وصف و معنى و تعريف كلمة الزله:

• ـ الزَّلْهُ : نَوْرُ الرَّيْحانِ ، وحُسْنُهُ ، والصَّخْرَةُ يَقُومُ عليها الساقِي ، والتَّحَيُّرُ ،
  ـ زَّلَهُ : ما يَصِلُ إلى النَّفْسِ من غَمٍّ وهَمٍّ .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ الزَّلَمُ ، وزُلَمٍ : الظِلْفُ ، أو الذي خَلْفَهُ ، وقِدحٌ لا ريشَ عليه ، وسِهامٌ كانوا يَسْتَقْسمونَ بها في الجاهِلِيَّةِ , ج : أزْلامٌ .
  ـ زَلَّمَهُ تَزْليماً : سَوَّاهُ ، ولَيَّنَهُ ،
  ـ زَلَّمَ الرَّحَى : أدارَها ، وأخَذَ من حُروفِها ،
  ـ زَلَّمَ غِذاءَهُ : أساءَهُ .
  ـ مُزَلَّمٍ : القصيرُ الخفيفُ الظريفُ ، والفَرَسُ المُقْتَدِرُ الخَلْقِ ، والمَقْطوعُ طَرَفِ الأُذُنِ ، يُفْعَلُ ذلك بِكرامِ الإِبِلِ والشاءِ ، وهو أزْلَمُ ، وهي زَلْماءُ ، والقِدْحُ أُجيدَ صَنْعَتُهُ وقَدُّهُ ، كالزَّليمِ ، والوَعِلُ ، والصغيرُ الجُثَّةِ .
  ـ هو العبدُ زَلْمَةً ، وزُلْمَةَ وزَلَمَةَ ، أي : قَدُّهُ قَدُّ العبدِ ، أو حَذْوُهُ حَذْوُهُ ، أو يُشْبِهُهُ كأَنَّهُ هو ، وكذلك الأَمَةُ .
  ـ الزَّلَمُ ، وزُلَمٍ : واحِدُ الوِبارِ , ج : أزْلامٌ .
  ـ زَلَمَتا العَنْزِ : زَنَمتاها .
  ـ يقالُ للوَعِل والدَّهْرِ الشَّديدِ الكثيرِ البَلايا : الأَزْلَمُ الجَذَعُ .
  ـ الزَّلْماءُ : الأُرْوِيَّةُ ، وأُنْثَى الصُّقورِ .
  ـ المُزْلَئِمُّ : الذاهِبُ الماضي ، أو المُرْتَفِعُ في سَيْرٍ أو غيرِهِ ، والمُرْتَحِلُ .
  ـ ازلأَمَّ الضُّحَى : انْبَسَطَتْ .
  ـ وزُلَيْمٍ وزَلَّامٍ : اسمان .
  ـ زَلَمَ : أخْطَأ ،
  ـ زَلَمَ الإِناءَ : مَلأَهُ ،
  ـ زَلَمَ عَطاءَهُ : قَلَّلَهُ ،
  ـ زَلَمَ أنْفَهُ : قَطَعَهُ .
  ـ ازْدَلَمَ أنْفَهُ : اسْتَأصلَهُ ،
  ـ زَلَمَ رَأسَهُ : قَطَعَهُ .
  ـ الزَّلَمُ : جَبَلٌ قُرْبَ شَهْرَزُورَ ، ونَباتٌ لا بِزْرَ لَه ولا زَهْرَ ، وفي عُروقِهِ التي تَحْتَ الأرضِ حَبٌّ مُفَلْطَحٌ حُلْوٌ باهِيٌّ .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ زَلَجُ وزَلْجُ : الزَّلَقُ .
  ـ مَرَّ يَزْلِجُ زَلْجاً وزَليجاً : خَفَّ على الأرض .
  ـ زَالِجُ : النَّاجِي من الغَمَراتِ ، ومن يَشْرَبُ شُرْباً شَديداً ، وسَهْمٌ يَتَزَلَّجُ عن القَوْسِ ، كالزَّلُوجِ .
  ـ مُزَلَّجُ : القَليلُ ، والمُلْصَقُ بالقومِ ولَيْسَ منهم ، والرَّجُلُ النَّاقِصُ ، والدُّونُ من كُلِّ شيءٍ ، والبَخيلُ ،
  ـ مُزَلَّجُ من الحُبِّ : ما كانَ غيرَ خالِصٍ .
  ـ مِزْلاجُ وزِلاجُ : المغْلاقُ ، إلاَّ أنه يُفْتَحُ باليَدِ ، والمغْلاقُ لا يُفْتَحُ إلاَّ بالمِفْتاحِ .
  ـ امرأةٌ مِزْلاجٌ : رَسْحاءُ .
  ـ زَلوجُ : السَّريعُ ، وفَرَسُ عبد الله بنِ جَحْشٍ الكِنانِي ، أو ناقَتُهُ .
  ـ قِدْحٌ زَلوجٌ : سريعُ الانزِلاقِ من اليدِ ،
  ـ عَقَبَةٌ زَلُوج : بَعيدَةٌ طَويلَةٌ .
  ـ زَلَجَ البابَ : أغلَقَهُ بالمِزْلاجِ ، كأَزْلَجَهُ .
  ـ زَلَّجَ كلامَهُ تَزْليجاً : أخْرَجَهُ وسَيَّرَهُ .
  ـ ناقَةٌ زَلَجى ، وزَليجَةٌ : سريعَةٌ .
  ـ زَلَجانُ : التَّقَدُّمُ .
  ـ زُلُجُ : الصُّخُورُ المُلْسُ .
  ـ تَزْليجُ : مُدافَعَةُ العَيْشِ بالبُلْغَةِ .
  ـ تَزَلَّجَ النَّبيذَ : ألَحَّ في شُرْبِهِ .
  ـ مُزْلِجٌ : لَقَبُ عبدِ الله بنِ مَطرٍ ، لقوْلِهِ : نُلاقي بها يَوْمَ الصَّباحِ عَدُوَّنا ........ إذا أُكْرِهَتْ فيها الأَسِنَّةُ تُزْلَجُ

المعجم: القاموس المحيط

• الزِّلِّيَّةُ : نوعٌ من البُسُطِ . والجمع : زَلاَلِيٌّ .

المعجم: المعجم الوسيط

• الزَّلُولُ الزَّلُولُ ماءٌ زَلُولٌ : زُلاَلٌ .
  ومكان زَلولٌ : يُزْلَق فيه .

المعجم: المعجم الوسيط

• الزلُوجُ الزلُوجُ يقال : عقبَةٌ زلوحٌ : بعيدةٌ طويلةٌ . والجمع : زُلُجٌ .

المعجم: المعجم الوسيط

• الزَّلَمةُ : الهيئة .
  و الزَّلَمةُ هَنةٌ تتدَلَّى من عُنُقِ المعْزَى .
  ولا زَلَمَتَان .

المعجم: المعجم الوسيط

• الزَّلْماءُ : مؤَنَّثُ الأزلم .
  و الزَّلْماءُ أُنثى الوَعِلُ .
  و الزَّلْماءُ أنثى الصَّقر .

المعجم: المعجم الوسيط

• الزُّلْمَةُ : الهيئةُ .
  يقال : هو العبدُ زُلْمَةً : يشبه العبدَ ، كأَنَّه هو .

المعجم: المعجم الوسيط

• الزَّلَمُ : السهم الذي لا ريش عليه . والجمع : أزْلامٌَ .
  وكان أهلُ الجاهلية يستقسِمون بالأزلام ، وكانوا يكتبون عليها الأمرَ أو النهي ويضعونها في وِعاء ، فإذا أراد أحَدُهم أمرًا أدخَلَ يده فيه وأخرجَ سهمًا فإن خرج ما فيه الأمرُ مضى لقصدِه ، وإن خرج ما فيه النَّهي كَفَّ .
  و الزَّلَمُ الظِّلْفُ ، أو الَّذي خَلْفَه .

المعجم: المعجم الوسيط

• ابن واقد هو حب دسم مفرطح أكبر من الحمص قليلاً ، أصفر الظاهر ، أبيض الباطن ، طيب الطعم ، لذيذ المذاق ويجلب من بلاد البربر ويسمى فلفل السودان عندنا .

المعجم: الأعشاب

• " الزُّلَمُ والزَّلَمُ : القِدْح لا ريش عليه ، والجمع أَزْلام .
  الجوهري : الزَّلَمُ ، بالتحريك ، القِدْحُ ؛ قال الشاعر : بات يُقاسِيها غُلامٌ كالزَّلَمْ ، ليس بِراعي إبلٍ ولا غَنَم ؟
  
  ‏ قال : وكذلك الزُّلَمُ ، بضم الزاي ، والجمع الأَزْلامُ وهي السهام التي كان أَهل الجاهلية يستقسمون بها .
  وزَلَّمَ القِدْحَ : سوَّاه وليَّنه .
  وزَلَّمَ الرَّحَى : أَدارها وأَخذ من حروفها ؛ قال ذو الرمة : تَفُضُّ الحَصَى عن مُجْمِراتٍ وَقِيعَةٍ ، كأَرْحاءِ رَقْدٍ زَلَّمَتْها المَناقِرُ (* قوله « مجمرات وقيعة » هذا هو الصواب في اللفظ والضبط وما تقدم في مادة رقد تحريف ).
  شبه خُفِّ البعير بالرَّحَى أَي قد أَخذت المَناقِرُ والمعاوِلُ من حروفها وسوَّتْها .
  وزَلَّمْتُ الحجر أَي قطعته وأَصلحته للرَّحَى ، قال : وهذا أَصل قولهم هو العبدُ زُلْمَةً ، وقيل : كل ما حُذِقَ وأُخذ من حروفه فقد زُلِّم .
  ويقال : قِدْحٌ مُزَلَّمٌ وقِدْحٌ زَلِيمٌ إذا طُرَّ وأُّجِيدَ قَدُّه وصنعته ، وعَصاً مُزَلَّمَةٌ ، وما أَحسن ما زَلَّمَ سهمه .
  وفي التنزيل العزيز : وأَن تَسْتَقْسِموا بالأَزلامِ ذلكم فسق ؛ قال الأَزهري ، رحمه الله : الاستقسام مذكور في موضعه ، والأَزْلامُ كانت لقريش في الجاهلية مكتوب عليها أَمر ونهي وافْعَلْ ولا تَفْعَلْ ، قد زُلّمَتْ وسُوِّيَتْ ووضعتْ في الكعبة ، يقوم بها سَدَنَةُ البيت ، فإذا أَراد رجل سفراً أَو نكاحاً أَتى السادِنَ فقال : أَخْرِج لي زَلَماً ، فيخرجه وينظر إليه ، فإذا خرج قِدْحُ الأَمر مضى على ما عزم عليه ، وإن خرج قِدْحُ النهي قعد عما أَراده ، وربما كان مع الرجل زَلَمانِ وضعهما في قِرابِه ، فإِذا أَراد الاستقسام أَخرج أَحدهما ؛ قال الحُطَيْئَةُ يمدح أَبا موسى الأَشعري : لم يَزْجُرِ الطير ، إن مَرَّتْ به سُنُحاً ، ولا يُفِيضُ علي قِسْمٍ بأَزْلامِ وقال طَرَفَةُ : أَخَذَ الأَزْلامَ مُقْتَسِماً ، فأتى أَغْواهما زَلَمَهْ
  
  ويقال : مرَّ بنا فلان يَزْلِم زَلَماناً (* قوله « يزلم زلماناً » أي يسرع ) ويَحْذِم حَذَماناً ؛ وقال ابن السكيت في قوله :.
  ‏ كأنَّها * رَبابِيحُ تَنْزُو أَو فُرارٌ مُزَلَّم ؟
  
  ‏ قال : الربابيح القُرود العظام ، واحدها رُبَّاح .
  والمُزَلَّمُ : القصير الذنب .
  ابن سيده : والمُزَلَّمُ من الرجال القصير الخفيف الظريف ، شبه بالقِدْحِ الصغير .
  وفرس مُزَلَّمٌ : مُقْتَدِرُ الخَلْق .
  ويقال للرجل إذا كان خفيف الهيئة وللمرأة التي ليست بطويلة : رجل مُزَلَّمٌ وامرأَة مُزَلَّمَة مثل مُقذَّذَةٍ .
  وزَلَّمَ غِذاءه : أَساءه فصغُر جِرمه لذلك .
  وقالوا : هو العبد زُلْماً ؛ عن اللحياني ، وزُلْمَةً وزُلَمَةً وزَلْمَةً وزَلَمَةً أَي قَدُّه قَدُّ العَبد وحَذْوُهُ حَذوُهُ ، وقيل : معناه كأَنه يشبه العبد حتى كأنه هو ؛ عن اللحياني ، قال : يقال ذلك في النكرة وكذلك في الأَمة ، وفي الصحاح : أَي قُدَّ قَدَّ العبد .
  يقال : هذا العبد زُلْماً يا فتى أَي قَدّاً وحَذْواً ، وقيل : معنى كل ذلك حَقّاً .
  وعطاء مُزَلَّم : قليل .
  وزَلَّمْتُ عطاءه : قللته .
  والمُزَلَّم : الرجل القصير .
  ابن الأَعرابي : المُزَلَّمُ والمُزَنَّمُ الصغير الجُثَّةِ ، والمُزَلَّمُ السيِّء الغذاء .
  والزَّلَمَةُ : هَنَةٌ معلقة في حلق الشاة ، فإذا كانت في الأُذن فهي زَنَمَةٌ ، وقد زَنَّمْتُها ؛
  
  وأَنشد : بات يُقاسِيها غُلامٌ كالزَّلَمْ وقال الليث : الزَّلَمَة تكون للمِعْزى في حلوقها متعلقة كالقُرْط ولها زَلَمتان ، وإذا كانت في الأُذن فهي زَنَمَةٌ ، بالنون ، والنعت أَزْلَمُ وأَزْنَمُ ، والأُنثى زَلْماء وزَنماء ، والمُزَنَّمُ : المقطوع طرف الأُذن .
  والمزَلَّمُ والمُزَنَّم من الإبل : الذي تقطع أُذنه وتترك له زَلَمَةٌ أَو زَنَمَةٌ ؛ قال أَبو عبيد : وإنما يفعل ذلك بالكِرامِ منها .
  وشاة زَلْماء : مثل زَنْماء ، والذكر أَزْلَمُ .
  ابن شميل : ازْدَلَم فلان رأْس فلان أَي قطعه ، وزَلَم الله أَنفه .
  وأَزْلامُ البقر : قوائمها ، قيل لها أَزْلامٌ للطافتها ، شبهت بأَزْلامِ القِداح .
  والزَّلَمُ والزُّلَمُ : الظِّلْفُ ؛ الأَخيرة عن كراع ، والجمع أَزْلامٌ ، وخص بعضهم به أَظلاف البقر .
  والزَّلَمُ : الزَّمَعُ الذي خلف الأَظلاف ، والجمع أَزْلام ؛
  
  قال : تَزِلُّ على الأَرض أَزْلامُهُ ، كما زَلَّتِ القَدَمُ الآزِحَهْ الآزِحَةُ : الكثيرةُ لحم الأَخْمَص ، شبهها بأَزْلامِ القِداحِ ، واحدها زَلَمٌ ، وهو القِدْح المَبْرِيّ ؛ وقال الأَخْفش : واحد الأَزْلامِ زُلَم وزَلَم .
  وفي حديث الهجرة :، قال سُراقَة فأَخرجت زُلَماً ، وفي رواية : الأَزْلامَ ، وهي القِداح التي كانت في الجاهلية ، كان الرجل منهم يضعها في وعاء له ، فإذا أَراد سفراً أَو رَواحاً أَو أَمراً مُهِمّاً أَدخل يده فأَخرج منها زُلَماً ، فإن خرج الأَمرُ مضى لشأْنه ، وإن خرج النهي كَفَّ عنه ولم يفعله .
  والأَزْلَمُ الجَذَعُ : الدهر ، وقيل : الدهر الشديد ، وقيل : الشديد المرّ ، وقيل : هو المتعلق به البَلايا والمَنايا ، وقال يعقوب : سمي بذلك لأَن ال منايا مَنُوطة به تابعة له ؛ قال الأَخطل : يا بِشْرُ ، لو لم أكُنْ منكم بمَنزلةٍ ، أَلْقَى عليَّ يَدَيْهِ الأَزْلَمُ الجَذَعُ وهو الأَزْنَمُ الجَذَعُ ، فمن ، قالها بالنون فمعناه أَن المنايا منوطة به ، أخذها من زَنَمَةِ الشاة ، ومن ، قال الأَزْلَم أَراد خفتها ؛ قال ابن بري : وقال عباس بن مرْداسٍ : إني أَرَى لكَ أَكْلاً لا يَقومُ به ، من الأَكولة ، إلاَّ الأَزْلَمُ الجَذَ ؟
  
  ‏ قال : وقيل البيت لمالك بن ربيعة العامِرِيّ يقوله لأَبي خُباشة عامر بن كعب بن عبد الله بن أُبَيّ بن كِلاب ، وأَصل الأَزْلَمِ الجَذَعِ الوَعِلُ .
  ويقال للوعِلِ : مُزَلَّم ؛
  
  وقال : لو كان حَيٌّ ناجِياً لَنَجَا ، من بومه ، المُزَلَّمُ الأَعْصَمُ وقد ذكر أَن الوُعول والظّباء لا يسقط لها سنّ فهي جُذْعان أَبداً ، وإنما يريدون أَن الدهر على حال واحدة .
  وقالوا : أَوْدَى به الأَزْلَمُ الجَذَعُ والأَزْنَمُ الجَذَعُ أي أَهلكه الدهر ، يقال ذلك لما ولَّى وفات ويُئِسَ منه .
  ويقال : لا آتيه الأَزْلَمَ الجَذَعَ أَي لا آتيه أَبداً ، ومعناه أَن الدهر باقٍ على حاله لا يتغير على طول إناه فهو أَبداً جَذَعٌ لا يُسِنُّ .
  والزَّلْماء : الأُرْوِيَّةُ ، وقيل : أُنثى الصُّقور ؛ كلاهما عن كراع .
  وزَلَمَ الإناء : ملأه ؛ هذه عن أَبي حنيفة .
  وزَلَمْتُ الحوض فهو مَزْلومٌ إذا ملأته ؛
  
  وقال : حابية كالثَّغَبِ المَزْلوم أَبو عمرو : الأَزْلامُ الوِبارُ ، واحدها زَلَمٌ ؛ وقال قُحَيْفٌ : يبيتُ مع الأَزْلامِ في رأْس حالقٍ ، ويَرْتادُ ما لم تَحْتَرِزْه المَخاوِفُ وفي حديث سَطِيحٍ : أَم فاد فازْلَمَّ به شَأْوُ العَنَن ؟
  
  ‏ قال ابن الأَثير : فازْلَمَّ أَي ذهب مسرعاً ، والأَصل فيه ازْلأَمَّ فحذف الهمزة تخفياً ، وقيل : أَصلها ازْلامَّ كأشْهابَّ ، فحذف الأَلف تخفياً ، وقيل : أزلَمَّ قبض ، والعَنَنُ : الموت أي عرض له الموت فقبضه .
  وزُلَيْم وزَلاَّمٌ : إسمان .
  وازْلأَمَّ القومُ ازْلِئْماماً : ارتحلوا ؛ قال العجاج : واحتملوا الأُمور فازْلأَمُّوا والمُزْلَئِمُّ : الذاهب الماضي ، وقيل : هوالمرتفع في سير أَو غيره ؛ قال كُثَيِّر : تَأَرَّض أَخْفافُ المُناخَةِ منهم مكان الي قد بُعِّدَتْ فازْلأَمَّت أَي ذهبت فمضت ، وقيل : ارتفعت في سيرها .
  ويقال للرجل إذا نهض فانتصب : قد ازْلأَمَّ .
  وازْلأَمَّ النهار إذا ارتفع .
  وزْلأَمَّت الضُّحى : انبسطت .
  الجوهري : ازْلأَمَّ القومُ إزْلِئماماً أَي ولَّوا سِراعاً .
  وازْلأَمَّ الشيءُ : انتصب .
  وازْلأَمَّ النهار إذا ارتفع ضَحاؤه ، وقيل في شَأْوِ العَنَنِ : إنه اعتراض الموت على الخَلْقِ .
  "

المعجم: لسان العرب

• " الزَّلْجُ والزَّلَجانُ : سَيْرٌ لَيِّنٌ .
  والزَّلْجُ : السُّرْعَةُ في المشي وغيره ؛ زَلَجَ يَزْلِجُ (* قوله « زلج يزلج » بابه ضرب خلافاً لمقتضى اطلاق القاموس .) زَلْجاً وزَلَجاناً وزَلِيجاً ، وانْزَلَجَ ؛
  
  وأَنشد الأَزهري : وكم هَجَعَتْ ، وما أَطْلَقْتُ عنها وكم زَلَجَتْ ، وظِلُّ اللَّيلِ دَاني وناقة زَلَجَى وزَلوجٌ : سريعة في السير ؛ وقيل : سريعة الفَراغِ عند الحَلْبِ .
  والزَّلِيجَةُ : الناقة السريعة .
  الليث : الزَّلَجُ سرعة ذهاب المشي ومضيه .
  يقال : زَلَجَتِ الناقةُ تَزْلِجُ زَلْجاً إِذا مضت مسرعة كأَنها لا تحرّك قوائمها من سرعتها ؛ وأَما قول ذي الرمّة : حتى إِذا زَلَجَتْ عن كلِّ حَنْجَرَةٍ إِلى الغَلِيلِ ، ولم يَقْصَعْنَهُ ، نُغَبُ فإِنه أَراد : انحدرت في حناجرها مسرعة لشدة عطشها .
  اللحياني : سِرْنا عَقَبَةً زَلوجاً وزَلوقاً أَي بعيدة طويلة .
  والزَّلَجانُ : التقدم في السرعة وكذلك الزَّبَجانُ .
  ومكان زَلْجٌ وزَلِيجٌ أَي دَحْضٌ .
  أَبو زيد : زَلَجَتْ رِجْلُه وزَبَجَتْ ؛
  
  وأَنشد : قام عن مَرْتَبَةٍ زَلْجٍ فَزَلّ ومَرَّ يَزْلِجُ ، بالكسر ، زَلْجاً وزَلِيجاً إِذا خف على الأَرض .
  وقِدْحٌ زَلوجٌ : سريع الانزلاج من القوس ؛
  
  قال : فَقِدْحُه زَجْلٌ زَلوج والزِّلاجُ والمِزْلاجُ : مغلاق الباب ، سمِّي بذلك لسرعة انزلاجه .
  وقد أَزْلَجْتُ البابَ أَي أَغلقته .
  والمِزْلاجُ : المِغْلاق إِلاَّ أَنه ينفتح باليد ، والمغلاق لا يفتح إِلا بالمفتاح . غيره : المِزْلاجُ : كهيئة المغلاق ولا ينغلق ، وانه يغلق به الباب .
  ابن شميل : مَزالِيجُ أَهل البصرة ، إِذا خرجت المرأَة من بيتها ولم يكن فيه راقب تثق به خرجت فردّت بابها ، ولها مفتاح أَعْقَفُ مثل مفاتيح المزاليج من حديد ، وفي الباب ثَقْبٌ فتزلج فيه المفتاح فتغلق به بابها .
  وقد زَلَجَتْ بابها زَلْجاً إِذا أَغلقته بالمزلاج .
  ومكان زَلْجٌ وزَلَجٌ أَيضاً ، بالتحريك ، أَي زَلَقٌ .
  والتَّزَلُّجُ : التزلُّقُ .
  ابن الأَثير في ترجمة زلخ ، بالخاء المعجمة : في حديث المحاربيّ الذي أَراد أَن يَفْتِكَ بالنبي ، صلى الله عليه وسلم ، قال الخطابي : رواه بعضهم فزَلَجَ بين كتفيه ، يعني بالجيم ، قال : وهو غلط .
  والسهم يَزْلِجُ على وجه الأَرض ويمضي مَضاءً زَلْجاً ، فإِذا وقع السهم بالأَرض ولم يقصد إِلى الرَّمِيَّةِ ، قلت : أَزْلَجْتَ السهم يا هذا .
  وزَلَجَ السهمُ يَزْلِجُ زُلوجاً وزَلِيجاً : وقع على وجه الأَرض ، ولم يقصد الرَّمِيَّةَ ؛ قال جَنْدَلُ بن المُثَنَّى : مُرُوق نَبْلِ الغَرَضِ الزَّوالِجِ وسهم زَلْجٌ : كأَنه وصف بالمصدر ، وقد أَزْلَجْتُه .
  قال أَبو الهيثم : الزَّالِجُ من السهام إِذا رماه الرامي فقصر عن الهَدف ، وأَصاب صخرة إِصابةً صُلْبَةً ، فاستقلَّ من إِصابة الصخرة إِياه ، فقوي وارتفع إِلى القِرْطاسِ ، فهو لا يُعَدُّ مُقَرْطِساً ، فيقال لصاحبه الحِتْنِيِّ : لا خير في سهم زَلْجٍ وسهم زالِجٌ : يَتَزَلَّجُ عن القوس ؛ وفي نسخة : يَنْزَلِجُ عن القوس .
  والمِزْلاجُ من النساء : الرَّسْحاءُ .
  والمُزَلَّجُ : البخيل .
  والمُزَلَّجُ من العَيْش : المُدافَعُ بالبُلْغَةِ ؛ قال ذو الرمة : عتْقُ النَّجاءِ ، وعَيْشٌ فيه تَزْلِيجُ والمُزَلَّجُ : الدُّون من كل شيء .
  وحُبٌّ مُزَلَّجٌ : فيه تغرير ؛ وقال مليح : وقالت : أَلا قد طالَ ما قد غَرَرْتَنا بِخَدْعٍ ، وهذا مِنْكَ حُبٌّ مُزَلَّجُ والمُزَلَّجُ : الذي ليس بتامِّ الحَزْمِ ؛
  
  قال : مَخارِمُ الليلِ لَهُنَّ بَهْرَجُ ، حينَ يَنامُ الوَرَعُ المُزَلَّجُ وقيل : هو الناقصُ الدُّونُ الضعيفُ ؛ وقيل : هو الناقص الخَلْقِ ؛ وقيل : المُزَلَّجُ المُلْزَقُ بالقوم وليس منهم ؛ وقيل : الدَّعِيُّ .
  وعَطاءٌ مُزَلَّجٌ : مُدَبَّقٌ لم يَتِمَّ .
  وكل ما لم تبالغ فيه ولم تحكمه ، فهو مُزَلَّجٌ .
  وعطاء مُزَلَّجٌ أَي وَتِحٌ قليل .
  وزَلَجَ فلان كلامه تَزْلِيجاً إِذا أَخرجه وسَيَّرَهُ ؛ وقال ابن مقبل : وصالِحَةِ العَهْدِ زَلَّجْتُها لِواعِي الفُؤَادِ ، حَفِيظِ الأُذُنْ يعني قصيدة أَو خطبة .
  وتَزَلَّجَ النبيذَ والشرابَ : أَلَحَّ في شربه ؛ عن اللحياني ، كَتَسَلَّجَه .
  والزَّالِجُ : الذي يشرب شرباً شديداً من كل شيء .
  وتركت فلاناً يَتَزَلَّجُ النبيذ أَي يُلِحُّ في شربه .
  والزَّالِجُ : الناجي من الغَمَراتِ ؛ يقال زَلَجَ يَزْلِجُ فيهما جميعاً .
  ابن الأَعرابي : الزُّلُجُ السِّراحُ من جميع الحيوان .
  والزُّلُجُ : الصُّخُورُ المُلْسُ .
  "

المعجم: لسان العرب

• " الزَّلْخُ : رَفْعُك يدك في رمي السهم إِلى أَقصى ما تَقدر عليه تريد بُعْدَ الغَلْوَةِ ؛
  
  وأَنشد : من مائةٍ زَلْخٍ بِمرِّيخٍ غال الأَزهري : وسئل أَبو الدُّقَيْش عن تفسير هذا البيت بعينه فقال : الزَّلْخُ أَقْصى غايةِ المُغالي .
  والزَّلْخ : غَلْوَةُ سَهْمٍ ؛ قال الأَزهري : الذي ، قاله الليث إِنّ الزَّلْخَ رَفعك يدك في رمي السهم ، حرف لم أَسمعه لغيره ؛ قال : وأَرجو أَن يكون صحيحاً .
  وزَلِخَتِ الإِبلُ (* قوله « وزلخت الابل إلخ » بابه فرح كما في القاموس ).
  تَزْلَخُ زَلَخاً : سمنت .
  وعَنَقٌ زَلاَّخٌ : شديد ؛
  
  قال : يَرِدْنَ قَبلَ فُرَّطِ الفراخِ بِدَلَجٍ ، وعَنَقٍ زَلاَّخِ وناقة زَلُوخٌ : سريعة .
  وقال خليفة الضبِّابيّ : الزَّلَجَانُ والزَّلخَان في المشي التَّقَدُّم في السُّرْعَة .
  والزَّلْخُ : المَزَلَّة (* قوله « والزلخ المزلة » بسكون اللام وكسرها كما في القاموس ).
  تَزِلُّ منها الأَقْدام لنَداوتِها لأَنها صَفَاةٌ مَلْساءُ .
  وعَقَبَةٌ زَلُوخٌ : طويلة بعيدة .
  ورَكِيَّة زَلُوخ وزَلْخٌ : ملساء أَعلاها مَزَلَّة يَزْلَقُ فيها من قام عليها ؛ وقال الشاعر : كأَنَّ رِماحَ القَوْمِ أَشْطانُ هُوَّةٍ زَلُوخِ النَّواحِي ، عَرْشُها مُتَهَدِّمُ وبئر زلوخ وزَلُوجٌ : وهي المُتَزَلِّقَة الرأْس ؛ ومكان زَلِخٌ ، بكسر اللام ، ويقال : زَلْخٌ ، ومقَامٌ زَلْخٌ مثل زَلْجٍ أَي دَخْضٌ مَزِلَّة ، وصف بالمصدر ، ومَزِلَّة زَلْخٌ .
  كذلك ؛
  
  قال : قامَ على مَنْزَعةٍ زَلْخٍ فَزَلّ أَبو زيد : زَلَخَتْ رِجْلُه وزَلَجَتْ ؛ قال الشاعر : فَوارِسُ نازَلُوا الأَبْطال دِوني ، غَداةَ الشِّعْبِ في زَلْخِ المقَامِ وزَلَخ رأْسَه (* قوله « وزلخ رأسه » بابه ضرب كما في القاموس ).
  زَلْخاً : شَجَّه ؛ هذه عن كراع .
  والزُّلَّخَة ، بتشديد اللام : وجع يَعْرِضُ في الظهر ؛ وقال ابن سيده : هو داء يأْخذ في الظهر والجنب ؛
  
  قال : كأَنَّ ظَهْرِي أَخَذَتْه زُلَّخَه ، لمَّا تَمَطَّى بالفَرِيِّ المِفْضَخه الزُّلَّخة : مثل القُبَّرة الزُّحْلُوقة يَتَزَلَّجُ منها الصبيان ؛ وأَنشد أَبو عمرو : وصِرْتُ من بعدِ القوامِ أَبْزَخا ، وزَلَّخَ الدهرُ بظَهْري زُلَّخ ؟
  
  ‏ قال أَبو الهيثم : اعْتَلَّتْ أُمُّ الهيثم الأَعرابيةُ فزارها أَبو عبيدة وقال لها : عَمَّ كانت عِلَّتُكِ ؟ فقالت : كنت وَحْمَى سَدِكَةً ، فَشَهِدْتُ مأْدُبة ، فأَكلتُ جُبْجُبَة ، من صَفِيفٍ هِلَّعَة ، فاعْتَرَتْني زُلَّخة ؛ قلنا لها : ما تقولين يا أُم الهيثم ؟ فقالت : أَوَللناس كلامان ؟ وفي الحديث : إِن فلاناً المُحارِبيَّ أَراد أَن يَفْتِكَ بالنبي ، صلى الله عليه وسلم ، فلم يَشْعُرْ به إِلا وهو قائم على رأْسه ومعه السيف ، فقال : اللهم اكْفِنِيه بما شئت فانْكَبَّ لوجهه من زُلَّخة زُلِّخَها بين كتفيه ونَدَر سيفُه ؛ يقال : رمى اللهُ فلاناً بالزُّلَّخة ، بضم الزاي وتشديد اللام وفتحها ، وهو وجع يأْخذ في الظهر لا يتحرّك الإِنسان من شدته ، واشتقاقها من الزَّلْخِ ، وهو الزَّلْقُ ويروى بتخفيف اللام ؛ قال الخطابي : ورواه بعضهم فَزُلِجَ بين كتفيه ، بالجيم ، قال : وهو غلط .
  وكانت صاحبةُ يوسف الصِّدِّيق ، عليه السلام ، تسمى زَلِيخا فيما زعم المفسرون .
  "

المعجم: لسان العرب

• " الزَّلَفُ والزُّلْفةُ والزُّلْفَى : القُربةُ والدَّرَجة والمَنزلةُ .
  وفي التنزيل العزيز : وما أَموالُكم ولا أَولادُكم بالتي تُقَرِّبكم عندنا زُلْفَى ؛ قال : هي اسم كأَنه ، قال بالتي تقرِّبكم عندنا ازْدِلافاً ؛ وقول العجاج : ناجٍ طَواه الأَيْنُ مِما وَجَفَا ، طَيُّ الليالي زُلَفاً فَزُلَفا ، سَماوةَ الهِلالِ حتى احْقَوقَفا يقول : منزلةً بَعد منزلةٍ ودرجةً بعد درجةٍ .
  وزَلَفَ إليه وازْدَلَفَ وتَزَلَّفَ : دنا منه ؛ قال أَبو زبيد : حتى إذا اعْصَوْصَبُوا ، دون الرِّكابِ مَعاً ، دنا تَزَلُّفَ ذِي هِدْمَيْنِ مَقْرُورِ وأَزْلَفَ الشيءَ : قَرَّبَه .
  وفي التنزيل العزيز : وأُزْلِفَتِ الجنةُ للمتقين ؛ أَي قُرِّبَتْ ، قال الزجاج : وتأْويله أَي قَرُبَ دخولهم فيها ونَظَرُهُم إليها .
  وازْدَلَفَه : أَدْناه إلى هَلَكةٍ .
  ومُزْدَلِفَةُ والمُزْدَلِفَة : موضع بمكة ، قيل : سميت بذلك لاقتراب الناس إلى مِنًى بعد الإفاضة من عرَفات .
  قال ابن سيده : لا أَدْري كيف هذا .
  وأَزْلَفَه الشيء صار جميعه (* قوله « وأزلفه الشيء صار جميعه » كذا بالأصل .)؛ حكاه الزجاج عن أَبي عبيدة ، قال أَبو عبيدة : ومُزْدَلِفَةُ من ذلك .
  وقوله عز وجلّ : وأَزْلَفْنا ثمَّ الآخرينَ ؛ معنى أَزْلَفْنا جمعنا ، وقيل : قَرَّبْنا الآخرين من الغَرَقِ وهم أَصحاب فرعون ، وكلاهما حَسَن جميل لأَن جَمْعَهم تَقريبُ بعضِهم من بعض ، ومن ذلك سميت مزدلفة جَمْعاً .
  وأَصل الزُّلْفَى في كلام العرب القُرْبَى .
  وقال أَبو إسحق في قوله عز وجل : فلما رأَوْه زُلْفةً سِيئتْ وجُوهُ الذين كفروا أَي رأَوا العذاب قريباً .
  وفي الحديث إذا أَسْلَمَ العبدُ فَحَسُنَ إسلامه يُكَفِّرُ اللّه عنه كلَّ سيئة أَزْلَفَها أَي أَسْلَفَها وقدَّمها ، والأَصل فيه القُرْبُ والتَّقدُّم .
  والزُّلْفةُ : الطائفةُ من أَوّل الليل ، والجمع زُلَفٌ وزُلَفاتٌ .
  ابن سيده : وزُلَفُ الليلِ : ساعات من أَوّله ، وقيل : هي ساعاتُ الليل الآخذةُ من النهار وساعات النهار الآخذة من الليل ، واحدتها زُلْفةٌ ، فأَما قراءة ابن مُحَيْصِنٍ : وزُلُفاً من الليل ، بضم الزاي واللام ، وزُلْفاً من الليل ، بسكون اللام ، فإنَّ الأُولى جمع زُلُفةٍ كبُسُرةٍ وبُسُرٍ ، وأَما زُلْفاً فجمع زُلْفةٍ جمعها جمع الأَجناس المخلوقة وإن لم تكن جوهراً كما جمعوا الجواهر المخلوقة نحو دُرَّةٍ ودُرٍّ .
  وفي حديث ابن مسعود ذِكْرُ زُلَفِ الليلِ ، وهي ساعاته ، وقيل : هي الطائفة من الليل ، قليلةً كانت أَو كثيرة .
  وفي التنزيل العزيز : وأَقم الصلاة طَرَفَي النهارِ وزُلَفاً من الليل ؛ فطَرَفا النهارِ غُدْوةٌ وعَشِيَّةٌ ، وصلاةُ طَرَفي النهار : الصبحُ في أَحد الطرفين والأُولى ، والعصرُ في الطرَف الأخير ؛ وزلفاً من الليل ، قال الزجاج : هو منصوب على الظرف كما تقول جئت طرفي النهار وأَوّل الليل ، ومعنى زلفاً من الليل الصلاة القريبة من أَول الليل ، أَراد بالزُّلَفِ المغربَ والعشاء الأَخيرة ؛ ومن قرأَ وزُلْفاً فهو جمع زَلِيفٍ مثل القُرْب والقَريب .
  وفي حديث الضَّحِيّة : أُتي بِبَدَناتٍ خَمْسٍ أَو سِتٍّ فَطَفِقْنَ يَزْدَلِفْنَ إليه بأَيَّتِهِنَّ يَبْدَأُ أَي يَقْرُبْنَ منه ، وهو يَفْتَعِلْنَ من القُرْبِ فأَبدل التاء دالاً لأَجل الزاي .
  ومنه الحديث : أَنه كتب إلى مُصْعبِ بن عمير وهو بالمَدينة : انظر من اليوم الذي تَتَجَهَّزُ فيه اليهود لسبتها ، فإذا زالت الشمس فازْدَلِفْ إلى اللّه بركعتين واخطب فيهما أَي تَقَرَّبْ .
  وفي حديث أَبي بكر والنَّسَّابة : فمنكم المزْدَلِفُ الحُرُّ صاحِبُ العِمامة الفَرْدةِ ؛ إنما سمي المُزْدَلِف لاقترابه إلى الأقْران وإِقْدامِه عليهم ، وقيل : لأَنه ، قال في حرب كليب : ازْدَلِفُوا قَوْسي أَو قَدْرَها أَي تَقَدَّموا في الحرب بقدر قَوْسي .
  وفي حديث الباقِر : ما لَك من عَيْشِك إلا لَذَّةٌ تَزْدَلِفُ بكَ إلى حِمامك أَي تُقَرِّبُك إلى موتك ؛ ومنه سمي المَشْعَرُ الحرامُ مُزْدَلِفةَ لأَنه يتقرّب فيها .
  والزَّلَفُ (* قوله « والزلف » كذا ضبط بالأصل ، وضبط في بعض نسخ الصحاح بسكون اللام .) والزَّلِيفُ والتَّزَلُّفُ : التّقدم من مَوْضع إلى موضع .
  والمُزْدَلِفُ : رجل من فُرْسان العرب ، سمي بذلك لأَنه أَلْقى رُمْحَه بين يديه في حرْب كانت بينه وبين قوم ثم ، قال : ازْدَلِفُوا إلى رُمْحي .
  وزَلَفْنا له أَي تَقَدَّمْنا .
  وزَلَفَ الشيءَ وزَلَّفَه : قَدَّمه ؛ عن ابن الأَعرابي .
  وتَزَلَّفُوا وازْدَلفُوا أَي تَقَدَّموا .
  والزَّلَفةُ : الصَّحْفةُ الممتلئة ، بالتحريك ، والزَّلَفةُ : الإجّانةُ الخَضْراء ، والزَّلَفةُ : المِرآة ؛ وقال ابن الأَعرابي : الزَّلَفةُ وجْه المِرآة .
  يقال : البِرْكَةُ تَطْفَح مثل الزَّلفة ، والجمع من كل ذلك زَلَفٌ ، والزَّلَفةُ المَصْنَعةُ ، والجمع زَلَفٌ ؛ قال لبيد : حتى تَحَيَّرتِ الدِّبارُ كأَنها زَلَفٌ ، وأُلْقِيَ قِتْبُها المَحْزومُ وأَورد ابن بري هذا البيت شاهداً على الزَّلَفِ جمع زَلَفَةٍ وهي المَحارةُ .
  قال : وقال أَو عَمرو الزَّلَفُ في هذا البيت مَصانِعُ الماء ؛
  
  وأَنشد الجوهري للعُمانيّ : حتى إذا ماءُ الصَّهاريجِ نَشَفْ ، من بعدِ ما كانتْ مِلاءً كالزَّلَف ؟
  
  ‏ قال : وهي المَصانِعُ ؛ وقال أَبو عبيدة : هي الأَجاجِينُ الخُضْر ، قال : وهي المَزالِفُ أَيضاً .
  وفي حديث يأْجُوجَ ومأْجُوجَ : ثم يُرْسِلُ اللّه مطراً فيَغْسِل الأَرض حتى يَتْرُكَها كالزَّلَفةِ ، وهي مَصْنَعةُ الماء ؛ أَراد أَن المطر يُغَدِّرُ في الأَرض فتصير كأَنها مَصنعة من مَصانِعِ الماء ، وقيل : الزَّلَفةُ المِرآةُ شبهها بها لاستوائها ونَظافتها ، وقيل : الزَّلَفةُ الرَّوْضةُ ، ويقال بالقاف أَيضاً ، وكل مُمْتَلئٍ من الماء زلفةٌ ، وأَصبحت الأَرضُ زَلَفةً واحدة على التشبيه كما ، قالوا أَصبحت قَرْواً واحداً .
  وقال أَبو حنيفة : الزَّلَفُ الغديرُ الملآنُ ؛ قال الشاعر : جَثْجاثُها وخُزاماها وثامِرُها هَبائِبٌ تَضْرِبُ النُّغْبانَ والزَّلَفا (* قوله « هبائب إلخ » كذا بالأصل ومثله شرح القاموس .) وقال شمر في قوله : طَيَّ الليالي زُلَفاً فَزُلَفا ، أَي قليلاً قليلاً ؛ يقول : طوَى هذا البعيرَ الإعياءُ كما يَطْوي الليلُ سَماوةَ الهِلالِ أَي شَّخْصَه قليلاً قليلاً حتى دَقَّ واسْتَقْوَس .
  وحكى ابن بري عن أَبي عمر الزاهد ، قال : الزَّلَفةُ ثلاثة أَشياء : البِركةُ والرَّوْضَةُ والمِرآة ، قال : وزاد ابن خالويه رابعاً أَصْبَحَتِ الأَرضُ زَلَفة ودَثَّة من كثرة الأَمطار .
  والمَزالِفُ والمَزْلَفةُ : البلد ، وقيل : القُرى التي بين البر والبحر كالأَنْبار والقادِسِيَّةِ ونحوهما .
  وزَلَّفَّ في حديثه : زاد كَزَرَّفَ ، يقال : فلان يُزَلِّفُ في حديث ويُزَرِّفُ أَي يَزيدُ .
  وفي الصحاح : المَزالِفُ البَراغيلُ وهي البلاد التي بين الريف والبَر ، الواحدة مَزلفة .
  وفي حديث عمر ، رضي اللّه عنه : أَن رجلاً ، قال له : إني حَجَجْتُ من رأْس هِرّ أَو خارَكَ أَو بَعْضِ هذه المَزالِفِ ؛ رأْسُ هرّ وخارَكُ : موضعان من ساحِلِ فارسَ يُرابَطُ فيهما ، والمَزالِفُ : قرى بين البر والرِّيف .
  وبنو زُلَيْفةَ : بَطْنٌ ؛ قال أَبو جُنْدَبَ الهُذليُّ : مَنْ مُبْلغٌ مآلكي حُبْشيّا ؟ أَجابَني زُلَيْفةُ الصُّبْحيّا "

المعجم: لسان العرب

• " الزَّلَقُ : الزَّللُ ، زَلِقَ زَلَقاً وأَزْلَقَه هو .
  والزَّلَقُ : المكان المَزْلَقة .
  وأَرض مَزْلقة ومُزْلقة وزَلَقٌ وزَلِقٌ ومَزْلَق : لا يثبت عليها قدم ، وكذلك الزَّلاَّقة ؛ ومنه قوله تعالى : فتُصْبِحَ صَعيداً زَلَقاً ؛ أَي أَرْضاً مَلْساء لا نبات فيها أَو ملساء ليس بها شيء ؛ قال الأَخفش : لا يثبت عليها القدمان .
  والزَّلَقُ : صَلا الدابة ؛ قال رؤبة : كأَنَّها حَقْباءُ بَلْقاءُ الزَّلَقْ ، أَو حادِرُ الليِّتَينِ مَطويّ الحق (* قوله « الحق » هكذا في الأصل ) والزَّلَقُ : العَجُز من كل دابة .
  وفي الحديث : هَدَرَ الحَمامُ فزَلِقَت الحمامة ؛ الزَّلَقُ العَجُز ، أَي لمَّا هدر الذكر ودار حول الأُنثى أَدارت إِليه مؤخرَها .
  ومكان زَلَقٌ ، بالتحريك ، أَي دَحْضٌ ، وهو في الأَصل مصدر قولك زَلِقَت رجلُه تَزْلَقُ زَلَقاً وأَزْلَقها غيرُه .
  وفي الحديث : كان اسْمُ تُرْسِ النبي ، صلى الله عليه وسلم ، الزَّلوقَ أَي يَزْلَق عنه السلاح فلا يَخْرقه .
  وزَلَّقَ المكانَ : مَلَّسه .
  وزَلَق رأْسَه يَزْلِقُه زَلْقاً : حلَقه وهو من ذلك ، وكذلك أَزْلَقَه وزَلَّقَه تزليقاً ثلاث لغات .
  قال ابن بري : وقال علي بن حمزة إِنما هو زَبَقَه ، بالباء ، والزَّبْقُ النَّتْفُ لا الحَلْق .
  والتَّزْلِيقُ : تمْلِيسُك الموضِعَ حتى يصير كالمَزْلَقةِ ، وإِن لم يكن فيه ماء .
  الفراء : يقول للذي يحلِقُ الرأْس قد زَلَّقَه وأَزْلَقه .
  أَبو تراب : تَزَلَّقَ فلان وتَزَيَّقَ إِذا تزَيَّن .
  وفي الحديث : أَن عليّاً رأَى رجُلين خرجا من الحمّام مُتزلِّقَين فقال : مَنْ أَنتما ؟، قالا : من المهاجرين ، قال : كذبتما ولكنكما من المُفاخِرين تَزَلَّق الرجل إِذا تنعم حتى يكون للونه بَرِيقٌ وبَصِيص .
  والتزلُّق : صِبْغةُ البدن بالأَدهان ونحوها .
  وأَزْلَقت الفرسُ والناقةُ : أَسْقَطت ، وهي مُزْلِق ، أَلْقَتْ لغير تمام ، فإِن كان ذلك عادة لها فهي مِزلاق ، والولد السقط زَلِيق ؛ وفرس مِزْلاقٌ : كثير الإِزْلاق .
  الليث : أَزْلَقَت الفرسُ إِذا أَلقَتْ ولدَها تامّاً .
  الأَصمعي : إِذا أَلقت الناقة ولدها قبل أَن يَسْتَبين خَلْقُه وقبل الوقت قيل أَزْلَقَت وأَجهَضَت ، وهي مُزْلِق ومُجْهِض ، قال أَبو منصور : والصواب في الإِزْلاق ما ، قاله الأَصمعي لا ماقاله الليث .
  وناقة زَلوق وزَلوجٌ : سريعة .
  وريحٌ زَيْلَقٌ : سريعة المرّ ؛ عن كراع .
  والمِزْلاقُ : مِزْلاجُ الباب أَو لغة فيه ، وهو الذي يُغْلق به الباب ويفتح بلا مفتاح .
  وأَزْلَقَه ببصره : أَحدَّ النظر إِليه ، وكذلك زَلَقه زَلَقاً وزَلَّقه ؛ عن الزجاجي .
  ويقال : زَلَقَه وأَزْلَقَه إِذا نحّاه عن مكانه .
  وقوله تعالى : وإِن يكادُ الذين كفروا لَيُزْلِقُونك بأَبصارهم ؛ أَي ليُصِيبُونك بأَعينهم فيزِيلونك عن مقامك الذي جعله الله لك ، قرأَ أَهل المدينة ليَزْلِقونك ، بفتح الياء ، من زَلَقْت وسائرُ القراء قرؤوها بضم الياء ؛ الفراء : لَيُزْلِقونك أَي لَيَرْمون بك ويُزيلونك عن موضعك بأَبصارهم ، كما تقول كاد يَصْرَعُني شدَّةُ نظرهه وهو بيِّن من كلام العرب كثير ؛ قال أَبو إِسحق : مذهب أَهل اللغة في مثل هذا أَن الكفار من شدةِ إِبْغاضِهم لك وعداوتهم يكادون بنظرهم إِليك نظر البُغَضاء أَن يصرعوك ؛ يقال : نظر فلان إِليَّ نظراً كاد يأْكلني وكاد يَصْرَعُني ، وقال القتيبي : أَراد أَنهم ينظرون إِليك إِذا قرأْت القرآن نظراً شديداً بالبغضاء يكاد يُسْقِطك ؛
  
  وأَنشد : ‏ يَتقارَضونَ ، إِذا الْتَقَوْا في مَوْطِنٍ ، نظراً يُزِيلُ مَواطِئَ الأَقْدامِ وبعض المفسرين يذهب إِلى أَنهم يصيبونك بأَعينهم كما يُصِيب الغائنُ المَعِينَ ؛ قال الفراء : وكانت العرب إِذا أَراد أَحدهم أَن يَعْتانَ المالَ يجُوع ثلاثاً ثم يعرِض لذلك المال ، فقال : تالله ما رأَيت مالاً أكثرَ ولا أَحسنَ فيتساقط ، فأَرادوا برسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، مثل ذلك فقالوا : ما رأَينا مثل حُجَجه ، ونظروا إِليه ليَعِينوه .
  ورجل زَلِقٌ وزُمَلِقٌ مثال هُدَبِد وزُمالِقٌ وزُمَّلِقٌ ، بتشديد الميم : وهو الذي يُنْزِل قبل أَن يجامِعَ ؛ قال القُلاخ بن حَزْن المِنْقَري : إِن الحُصَيْنَ زَلِقٌ وزُمَّلِقْ ، كذنبِ العَقْربِ شَوّال غَلِقْ ، جاءَت به عنْسٌ من الشَّأْم تَلِقْ وقوله إِن الحصين ، صوابه إِن الجُلَيد وهو الجُلَيد الكلابي ؛ وفي رجزه : يُدْعَى الجُلَيْدَ وهو فينا الزُّمَّلِقْ ، لا آمِنٌ جلِيسهُ ولا أَنِقْ ، مُجَوَّعُ البَطْنِ كِلابيُّ الخُلُقْ التهذيب : والعرب تقول رجل زَلِقٌ وزُمَّلِق ، وهو الشَّكَّاز الذي يُنْزِل إِذا حدّث المرأَة من غير جماع ، وأَنشد الفراء هذا الرجز أَيضاً ، والفعل منه زَمْلَقَ زَمْلَقة ، وأَنشد أَبو عبيد هذا الرجز في باب فُعَّلِل .
  ويقال للخفيف الطيّاش : زُمَّلِق وزُمْلوق وزُمالِقٌ .
  والزُّلَّيْقُ ، بالضم والتشديد : ضَرْبٌ من الخَوخ أَمْلَس ، يقال له بالفارسية شَبْتَهْ رَنْك .
  "

المعجم: لسان العرب

• " زَلَّ السَّهْمُ عن الدِّرْع ، والإِنسانُ عن الصَّخْرة يَزِلُّ ويَزَلُّ زَلاًّ وزَلِيلاً ومَزِلَّة : زَلِقَ ، وأَزَلَّهُ عنها .
  وزَلَلْتَ يا فلان تَزِلُّ زَلِيلاً إِذا زَلَّ في طِين أَو مَنْطِق .
  وقال الفراء : زَلِلْت ، بالكسر ، تَزَلُّ زَلَلاٌ ، والاسم الزَّلَّة والزِّلِّيلى .
  وزَلَّ في الطين زَلاًّ وزَلِيلاً وزُلُولاً ؛ هذه الثلاثة عن اللحياني ؛ وزَلَّت قَدَمُه زَلاًّ وزَلَّ في مَنْطِقه زَلَّةً وزَلَلاً .
  التهذيب : إِذا زَلَّت قَدَمُه قيل زَلَّ ، وإِذا زَلَّ في مَقالٍ أَو نحوه قيل زَلَّ زَلَّة ، وفي الخَطيئة ونحوها ؛
  
  وأَنشد : هَلاْ على غَيْرِي جَعَلْتَ الزَّلَّه ؟ فَسَوْفَ أَعْلُو بالحُسَام القُلَّه وزَلَّ في رَأْيِه ودِينِه يَزَلُّ زَلاًّ وزَلَلاً وزُلُولاً وزِلِّيلى تُمَدُّ وتقصر ؛ عن اللحياني ، وأَزَلَّه هو واسْتَزَلَّهُ غيرُه ، وكذلك زَلَّ في المَزَِلَّة وأَزَلَّ فلان فلاناً عن مكانه إِزْلالاً وأَزَالَه ، وقرئ : فأَزَلَّهما الشيطانُ عنها ، وقرئ : فأَزالَهُما ، أَي فنَحّاهما ، وقيل : أَزَلَّهما الشيطان أَي كَسَبَهما الزَّلَّة .
  وفسره ثعلب فقال : أَزَلَّهما في الرأْي ، وقال اللحياني : أَزَلهما .
  وفي حديث عبد الله بن أَبي سَرْح : فأُزَلَّه الشيطانُ فلَحِق بالكُفَّار أَي حَمَله على الزَّلَلَ وهو الخَطَأ والذنب .
  ومَقامٌ زُلُّ : يُزَلُّ فيه ، ومَقامةٌ زُلُّ كذلك .
  وزُخْلُوقة زُلٌّ أَي زَلَقٌ ؛
  
  قال : لِمَنْ زُحْلُوقةٌ زُلُّ ، بها العَيْنانِ تَنْهَلُّ ؟ ويروى زُحْلُوفَةٌ ؛ وقال الكميت : ووَصْلُهُنَّ الصِّبَا إِنْ كُنْتَ فاعِلَه ، وفي مَقَام الصِّبَا زُحْلُوقَةٌ زَلَلُ والمَزَلَّة والمَزِلَّة ، بكسر الزاي وفتحها : المكان الدَّحْضُ ، وهو موضع الزَّلَل .
  والمَزَلَّة : الزَّلَل في الدَّحْض .
  والزَّلَل : مثل الزَّلَّة في الخَطَإِ ؛ ومكان زَلُولٌ .
  والمَزَلَّة : موضع الزَّلَل ؛ قال الراعي : بُنِيَتْ مَرافِقُهُنَّ فَوْقَ مَزَلَّةٍ ، لا يستطيع بها القُرادُ مَقِيلا والمَزَلَّة : الزَّلَل ، وقيل : المَزَلَّة والمَزِلَّة لغتان .
  وفي صفة الصراط : مَزِلَّة مَدْحَضَة ؛ المَزَلَّة مَفْعَلة من زَلَّ يَزِلُّ إِذا زَلِق ، وتفتح الزاي وتكسر ، أَراد أَنه تَزْلَق عليه الأَقدام ولا تثبت ؛
  
  وقوله أَنشده ثعلب : بِسُلَّمٍ من دَفّةٍ مَزِلّ ؟
  
  ‏ قال ابن سيده : يجوز أَن يكون مَزِلّ بدلاً من سُلَّم ولا يكون نعتاً لأَنَّ مَفْعِلاً لم يجئ صفة ، ويجوز أَن تكون الرواية مُزِلّ ، بضم الميم .
  وزَلَّ عُمْرُه : ذَهَب ، وزَلَّ منه الشيءُ كذلك ؛
  
  قال : أَعُدُّ اللَّيالي ، إِذ نَأَيْتَ ، ولم يكن بما زَلَّ من عَيْشٍ أَعُدُّ اللَّياليا وقوس زَلاَّءُ : يَزِلُّ السَّهْمُ عنها لسرعة خروجه .
  وزَلَّت الدراهمُ تَزِلُّ زُلولاً : انْصَبَّت أَو نقصت في وَزْنها ؛ يقال : دِرْهَم زالٌّ .
  والزَّلُول : المكان الذي زِلُّ فيه القَدَم ؛
  
  قال : بماءٍ زُلالٍ في زَلُولٍ بمعْرَكٍ يَخِرُّ ضَبابٌ ، فوقه ، وضَرِيبُ وأَزَلَّ إِليه نَعْمَةً أَي أَسداها .
  وفي الحديث : من أُزِلّت إِليه نعمةٌ فليَشْكُرْها .
  واتَّخَذَ عنده زَلَّة أَي صَنِيعة ، وأَزْلَلْت إِليه نِعْمَةً أَي أَسْدَيْتها ، قال أَبو عبيد : قوله في الحديث من أُزِلّت إِليه نعمة معناه من أُسْدِيَتْ إِليه وأُعْطِيَها واصْطُنِعت عنده ؛ قال ابن الأَثير : وأَصله من الزَّلِيل وهو انتقال الجسم من مكان إِلى مكان ، فاستعير لانتقال النعمة من المُنْعِم إِلى المُنْعَم عليه .
  يقال : زَلَّت منه إِلى فلان نعمةٌ وأَزَلَّها إِليه وأَزْلَلْت إِلى فلان نِعْمةً فأَنا أُزِلُّها إِزْلالاً ؛ قال كثيِّر يذكر امرأَة : وإِني ، وإِن صَدَّتْ ، لَمُثْنٍ وصادقٌ عليها بما كانت إِلينا أَزَلَّتِ والمُزَلِّل : الكثيرة الهَدايا والمعروف .
  وقال ابن شميل : كنا في زَلَّة فلان أَي عُرْسه ؛ وأَزْلَلْت فلاناً إِلى القوم أَي قَدَّمْته .
  وأَزْلَلْت إِليه من حقه شيئاً أَي أَعطيت .
  والزِّلِّيَّة : واحدة الزَّلاليِّ .
  وفي ميزانه زَلَلٌ أَي نقصان ؛ هذه عن اللحياني .
  والزَّلَّة : من كلام الناس عند الطعام ، يقال : اتَّخَذَ فلان زَلَّةً أَي صَنِيعاً للناس .
  قال الليث : الزَّلّة عِراقيّة اسم لما يُحْمَل من المائدة لقريب أَو صديق ، وإِنما اشتق ذلك من الصنيع إِلى الناس .
  أَبو عمرو : يقال أَزْلَلْت له زَلّة ، ولا يقال زَلَلْت .
  والزَّلِيلُ : مَشْيٌ خفيف ، وقد زَلَّ يَزِلُّ زَلِيلاً .
  والأَزَلُّ : السريع ؛ عن ابن الأَعرابي ؛
  
  وأَنشد : أَزَلُّ إِن قِيدَ ، وإِن قام نَصَب وقول أَبي محمد الحَذْلَمِيّ : إِنَّ لها في العامِ ذي الفُتوق ، وزَلَلِ النِّيَّة والتَّصْفِيق ، رِعْيَةَ مَوْلىً ناصحٍ شَفيق فسر ابن الأَعرابي الزَّلَل ههنا فقال : زَلَلُ النِّيَّة تَباعُدها في النَّجْعة ، وقال مرّة : يعني بزلَل النِّية أَن يَزِلُّوا من موضع إِلى موضع لطلب الكَلإِ ، والنِّيَّةُ : الموضعُ الذي يَنْوون المسير إِليه .
  وزَلَّ يَزِلُّ زَلِيلاً وزُلُولاً إِذا مَرَّ مَرًّا سريعاً .
  وغلامٌ زُلْزُلٌ وقُلْقُلٌ إِذا كان خفيفاً .
  وزَلَّ الماءُ في حلقه يَزِلُّ زُلولاً : ذَهَب .
  وماءٌ زُلالٌ وزَلِيلٌ : سريع النزول والمَرّ في الحلق .
  وماءٌ زُلالٌ : بارد ، وقيل : ماءٌ زُلالٌ وزُلازِلٌ عَذْبٌ ، وقيل صافٍ خالص ، وقيل : الزُّلال الصافي من كل شيء ؛ قال ذو الرُّمَّة : كأَنّ جُلُودَهُنّ مُمَوَّهات ، على أَشارها ذَهَبٌ زُلالُ (* أورده الزمخشري في الاساس : كأن جلودهن مموهات * على أبشارها ذهباً زلالا ثم ، قال أي مشربات ماء ذهب صاف اهـ .
  فجعل الخبر مموهات ونصب ذهباً على المفعولية ).
  ابن الأَعرابي عن ابي شنبل أَنه ، قال : ما زَلْزَلْت ماءً قَطُّ أَبردَ من ماء الثَّغوب ، ففتح الثاء ، أَي ما شرِبْتُ ؛ قال أَبو منصور : أَراد ما جعلت في حلقي ماءً يَزِلُّ فيه زَلُولاً أَبردَ من ماء الثَّغْب ، فجعله ثَغُوباً .
  والزَّلَزِلُ : الأَثاثُ والمتاعُ ، على فَعَلِل بفتح العين وكسر اللام .
  قال شمر : وهو الزَّلَز أَيضاً .
  وفي كتاب الياقوت : الزَّلَزِلُ والقُثْرُد والخُنْثُر قماش البيت .
  والزُّلْزُل : الطَّبّال الحاذق .
  والزَّلْزَلة والزَّلْزال : تحريك الشيء ، وقد زَلْزَله زَلْزَلةً وزِلْزالاً ، وقد ، قالوا : إِن الفَعْلال والفِعْلال مُطَّرد في جميع مصادر المضاعف ، والاسم الزَّلْزال .
  وزَلْزَلَ اللهُ الأَرْضَ زَلْزَلَةً وزِلْزالاً ، بالكسر ، فَتَزَلْزَلَتْ هي .
  وقال أَبو إِسحق في قوله عز وجل : إِذا زُلْزِلَتِ الأَرضُ زِلْزالَها ؛ المعنى إِذا حُرِّكَت حركة شديدة ، والقراءة زِلْزالَها ، بكسر الزاي ، ويجوز في الكلام زَلْزالَها ، قال : وليس في الكلام فَعْلال ، بفتح الفاء ، إِلاَّ في المضاعف نحو الصِّلْصال والزَّلْزال ، قال : والزِّلْزال ، بالكسر ، المصدر ، والزَّلزال ، بالفتح ، الاسم ، وكذلك الوِسواس المصدر ، والوَسْواس الاسم .
  قال ابن الأَنباري في قولهم : أَصابت القومَ زَلْزَلةٌ ، قال : الزَّلْزَلة التخويف والتحذير من قوله تعالى : وزُلْزِلوا حتى يقول الرسول ؛ أَي خُوِّفوا وحُذِّروا .
  والزَّلازل : الشدائد .
  والزَّلازِل : الأَهوال ؛ قال عِمْرانُ بن حِطّان : فقد أَظَلَّتك أَيام لها خمسٌ ، فيها الزَّلازِلُ والأَهوالُ والوَهَلُ وقال بعضهم : الزَّلْزلة مأْخوذة من الزَّلَل في الرأْي ، فإِذا قيل زُلْزِل القومُ فمعناه صُرِفوا عن الاستقامة وأُوقِع في قلوبهم الخوفُ والحَذَر .
  وأُزِلَّ الرَّجُلُ في رأَيه حتى زَلَّ ، وأُزِيلَ في موضعه حتى زال .
  وفي الحديث : اللهم اهْزِم الأَحزاب وزَلْزِلْهم ؛ الزَّلزلة في الأَصل : الحركة العظيمة والإِزعاج الشديد ؛ ومنه زَلْزَلة الأَرض ، وهو ههنا كناية عن التخويف والتحذير ، أَي اجعل أَمرهم مضطرباً متقلقلاً غير ثابت .
  وفي حديث عطاء : لا دَقَّ ولا زَلْزَلة في الكَيْل أَي لا يُحَرَّك ما فيه ويُهَزُّ لينضمَّ ويسع أَكثر مما فيه .
  وفي حديث أَبي ذَرٍّ : حتى يَخْرج من حَلَمة ثدييه يَتَزَلْزَلُ .
  وإِزِلْزِلْ : كلمةٌ تقال عند الزَّلْزَلة ؛ قال ابن جني : ينبغي أَن تكون من معناها وقريباً من لفظها فلا تكون من حروف الزَّلْزَلة ، قال : وإِنما حكمنا بذلك لأَنها لو كانت منها لكانت .. ‏ .
  ‏ (* هنا بياض بالأصل ) فهو أَنه مثال فائت فيه بَلِيَّة من جهة أُخرى ، وذلك أَن بنات الأَربعة لا تدركها الزيادة من أَولها إِلاَّ في الأَسماء الجارية على أَسمائها نحو مُدَحْرج ، وليس إِزِلْزِل من ذلك ، فيجب أَن يكون من لفظ الأَزْل ومعناه ، ومثالُه فِعِلْعِل .
  وتَزَلْزَلت نفسُه : رَجَعَتْ عند الموت في صدره ؛ قال أَبو ذؤيب : وقالوا : تَرَكْناهُ تَزَلْزَلُ نفسُه ، وقد أَسْنَدوني ، أَو كَذَا غيرَ سانِدِ كذا منصوبة الموضع بفعل مضمر تقديره قد أَسندوني أَو تركوني كذا مُضْجَعاً ، وأَكثر ما تحذف العرب أَحد الفعلين لصاحبه إِذا كانا متفقين نحو ضربت زيداً وعمراً أَي وضربت عمراً ، وحذف الثاني لدلالة الأَول لفظاً ومعنى ، فقد يجوز حذف أَحد الفعلين لصاحبه وإِن كانا مختلفين ، فمن ذلك هذا البيت الذي نحن بصَدَده ، وهو قوله أَسندوني أَو تركوني ، فحذف تركوني وإِن كان مخالفاً لأَسندوني ، وذلك أَن الشيء يجري مجرى نقيضه ، كما يجري مجرى نظيره ، وذلك قولهم طَوِيل كما ، قالوا قصِير ، وقالوا ظَمْآن كما ، قالوا رَيّان ، وقالوا كَثُرَ ما تقولنَّ كما ، قالوا قَلَّما تقولنَّ ، ونحوه كثير ، وإِذا ثبت هذا في المختلف كان حكماً يُرْجَع إِليه في المتفق .
  ويقال : تَرَكْت القومَ في زُلْزُولٍ وعُلْعُولٍ أَي في قتال ؛ قال شَمِر : ولم يعرفه أَبو سعيد .
  والأَزَلُّ : الخفيف الوَرِكَين .
  والأَزَلُّ الأَرْسَح ، وقيل : هو أَشد منه لا يَسْتَمْسِك إِزارُه ، والأُنثى زَلاّء .
  وقد زَلَّ زَلَلاً .
  وامرأَة زَلاّء : لا عَجِيزَة لها أَي رَسْحاء بَيِّنة الزَّلل ؛
  
  وقال : لَيْسَتْ بكَرْواءَ ولكن خِدْلِمِ ، ولا بِزَلاّءَ ولكنْ سُتْهُمِ ، ولا بِكَحْلاءَ ، ولكن زُرْقُمِ وسِمْعٌ أَزَلُّ : بين الضَّبُع والذئب ؛
  
  قال : مُسْبِلٌ في الحَيِّ أَحْوَى رِفَلُّ ، وإِذا يَغْزُو فسِمْعٌ أَزَلُّ الجوهري : والسِّمْعُ الأَزَلُّ الذئب الأَرْسَح يتولد بين الذئب والضَّبُع ، وهذه الصفة لازمة له كما يقال الضَّبْع العَرْجاء .
  وفي المثل : هو أَسْمَعُ من الذِّئب الأَزَلّ ، وفي حديث علي ، عليه السلام ، كتب إِلى ابن عباس : اخْتَطَفْتَ ما قَدَرْتَ عليه من أَموال الأُمَّة اخْتِطافَ الذِّئب الأَزَلِّ دامِيَةَ المِعْزَى ؛ قال ابن الأَثير : الأَزَلُّ في الأَصل الصغير العَجُز ، وهو في صفات الذئب الخفيف ، وقيل : هو من قولهم زَلَّ زَلِيلاً إِذا عدا ، وخَصَّ الداميةَ لأَن من طبع الذئب مَحَبَّة الدم حتى إِنه يرى ذئباً دامياً فيَثِب عليه ليأْكله .
  التهذيب : والزَّلَل مصدر الأَزَلّ من الذئاب وغيرها ، والجمع الزُّلُّ ؛ وقول الشاعر : وعادية سَوْمَ الجَراد وَزَعْتها ، فكَلَّفتها سِيداً أَزَلَّ مُصَدَّر ؟
  
  ‏ قال : لم يَعْنِ بالأَزَلِّ الأَرْسَح ولا هو من صفة الفرس ، ولكنه أَراد يَزِلُّ زَلِيلاً خفيفاً ؛ قال ذلك ابن الأَعرابي فيما روى ثعلب له ، وقال غيره : بل هو نعت للذئب ، جعله أَزَلَّ لأَنه أَحق له شَبَّه به الفرس ثم نَعَتَه .
  ابن الأَعرابي : زُلَّ إِذا دُقِّقَ ، وزَلَّ إِذا أَخطأَ .
  الفراء : الزِّلَّة الحجارة المُلْس .
  "

المعجم: لسان العرب