وصف و معنى و تعريف كلمة الدمه:

• ـ الدَّمَهُ : شِدَّةُ حَرِّ الرَّمْلِ ، ولُعْبَةٌ للصِّبْيانِ .
  ـ ادْمَوْمَهَ : كادَ يَغْلِي من شِدَّةِ الحَرِّ ،
  ـ ادْمَوْمَهَ فلانٌ : غُشِيَ عليه .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ دَمَكَتِ الأَرْنَبُ دُموكاً : أسْرَعَتْ في عَدْوِها ،
  ـ دَمَكَ الشيءُ : صار أمْلَسَ ،
  ـ دَمَكَ الشيءَ دَمْكاً : طَحنَهُ ،
  ـ دَمَكَ الشمسُ في الجَوِّ : ارْتَفَعَتْ ،
  ـ دَمَكَ الرِشاءَ : فَتَلَهُ ،
  ـ دَمَكَ الفَحْلُ الناقةَ : رَكِبهَا .
  ـ بَكْرَةٌ دَمُوكٌ : صُلْبَةٌ ، أو سَريعةُ المَرِّ ، أو عظيمةٌ يُسْقَى بها على السانِيَةِ ، ج : دُمُكُ .
  ـ دامِكَةُ : الداهيةُ .
  ـ شَهْرٌ دَمِيكٌ : تامٌّ .
  ـ دَمِيكُ : الثَّلْجُ .
  ـ دَموكُ : فرسُ عُقْبَةَ بنِ سِنانٍ . وأما في قولِ الراجِزِ : أنا ابنُ عَمْرٍو وهِي الدَّمُوكُ ، فليس باسْمٍ ، بل صِفَةٌ ، أي : السريعةُ كما تُسْرِعُ الرَّحَى ، ووَهِمَ الجوهريُّ .
  ـ مِدْمَكُ : المِطْمَلَةُ .
  ـ مِدْماكُ : السافُ من البِناءِ .
  ـ دَمَكْمَكُ : الشديدُ القويُّ .

المعجم: القاموس المحيط

• الدَّمُّونُ : القبيحُ .

المعجم: المعجم الوسيط

• الدُّمُوع يقال : عينٌ دَمُوعٌ : كثيرةُ الدَّمعة .
  و الدُّمُوع سريعتها .
  وثَرى دَمُوعٌ : يسيل منه الماءُ أَو يكاد .

المعجم: المعجم الوسيط

• الدِّمْنةُ : آثارُ الناس وما سوّدوا .
  و الدِّمْنةُ آثارُ الدار .
  و الدِّمْنةُ المَزْبَلةُ .
  و الدِّمْنةُ ما اختلط من البعر والطِّين عند الحوض فتلبَّدَ .
  و الدِّمْنةُ بقيّةُ الماء في الحوض . والجمع : دِمْن ، ودِمَنَ .
  و الدِّمْنةُ الحقدُ القديم الدائم .
  و الدِّمْنةُ الحقدُ .
  ويقال : فلانٌ دمنة مالٍ : دِمْنُهُ .

المعجم: المعجم الوسيط

• الدَّمُوكُ الدَّمُوكُ رَحَى دَمُوكٌ : سريعةُ الطحن . والجمع : دُمُك .

المعجم: المعجم الوسيط

• الدَّمْنُ : السَّمادُ المتلبِّدُ .
  ويقال : فلانٌ دِمْنُ مالٍ : سائسه لا ينفكُّ عنه .

المعجم: المعجم الوسيط

• هو العكوب وسنذكره في العين .

المعجم: الأعشاب

• ‏ المرأة الحسناء في منبت السوء ‏

المعجم: مصطلحات فقهية

• " دَمِثَ دَمَثاً ، فهو دَمِثٌ : لانَ وسَهُلَ .
  والدَّماثَةُ : سُهولةُ الخُلُق .
  يقال : ما أَدْمَثَ فلاناً وأَلْيَنَه ومكانٌ دَمِثٌ ودَمْثٌ : لَيِّنُ المَوْطِئ ؛ ورملَةٌ دَمَثٌ ، كذلك ، كأَنها سُمِّيَتْ بالمصدر ؛ قال أَبو قِلابَة : خَوْدٌ ثَقالٌ ، في القِيام ، كرَمْلةٍ دَمَثٍ ، يُضِيءُ لها الظلامُ الحِنْدسُ ورجلٌ دَمِثٌ بَيِّنُ الدَّماثةِ والدُّمُوثة : وَطِيءُ الخُلُقِ .
  والدَّمْثُ : السُّهول من الأَرض ، والجمع أَدْماث ودِماثٌ ؛ وقد دَمِثَ ، بالكسر ، يَدْمَثُ دَمَثاً .
  التهذيب : الدِّماثُ السُّهولُ من الأَرض ، الواحدة دَمِثةٌ ، وكل سَهْلٍ دَمِثٌ ، والوادي الدَّمِثُ : السائلُ ، ويكون الدِّماثُ في الرمال وغير الرمال .
  والدَّمائِثُ : ما سَهُلَ ولانَ ، أَحدهما دَميثةٌ ؛ ومنه قيل للرجل السَّهْل الطَّلْق الكريم : دَمِثٌ .
  وفي صفته ، صلى الله عليه وسلم : دَمِثٌ ليس بالجافي ؛ أَراد أَنه كان لَيِّنَ الخُلُق في سهولة ، وأَصله من الدَّمْثِ ، وني الأَرضُ اللينة السهْلة الرِّخْوةُ ، والرملُ الذي ليس بمُتَلبِّدٍ .
  وفي حديث الحجاج في صفة الغَيْثِ : فلبَّدتِ الدِّماثَ أَي صَيَّرَتْها لا تَسُوخُ فيها الأَرجلُ ، وهي جمع دَمْثٍ .
  وامرأَة دَميثةٌ : شُبِّهَتْ بدِماثِ الأَرض ، لأَنها أَكرم الأَرض .
  ويقال : دَمَّثْتُ له المَكانَ أَي سَهَّلْتُه له .
  الجوهري : الدَّمِثُ المكان اللَّيِّنُ ذو رمل .
  وفي الحديث : أَنه مالَ إِلى دَمَثٍ من الأَرض ، فبال فيه ، وإِنما فعل ذلك لئلاَّ يَرْتَدَّ إِليه رَشاشُ البول .
  وفي حديث ابن مسعود : إِذا قرأْتُ آلَ حم ، وَقعْتُ في رَوضاتٍ دَمِثاتٍ ، جمع دَمِثةٍ .
  ودَمَّثَ الشيءَ إِذا مَرَسَه حتى يَلينَ .
  وتَدمِيثُ المَضْجَع : تَلْيينه .
  وفي الحديث : من كذَبَ عليّ ، فإِنما يُدَمِّثُ مَجلِسَه من النار أَي يُمَهِّدُ ويُوَطِّئُ ؛ ومَثَلٌ للعَرب : دَمِّثْ لجَنْبِك ، قبلَ اللَّيلِ ، مُضْطَجَعا أَي خُذْ أُهْبته ، واسْتَعِدَّ له ، وتَقَدَّمْ فيه قبلَ وُقوعه .
  ويقال : دَمِّثْ لي ذلك الحديثَ حتى أَطْعَنَ في حَوصِه ؛ أَي اذْكُرْ لي أَوَّله ، حتى أَعْرفَ وجْهَه .
  والأُدْمُوثُ : مكانُ المَلَّةِ إِذا خُبِزَتْ .
  "

المعجم: لسان العرب

• " دِمْنةُ الدار : أَثَرُها .
  والدِّمْنة : آثارُ الناس وما سَوَّدوا ، وقيل : ما سَوَّدوا من آثار البَعَر وغيره ، والجمع دِمَن ، على بابه ، ودِمْنٌ ، الأَخيرة كسِدْرة وسِدْر .
  والدِّمْن : البَعَر .
  ودَمَّنتِ الماشيةُ المكانَ : بَعَرت فيه وبالت .
  ودَمَّن الشاءُ الماء ، هذا من البَعَر ؛ قال ذو الرمة يصف بقرة وحشية : إذا ما عَلاها راكِبُ الصّيْفِ لم يَزَلْ يَرَى نَعْجةً في مَرْتَع ، فيُثيرُها مُوَلَّعةً خَنْساءَ ليْستْ بنعْجة ، يُدَمِّن أَجْوافَ المِياه وَقِيرُها .
  ودَمّن القومُ الموضعَ : سوّدوه وأَثَّروا فيه بالدِّمْن ؛ قال عَبيد بن الأَبرص : مَنْزِلٌ دَمّنه آباؤُنا المُورثُون المَجْدَ في أُولى اللَّيالي .
  والماء مُتَدَمِّن إذا سقَطَت فيه أَبعار الغَنَم والإِبل .
  والدِّمْن : ما تَلَبَّد من السِّرقِينِ وصار كِرْساً على وجه الأَرض .
  والدِّمْنة : الموضع الذي يَلْتبدُ فيه السِّرقِين ، وكذلك ما اختلط من البعر والطين عند الحوض فتَلَبَّد .
  الصحاح : الدِّمْن البَعر ؛ قال لبيد : راسِخُ الدِّمْن على أَعضادِه ، ثَلَمَتْه كُلُّ رِيحٍ وسَبَلْ .
  ودمَنْتُ الأَرضُ : مثل دَمَلْتها ، وقيل : الدِّمْن اسم للجنس مثل السِّدْر اسم للجنس .
  والدِّمَن : جمع دِمْنة ، ودِمْنٌ (* قوله « ودمن » بالرفع عطف على والدمن ).
  ويقال : فلانِ دِمْنُ مالٍ كما يقال إزاءُ مالٍ .
  والدِّمْنة : الموضع القريب من الدار .
  وفي الحديث : أَنه ، صلى الله عليه وسلم ، قال : إيّاكم وخَضْراءَ الدِّمَن ، قيل : وما ذاك ؟، قال : المرأَة الحسناء في المَنْبت السُّوء ؛ شبه المرأَة بما ينبت في الدِّمَن من الكلأِ يُرى له غَضارة وهو وَبيء المرْعى مُنْتِن الأَصل ؛ قال زُفَر بن الحرث : وقد يَنْبُت المَرْعى على دِمَن الثَّرَى ، وتَبْقى حَزازاتُ النُّفوسِ كما هيَا والدِّمْنة : الحقد المُدَمِّن للصدر ، والجمع دِمن ، وقيل : لا يكون الحقد دِمْنة حتى يأْتي عليه الدهر وقد دَمِن عليه .
  وقد دَمِنَت قلوبُهم ، بالكسر ، ودَمِنْت على فلان أَي ضَغِنْت ؛ وقال أَبو عبيد في تفسير الحديث : أَراد فسادَ النَّسَب إذا خيف أَن تكون لغير رِشْدة ، وإنما جعلها خضراء الدِّمَن تشبيهاً بالبقلة الناضرة في دمنة البعر ، وأَصل الدِّمْن ما تُدَمِّنه الإِبل والغنم من أَبعارها وأَبوالها أَي تُلَبِّده في مرابضها ، فربما نبت فيها النباتُ الحسن النَّضِير ، وأَصله من دِمْنة ، يقول : فَمَنظَرُها أَنيق حسن ؛ ومنه الحديث : فيَنْبُتون نباتَ الدِّمْن في السيل ؛ قال ابن الأَثير : هكذا جاء في رواية ، بكسر الدال وسكون الميم ، يريد البعر لسرعة ما ينبت فيه ؛ ومنه الحديث : فأَتينا على جُدْجُد مُتَدَمِّن أَي بئر حولها الدِّمْنة .
  وفي حديث النخعيّ : كان لا يرى بأْساً بالصلاة في دِمْنة الغنم .
  والدِّمنة : بقية الماء في الحوض ، وجمعها دِمْن ؛ قال علقمة بن عَبْدَة : تُرادى على دِمْن الحِياضِ ، فإِن تَعَفْ فإِنّ المُنَدَّى رِحْلَةٌ فَرُكوبُ .
  والدَّمْن والدَّمان : عَفَن النخلة وسوادُها ، وقيل : هو أَن يُنسِغَ النخل عن عَفَن وسواد .
  الأَصمعي : إذا أَنْسَغَت النخلة عن عفن وسواد قيل قد أَصابه الدَّمَان ، بالفتح .
  وقال ابن أَبي الزِّناد : هو الأَدَمانُ .
  وقال شمر : الصحيح إذا انْشَقَّت النخلةُ عن عفن لا أَنْسَغَت ، قال : والإِنْساغ أَن تُقْطَع الشجرةُ ثم تَنْبت بعد ذلك .
  وفي الحديث : كانوا يَتَبايَعُون الثِّمَار قبل أَن يَبْدُو صَلاحُها ، فإِذا جاء التقاضي ، قالوا أَصاب الثمرَ الدَّمانُ ؛ هو بالفتح وتخفيف الميم فساد الثمر وعفَنُه قبل إدراكه حتى يسودّ ، من الدِّمْن وهو السرقين .
  ويقال : إذا أَطلعت النخلة عن عَفَن وسواد قيل أَصابها الدَّمانُ ، ويقال : الدَّمال أَيضاً ، باللام وفتح الدال بمعناه ؛ ابن الأَثير : كذا قيده الجوهري وغيره بالفتح ، قال : والذي جاء في غريب الخطّابي بالضم ، قال : وكأَنه أَشبه لأَن ما كان من الأَدواء والعاهات فهو بالضم كالسُّعال والنُّحاز والزُّكام .
  وقد جاء في هذا الحديث : القُشام والمُراض ، وهما من آفات الثمرة ، ولا خلاف في ضمِّهما ، وقيل : هما لغتان ، قال الخطابي : ويروى الدَّمار ، بالراء ، قال : ولا معنى له .
  والدَّمان : الرَّماد .
  والدَّمان : السّرْجين .
  والدَّمان : الذي يُسَرقِنُ الأَرضَ أَي يَدْبِلها ويَزْبِلُها .
  وأَدْمَن الشرابَ وغيرَه : لم يُقْلِعْ عنه ؛ وقوله أَنشده ثعلب : فَقُلنا : أَمِن قبَرْ خَرَجْتَ سَكَنْتَه ؟ لكَ الوَيْلُ أَم أَدْمَنْتَ جُحْرَ الثَّعالب ؟ معناه : لزمتَه وأَدْمَنْت سُكناه ، وكأَنه أَراد أَدْمنْت سُكنى جُحْر الثعالب لأَن الإِدْمان لا يقع إلا على الأَعراض .
  ويقال : فلان يُدْمِنُ الشُّرب والخمر إذا لزِم شربها .
  يقال : فلان يُدْمِنُ كذا أَي يُديمه .
  ومُدْمِن الخمر الذي لا يُقْلع عن شربها .
  يقال : فلان مُدْمن خمر أَي مُداومُ شربِها .
  قال الأَزهري : واشتقاقه من دَمْنِ البعر .
  وفي الحديث : مُدْمِن الخمر كعابد الوثَن ؛ هو الذي يُعاقِر شربها ويلازمه ولا ينفك عنه ، وهذا تغليظ في أَمرها وتحريمِهِ .
  ويقال : دَمَّن فلان فِناءَ فلان تَدْمِيناً إذا غشيه ولزمه ؛ قال كعب بن زهير : أَرْعى الأَمانةَ لا أَخُونُ ولا أُرى ، أَبداً ، أُدَمِّن عَرْصَة الإِخْوانِ (* قوله « عرصة الإخوان » كذا بالأصل والتهذيب ، والذي في التكملة : عرصة الخوَّان .
  ودَمَّن الرجلَ : رخَّص له ؛ عن كراع .
  والمُدَمَّن : أَرض .
  ودَمُّون ؛ بالتشديد : موضع ، وقيل : أَرض ؛ حكاه ابن دريد ؛
  
  وأَنشد لامرئ القيس : تَطاولَ الليلُ علينا دَمُّون ، دَمُّون إنَّا مَعشَرٌ يمانُونْ ، وإِنَّنا لأَهْلِنا مُحِبُّونْ .
  وعبد الله بن الدُّمَيْنة : من شعرائهم .
  "

المعجم: لسان العرب

• " دَمَقه يَدْمُقُه دَمْقاً : كسر أسنانه كدَقَمه ؛ وأنشد الأصمعي : ويأْكُلُ الحَيَّةَ والحَيُّوتا ، ويَدْمُقُ الأَقْفالَ والتَّابوتا ويَخْنُق العَجُوزَ أو تَمُوتا ، أو تُخْرِجَ المأْقُوطَ والمَلْتوتا ودقَمَ فاه ودَمقَه دَقْماً ودَمْقاً إذا كسر أسنانه .
  ودَمقَه في البيت يَدْمِقُه ويَدْمُقُه دَمْقاً فهو مَدْموق ودَميق ، وأدْمقَه : أدخله فيه .
  وانْدمقَ عليهم بَغْتة : دخل بغير إذن ، وكذلك دمَقَ أيضاً دموقاً .
  والاندماق : الانخِراط .
  واندمَق الصيّادُ في قُترته واندمق منها أيضاً إذا خرج .
  ودَمَق الصيّادُ في قُترته واندمق فيها : دخل ، واندمق منها : خرج ، ضدّ ؛ وأدْمقْته إدماقاً .
  وفيهم دَمْقٌ إذا كانوا يدخلون على القوم بغير إذن فيأْكلون طعامهم ؛ وروى شمر بإسناد له أن خالداً كتب إلى عُمر : إنَّ الناسَ قد دَمَقُوا في الخَمْر وتَزاهَدُوا في الحَدِّ ؛ أي أنهم تهافَتُوا في شُربها وانبسطوا وأكثروا منه .
  قال شمر :، قال ابن الأَعرابي دَمَقَ الرجلُ على القوم ودَمَر إذا دخل بغير إذن ، ومعنى قوله دَمَقُوا في الخمر أي دخلوا واتَّسعوا ؛ قال رؤبة يصف الصائدَ ودخوله في قُتْرته : لَمّا تَسَوَّى في خَفِيِّ المُنْدَمَق ؟
  
  ‏ قال : مُنْدَمَقُه مَدُخَلُه ؛ وقال غيره : المُندَمق المُتَّسِع .
  والدمَق ، بالتحريك : الثلج مع الريح يغشى الإنسان من كل أوْب حتى يكادَ يقتل مَن يُصيبه ، فارسي معرّب .
  ويومٌ داموقٌ : ذو وَعْكةٍ ، فارسي معرب لأن « الدَّمَهْ » بالفارسية النفس فهو دَمَهْكِر أي آخذ بالنفس .
  والدُّمَّيْقُ : اسم .
  ابن الأَعرابي : الدَّمْقُ السَّرِقة .
  ويقال : أخذ فلان من المال حتى دَقِمَ (* قوله « حتى دقم » كذا في الأصل ، والذي في شرح القاموس : حتى دمق ).
  وحتى فَقِمَ أي حتى احْتَشَى .
  "

المعجم: لسان العرب

• " يقال للأَرنب السريعة العَدْوِ : دَمُوك ، وقد دَمَكَتِ الأَرنب تعدْمُكُ دُمُوكاً .
  والدَّمْك : أَسرع ما يكون من عدوها .
  وبَكْرة دَمُوك : صلبة ؛
  
  قال : صَرَّافَة القَبِّ دَمُوكاً عاقِرا عاقر : لا مثل لها ولا شبه ، وقيل : بَكْرة دَمُوك ودَمَكوك سريعة المَرّ ، وكذلك كل شيء سريع المر ، وقيل : هي البكرة العظيمة يستقى بها على السَّانية .
  وفي التهذيب : الدَّمُوك أَعظم من البكرة يستقى بها على السانية ، وجمع الدَّمُوك دُمُك .
  ودَمَك الشيءَ يَدْمُكه دَمْكاً : طحنه .
  ورَحِّى دَمُوك : سريعة الطحن ، وربما ، قالوا رَحًى دَمَكْمَك أَي شديدة الطحن .
  ويقال : أَصابتهم دامِكة من دَوامك الدهر أَي داهية .
  والدَّامِكة : الداهية .
  وشهر دَمِيك : تام كدَكيك ؛ كلاهما عن كراع .
  ويقال : أَقمت عنده شهراً دَمِيكاً أَي شهراً تامّاً ؛ قال كعب : دابَ شهرين ثم شَهْراً دَميكا والمِدْماكُ : السافُ من البناء ؛ أَنشد ثعلب : تَدُكّ مِدْماكَ الطَّوِيِّ قَدَمُهْ يعني ما بني على رأس البئر .
  الأَصمعي : السافُ في البناء كل صف من اللبنِ ، وأَهل الحجاز يسمونه المِدْماك .
  وروي عن محمد بن عمير ، قال : كان بناء الكعبة في الجاهلية مِدْماك حجارة ومِدْماك عيدان من سفينة انكسرت ؛
  
  وأَنشد الأَصمعي : ألا يا ناقِضَ الميثا ق مِدْماكاً فمِدْماكا وفي حديث إبراهيم وإِسمعيل ، عليهما الصلاة والسلام : كانا يبنيان البيت فيرفعان كل يوم مِدْماكاً ؛ قال : الصف من اللبنِ أَو الحجارة في البناء عند أَهل الحجاز مِدماك ، وعند أَهل العِراق سافٌ ، وهو من الدَّمْك التوثيق ، والمِدْماك خيط البَنَّناء والنجَّار أَيضاً .
  وقال شجاع : دَمَكَت الشمسُ في الجَوِّ ودَلَكتْ إذا ارتفعت .
  والدَّمُوك : اسم فرس ؛
  
  وقال : أنا ابن عَمْروٍ ، وهي الدَّمُوكُ ، حَمْراء في حارِكها سُمُوكُ ، كأن فاها قَتَبٌ مَفْكُوكُ ودَمَك الشيءُ يَدْمُك دُموكاً أي صار أَملس .
  والمِدْمَكُ : المِطْمَلةُ ، وهو ما يوسع به الخبز .
  وابن دُماكة : رجل من سودان العرب .
  والدَّمَكْمَك من الرجال والإِبل : القوي الشديد .
  قال ابن بري : وجمع الدَّمَكْمَكِ دَمامِك ؛ أَنشد أَبو عليّ عن أَبي العباس : رأَيتُكِ لا تُغْنينَ عنِّي فَتْلَةً ، إذا اخْتَلَفَتْ فيّ الهَراوى الدَّمامِكُ وذكره الأَزهري في الرباعي ؛ قال ابن جني : الكاف الأُولى من دَمَكْمَك زائدة ، وذلك أنها فاصلة بين العينين ، والعينان متى اجتمعتا في كلمة واحدة مفصولاً بينهما فلا يكون الحرف الفاصل بينهما إلا زائداً ، نحو عَثَوْثَل وعَقَنْقَل وسُلالِم وخَفَيْدَد ، وقد ثبت أَن العين الأُولى هي الزائدة ، فثبت إذاً أَن الميم والكاف الأُوليين هما الزائدتان ، وأَن الميم والكاف الأُخريين هما الأَصلان ، فاعرف ذلك .
  أَبو عمرو : الدَّميك الثلج .
  ويقال لزَوْرِ الناقة دامِك ؛ قال الأَعشى : وزَوْراً تَرى في مِرْفَقَيْه تجانُفاً نبيلاً ، كبيت الصَّيْدَنانِيِّ دامِكا أَبو زيد : دَمَك الرجلُ في مشيه إذا أَسرع ، ودَمَكت الإبل ليلتها .
  "

المعجم: لسان العرب

• " الدَّمْع : ماء العين ، والجمع أَدْمُعٌ ودُموعٌ ، والقَطْرةُ منه دَمْعة .
  وذُو الدَّمعة : الحُسَين بن زيد بن علي ، رضوان الله عليهم ، لُقِّبَ بذلك لكثرة دَمْعِه ، فَعُوتِبَ على ذلك فقال : وهل ترَكتِ النارُ والسَّهمان لي مَضْحَكاً ؟ يريد السهْمَين اللذين أَصابا زيد بن علي ويحيى بن زيد ، رضي الله عنهم ، وقتلا بخُراسانَ .
  ودَمَعتِ العينُ ودَمِعت تدْمَع ، فيهما ، دمْعاً ودَمَعاناً ودُموعاً ، وقيل دَمِعَت دَمَعاً ، وامرأَة دَمِعةٌ ودَمِيعٌ ، بغير هاء ، كلتاهما : سريعة البكاء كثيرة دمع العين ؛ الأَخيرة عن اللحياني ، من نسوة دَمْعَى ودَمائعَ ، وما أَكثر دَمْعَتها ، التأْنيث للدَّمْعة .
  وقال الكسائي وأَبو زيد : دَمَعَت ، بفتح الميم ، لا غير .
  ورجل دَمِيعٌ من قوم دُمَعاء ودَمْعَى .
  وعين دَموع : كثيرة الدَّمْعة أَو سريعتها ؛ واستعار لبيد الدَّمْع في الجفْنة يَكْثرُ دسَمُها ويَسِيل فقال : ولكنَّ مالي غالَه كُلُّ جَفْنةٍ ، إِذا حانَ وِرْدٌ ، أَسْبَلَتْ بدُمُوعِ ‏
  
  يقال : ‏ جَفْنةٌ دامِعةٌ وقد دَمِعَت ورَذِمَت .
  والمَدامِعُ : المآقي وهي أَطراف العين .
  والمَدْمَع : مَسِيل الدمع .
  قال الأَزهري : والمَدْمَعُ مُجْتَمَعُ الدَّمْع في نواحي العين ، وجمعه مَدامِعُ .
  يقال : فاضت مَدامِعه .
  قال : والماقِيانِ من المَدامِع والمُؤْخِران كذلك .
  والدُّمُع ، بضم الدال ، والدِّماعُ ، كلاهما : سِمةٌ من سِماتِ الإِبل في مَجْرى الدَّمْع .
  وقال أَبو علي في التذكرة : والدُّمُع سمة في مَدْمَع العين خطّ صغير ، وبعير مَدْمُوعٌ .
  وقال ابن شميل : الدِّماع مِيسمٌ في المَناظِر سائلٌ إِلى المَنْخَر ، وربما كان عليه دِماعانِ .
  ودَمَعَ المطرُ : سالَ ، على المثَل ؛
  
  قال : فبَات يأْذَى من رَذاذٍ دَمَعا ويوم دَمّاعٌ : ذو رَذاذٍ .
  وثَرًى دَموعٌ ودامِعٌ ودَمّاعٌ ومكانٌ كذلك إِذا كان نَدِيًّا يتحلَّبُ منه الماء أَو يكاد ؛
  
  قال : من كلِّ دَمّاعِ الثَّرَى مُطَلَّلِ وقد دَمَع .
  قال أَبو عدنان : من المياه المَدامِعُ ، وهي ما قطر من عُرْضِ جبل ؛ قال : وسأَلت العُقَيْليّ عن هذا البيت : والشمسُ تَدْمَعُ عَيْناها ومُنْخُرها ، وهنَّ يَخْرُجْن من بِيدٍ إِلى بِيدِ فقال : هي الظهيرة إِذا سال لُعاب الشمس .
  وقال الغَنوي : إِذا عَطِشَت الدَّوابُّ ذَرِفَت عُيونها وسالت مَناخِرها .
  وشَجَّة دامِعةٌ : تَسِيلُ دَماً ، وهي بعد الدَّامِية ، فإِن الدامِيةَ هي التي تَدْمَى من غير أَن يسيل منها دم ، فإِذا سال منها دم فهي الدّامعةُ ، بالعين غير المعجمة ؛ وقال ابن الأَثير : هو أَن يسيل الدَّم منها قَطْراً كالدَّمْع .
  والدُّماعُ ودُمّاعُ الكَرْم : هو ما يسيل منه أَيام الربيع .
  وأَدْمَعَ الإِناءَ إِذا مَلأَهُ حتى يَفِيضَ .
  وقدَحٌ دَمْعان إِذا امتلأَ فجعل يَسِيل من جَوانِبه .
  والإِدْماع : مَلْء الإِناء .
  يقال : أَدْمِعْ مُشَقَّرَكَ أَي قَدَحَك ، قاله ابن الأَعرابي .
  والدُّماعُ : نبت ، ليس بثَبت .
  والدُّماع ، بالضم : ماء العين من عِلَّة أَو كِبر ، ليس الدَّمْعَ ؛
  
  وقال : يا مَنْ لْعَيْنٍ لا تَني تَهْماعا ، قد تَرَكَ الدَّمْعُ بها دُماعا والدَّمْع : السيَلانُ من الرَّاوُوق ، وهو مِصْفاة الصَّبّاغ .
  "

المعجم: لسان العرب

• " الدَّمُ من الأَخْلاطِ : معروف .
  قال أَبو الهيثم : الدَّمُ اسم على حَرْفَين ، قال الكسائي : لا أَعرف أَحداً يُثَقِّل الدمَ ؛ فأَما قول الهُذَلي : وتَشْرَقُ من تَهْمالِها العَيْنُ بالدَّمِّ مع قوله : فالعَينُ دائِمَةُ السَّجْمِ ، فهو على أَنه ثَقَّل في الوَقْفِ فقال الدمّ فشدَّد ، ثم اضطر فأَجْرى الوَصْل مُجْرى الوَقْفِ ؛ كما ، قال : بِبازِلٍ وجْنَاءَ أَو عَيْهَلّ ؟
  
  ‏ قال ابن سيده : ولا يجوز لأَحد أَن يقول إن الهذلي إنما ، قال بالدَّمِ ، بالتخفيف ، لأَن القصيدة من الضرب الأَول من الطويل ؛ وأَوّلها : أَرِقْتُ لِهَمٍّ ضافَني بَعْدَ هَجْعَةٍ على خالِدٍ ، فالْعَيْنُ دائِمَةُ السَّجْمِ فقوله : مَةُ السَّجْمِ مَفَاعِيلُنْ ، وقوله : نُ بالدَّمِّ مفاعيلُنْ ، ولو ، قال : نُ بالدَّمِ لجاء مفاعِلُنْ وهو لا يجيء مع مفاعيلن ، وتثنيته دَمانِ ودَمَيانِ ؛ قال الشاعر : لعَمْرُك إنَّني وأَبا رَباحٍ ، على طولِ التَّجاوُرِ مُنذُ حِينِ ليُبْغِضُني وأُبْغِضُه ، وأَيْضاً يَراني دُونَهُ ، وأَراه دُوني فلَوْ أَنَّا على حَجَرٍ ذُبِحْنا ، جَرى الدَّميانِ بالخَبَرِ اليَقِينِ فثناه بالياء ، وأَما الدَّمَوانِ فشاذ سماعاً .
  قال : وتزعم العرب أَن الرجُلَين المتعاديين إذا ذُبِحا لم تختلط دِمَاؤُهُما .
  قال : وقد يقال دَمَوانِ على المُعاقبة ، وهي قليلة لأَن أَكثرَ حكمِ المُعاقَبة إنما هو قلب الواو لأَنهم إنما يطلبون الأَخف ، والجمع دِماءٌ ودُمِيٌّ .
  والدَّمَة أَخَصُّ من الدَّمِ كما ، قالوا بيَاضٌ وبَياضَة ؛ قال ابن سيده : القطعة من الدَّمِ دَمَةٌ واحدة .
  قال : وحكى ابن جني دَمٌ ودَمَةٌ مع كَوْكَبٍ وكَوْكَبَةٍ فأَشعر أَنَّهما لغتان .
  وقال أَبو إسحق : أَصله دَمَيٌ ، قال : ودليل ذلك قوله دَمِيَتْ يَدُه ؛ وقوله : جَرَى الدَّمَيانِ بالخَبَرِ اليَقِين
  
  ويقال في تصريفه : دَمِيَتْ يَدي تَدْمى دَمىً ، فيُظْهِرون في دَمِيَتْ وتَدْمى الياءَ والأَلفَ اللتين لم يَجِدُوهُما في دَمٍ ، قال : ومثله يَدٌأَصْلُها يَدَيٌ ؛ قال ابن سيده : وقال قوم أَصله دَمْيٌ إلا أَنه لما حُذِف وردّ إليه ما حذف منه حركت الميم لتدل الحركة على أَنه اسْتُعْمِلَ محذوفاً .
  الجوهري :، قال سيبويه : الدَّمُ أَصله دَمْيٌ على فَعْلٍ ، بالتسكين ، لأَنه يُجْمع على دِماءٍ ودُمِيٍّ مثل ظَبْيٍ وظِباء وظُبِيٍّ ، ودَلْوٍ ودِلاءٍ ودُلِيٍّ ، قال : ولو كان مثل قَفاً وعَصاً لم يُجْمع على ذلك .
  قال ابن بري : قوله في فُعُول إنه مختص بجمع فَعْلٍ نحو دَمٍ ودُمِيٍّ ودَلْوٍ ودُلِيٍّ ليس بصحيح ، بل قد يكون جمعاً لفَعَلٍ نحو عَصاً وعُصِيٍّ وقَفاً وقُفِيٍّ وصفَاً وصُفِيٍّ .
  قال الجوهري : الدَّمُأَصله دَمَوٌ ، بالتحريك ، وإنما ، قالوا دَمِيَ يَدْمَى لِحالِ الكسرة التي قبل الواو كما ، قالوا رَضِيَ يَرْضَى وهو من الرِّضوان .
  قال ابن بري : الدَّمُ لامُه ياء بدليل قول الشاعر : جَرَى الدَّمَيان بالخَبَرِ اليَقِين ؟
  
  ‏ قال الجوهري : وقال المبرد أَصله فَعَلٌ وإن جاء جمعه مخالفاً لنظائره ، والذاهب منه الياء ، والدليل عليها قولهم في تثنيته دَمَيان ، أَلا ترى أَن الشاعر لما اضْطُرَّ أَخرجه على أَصله فقال : فَلَسْنا عَلى الأَعْقابِ تَدْمَى كُلُومُنا ، ولَكِنْ على أَعْقابِنا يَقْطُرُ الدَّما فأَخرجه على الأَصل .
  قال : ولا يلزم على هذا قولهم يَدْيانِ ، وإن اتفقوا على أَن تَقديرَ يَدٍ فَعْلٌ ساكنَة العين ، لأَنه إنما ثُنِّيَ على لغة من يقول لِلْيَد يَدَا ، قال : وهذا القول أَصح .
  قال ابن بري : قائل فَلَسْنا على الأَعقاب هو الحُصَين بنُ الحَمامِ المُرِّي ؛ قال : ومثله قول جرير : عَوى ما عَوى من غَيْرِ شيءٍ رَمَيْته بقارِعَة أَنْفاذُها تَقْطُر الدَّم ؟
  
  ‏ قال : أَنْفاذُها جمع نَفَذٍ من قول قيس بن الخَطِيم : لها نَفَذٌ لَوْلا الشُّعاعُ أَضاءَها وقال اللَّعِينُ المِنْقَري : وأُخْذَلُ خِذْلاناً بِتَقْطِيعِيَ الصُّوى إليكَ ، وخُفٍّ راعِفٍ يَقْطُرُ الدَّم ؟
  
  ‏ قال : ومثله قول علي ، كرم الله وجهه : لِمَنْ رايَةٌ سوداء يَخْفِقُ ظِلُّها ، إذا قِيلَ : قَدَّمْها حُضَيْنُ ، تَقَدَّما ويُورِدُها للطَّعْنِ ، حتى يُعِلَّها حِياضَ المَنايا تَقْطُر المَوْتَ والدِّما وتصغير الدَّمِ دُمَيٌّ ، والنسبة إليه دَمِيٌّ ، وإن شئت دَمَويٌّ .
  ويقال : دَمِيَ الشيءُ يَدْمى دَمىً ودُمِيّاً فهو دَمٍ ، مثل فَرِقَ يَفْرَقُ فَرَقاً فهو فَرِقٌ ، والمصدر متفق عليه أَنه بالتحريك وإنما اختلفوا في الاسم .
  وأَدْمَيْته ودَمَّيْته تَدْمِيَةً إذا ضَرَبْتَه حتى خرج منه دَمٌ .
  قال ابن سيده : وقد دَمِيَ دَمىً وأَدْمَيْته ودَمَّيْته ؛
  
  أَنشد ثعلب قول رؤبة : فلا تَكُوني ، يا ابْنَةَ الأَشَمِّ ، وَرْقاءَ دَمَّى ذِئْبُها المُدَمِّي ثم فسره فقال : الذئب إذا رأَى لصاحبه دماً أَقبل عليه ليأْكله فيقول : لا تكوني أَنتِ مثل ذلك الذئب ؛ ومثله قول الآخر : وكُنْت كذِئْبِ السُّوء لمَّا رأَى دَماً بِصاحِبِه يوماً ، أَحالَ على الدَّمِ وفي المثل : ولدُكَ مَنْ دمَّى عَقِبَيْك .
  وفي حديث عمر ، رضي الله عنه ، أَنه ، قال لأَبي مَريمَ الحَنَفِيِّ : لأَنا أَشدُّ بُغْضاً لكَ من الأَرْضللدَّمِ ؛ يعني أَنَّ الدم لا تشربه الأَرض ولا يَغُوص فِيها فجعَلَ امْتِناعها منه بُغْضاً مجازاً .
  ويقال : إن أَبا مريم كان قَتَل أَخاه زيداً يوم اليمامة .
  والدَّامِيَة من الشِّجاجِ : التي دَمِيَتْ ولم يَسِلْ بعدُ منها دمٌ ، والدامِعَة هي التي يَسِيلُ منها الدَّمُ .
  وفي حديث زيد بن ثابت : في الدَّامِيَة بَعيرٌ ؛ الدَّامِيةُ : شَجَّة تَشُقُّ الجِلْد حتى يَظْهَر منها الدَّمُ ، فإن قَطَر منها فهي دامِعةٌ .
  واسْتَدْمى الرَّجلُ : طَأْطَأْ رأْسَه يقْطُر منه الدَّم .
  الأَصمعي : المُسْتَدْمي الذي يَقْطُر من أَنْفِه الدَّمُ المُطَأْطِئُ رأسَه ، والمُسْتَدْمي الذي يستخرج منْ غَريمهِ دَيْنَه بالرِّفْق .
  وفي حديث العَقيقة : يُحْلَقُ من رأْسِه ويُدَمَّى ، وفي رواية : ويُسَمَّى .
  وكان قتادة إذا سئل عن الدَّمِ كيف يُصْنَعُ به ؟، قال : إذا ذُبِحَت العقيقة أُخِذَتْ منها صُوفة واسْتُقْبِلَتْ بها أَوْداجُها ، ثم تُوضَع على يافُوخِ الصَّبِيّ ليَسِيلَ على رأْسه مثلُ الخَيْط ، ثم يُغْسل رأْسُه بعدُ ويُحْلَقُ ؛ قال ابن الأَثير : أَخرجه أَبو داود في السنن وقال هذا وَهَمٌ من هَمَّامٍ ، وجاءَ بتفسيره عن قتادة وهو مَنسوخ ، وكان من فِعْلِ الجاهلية ، وقال : ويُسَمَّى أَصَحُّ .
  قال الخطابي : إذا كان أَمَرهم بإماطَة الأَذى اليابِس عن رأْس الصبي فكيف يأْمُرُهم بتَدْمِية رأْسِه والدم نِجِسٌنجاسَة غليظة ؟ وفي الحديث : أَن رجلاً جاءَ ومَعَه أَرْنَبٌ فوَضعَها بينَ يَديِ النبيّ ، صلى الله عليه وسلم ، فقال إنِّي وجَدْتُها تَدْمى أَي أَنَّها ترى الدَّمَ ، وذلك لأَن الأَرْنَب تَحِيضُ كما تحيض المرأَة .
  والمُدَمَّى : الثوبُ الأَحْمَر .
  والمُدمَّى : الشديد الشُّقْرة .
  وفي التهذيب : من الخَيْلِ الشديدُ الحُمْرَة شبه لَوْنِ الدَّمِ .
  وكلُّ شيءٍ في لوْْنِهِ سَوادٌ وحُمْرة فهو مُدَمّىً .
  وكل أَحْمَرَ شديد الحمرة فهو مُدَمّىً .
  ويقال : كُمَيْتٌ مُدَمّىً ؛ قال طفيل : وكُمْتاً مُدَمَّاةً كأَنَّ مُتُونَها جَرى فَوْقَها ، واسْتَشْعَرَتْ لون مُذْهَب يقول : تضرب حُمْرَتُها إلى الكُلْفة ليست بشديدة الحمرة .
  قال أَبو عُبيدَةَ : كُمَيْتٌ مُدَمّىً إذا كان سوادُه شديدَ الحُمرة إلى مَراقِّه .
  والأَشْقَرُ المُدَمَّى : الذي لَوْنُ أَعلى شعْرَتِه يَعْلُوها صُفْرَةٌ كَلوْنِ الكُمَيْت الأَصْفَرِ .
  والمُدَمَّى من الأَلْوانِ : ما كان فيه سوادٌ .
  والمُدَمَّى من السِّهام : الذي تَرْمي به عَدُوَّك ثم يَرْمِيكَ به ؛ وكان الرجل إذا رمى العَدُوَّ بسَهْمٍ فأَصاب ثم رماه به العَدُوُّ وعَلَيْه دَمٌ جَعَله في كِنانَتِه تَبَرُّكاً به .
  ويقال : المُدَمَّى السهم الذي يَتَعاوَرُه الرُّماة بينَهُم وهو راجِع إلى ما تَقدَّم .
  وفي حديث سعد ، قال : رَمَيْتُ يوْمَ أُحْدٍ رَجلاً بِسهْمٍ فقَتَلْتُه ثم رُمِيت بذلك السَّهْم أَعْرِفُه حتى فَعَلْتُ ذلك وفعلُوه ثلاث مرات ، فقلت : هذا سَهْمٌ مبارك مُدَمّىً فجعلته في كِنانَتي ، فكان عنده حتى مات ؛ المُدَمَّى من السِّهامِ : الذي أَصابه الدَّمُ فحصَل في لوْنِه سَوادٌ وحمرة مما رُمِيَ به العَدُوّ ؛ قال : ويطلق على ما تَكَرّر به الرمي ، والرماة يتَبرَّكون به ؛ وقال بعضهم : هو مأخُوذٌ من الدَّامياء وهي البَرَكَة ؛ قال شمر : المُدَمَّى الذي يرمي به الرجلُ العدُوَّ ثم يرْميه العَدُوّ بذلك السهم بعينه :، قال : كأَنه دُمِّيَ بالدَّمِ حين وقَع بالمَرْمِيِّ .
  والمُدمَّى : السهم الذي عليه حُمْرة الدَّمِ وقد جَسِدَ به حتى يضرِبَ إلى السَّواد .
  ويقال : سُمِّيَ مُدَمّىً لأَنه احْمَرَّ من الدَّمِ .
  وفي حديث النبي ، صلى الله عليه وسلم ، في بَيْعة الأَنْصار ، رضي الله عنهم : أَنَّ الأنْصار لمَّا أَرادُوا أَن يُبايعُوه بَيْعَةَ العَقَبَة بمَكَّة ، قال أَبو الهَيْثَمِ بنُ التِّيَّهان إنَّ بينَنا وبينَ القَوْم حِبالاً ونَحْنُ قاطِعُوها ، ونَخْشى إنِ اللهُ أَعَزَّك وأَظْهَرَكَ أَنْ تَرْجِعَ إلى قَوْمِكَ ، فتَبَسَّمَ النبيُّ ، صلى الله عليه وسلم ، وقال : بَلِ الدَّمُ الدَّمُ والهَدْمُ الهَدْمُ ، أُحارِبُ مَنْ حارَبْتُمْ وأُسالِمُ منْ سالَمْتُمْ ، ورواه بعضهم : بَل اللَّدَمُ اللَّدَمُ والهَدَمُ الهَدَمُ ، فمن رواه بل الدَّمُ فإن ابن الأَعرابي ، قال : العرب تقول دَمي دَمُكَ وهَدْمي هَدْمُك في النُّصْرَة أَي إِن ظِلَمْت فقد ظُلِمْت ؛
  
  وأَنشد للعُقَيْلي : دَماً طَيِّباً يا حَبَّذا أَنتَ مِنْ دَم ؟
  
  ‏ قال أَبو منصور : وقال الفراء العرب تدخل الأَلف واللام اللتين للتعريف على الإسم فتقومان مقام الإضافة كقول الله عز وجل : فأَمَّا مَنْ طَغى وآثَرَ الحياة الدُّنْيا فإنَّ الجحيمَ هي المَأْوى ؛ أَي أَنَّ الجحيم مَأْواهُ ؛ وكذلك قوله : فإنَّ الجنَّة هي المَأْوى ؛ المعنى فإن الجنةَ مأْواه ، وقال الزجاج : معناه فإن الجنة هي المأْوى له ، قال : وكذلك هذا في كل اسْمَيْن يدلان على مثل هذا الإضمار ، فعلى قول الفراء قوله الدَّمُ الدَّمُ أَي دَمُكُمْ دمِي وهَدْمُكُم هَدْمي وأَنْتُمْ تُطْلَبُون بدَمي وأطْلَبُ بدَمِكم ودَمِي ودمُكُمْ شيء واحد ، وأَما من رواه بَل اللَّدَمُ اللَّدَمُ والهَدَمُ الهَدَمُ فكل منهما مذكور في بابه .
  وفي حديث ثُمامة بنِ أُثالٍ : إنْ تَقْتُلْ تَقْتُلْ ذا دَمٍ أَي مَنْ هو مُطالَبٌ بدمٍ أَو صاحب دمٍ مَطْلُوبٍ ، ويروى : ذا ذِمٍّ ، بالذال المعجمة ، أَي ذِمامٍ وحُرْمة في قومه ، وإذا عَقَد ذِمَّة وُفِّي له .
  وفي حديث قتل كَعْب بن الأَشْرفِ : إنِّي لأَسْمَع صوتاً كأَنه صَوْتُ دمٍ أَي صَوْتُ طالِبٍ دَمٍ يَسْتَشْفي بقتله .
  وفي حديث الوليد بن المُغِيرَة : والدَّمِ ما هو بشاعر ، يعني النبي ، صلى الله عليه وسلم ؛ هذه يَمينٌ كانوا يحلفون بها في الجاهلية يعني دَمَ ما يُذْبَح على النُّصُبِ .
  ومنه الحديث : لا والدِّماءِ أَي دماءِ الذِّبائِحِ ، ويُرْوى : لا والدُّمى ، جمع دُمْيَةٍ وهي الصورة ويريد بها الأَصْنام .
  والدَّمُ : السِّنَّوْرُ ؛ حكاه النَّضْر في كتاب الوُحوش ؛
  
  وأَنشد كراع : كَذاك الدَّمُّ يأْدُو للْعَكابِرْ العَكابِرْ : ذكور اليرابيع .
  ورجلٌ دامي الشِّفَة : فقِيرٌ ؛ عن أَبي العَمَيْثل الأَعرابي .
  ودَمُ الغِزْلان : بَقْلَةٌ لها زهرة حَسَنة .
  وبناتُ دَم : نَبْتٌ .
  والدُّمْيَةُ : الصَّنَم ، وقيل : الصورة المُنَقَّشة العاجُ ونحوه ، وقال كُراع : هي الصورة فعَمَّ بها .
  ويقال للمرأََة : الدُّمْيَةُ ، يكنى عن المرأة بها ، عربية ، وجمع الدُّمْيةِ دُمىً ؛ وقول الشاعر : والبِيضَ يَرْفُلْنَ في الدُّمى والرَّيْطِ والمُذْهَبِ المَصُونِ يعني ثياباً فيها تصاوير ؛ قال ابن بري : الذي في الشعر كالدُّمى ، والبيضَ منصوب على العطف على اسم إن في البيت قبله ، وهو : إنَّ شِوَاءً ونَشْوَةً وخَبَبَ البازِلِ الأَمُونِ ودَمَّى الراعي الماشِيَةَ : جعَلَها كالدُّمَى ؛
  
  وأَنشد أَبو العلاء : صُلْبُ العَصا بِرَعْيِه دَمَّاها ، يَوَدُّ أَنَّ اللهَ قَدْ أَفْناها أَي أَرعاها فسمنت حتى صارت كالدُّمى ، وفي صفته ، صلى الله عليه وسلم : كأَن عُنُقَه عُنُقُ دُمْيةٍ ؛ الدُّمْية : الصورة المصورة لأَنها يُتَنَوَّقُ في صَنْعتِها ويُِبالَغُ في تَحْسِينِها .
  وخُذْ ما دَمَّى لك أَي ظَهَرَ لك .
  ودَمَّى له في كذا وكذا إذا قَرَّب ؛ كلاهما عن ثعلب .
  الليث : وبَقْلَةٌ لها زَهْرة يقال لها دُمْيةُ الغِزْلانِ .
  وساتي دَمَا : اسم جبل : يقال : سُمِّي بذلك لأَنه ليس من يوم إلا ويُسْفَكُ عليه دَمٌ كأَنهما إسمان جعلا إسماً واحداً ؛
  
  وأَنشد سيبويه لعمرو بن قميئة : لمَّا رأَتْ ساتي دَمَا اسْتَعْبرَتْ ، للهِ دَرُّ ، اليَوْمَ ، مَنْ لامَها وقال الأَعشى : وهِرَقْلاً ، يَوْمَ ذي ساتي دَمَا ، مِنْ بَني بُرْجانَ ذي البَأْسِ رُجُحْ (* قوله « ذي البأس » هكذا في الأصل والصحاح ، قال في التكملة : والرواية في الناس بالنون ، ويروى رجح بالتحريك أي رجح عليهم ).
  وقد حذف يزيدُ بن مفرّغ الحِمْيَري منه الميم بقوله : فَدَيْرُ سُوىً فساتي دا فبُصْرَى وهم الأَخَويْنِ : العَنْدَمُ .
  "

المعجم: لسان العرب