وصف و معنى و تعريف كلمة الراش:

• رَوَش : مصدر رَوِشَ

• رَوِشَ رَوَشًا فهو أروَشُ ، وهي روشاء والجمع : رُوشٌ
• رَوِشَ : خَفَّ عَقْلُه

• رُوْش : جمع رَّوشَاءُ

• رُوش : جمع أرْوَشُ

• رَاشَى ، يُرَاشِي ، رَاشِ ، مصدر مُرَاشَاةٌ
• رَاشَى زَمِيلَهُ : حَابَاهُ ، صَانَعَهُ
• رَاشَى مُديرَهُ : ظَاهَرَهُ

• روِشَ يَروَش ، رَوَشًا ، فهو أَرْوش
• روِش الشَّابُّ : خَفّ عقلُه

• " ثعلب عن ابن الأَعرابي : الرَّوْشُ الأَكلُ الكثير ، والوَرْشُ الأَكلُ القليل .
  "

المعجم: لسان العرب

• ـ راشِنُ : المُقيمُ ، وما يُرْضَخُ لِتِلْمِيذِ الصانِعِ ، فارِسيَّتُهُ : شاكردانه ، والطُّفَيْلِيُّ ، وقد رَشَنَ ،
  ـ رَشَنَ الكَلْبُ في الإِناءِ رَشْناً ورُشوناً : أدْخَلَ رأسَه .
  ـ عبدُ اللهِ بنُ محمدٍ الراشِنِيُّ الأديبُ : تِلميذُ الحَرِيريِّ .
  ـ رَّشْنُ : الفُرْضَةُ من الماءِ ، ورَشَنُ .
  ـ رُشَيْنٌ : قرية ، منها إدْريسُ بنُ إبراهيمَ الرُّشَيْنِيُّ الجُرْجانِيُّ .
  ـ رَّوْشَنُ : الكُوَّةُ .
  ـ غَنَمٌ رَشُونٌ : رِتاعٌ .

المعجم: القاموس المحيط

• جمع : رَوَاسٍ ، الرَّواسِي ، رَاسِياتٌ . [ ر س و ].
  1 . :- مَازَالَتِ السَّفِينَةُ رَاسِيَةً فِي المِينَاءِ :- : ثَابِتَةً .
  2 . :- قِدْرٌ رَاسِيَةٌ :- : لاَ تَبْرَحُ مَكَانَهَا وَلاَ يُطَاقُ تَحوِيلُهُا لِعِظَمِها . سبأ آية 13 وجِفَانٍ كَالْجَوَابِ وَقُدورٍ رَاسِياتٍ ( قرآن ).
  3 . :- الرَّاسِيَاتُ :- : الجِبَالُ الثَّوابِتُ .

المعجم: الغني

• الرّاسيَةُ : مؤَنَّث الراسي .
  وقِدْرٌ راسية .
  لا تبرح مكانها ولا يطاق تحويلها لِعِظَمِها .
  وفي التنزيل العزيز : سبأ آية 13 وَجِفَانٍ كَالْجَوَابِ وَقُدُورٍ رَاسِيَاتٍ ) ) .

المعجم: المعجم الوسيط

• الرّاشِدُ : المستقيم عل طريق الحقّ مع تصلب فيه .
  ومنه : الخلفاء الراشدون .

المعجم: المعجم الوسيط

• الرَّاسي : الثابت الرا سخ . والجمع : الرواسي .

المعجم: المعجم الوسيط

• الرَّاسَنُ : نبات يشبه الزنجبيل .

المعجم: المعجم الوسيط

• الرَّاسُومُ : طابَعٌ يُطْبَع به رأْس الخابية . والجمع : رواسيم .

المعجم: المعجم الوسيط

• الرَّاشُومُ : الطَّابَع . والجمع : رَوَاشِيمُ .

المعجم: المعجم الوسيط

• الرَّاشِحُ : كل ما يَرْش

المعجم: المعجم الوسيط

• الرَّاشِنُ : المتشمِّمُ للطعام المُتحَيِّن له .
  و الرَّاشِنُ ما يُعْطاه تلميذُ الصّانع .

المعجم: المعجم الوسيط

• ألاينون - راسن - أله - بقلة الرماة - جناح رومي - عرق الجناح جناح شامي - زنجبيل شامئ - زنجبيل بلدي - قسط شامي ( لشبهه بالقسط ) ( معجم أسماء النبا ت ) .

المعجم: الأعشاب

• " في أَسماء الله تعالى الرشيدُ : هو الذي أَرْشَد الخلق إِلى مصالحهم أَي هداهم ودلهم عليها ، فَعِيل بمعنى مُفْعل ؛ وقيل : هو الذي تنساق تدبيراته إِلى غاياتها على سبيل السداد من غير إِشارة مشير ولا تَسْديد مُسَدِّد .
  الرُّشْد والرَّشَد والرَّشاد : نقيض الغيّ .
  رَشَد الإِنسان ، بالفتح ، يَرْشُد رُشْداً ، بالضم ، ورَشِد ، بالكسر ، يَرْشَد رَشَداً ورَشاداً ، فهو راشِد ورَشيد ، وهو نقيض الضلال ، إِذا أَصاب وجه الأَمر والطريق .
  وفي الحديث : عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي ؛ الراشدُ اسم فاعل من رَشَد يَرُشُد رُشْداً ، وأَرْشَدته أَنا .
  يريد بالراشدين أَبا بكر وعمر وعثمان وعليّاً ، رحمة الله عليهم ورضوانه ، وإِن كان عامّاً في كل من سار سِيرَتَهم من الأَئمة .
  ورَشِدَ أَمرَه ، وإِن لم يستعمل هكذا .
  ونظيره : غَبِنْتَ رأْيَك وأَلِمْتَ بطنَك ووفِقْتَ أَمرَك وبَطِرْتَ عيشك وسَفِهْتَ نفسَك .
  وأَرشَدَه الله وأَرشَدَه إِلى الأَمر ورشَّده : هداه .
  واستَرْشَده : طلب منه الرشد .
  ويقال : استَرْشَد فلان لأَمره إِذا اهتدى له ، وأَرشَدْتُه فلم يَسْتَرْشِد .
  وفي الحديث : وإِرشاد الضال أَي هدايته الطريقَ وتعريفه .
  والرَّشَدى : اسم للرشاد .
  إِذا أَرشدك إِنسان الطريق فقل : لا يَعْمَ (* قوله « لا يعم إلخ » في بعض الأصول لا يعمى ؛ قاله في الاساس .) عليك الرُّشْد .
  قال أَبو منصور : ومنهم من جعل رَشَدَ يَرْشُدُ ورَشِدَ يَرْشَد بمعنى واحد في الغيّ والضلال .
  والابرشاد : الهداية والدلالة .
  والرَّشَدى : من الرشد ؛ وأَنشد الأَحمر : لا نَزَلْ كذا أَبدا ، ناعِمين في الرَّشَدى ومثله : امرأَة غَيَرى من الغَيْرَة وحَيَرى من التحير .
  وقوله تعالى : يا قوم اتبعون أَهدكم سبيل الرشاد ، أَي أَهدكم سبيلَ القصدِ سبيلَ الله وأُخْرِجْكم عن سبيل فرعون .
  والمَراشِدُ : المقاصد ؛ قال أُسامة بن حبيب الهذلي : تَوَقَّ أَبا سَهْمٍ ، ومن لم يكن له من الله واقٍ ، لم تُصِبْه المَراشِد وليس له واحد إِنما هو من باب محاسِنَ وملامِحَ .
  والمراشِدُ : مقاصِدُ الطرق .
  والطريقُ الأَرْشَد نحو الأَقصد .
  وهو لِرِشْدَة ، وقد يفتح ، وهو نقيض زِنْيَة .
  وفي الحديث : من ادعى ولداً لغير رِشْدَة فلا يرِث ولا يورث .
  يقال : هذا وعلى رِشْدَة إِذا كان لنكاح صحيح ، كما يقال في ضده : وَلد زِنْية ، بالكسر فيهما ، ويقال بالفتح وهو أَفصح اللغتين ؛ الفراء في كتاب المصادر : ولد فلان لغير رَشْدَةٍ ، وولد لِغَيَّةٍ ولِزَنْيةٍ ، كلها بالفتح ؛ وقال الكسائي : يجوز لِرِشْدَة ولِزَنْيةٍ ؛ قال : وهو اختيار ثعلب في كتاب الفصيح ، فأَما غَيَّة ، فهو بالفتح .
  قال أَبو زيد :، قالوا هو لِرَشْدة ولِزِنْية ، بفتح الراء والزاي منهما ، ونحو ذلك ؛ قال الليث وأَنشد : لِذِي غَيَّة من أُمَّهِ ولِرَشْدة ، فَيَغْلِبها فَحْلٌ على النَّسْلِ مُنْجِبُ
  
  ويقال : يا رَِشْدينُ بمعنى يا راشد ؛ وقال ذو الرمة : وكائنْ تَرى من رَشْدة في كريهة ، ومن غَيَّةٍ يُلْقَى عليه الشراشرُ يقول : كم رُشد لقيته فيما تكرهه وكم غَيّ فيما تحبه وتهواه .
  وبنو رَشدان : بطن من العرب كانوا يسمَّوْن بني غَيَّان فأَسماهم سيدنا رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، بني رَشْدان ؛ ورواه قوم بنو رِشْدان ، بكسر الراء ؛ وقال لرجل : ما اسمك ؟ فقال : غَيَّان ، فقال : بل رَشدان ، وإِنما ، قال النبي ، صلى الله عليه وسلم ، رَشْدان على هذه الصيغة ليحاكي به غَيَّان ؛ قال ابن سيده : وهذا واسع كثير في كلام العرب يحافظون عليه ويدَعون غيره إِليه ، أَعني أَنهم قد يؤثرون المحاكاة والمناسبة بين الأَلفاط تاركين لطريق القياس ، كقوله ، صلى الله عليه وسلم : ارجِعْنَ مأْزورات غير مأْجورات ، وكقولهم : عَيْناء حَوراء من الحير العين ، وإِنما هو الحُور فآثَروا قلب الواو ياء في الحور إِتباعاً للعين ، وكذلك قولهم : إِني لآتيه بالغدايا والعشايا ، جمعوا الغداة على غدايا إِتباعاً للعشايا ، ولولا ذلك لم يجز تكسير فُعْلة على فَعائل ، ولا تلتفتنّ إِلى ما حكاه ابن الأَعرابي من أَن الغدايا جمع غَدِيَّة فإِنه لم يقله أَحد غيره ، إِنما الغدايا إِتباع كما حكاه جميع أَهل اللغة ، فإِذا كانوا قد يفعلون مثل ذلك محتشمين من كسر القياس ، فأَن يفعلوه فيما لا يكسر القياس أَسوغ ، أَلا تراهم يقولون : رأَيت زيداً ، فيقال : من زيداً ؟ ومررت بزيد ، فيقال : من زيد ؟ ولا عذر في ذلك إِلا محاكاة اللفظ ؛ ونظير مقابلة غَيَّان بِرَشْدان ليوفق بني الصيغتين استجازتهم تعليق فِعْل على فاعِل لا يليق به ذلك الفعل ، لتقدم تعليق فِعْل على فاعل يليق به ذلك الفِعْل ، وكل ذلك على سبيل المحاكاة ، كقوله تعالى : إِنما نحن مستهزئُون ، الله يستهزئ بهم ؛ والاستهزاء من الكفار حقيقة ، وتعليقه بالله عز وجل مجاز ، جل ربنا وتقدس عن الاستهزاء بل هو الحق ومنه الحق ؛ وكذلك قوله تعالى : يخادعون الله ، وهو خادعهم ؛ والمُخادَعة من هؤلاء فيما يخيل إِليهم حقيقة ، وهي من الله سبحانه مجاز ، إِنما الاستهزاء والخَدع من الله عز وجل ، مكافأَة لهم ؛ ومنه قول عمرو بن كلثوم : أَلا لا يَجْهَلَنْ أَحدٌ علينا ، فنَجْهَلَ فوقَ جَهْلِ الجاهِلينا أَي إِنما نكافئهُم على جَهْلهم كقوله تعالى : فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم ؛ وهو باب واسع كبير .
  وكان قوم من العرب يسمَّوْن بني زِنْية فسماهم النبي ، صلى الله عليه وسلم ، ببني رِشْدة .
  والرَّشاد وحب الرشاد : نبت يقال له الثُّفَّاء ؛ قال أَبو منصور : أَهل العراق يقولون للحُرْف حب الرشاد يتطيرون من لفظ الحُرْف لأَنه حِرْمان فيقولون حب الرشاد ؛ قال : وسمعت غير واحد من العرب يقول للحجر الذي يملأُ الكف الرَّشادة ، وجمعها الرَّشاد ، قال : وهو صحيح .
  وراشِدٌ ومُرْشِد ورُشَيْد ورُشْد ورَشاد : أَسماء .
  "

المعجم: لسان العرب

• " الرَّشْنُ ، بسكون الشين : الفُرْضَة من الماء .
  والرَّاشِنُ : الداخل على القوم الآتي ليأْكل ، رَشَنَ يَرْشُن رُشُوناً .
  أَبو زيد : رَشَنَ الرجلُ يَرْشُنُ رُشوناً ، فهو رَاشِنٌ ، وهو الذي يتعهد مواقيت طعام القوم فيَغْتَرُّهم اغتراراً ، وهو الذي يقال له الطُّفَيلي .
  الجوهري : الرَّاشِن الذي يأْتي الوليمة ولم يُدْعَ إليها ، وهو الذي يسمى الطُّفَيْلي ، وأَما الذي يَتَحَيَّنُ وقت الطعام فيدخل على القوم وهم يأْكلون فهو الوَارِشُ .
  ويقال : رَشَنَ الرجل إذا تَطَفَّل ودخل بغير إذن .
  ويقال للكلب إذا ولغ في الإناء : قد رَشَنَ رُشُوناً ؛
  
  وأَنشد : ليس بِقصْلٍ حَلِسٍ حِلْسَمِّ ، عند البيوتِ ، راشِنٍ مِقَمِّ (* قوله « حلسم » كذا بضبط الأَصل هنا وكذلك في المحكم ، وضبط في مادة ح ل س م بفتح اللام المشددة وسكون السين وتخفيف الميم عكس ما هنا ومثله في التكملة وغيرها ).
  ورَشَنَ الكلبُ في الإناء يَرْشُنُ رَشْناً ورُشُوناً : أَدخل رأْسه فيه ليأْكل ويشرب ؛
  
  أَنشد ابن الأعرابي : تَشْرَبُ ما في وَطْبِها قَبْلَ العَيَنْ ، تُعارِضُ الكلبَ إِذا الكلبُ رَشَنْ والرَّوْشَنُ : الرَّفُّ .
  أَبو عمرو : الرَّفيفُ الرَّوْشَنُ ، والرَّوْشَنُ الكُوَّة .
  "

المعجم: لسان العرب

• " رَشَمَ إليه رَشْماً : كتب .
  والرَّشْم : خاتم البُر وغيره من الحبوب ، وقيل : رَشْمُ كل شيء علامته ، رَشَمَهُ يَرْشُمِهُ رَشْماً ، وهو وضع الخاتم على فراء البُر فيبقى أََثره فيه ، وهو الرَّوْشَمُ ، سوادية .
  الجوهري : الروشم اللوح الذي يختم به البَيادر ، بالسين والشين جميعاً .
  قال أبو تراب : سمعت عَرَّاماً يقول الرَّسْمُ والرَّشْمُ الأَثَرُ .
  ورَسَمَ على كذا ورَشَمَ أي كتب .
  ويقال للخاتم الذي يختم البُرَّ : الرَّوْشَمُ والرَّوْسَمُ .
  والرَّشْم : مصدر رَشَمْتُ الطعام أَرْشُمُهُ إذا ختمته .
  والرَّوْشَمُ : الطابَعُ ، لغة في الرَوْسَمِ .
  وقال أبو حنيفة : ارْتَشَمَ ختم إناءه بالرَّوْشَم .
  والرَّشَمُ ، بالتحريك ، والرَّوْشَم : أوَّل ما يظهر من النبت .
  يقال : فيه رَشَمٌ من النبات .
  وأَرْشَمَتِ الأرضُ : بدا نبتها .
  وأَرْشَمَتِ المَهاةُ : رأَت الرَّشَمَ فَرَعَتْهُ ؛ قال أبو الأَخْزَر الحماني : كم من كَعابٍ كالمَهاة المُرْشِمِ ويروى المُوشِم ، بالواو ، يعني التي نبت لها وَشْمٌ من الكَلإ ، وهو أوّله ، يشبَّه بوَشْمِ النساء .
  وعامٌ أَرْشَمُ : ليس بجَيّد خَصيب .
  ومكان أَرْشَمُ كأبْرَشَ إذا اختلفت أَلوانه .
  اللحياني : بِرْذَوْن أرْشَمُ وأرْمَشُ مثل الأبْرَشِ في لونه ؛ قال : وأرض رَشْماءُ ورَمْشاء مثل البَرْشاء إذا اختلفت ألوان عُشْبها .
  وأَرْشَمَ الشجرُ : أَخرج ثمره كالحمص ؛ عن ابن الأعرابي .
  وأرْشَمَ الشجرُ وأرْمَشَ إذا أَورق .
  والأَرْشَمُ : الذي يتشَمَّمُ الطعام ويحرص عليه ؛ قال البَعِيثُ يهجو جَريراً : لَقًى حملتهُ أمُّه ، وهي ضَيْفَةٌ ، فجاءَتْ بيَتْنٍ للضِّيافة أَرْشَما ويروى : فجاءت بنَزٍّ للنُّزالة أَرْشَم ؟
  
  ‏ قال ابن سيده : وأنشد أبو عبيد هذا البيت لجرير ، قال : وهو غلط .
  الجوهري : الرَّشَمُ مصدر قولك رَشِمَ الرجلُ ، بالكسر ، يَرْشَمُ إذا صار أَرْشَمَ ، وهو الذي يتشمَّمُ الطعام ويحرص عليه .
  وقال ابن السكيت في قوله أَرْشَم ؟
  
  ‏ قال : في لونه بَرَشٌ يشوب لونَه لون آخر يدل على الريبة ، قال : ويروى من نُزالة أرْشَما ؛ يريد من ماء عبدٍ أَرْشَمَ .
  والأَرْشَم : الذي به وَشْمٌ وخطوط .
  والأَرْشَمُ : الذي ليس بخالص اللون ولا حُرِّهِ .
  والأرْشَمُ : الشَّرِهُ .
  وأَرْشَمَ البرقُ : مثل أَوْشَمَ .
  وغيث أرْشَم : قليل مذموم .
  ورَشَمَ رَشْماً (* قوله « ورشم رشماً » هذه عبارة المحكم وهي مضبوطة فيه بهذا الضبط كالأصل ، ويخالفه ما تقدم قريباً عن الجوهري وهو الذي في القاموس والتكملة ).
  كرَشَنَ إذا تَشَمَّمَ الطعام وحَرِصَ عليه .
  والرَّشْمُ : الذي يكون في ظاهر اليد والذراع بالسواد ؛ عن كراع ، والأَعرف الوَشْمُ ، بالواو .
  الليث : الرَّشْمُ أن تُرشمَ يد الكُرْدِيِّ والعِلْجِ كما تُوشَمُ يدُ المرأة بالنِّيل لكي تُعرف بها ، وهي كالوَشْمِ .
  والرُّشْمَةُ : سواد في وجه الضبع مشتق من ذلك ، وضبع رَشْماءُ ، والله أَعلم .
  "

المعجم: لسان العرب

• " الرَّشْحُ : نَدَى العَرَقِ على الجَسَدِ .
  يقال : رَشَحَ فلانٌ عَرَقاً ؛ قال الفراء : يقال أَرْشَحَ عَرَقاً وتَرَشَّحَ عَرَقاً ، بمعنى واحد .
  وقد رَشَحَ يَرْشَحُ رَشْحاً ورَشَحاناً : نَدِيَ بالعَرَق .
  والرَّشِيحُ : العَرَق .
  والرَّشْحُ : العَرَقُ نفسه ؛ قال ابن مُقْبِل : يَخْدِي بِديباجَتَيْهِ الرَّشْحُ مُرْتَدِع وفي حديث القيامة : حتى يبلغ الرَّشْحُ آذانَهم ؛ الرَّشْحُ : العَرَق لأَنه يخرج من البدن شيئاً فشيئاً كما يَرْشَحُ الإِناءُ المُتَخَلْخِلُ الأَجزاء .
  والمِرْشَحُ والمِرْشَحَة : البطانة التي تحت لِبْدِ السَّرْج ، سمِّيت بذلك لأَنها تُنَشِّفُ الرَّشْح ؛ يعني العَرَق ؛ وقيل : هي ما تحت المِيثَرَة .
  وبئر رَشُوحٌ : قليلة الماء ، ورَشَحَ النِّحْيُ بما فيه كذلك .
  ورَشَّحَتِ الأُمُّ ولدها باللبن القليل إِذا جعلته في فيه شيئاً بعد شيء حتى يقوى على المَصِّ ، وهو الرَّشِيحُ .
  ورَشَحَتِ الناقةُ وَلَدَها ورَشَّحَتْه وأَرْشَحَتْهُ : وهو أَن تحك أَصل ذنبه وتدفعه برأْسها وتُقَدِّمه وتَقِفَ عليه حتى يلحقها وتُزَجِّيه أَحياناً أَي تُقَدِّمه وتتبعه ، وهي راشِحٌ ومُرْشِحٌ ومُرَشِّحٌ ، كل ذلك على النَّسَبِ .
  وتَرَشَّحَ هو إِذا قَوِيَ على المشي مع أُمه .
  وأَرْشَحَتِ الناقةُ والمرأَة ، وهي مُرْشِحٌ إِذا خالطها ولدها ومشى معها وسعى خلفها ولم يُعَنِّها ؛ وقيل : إِذا قَوِيَ ولد الناقة ، فهي مُرْشِحٌ وولدها راشِحٌ ، وقد رَشَح رُشُوحاً ؛ قال أَبو ذؤَيب ، واستعاره لصغار السحاب : ثلاثاً ، فلما اسْتُحِيلَ الجَها مُ ، واسْتَجْمَعَ الطِّفْلُ فيه رُشوحا والجمع رُشَّحٌ ؛
  
  قال : فلما انْتَهى نِيُّ المَرابيعِ ، أَزْمَعَتْ جُفُوفاً ، وأَولادُ المَصاييفِ رُشَّحُ وكل ما دَبَّ على الأَرض من خَشاشها : راشِحٌ .
  قال الأَصمعي : إِذا وضعت الناقة ولدها ، فهو شَليل ، فإِذا قَوِيَ ومَشَى ، فهو راشح وأُمه مُرْشِحٌ ، فإِذا ارتفع عن الرَّاشِح ، فهو خالٌ .
  والتَّرَشُّحُ والتَّرْشِيحُ : لَحْسُ الأُمِّ ما على طِفْلها من النُّدُوَّةِ حين تَلِدُه ؛
  
  قال : أُمُّ الظِّبا تُرَشِّحُ الأَطفالا والتَّرْشِيحُ أَيضاً : التربية والتهيئة للشيء .
  ورُشِّحَ للأَمر : رُبِّيَ له وأُهِّل ؛ ويقال : فلان يُرَشَّح للخلافة إِذا جُعِل وليّ العهد .
  وفي حديث خالد بن الوليد : أَنه رَشَّحَ وَلده لولاية العهد أَي أَهَّله لها .
  وفلان يُرَشَّحُ للوزارة أَي يُرَبَّى ويُؤَهَّل لها .
  ورَشَّحَ الغيثُ النباتَ : رَبَّاه ؛ قال كثير : يُرَشِّحُ نَبْتاً ناعِماً ، ويُزينُه نَدًى ، ولَيالٍ بعدَ ذاكَ طَوالِقُ والاسْتِرْشاحُ كذلك ؛ قال ذو الرمة : يُقَلِّبُ أَشْباهاً كأَنَّ ظُهورَها ، بمُسْتَرْشَحِ البُهْمى ، من الصَّخْرِ ، صَرْدَحُ أَي بحيث رَشَّحَتِ الأَرضُ البُهْمَة ؛ يعني رَبَّتها وبَلَغت بها .
  وفي حديث ظَبْيانَ : يأْكلون حَصيدَها ويُرَشِّحُون خَضِيدَها ؛ الخضيد : المقطوع من شجر الثمر .
  وتَرْشِيحُهم له : قيامُهم عليه وإِصلاحهم له إِلى أَن تعود ثمرته تَطْلُع كما يُفْعل بشجر الأَعناب والنخيل .
  والرَّشِيحُ : ما على وجه الأَرض من النبات .
  ويقال : بنو فلان يَسْتَرْشِحُونَ البقلَ أَي ينتظرون أَن يطول فَيَرعَوْه .
  ويَسْتَرْشِحُونَ البُهْمَى : يُرَبُّونه ليَكْبُرَ ، وذلك الموضع مُسْتَرْشَح ؛ وتقول : لم يَرْشَحْ له بشيء إِذا لم يُعْطِه شيئاً .
  والرَّاشِحُ والرَّواشِحُ : جبال تَنْدى فربما اجتمع في أُصولها ماء قليل ، فإِن كثر سمي وَشَلاً ، وإِن رأَيته كالعَرَق يجري خِلالَ الحجارة سُمّي راشِحاً .
  "

المعجم: لسان العرب

• " الرَّسْمُ : الأَثَرُ ، وقيل : بَقِيَّةُ الأَثَر ، وقيل : هو ما ليس له شخص من الآثار ، وقيل : هو ما لَصِقَ بالأَرض منها .
  ورَسْمُ الدار : ما كان من آثارها لاصقاً بالأرض ، والجمع أَرْسُمٌ ورُسومٌ .
  ورَسَمَ الغيث الدار : عَفّاها وأَبقى فيها أثراً لاصقاً بالأرض ؛ قال الحُطَيئَةُ : أَمِنْ رَسْم دارٍ مُرْبِعٌ ومُصِيفُ ، لعَينيك من ماءِ الشُّؤُون وكِيفُ ؟ رفع مُرْبِعاً بالمصدر الذي هو رَسْمٌ ، أراد : أمن أن رَسَمَ مُرْبِعٌ ومُصيفٌ داراً .
  وتَرَسَّمَ الرَّسْمَ : نظر إليه .
  وتَرَسَّمْتُ أي نظرت إلى رُسُوم الدار .
  وتَرَسَّمْتُ المنزل : تأملت رَسْمَهُ وتَفَرَّسْتُهُ ؛ قال ذو الرمة : أَأَنْ تَرَسَّمْتَ من خَرْقاء مَنْزِلَةً ماءُ الصَّبابةِ ، من عَيْنَيْك ، مَسْجُومُ ؟ وكذلك إذا نظرت وتفرسْت أين تحفر أو تبني ؛
  
  وقال : الله أَسْقاك بآل الجَبّار تَرَسُّم الشيخ وضَرْب المِنْقار والرَّوْسَمُ : كالرَّسْمِ ؛ وأنشد ابن بري للأَخْطل : أَتَعْرِفُ من أَسْماءَ بالجُدِّ رَوْسَما مُحِيلاً ، ونُؤْياً دارِساً مُتَهَدِّما ؟ والرَّوْسَمُ : خشبة فيها كتاب منقوش يُخْتَمُ بها الطعامُ ، وهو بالشين المعجمة أَيضاً .
  ويقال : الرَّوْسَمُ شيء تجلى به الدنانير ؛ قال كثيِّر : من النَّفَرِ البِيضِ الذين وُجُوهُهُمْ دَنانيرُ شِيفَتْ ، من هِرَقْلٍ ، برَوْسَمِ ابن سيده : الرَّوْسَمْ الطابَعُ ، والشين لغة ، قال : وخص بعضهم به الطابَعَ الذي يُطْبَعُ به رأَس الخابية ، وقد جاء في الشعر : قُرْحة برَوْسَمِ أي بوجه الفرس .
  وإن عليه لرَوْسَماً أي علامة حسنٍ أو قُبح ؛ قاله خالد بن جبلة ، والجمع الرَّواسِمُ والرَّواسِيمُ ؛ قال أبو تراب : سمعت عَرَّاماً يقول هو الرَّسْمُ والرَّشْمُ للأَثر .
  ورَسَمَ على كذا ورَشَمَ إذا كتب .
  وقال أبو عمرو : يقال للذي يطبع به رَوْسَمٌ ورَوْشَمٌ وراسُوم وراشُوم مثل رَوْسَمِ الأَكْداسِ ورَوْسَم الأَمير ؛ قال ذو الرمة : ودِمْنة هَيَّجَتْ شَوْقي مَعالِمُها ، كأنها بالهِدَمْلاتِ الرَّواسِيمُ والرَّواسيم : كُتب كانت في الجاهلية ، والهِدَمْلاتُ : رِمال معروفة بناحية الدَّهناء ؛ وناقة رَسُومٌ .
  وثوب مُرَسَّمٌ ، بالتشديد : مخطَّط ؛ وفي حديث زَمْزَمَ : فرُسِّمَتْ بالقَباطِيّ والمَطارِف حتى نزحوها أي حشوها حشواً بالغاً ، كأَنه مأْخوذ من الثياب المُرَسَّمَةِ ، وهي المخططة خطوطاً خَفِيَّة .
  ورَسَمَ في الأرض : غاب .
  والرَّاسِمُ : الماء الجاري .
  وناقة رَسُومٌ : تؤثر في الأرض من شدة الوطء .
  ورَسَمَتِ الناقة تَرْسِمُ رَسِيماً : أَثَّرَتْ في الأرض من شدة وطئها ، وأَرْسَمْتها أنا ؛ فأما قول الهذلي : والمُرْسِمون إلى عبد العَزيز بها مَعاً وشَتَّى ، ومن شَفْعٍ وفُرَّادِ إنما أراد المُرْسموها فزاد الباء وفصل بها بين الفعل ومفعوله .
  والرَّسْمُ : الركِيّةُ تدفنها الأرض ، والجمع رِسامٌ .
  وارْتَسَم الرجل : كَبَّرَ ودعا .
  والارْتِسامُ : التكبير والتَّعَوُّذ ؛ قال القطامي : في ذي جُلُولٍ يُقَضِّي المَوْتَ صاحبُهُ ، إذا الصَّرارِيُّ من أَهواله ارْتَسَما وقال الأعشى : وقابَلَها الريحُ في دَنِّها ، وصَلَّى على دَنِّها وارْتَسَم ؟
  
  ‏ قال أبو حنيفة : ارْتَسَمَ ختم إناءَها الرَّوْسَمِ ، قال : وليس بقوي .
  والرَّوْسَبُ والرَّوْسَمُ : الداهية .
  والرَّسِيمُ من سير الإبل : فوق الذَّميل ، وقد رَسَمَ يَرْسِمُ ، بالكسر ، رَسِيماً ، ولا يقال أَرْسَمَ ؛ وقول حُمَيْدِ بن ثَوْرٍ : أَجَدَّتْ برِجْلَيْها النَّجاءَ وكَلَّفَتْ بعيرَيْ غلامَيَّ الرَّسِيمَ ، فأَرْسَما وفي رواية (* قوله « وفي رواية كلفت إلخ » كذا هو بالأصل ولعله غلامي بعيري ).. ‏ .
  ‏ . ‏ .
  ‏ كَلَّفَتْ غلامي الرَّسِيم فأَرسم ؟
  
  ‏ قال أبو حاتم : إنما أراد أَرسم الغلامان بعيريهما ولم يرد أَرْسَمَ البعيرُ .
  والرَّسُومُ : الذي يبقى على السير يوماً وليلة .
  وفي الحديث : لما بلغ كُراع الغَمِيم إذا الناسُ يَرْسِمُونَ نحوه أي يذهبون إليه سراعاً ، والرَّسِيمُ : ضرب من السير سريع مؤثر في الأرض .
  والرَّسَمُ : حُسْن المشي .
  ورَسَمْتُ له كذا فارْتَسَمَه إذا امتَثله .
  وراسِمٌ : اسم .
  "

المعجم: لسان العرب