا تَخَفْ أَن يُدْرِ كَكَ ولا تخشَ الغرق .
  والدَّرْكُ والدَّرَكُ : أَقصى قَعْر الشيء ، زاد التهذيب : كالبحر ونحوه .
  شمر : الدَّرَكُ أَسفل كل شيء ذي عُمْق كالرَّكِيَّة ونحوها .
  وقال أَبو عدنان : يقال أَدْرَكوا ماء الرَّكيّة إِدراكاً ، ودَرَك الرَّكِيَّة قعرها الذي أُدرِكَ فيه الماء ، والدَّرَكُ الأَسفل في جهنم ، نعوذ بالله منها : أَقصى قعرها ، والجمع أَدْرَاك .
  ودَرَكاتُ النارِ : منازل أَهلها ، والنار دَرَكات والجنة درجات ، والقعر الآخر دَرْك ودَرَك ، والدَّرَك إلى أَسفل والدَّرَجُ إلى فوق ، وفي الحديث ذكر الدَّرَك الأسفل من النار ، بالتحريك والتسكين ، وهو واحد الأَدْراك وهي منازل في النار ، نعوذ بالله منها .
  التهذيب : والدَّرَكُ واحد من أَدْرَاك جهنم من السبع ، والدَّرْكُ لغة في الدَّرَك .
  الفراء في قوله تعالى : إن المنافقين في الدَّرْك الأَسفل من النار ، ‏
  
  يقال : ‏ أَسفل دَرَجِ النار .
  ابن الأَعرابي : الدَّرْك الطَّبَقُ من أَطباق جهنم ، وروي عن ابن مسعود أَنه ، قال : الدَّرْكُ الأَسفل توابِيتُ من حديد تصَفَّدُ علهيم في أَسفل النار ؛ قال أَبو عبيدة : جهنم دَرَكاتٌ أَي منازل وأَطباق ، وقال غيره : الدَّرَجات منازل ومَرَاقٍ بعضها فوق بعض ، فالدَّرَكات ضد الدَّرَجات .
  وفي حديث العباس : أَنه ، قال للنبي صلى الله عليه وسلم : أَما كان ينفع عَمَّك ما كان يصنع بك ؟ كان يحفظك ويَحْدَب عليك ، فقال : لقد أُخْرِجَ بسببي من أَسفل دَرَك من النار فهو في ضَحْضَاحٍ من نار ، ما يَظُنُّ أَن أَحداً أَشدُّ عذاباً منه ، وما في النار أَهون عذاباً منه ؛ العذاب لجعله ، صلى الله عليه وسلم ، إياه ضدّاً للضَّحضاح أو كالضد له ، والضَّحضاح أُريد به القليل من العذاب مثل الماء الضحضاح الذي هو ضد الغَمْر ؛ وقيل لأَعرابي : إن فلاناً يدعي الفضل عليك ، فقال : لو كان أَطول من مسيرة شهر ما بلغ فضلي ولو وقع في ضَحْضاح لغَرِقَ أَي لو وقع في القليل من مياه شَرَفي وفضلي لغرق فيه .
  قال الأَزهري : وسمعت بعض العرب يقول للحبل الذي يعلق في حَلْقةِ التَّصْديرِ فيشد به القَتَبُ الدَّرَكَ والتَّبْلِغَةَ ، ويقال للحبل الذي يشد به العَرَاقي ثم يُشَدّ الرِّشاءُ فيه وهو مثني الدَّرَكُ .
  الجوهري : والدَّرَك ، بالتحريك ، قطعة حبل يشد في طرف الرِّشاءِ إِلى عَرْقُوَةِ الدلو ليكون هو الذي يلي الماء فلا يعفَن الرِّشاءُ .
  ابن سيده : والدَّرَك حبل يُوَثَّقُ في طرف الحبل الكبير ليكون هو الذي يلي الماء فلا يعفَن بعض الرشاء عند الإستقاء .
  والدِّرْكةُ : حَلْقة الوَتَرِ التي تقع في الفُرْضة وهي أَيضاً سير يوصَلُ بوَتَر القَوْس العربية ؛ قال اللحياني : الدَّرْكة القطعة التي توصل الحبل إذا قَصُر أَو الحِزام .
  ويقال : لا بارَك الله فيه ولا دارَك ولا تارَك ، إتباع كله بمعنى .
  ويوم الدَّرَكِ : يوم معروف من أَيامهم .
  ومُدْرِك ومُدْرِكَةُ : اسمان .
  ومُدْرِكةُ : لقب عمرو بن إِلياس بن مُضَر ، لقبه بها أَبوه لما أَدرك الإبل .
  ومُدْرك بن الجازي : فرس لكُلْثوم بن الحرث .
  ودِراكٌ : اسم كلب ؛ قال الكميت يصف الثور والكلاب : فاخْتلَّ حِضْنَيْ دِراكٍ وانْثَنى حرِجاً ، لزارعٍ طَعْنَةٌ في شِدْقها نَجَلُ أي في جانب الطعنة سعة .
  وزارع أَيضاً : اسم كلب .
  "

المعجم: لسان العرب