وصف و معنى و تعريف كلمة السحلب:

• فَصِيلَةٌ نَبَاتِيَّةٌ مِنْ وَحِيدَاتِ الفِلْقَةِ
• (طبخ) : طَعَامٌ حُلْوٌ يُصْنَعُ مِنَ الْمَادَّةِ النَّشَوِيَّةِ الْمُسْتَخْرَجَةِ مِنْ عَسَاقِلِ السَّحْلَبِ

• مادَّة نشويّة تُستخرج من بعض أنواع السّحلبيّات يُتّخذ منها شراب ساخن
• نَبَاتٌ عُشْبِيٌّ مِنْ فَصِيلَةِ السَّحْلَبِيَّاتِ، أنْوَاعُهُ عَدِيدَةٌ،مِنْهَا مَا هُوَ بَرِّيٌّ، وَمَا هُوَ زِرَاعِيٌّ، وَمَا هُوَ تَزْيِينِيٌّ، تُسْتَخْرَجُ مِنْ عَسَاقِلِهِ مَادَّةٌ نَشَوِيَّةٌ تُطْبَخُ وَتُؤْكَلُ

• ـ السَحُّ : الصَّبُّ ، والسَّيَلانُ من فَوْقُ ، كالسُّحوحِ والتَّسَحْسُحِ والتَّسَحُّحِ ، والقَسْبُ ، أو تَمْرٌ يابِسٌ مُتَفَرِّقٌ ، كالسُّحِّ ، والضربُ ، والجَلْدُ ، وأن يَسْمَنَ غايَةَ السِّمَنِ . وشاةٌ ساحَّةٌ وساحٌّ ، وغَنَمٌ سِحاحٌ ، وسُحاحٌ نادِرٌ .
  ـ فَرَسٌ مِسَحٌّ : جوادٌ .
  ـ سَحْسَحُ : عَرْصةُ الدَّارِ ، كالسَّحْسَحَةِ ، والشديدُ من المَطَرِ ، كالسَّحْساحِ .
  ـ عينٌ سَحَّاحَةٌ : صَبَّابَةٌ للدَّمْعِ .
  ـ سَحَاحُ : الهَواءُ .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ السَّحَمُ ، والسُّحْمَةُ وسُحامٍ : السَّوادُ .
  ـ الأَسْحَمُ : الأَسْوَدُ ، والقَرْنُ ، وصَنَمٌ ، والدَّمُ تُغْمَسُ فيه أيْدي المُتَحالِفينَ ، والسَّحابُ ، وحَلَمَةُ الثَّدْيِ ، وزِقُّ الخمرِ .
  ـ السَّحَمُ : شَجَرٌ ، والحديدُ ،
  ـ السُّحُمُ : مَطارِقُ الحدَّادِ .
  ـ ذو سُحَيْمٍ : موضع ، وابنُ تُبَّعٍ .
  ـ السَّحْماءُ : الدُّبُرُ ، وشجرٌ .
  ـ شَريكُ بنُ السَّحْماءِ : صحابيُّ ، وهي أُمُّه ، وأبوهُ ، عَبْدَةُ بنُ مُغيثٍ .
  ـ أبو سَحْمَةَ : راجِزٌ باهِلِيٌّ .
  ـ سَحْمَةُ بنتُ كعبٍ : في قُضاعَةَ ،
  ـ سُحْمَة : اسمٌ ، وفَرَسُ جَزْءِ بنِ خالِدٍ .
  ـ سُحَمَ : فَرسُ النُّعْمانِ بنِ المُنْذِرِ .
  ـ سُحَيْمٍ : فَرَسُ المُسَلَّمِ بنِ المُشَخِّرَةِ الضَّبِّيِّ ، ولُغَوِيٌّ .
  ـ سَحامَةٍ : محدِّثٌ .
  ـ سُحامَة : ماءٌ ط لكلبٍ ط باليَمامَةِ ، ومِخْلافٌ باليَمنِ ، ووادٍ بفَلْجٍ ، وأما اسمُ الكلبِ ، فبالمعجمةِ ، ووَهِمَ الجوهريُّ .
  ـ أسْحَمَت السماءُ : صَبَّتْ ماءَها .
  ـ الأُسْحُمانُ : شجرٌ .
  ـإسمحان : جَبَلٌ ،
  ـأُسمحان : خَطَأٌ ، وكل شيءٍ أسْودُ .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ ثَابَ ثَوْباً وثُؤُوباً : رَجَع ، كثَوَّبَ تَثْوِيباً ،
  ـ ثَابَ جِسْمُهُ ثَوَبَاناً : أَقْبَلَ ،
  ـ ثَابَ الحَوْضُ ثَوْباً وثُؤُوباً : امْتَلأَ أو قارَبَ ، وأَثَبْتُهُ .
  ـ ثَوَابُ : العَسَلُ ، والنَّحْلُ ، والجَزَاءُ ، كالمَثُوبَةِ والمَثْوَبَةِ .
  ـ أَثَابَهُ اللَّهُ ، وأَثْوَبَهُ ، وثَوَّبَهُ مَثُوبَتَهُ : أَعْطَاهُ إيَّاهَا .
  ـ مَثَابُ البِئْرِ : مَقَامُ السَّاقِي ، أو وَسَطُها .
  ـ مَثَابَتُها : مَبْلَغُ جُمُومِ مائِها ، وما أشْرَفَ مِنَ الحِجَارَةِ حَوْلَها ، أو مَوْضِعُ طَيِّها ، ومُجْتَمَعُ النَّاسِ بَعْدَ تَفَرُّقِهِمْ ، كالمَثابِ .
  ـ تَثْوِيبُ : التَّعْوِيضُ ، والدُّعاءُ إلى الصَّلاةِ ، أو تَثْنِيَةُ الدُّعاءِ ، أو أَنْ يَقولَ في أذانِ الفَجْرِ : الصَّلاةُ خَيْرٌ مِنَ النَّوْمِ مَرَّتَيْنِ عَوْداً على بَدْءٍ ، والإِقامَةُ ، والصَّلاةُ بَعْدَ الفَرِيضَةِ .
  ـ تَثَوَّبَ : تَنَفَّلَ بَعْدَ الفَرِيضَةِ ، وكَسَبَ الثَّوابَ .
  ـ ثَوْبُ : اللِّباسُ ، الجمع : أَثْوُبٌ وأَثْؤُبٌ وأَثْوَابٌ وثِيَابٌ ، بائِعُهُ وصاحِبُهُ : ثَوَّابٌ ،
  ـ محمدُ بنُ عُمَرَ الثِّيابِيُّ المُحَدِّثُ : كان يَحْفَظُ الثِّيابَ في الحَمَّامِ .
  ـ ثَوْبُ بنُ شَحْمَةَ : أسَرَ حاتِمَ طَيِّئٍ ، وابنُ النَّارِ : شاعِرٌ جاهِلِيٌّ ، وابنُ تَلْدَةَ : مُعَمَّرٌ ، لَهُ شِعْرٌ يَوْمَ القَادِسِيَّةِ .
  ـ للَّهِ ثَوْبَاهُ : للَّهِ دَرُّهُ .
  ـ ثَوْبُ الماءِ : السَّلَى والغِرْسُ .
  ـ في ثَوْبَيْ أبي أَنْ أَفِيَهُ : في ذِمَّتِي وذِمَّةِ أبي .
  ـ " إنَّ المَيِّتَ ليُبْعَثُ في ثِيَابِهِ ": أعْمالِهِ .
  ـ { وثيابَكَ فَطَهِّر }: قيلَ : قَلْبَكَ .
  ـ وسَمَّوْا : ثَوْباً وثُوَيْباً وثَواباً وثَوَابَةَ .
  ـ مَثْوَبٌ : بلد باليَمَنِ .
  ـ ثُوَبُ : ابنُ مَعْنٍ الطائِي .
  ـ زُرْعَةُ بنُ ثُوَبُ المُقرِئ قاضي دِمَشْقَ ، وعبدُ اللَّهِ بنُ ثُوَبَ أبو مُسْلمٍ الخَوْلانِيُّ ، وجُمَيْح ، أو جُمَيْعُ بنُ ثُوَبَ ، وزيدُ بنُ ثُوَبَ : مُحَدِّثُونَ .
  ـ الحَارِثُ بنُ ثُوَبَ أيضاً ، لا أَثْوَبَ ، ووَهِمَ فيه عبدُ الغنِيّ : تابِعيٌّ ،
  ـ أثْوِبُ بنُ عُتْبَةَ : من رُواةِ حَدِيثِ الدِّيكِ الأبْيَضِ .
  ـ ثَوَابٌ : رجُلٌ غَزَا ، أو سافَرَ فانْقَطَعَ خَبَرُهُ ، فَنَذَرَتِ امْرَأُتُهُ : لَئِن اللَّهُ رَدَّهُ لَتَخْرِمَنَّ أَنْفَهُ ، وتَجْنُبَنَّ به إلى مَكَّةَ ، فَلَمَّا قَدِمَ أخْبَرَتْهُ به ، فقال : دُونَكِ ، فقيلَ : " أطْوَعُ من ثَوَابٍ ".
  ـ ثَائِبُ : الرِّيحُ الشديدَةُ تكونُ في أوَّلِ المَطَرِ ،
  ـ ثَائِبُ من البَحْرِ : ماؤُهُ الفائِضُ بَعْدَ الجَزْرِ .
  ـ ثَوَّابُ بنُ عُتْبَةَ : مُحَدِّثٌ ،
  ـ ثَوَّابُ ابنُ حُزَابَةَ : له ذِكْرٌ ،
  ـ ثَوَابٌ : جَماعةٌ .
  ـ اسْتَثَابَهُ : سَأَلَهُ أن يُثِيبَهُ ،
  ـ اسْتَثَابَ مالاً : اسْتَرْجَعَهُ .
  ـ ثُوَيْبٌ : تابِعِيٌّ مُحَدِّثٌ كَلاعِيٌّ ، وآخَرُ بِكَالِيُّ .
  ـ زيادُ بنُ ثُوَيْبٍ ، وعبدُ الرَّحْمنِ بنُ ثُوَيْبٍ : تابِعيّانِ .

المعجم: القاموس المحيط

• السَّحْساحَةُ السَّحْساحَةُ عينٌ سَحْساحَةُ : صبَّابةٌ .
  للدَّمع .
  و السَّحْساحَةُ من المطر : الشديدُ .

المعجم: المعجم الوسيط

• السَّحْسَاحُ من المَطَر : الشديدُ .

المعجم: المعجم الوسيط

• السَّحْسَحَةُ : ساحةُ الدارِ .

المعجم: المعجم الوسيط

• السَّحْل : ثوبٌ لا يُبْرَم غزْلُه : لا يفتل طاقَيْن .
  و السَّحْل الحبلُ على قوّة واحدة .
  و السَّحْل الثوبُ الأبيضُ الرَّقيقُ . والجمع : أسحالُ ، وسُحولٌ ، وسُحُلٌ .

المعجم: المعجم الوسيط

• السَّحْفَةُ : الشحمةُ التي على الظهر ، الملتزقةُ بالجلد فيما بين الكتفين إِلى الوركين . والجمع : سَحْفٌ ، وسِحافٌ .

المعجم: المعجم الوسيط

• السَّحْقُ من الثياب : الخَلَقُ البالي .
  وقد يضاف للبيان ، فيقال : سَحْقُ ثوبٍ ، وسَحْقُ عمامة .
  و السَّحْقُ أثَر دَبَرَةٍ إذا بَرَأت وابيضّ موضعُها .
  و السَّحْقُ السحابُ الرقيقُ . والجمع : سُحُوق .

المعجم: المعجم الوسيط

• السُّحَفَةُ السُّحَفَةُ رجلٌ سُحَفَةٌ : محلوق الرأْس .

المعجم: المعجم الوسيط

• السُّحُمُ : مطارق الحدَّادِ .

المعجم: المعجم الوسيط

• السُّحْقُ : البُعْدُ الشديدُ .
  يقال : سُحْقًا له ، وسُحْقًا سُحْقًا : في الدعاءِ عليه .
  وسُحْقٌ ساحقٌ ( على المبالغة ) .

المعجم: المعجم الوسيط

• ‏ ارتداء وانتقاء أحسن الثياب ‏

المعجم: مصطلحات فقهية

• " سَحَفَ رأْسَه سَحْفاً وجَلَطَه وسَلَتَه وسَحته : حَلَقَه فاستأْصل شعره ؛
  
  وأَنشد ابن بري : فأَقْسَمْتُ جَهْداً بالمَنازِلِ من مِنًى ، وما سُحِفَتْ فيه المَقادِيمُ والقَمْلُ أَي حُلِقَتْ .
  قال : ورَجل سُحَفةٌ أَي مَحْلُوقُ الرأْسِ .
  والسُّحَفْنِيةُ : ما حَلَقْت .
  ورجل سُحَفْنِيةٌ أَي مَحْلوقُ الرأْسِ ، فهو مرة اسم ومرَّة صِفة ، والنون في كل ذلك زائدة .
  والسَّحْفُ : كَشْطُكَ الشعَر عن الجلد حتى لا يبقى منه شيء .
  وسَحَفَ الجِلْدَ يَسْحَفُه سَحْفاً : كشط عنه الشعر .
  وسَحَفَ الشيءَ : قَشَرَه .
  والسَّحِيفةُ من المَطر : التي تَجْرُفُ كلّ ما مَرَّت به أَي تَقْشُره .
  الأَصمعي : السَّحِيفَةُ ، بالفاء ، المَطْرَةُ الحَديدةُ التي تَجْرُفُ كل شيء ، والسَّحِيقةُ ، بالقاف : المطرة العظيمةُ القَطْرِ الشديدةُ الوَقْعِ القليلةُ العَرْضِ ، وجمعُهما السحائفُ والسحائقُ ؛
  
  وأَنشد ابن بري لجِران العَوْدِ يَصِفُ مَطَراً : ومنه على قَصْرَيْ عُمانَ سَحِيفةٌ ، وبالخَطِّ نضَّاخُ العَثانِينِ واسِعُ (* قوله « ومنه على إلخ » تقدم انشاده سخيفة بالخاء المعجمة في مادة نضخ تبعاً للاصل المعول عليه والصواب ما هنا .) والسَّحيفةُ والسَّحائفُ : طرائق الشحم التي بين طَرائق الطَّفاطِفِ ونحو ذلك مما يُرى من شَحْمة عَريضةٍ مُلْزَقَةٍ بالجلد .
  وناقة سَحُوفٌ : كثيرة السَّحائف .
  والسَّحْفةُ : الشَّحْمةُ عامَّةً ، وقيل : الشحمة التي على الجَنْبَين والظهر ، ولا يكون ذلك إلا من السِّمَنِ ، لها سَحْفَتانِ : الأُولى منهما لا يُخالِطُها لحم ، والأُخرى أَسْفَلُ منها وهي تخالط اللحم ، وذلك إذا كانت ساحَّةً ، فإن لم تكن ساحّة فلها سَحْفةٌ واحدة .
  وكلُّ دابَّةٍ لها سَحْفةٌ غلا ذَواتِ الخُفِّ فإنَّ مكانَ السحفةِ منها الشَّطَّ ، وقال ابن خالويه : ليس في الدوابّ شيء لا سَحْفة له إلا البَعير ؛ قال ابن سيده : وقد جعل بعضهم السحفة في الخُفِّ فقال : جَمل سَحوفٌ وناقة سَحوفٌ ذاتُ سَحْفةٍ .
  الجوهري : السَّحْفةُ الشحمة التي على الظهر المُلْتَزِقةُ بالجلد فيما بين الكتفين إلى الوَرِكَيْنِ .
  وسَحَفْتُ الشحْمَ عن ظهر الشاة سَحْفاً : وذلك إذا قشرته من كثرته ثم شويته ، وما قشرته منه فهو السَّحيفةُ ، وإذا بلغ سِمَنُ الشاة هذا الحدّ قيل : شاةٌ سَحُوفٌ وناقة سحوف .
  قال ابن سيده : والسَّحُوفُ أَيضاً التي ذهب شحمها كأَنَّ هذا على السلْب .
  وشاةٌ سَحُوفٌ وأُسْحوفٌ : لها سَحْفةٌ أَو سَحْفَتانِ .
  ابن الأَعرابي : أَتونا بِصِحافٍ فيها لِحامٌ وسِحافٌ أَي شُحُومٌ ، واحدها سَحْفٌ .
  وقد أَسْحَفَ الرجلُ إذا باع السَّحْفَ ، وهو الشحم .
  وناقةٌ أُسْحوفُ الأَحاليل : غَزيرةٌ واسِعةٌ .
  قال أَبو أَسلم ومَرَّ بناقة فقال : إنها واللّه لأُسْحوفُ الأَحاليل أَي واسِعَتُها ، فقال الخليل : هذا غريب ؛ والسَّحوفُ من الغنم : الرَّقيقة صُوفِ البطن .
  وأَرْضٌ مَسْحفةٌ رقيقةُ الكلإِ .
  والسُّحافُ : السِّلُّ ، وقد سَحَفَه اللّه .
  ُ يقال : رجل مَسْحُوفٌ .
  والسِّيَحْفُ من الرجال والسِّهام والنِّصال : الطويلُ ، وقيل : هو من النصال العريضُ .
  والسَّيْحَفُ : النصل العَريضُ ، وجمعه السَّياحِفُ ؛ وأَنشد : سياحِفَ في الشِّرْيانِ يَأْمُلُ نَفْعَها صِحابي ، وأَولى حدّها من تَعَرَّما وأَنشد ابن بري للشَّنْفَرى : لها وفْضةٌ فيها ثلاثون سَيْحَفاً ، إذا آنَسَتْ أُولى العَدِيِّ اقْشَعَرَّتِ أُولى العَدِيِّ : أَوَّلُ مَن يَحْمِلُ من الرَّجّالة .
  وسَحيفُ الرَّحى : صَوْتُها .
  وسَمِعْتُ حَفيفَ الرَّحى وسحِيفَها أَي صَوْتَها إذا طَحَنت ؛ قال ابن بري : شاهد السَّحيف للصوت قول الشاعر : عَلَوْني بِمَعْصوبٍ ، كأَن سَحِيفَه سَحِيفُ قَطاميٍّ حَماماً تُطايِرُهْ والسُّحَفْنِيةُ : دابّةٌ ؛ عن السِّيرافي ، قال : وأَظُنّها السُّلَحْفِيةُ .
  والأُسْحُفانُ : نَبْتٌ يَمتَدُّ حِبالاً على الأَرض له ورَق كورَق الحَنْظَلِ إلا أَنه أَرَقُّ ، وله قُرُون أَقصر من قرون اللُّوبياء فيها حبّ مُدَوّر أَحمر لا يؤكل ، ولا يَرْعى الأُسْحُفانَ شيء ، ولكن يُتداوى به من النَّسا ؛ عن أَبي حنيفة .
  "

المعجم: لسان العرب

• " السَّحْلُ والسَّحِيلُ : ثوب لا يُبْرَم غَزْلُه أَي لا يُفْتَل طاقتَين ، سَحَلَه يَسْحَله سَحْلاً .
  يقال : سَحَلوه أَي لم يَفْتِلوا سَداه ؛ وقال زهير : على كل حالٍ من سَحِيل ومُبْرَم وقيل : السَّحِيل الغَزْل الذي لم يُبْرَم ، فأَما الثوب فإِنه لا يُسَمَّى سَحِيلاً ، ولكن يقال للثوب سَحْلٌ .
  والسَّحْلُ والسَّحِيل أَيضاً : الحبْل الذي على قُوَّة واحدة .
  والسَّحْل : ثوب أَبيض ، وخَصَّ بعضهم به الثوب من القُطْن ، وقيل : السَّحْل ثوب أَبيض رَقِيق ، زاد الأَزهري : من قُطْن ، وجمعُ كلِّ ذلك أَسْحالٌ وسُحولٌ وسُحُلٌ ؛ قال المتنخل الهذلي : كالسُّحُلِ البِيضِ جَلا لَوْنَها سَحُّ نِجاءِ الحَمَل الأَسْوَل ؟
  
  ‏ قال الأَزهري : جمعه على سُحُلٍ مثل سَقْفٍ وسُقُف ؛ قال ابن بري : ومثله رَهْنٌ ورُهُن وخَطْب وخُطُب وحَجْل وحُجُل وحَلْق وحُلُق ونَجْم ونُجُم .
  الجوهري : السَّحِيل الخَيطُ غير مفتول .
  والسَّحِيل من الثياب : ما كان غَزْلُه طاقاً واحداً ، والمُبْرَم المفتول الغَزْل طاقَيْن ، والمِتْآم ما كان سدَاه ولُحْمته طاقَيْن طاقَيْن ، ليس بِمُبْرَم ولا مُسْحَل .
  والسَّحِيل من الحِبَال : الذي يُفْتل فَتْلاً واحداً كما يَفْتِل الخَيَّاطُ سِلْكه ، والمُبْرَم أَن يجمع بين نَسِيجَتَين فَتُفْتَلا حَبْلاً واحداً ، وقد سَحَلْت الحَبْلَ فهو مَسْحُول ، ويقال مُسْحَل لأَجل المُبْرَم .
  وفي حديث معاوية :، قال له عمرو بن مسعود ما تَسْأَل عمن سُحِلَتْ مَرِيرتُه أَي جُعِل حَبْلُه المُبْرَم سَحِيلاً ؛ السَّحِيل : الحَبْل المُبْرم على طاق ، والمُبْرَم على طاقَيْن هو المَرِيرُ والمَرِيرة ، يريد استرخاء قُوَّته بعد شدّة ؛
  
  وأَنشد أَبو عمرو في السَّحِيل : فَتَلَ السَّحِيلَ بمُبْرَم ذي مِرَّة ، دون الرجال بفَضْل عَقْل راجح وسَحَلْت الحَبْلَ ، وقد يقال أَسْحَلْته ، فهو مُسْحَل ، واللغة العالية سَحَلْته .
  أَبو عمرو : المُسَحَّلة كُبَّة الغَزْل وهي الوَشِيعة والمُسَمَّطة .
  الجوهري : السَّحْل الثوب الأَبيض من الكُرْسُف من ثياب اليمن ؛ قال المُسَيَّب بن عَلَس يذكر ظُعُناً : ولقد أَرَى ظُعُناً أُبيِّنها تُحْدَى ، كأَنَّ زُهَاءَها الأَثْلُ في الآل يَخْفِضُها ويَرْفَعُها رِيعٌ يَلُوح كأَنَّه سَحْلُ شَبَّه الطريق بثوب أَبيض .
  وفي الحديث : كُفّن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، في ثلاثة أَثواب سَحُولِيَّة كُرْسُف ليس فيها قميص ولا عمامة ، يروى بفتح السين وضمها ، فالفتح منسوب إِلى السَّحُول وهو القَصَّار لأَنه يَسْحَلُها أَي يَغْسِلُها أَو إِلى سَحُول قرية باليمن ، وأَما الضم فهو جمع سَحْل وهو الثوب الأَبيض النَّقِيُّ ولا يكون إِلا من قطن ، وفيه شذوذ لأَنه نسب إِلى الجمع ، وقيل : إِن اسم القرية بالضم أَيضاً .
  قال ابن الأَثير : وفي الحديث أَن رجلاً جاء بكَبائس من هذه السُّحَّل ؛ قال أَبو موسى : هكذا يرويه بعضهم بالحاء المهملة ، وهو الرُّطَب الذي لم يتم إِدراكه وقُوَّته ، ولعله أُخذ من السَّحِيل الحَبْلِ ، ويروى بالخاء المعجمة ، وسيأْتي ذكره .
  وسَحَلَه يَسْحَله سَحْلاً فانْسَحَل : قَشَره ونَحَته .
  والمِسْحَل : المِنْحَت .
  والرِّياح تَسْحَل الأَرضَ سَحْلاً : تَكْشِط ما عليها وتَنْزِع عنها أَدَمَتها .
  وفي الحديث أَن أُم حكيم بنت الزبير أَتَتْه بكَتِف فجَعَلَتْ تَسْحَلُها له فأَكل منها ثم صَلَّى ولم يتوضأ ؛ السَّحْل : القَشْر والكَشْط ، أَي تكْشِط ما عليها من اللحم ، ومنه قيل للمِبْرَد مِسْحَل ؛ ‏
  
  ويروى : ‏ فجَعَلَتْ تَسْحَاها أَي تَقْشِرُها ، وهو بمعناه ، وسنذكره في موضعه .
  والسَّاحِل : شَاطِئ البحر .
  والسَّاحِل : رِيفُ البحر ، فاعِلٌ بمعنى مفعول لأَن الماء سَحَلَه أَي قَشَره أَو عَلاه ، وحقيقته أَنه ذو ساحِلٍ من الماء إِذا ارْتَفَع المَدُّ ثم جَزَر فَجَرف ما مَرَّ عليه .
  وسَاحَلَ القومُ : أَتَوا السَّاحِلَ وأَخَذوا عليه .
  وفي حديث بدر : فَساحَل أَبو سفيان بالعِير أَي أَتَى بهم ساحِلَ البحر .
  والسَّحْلُ : النَّقْد من الدراهم .
  وسَحَلَ الدراهمَ يَسْحَلُها سَحْلاً : انْتَقَدها .
  وسَحَلَه مائةَ دِرْهَم سَحْلاً : نَقَده ؛ قال أَبو ذؤيب : فبات بجَمْعٍ ثم آبَ إِلى مِنًى ، فأَصْبَحَ راداً يَبْتَغِي المَزْجَ بالسَّحْل فجاء بمَزْجٍ لم يرَ الناس مِثْلَه ، هو الضَّحْكُ إِلا أَنه عَمَلُ النَّحْل قوله : يَبْتَغِي المَزْجَ بالسَّحْل أَي النَّقْد ، وضع المصدر موضع الاسم .
  والسَّحْل : الضَّرْب بالسِّياط يَكْشِط الجِلْد .
  وسَحَلَه مائةَ سَوْطٍ سَحْلاً : ضَرَبه فَقَشر جِلْدَه .
  وقال ابن الأَعرابي : سَحَله بالسَّوْط ضَرَبه ، فعدّاه بالباء ؛ وقوله : مِثْلُ انْسِحالِ الوَرِق انْسِحَالُها يعني أَن يُحَكَّ بعضُها ببعض .
  وانْسَحَلَت الدراهمُ إِذا امْلاسَّتْ .
  وسَحَلْتُ الدَّراهم : صَبَبْتها كأَنَّك حَكَكْت بعضها ببعض .
  وسَحَلْت الشيءَ : سَحَقْته .
  وسَحَلَ الشيءَ : بَرَدَه .
  والمِسْحَل : المِبْرَد .
  والسُّحَالة : ما سَقَط من الذهب والفضة ونحوهما إِذا بُرِدا .
  وهو من سُحَالتهم أَي خُشَارتهم ؛ عن ابن الأَعرابي .
  وسُحَالَة البُرِّ والشَّعير : قِشْرُهما إِذا جُرِدا منه ، وكذلك غيرهما من الحُبوب كالأَرُزِّ والدُّخْن .
  قال الأَزهري : وما تَحَاتَّ من الأَرُزِّ والذُّرَة إِذا دُقَّ شبه النُّخَالة فهي أَيضاً سُحَالة ، وكُلُّ ما سُحِل من شيء فما سَقَط منه سُحَالة .
  الليث : السَّحْل نَحْتُكَ الخَشَبةَ بالمِسْحَل وهو المِبْرَد .
  والسُّحالة : ما تَحَاتَّ من الحديد وبُرِد من الموازين .
  وانْسِحالُ الناقة : إِسراعُها في سَيْرها .
  وسَحَلَتِ العَينُ تَسْحَل سَحْلاً وسُحُولاً : صَبَّت الدمعَ .
  وباتت السماء تَسْحَلُ ليلتَها أَي تَصُبُّ الماء .
  وسَحَلَ البَغْلُ والحمارُ يَسْحَلُ ويَسْحِل سَحِيلاً وسُحالاً : نَهَق .
  والمِسْحَل : الحِمار الوحشيُّ ، وهو صفة غالبة ، وسَحِيلُه أَشَدُّ نَهِيقه .
  والسَّحِيل والسُّحَال ، بالضم : الصوت الذي يدور في صدر الحمار .
  قال الجوهري : وقد سَحَلَ يَسْحِلُ ، بالكسر ، ومنه قيل لعَيْر الفَلاة مِسْحَلٌ .
  والمِسْحَل : اللِّجام ، وقيل فَأْس اللِّجام .
  والمِسْحَلانِ : حَلْقتان إِحداهما مُدْخَلة في الأُخرى على طَرَفي شَكِيم اللِّجام وهي الحديدة التي تحت الجَحْفَلة السُّفْلى ؛ قال رؤبة : لولا شَكِيمُ المِسْحَلَين انْدَقَّا والجمع المَساحِل ؛ ومنه قول الأَعشى : صَدَدْتَ عن الأَعداء يوم عُبَاعِبٍ ، صُدُودَ المَذاكِي أَفْرَعَتها المَساحِلُ وقال ابن شميل : مِسْحَل اللِّجام الحديدةُ التي تحت الحَنَك ، قال : والفَأْس الحديدة القائمة في الشَّكِيمة ، والشَّكِيمة الحديدة المُعْتَرِضة في الفم .
  وفي الحديث : أَن الله عز وجل ، قال لأَيوب ، على نبينا وعليه الصلاة والسلام : لا يَنْبغي لأَحد أَن يُخَاصِمني إِلا مَنْ يَجْعَل الزِّيارَ في فَم الأَسَد والسِّحَال في فَمِ العَنْقاء ؛ السِّحالُ والمِسْحَل واحد ، كما تقول مِنْطَقٌ ونِطَاقٌ ومِئْزَرٌ وإِزَارٌ ، وهي الحَديدة التي تكون على طَرَفَيْ شَكِيم اللِّجام ، وقيل : هي الحديدة التي تجعل في فم الفرَس ليَخْضَعَ ، ويروى بالشين المعجمة والكاف ، وهو مذكور في موضعه .
  قال ابن سيده : والمِسْحلانِ جانبا اللحية ، وقيل : هما أَسفلا العِذَارَيْن إِلى مُقَدَّم اللحية ، وقيل : هو الصُّدْغ ، يقال شَابَ مِسْحَلاه ؛ قال الأَزهري : والمِسْحَلُ موضع العِذَار في قول جَندل الطُّهَوي : عُلِّقْتُها وقد تَرَى في مِسْحَلي أَي في موضع عِذاري من لحيتي ، يعني الشيب ؛ قال الأَزهري : وأَما قول الشاعر : الآنَ لَمَّا ابْيَضَّ أَعْلى مِسْحَلي فالمِسْحَلانِ ههنا الصُّدْغانِ وهما من اللِّجَام الخَدَّانِ .
  والمِسْحَل : اللسان .
  قال الأَزهري : والمِسْحَل العَزْم الصارم ، يقال : قد ركب فلان مِسْحَله ورَدْعَه إِذا عَزَم على الأَمر وجَدَّ فيه ؛
  
  وأَنشد : وإِنَّ عِنْدي ، إِن رَكِبْتُ مِسْحَلي ، سُمَّ ذَراريِحَ رِطابٍ وخَشِي وأَورد ابن سيده هذا الرجز مستشهداً به على قوله والمِسْحَل اللسان .
  والمِسْحَل : الثوب النَّقِيُّ من القطن .
  والمِسْحل : الشُّجاع الذي يَعْمل وحده .
  والمِسْحَل : المِيزاب الذي لا يُطاق ماؤُه .
  والمِسْحَل : المَطَر الجَوْد .
  والمِسْحَل : الغاية في السخاء .
  والمِسْحَل : الجَلاَّد الذي يقيم الحدود بين يدي السلطان .
  والمِسْحَلُ : الساقي النَّشِيط .
  والمِسْحَل : المُنْخُلُ .
  والمِسْحَل : فَمُ المَزَادة .
  والمِسْحَل : الماهر بالقرآن .
  والمِسْحَل : الخيط يُفْتَل وحده ، يقال : سَحَلْت الحَبْلَ ، فإِن كان معه غيره فهو مُبْرَمٌ ومُغَارٌ .
  والمِسْحَل : الخَطِيب الماضي .
  وانْسَحَل بالكلام : جَرَى به .
  وانْسَحَل الخَطِيبُ إِذا اسْحَنْفَر في كلامه .
  ورَكِب مِسْحَله إِذا مضى في خُطْبته .
  ويقال : رَكِب فلان مِسْحَله إِذا رَكِب غَيَّه ولم يَنْتَه عنه ، وأَصل ذلك الفرس الجَمُوح يَرْكَبُ رأْسَه ويَعَضُّ على لِجامه .
  وفي الحديث : أَن ابن مسعود افتتح سورة النساء فَسَحَلَها أَي قَرَأَها كُلَّها متتابعة متصلة ، وهو من السَّحْل بمعنى السَّحَّ والصَّبِّ ، وقد روي بالجيم ، وهو مذكور في موضعه .
  وقال بعض العرب : وذكر الشِّعْر فقال : ‏ الوَقْف والسَّحْلُ ، قال : والسَّحْل أَن يتبع بعضه بعضاً وهو السِّرْد ، قال : ولا يجيءُ الكِتابُ إِلاَّ على الوَقْف .
  وفي حديث عَليٍّ : إِنَّ بني أُمَيَّةَ لا يَزَالون يَطْعُنُون في مِسْحَلِ ضلالةٍ ؛ قال القتيبي : هو من قولهم رَكِب مِسْحَلَه إِذا أَخذ في أَمر فيه كلام ومَضَى فيه مُجِدّاً ، وقال غيره : أَراد أَنهم يُسْرِعون في الضلالة ويُجِدُّون فيها .
  يقال : طَعَنَ في العِنَان يَطْعُنُ ، وطَعَنَ في مِسْحَله يَطْعُن .
  يقال : يَطْعُن باللسان ويَطْعُن بالسِّنان .
  وسَحَلَه بلسانه : شَتَمه ؛ ومنه قيل لِلِّسان مِسْحَل ؛ قال ابن أَحمر : ومن خَطِيبٍ ، إِذا ما انساح مِسْحَلُه مُفَرِّجُ القول مَيْسُوراً ومَعْسُورا والسِّحَالُ والمُسَاحَلَة : المُلاحاة بين الرَّجُلَين .
  يقال : هو يُسَاحِله أَي يُلاحِيه .
  ورَجُلٌ إِسْحِلانيُّ اللحية : طَوِيلُها حَسَنُها ؛ قال سيبويه : الإِسْحِلانُ صفة ، والإِسْحِلانِيَّة من النساء الرائعةُ الجَمِيلة الطويلة .
  وشابٌّ مُسْحُلانٌ ومُسْحُلانيٌّ : طويل يوصف بالطول وحُسْن القَوَام .
  والمُسْحُلانُ والمُسْحُلانيُّ : السَّبْط الشعر الأَفْرَع ، والأُنثى بالهاء .
  والسِّحْلال : العظيم البطن ؛ قال الأَعلم يصف ضِبَاعاً : سُودٍ سَحَالِيلٍ كَأَنْنَ جُلودَهُنَّ ثِيابُ راهِبْ أَبو زيد : السِّحْلِيل الناقة العظيمة الضَّرع التي ليس في الإِبل مثلها ، فتلك ناقة سِحْليلٌ .
  ومِسْحَلٌ : اسم رجل ؛ ومِسْحَلٌ : اسم جِنِّيِّ الأَعشى في قوله : دَعَوْتُ خَلِيلي مِسْحَلاً ، ودَعَوْا له جِهِنَّامَ ، جَدْعاً للهَجِينِ المُذَمَّمِ وقال الجوهري : ومِسْحَلٌ اسم تابِعَة الأَعشى .
  والسُّحَلَةُ مثال الهُمَزَة : الأَرنب الصُّغرى التي قد ارتفعت عن الخِرْنِق وفارقت أُمَّها ؛ ومُسْحُلانُ : اسم واد ذَكَره النابغةُ في شعره فقال : فأَعْلى مُسحُلانَ فَحَامِرا (* قوله « فأعلى مسحلان إلخ » هكذا في الأصل ، والذي في التهذيب ومعجم ياقوت من شعر النابغة قوله : ساربط كلبي أن يريبك نبحه * وإن كنت أرعى مسحلان فحامرا ) وسَحُول : قرية من قُرى اليمن يُحْمل منها ثيابُ قُطْنٍ بِيضٌ تسمى السُّحُوليَّة ، بضم السين ، وقال ابن سيده : هو موضع باليمن تنسب إِليه الثياب السَّحُوليَّة ؛ قال طَرَفة : وبالسَّفْح آياتٌ كأَنَّ رُسُومَها يَمَانٍ ، وَشَتْه رَيْدَةٌ وسَحُول رَيْدَةُ وسَحُول : قريتان ، أَراد وَشَتْه أَهل رَيْدَة وسَحُول .
  والإِسْحِل ، بالكسر : شَجَرٌ يُستاك به ، وقيل : هو شجر يَعْظُم يَنْبُت بالحجاز بأَعالي نَجْد ؛ قال أَبو حنيفة : الإِسْحِل يشبه الأَثْل ويَغْلُظ حتى تُتَّخَذ منه الرِّحال ؛ وقال مُرَّة ؛ يَغْلُظ كما يَغْلُظ الأَثْل ، واحدته إِسْحِلةٌ ولا نظير لها إِلاَّ إِجْرِد وإِذْخِر ، وهما نَبْتان ، وإِبْلِم وهو الخُوصُ ، وإِثْمِد ضرب من الكُحْل ، وقولهم لَقِيته ببَلْدة إِصْمِت ؛ وقال الأَزهري : الإِسْحِلُ شجرة من شجر المَسَاويك ؛ ومنه قول امرئ القيس : وتَعْطُو برَخْصٍ غَير شَثْنٍ كأَنَّه أَسَارِيعُ ظَبْيٍ ، أَو مَسَاوِيكُ إِسْحِلِ "

المعجم: لسان العرب

• " السَّحَمُ والسُّحام والسُّحْمَةُ : السواد ، وقال الليث : السّحْمَةُ سواد كلون الغراب الأَسْحَمِ ، وكل أَسود أَسْحَمُ .
  وفي حديث الملاعنة : إِن جاءت به أَسْحَمَ أَحْتَمَ ؛ هو الأَسود .
  وفي حديث أَبي ذرّ : وعنده امرأَة سَحْماء أَي سوداء ، وقد سمي بها النساء ، ومنه شَرِيكُ بن سَحْماء صاحب اللعان ؛ ونَصِيٌّ أَسْحَمُ إِذا كان كذلك ، وهو مما تبالِغُ به العرب في صفة النَّصِيّ ، كما يقولون صِلِّيانٌ جَعْدٌ وبُهْمَى صَمْعاء ، فيبالغون بهما ، والسَّحْماء : الاست للونها ؛
  
  وأَنشد ابن الأَعرابي : تَذُبُّ بسَحْماوَيْنِ لم تَتَفَلَّلا ، وحَا الذِّئْبِ عن طَفْلٍ مَناسمُهُ مُخْلي ثم فسرهما فقال : السَّحْماوان هما القَرْنانِ ، وأَنث على معنى الصِّيصِيَتَيْنِ كأَنه يقول بصِيصِيَتَينِ سَحْماوَيْنِ ، ووحا الذئب : صوته ؛ والطَّفْلُ : الظبي الرَّخْصُ ، والمَناسِم للإِبلِ فاستعاره للظبي ، ومُخْلٍ : أَصاب خَلاءً ، والإِسْحِمانُ : الشديد الأُدْمَةِ (* قوله « والإسحمان الشديد الأدمة » كذا هو مضبوط في المحكم بالكسر في الهمزة والحاء ، وضبطه شارح القاموس في المستدركات بضمهما ).
  والسَّحَمَةُ : كَلأ يشبه السَّخْبَرَة أَبيض ينبت في البِراقِ والإِكامِ بنجد ، وليست بعُشبٍ ولا شجر ، وهي أَقرب إِلى الطَّريفة والصِّلِّيانِ ، والجمع سَحَمٌ ؛
  
  قال : وصِلِّيانٍ وحَلِيٍّ وسَحَمْ وقال أَبو حنيفة : السَّحَمُ ينبت نبت النَّصيِّ والصِّلِّيان والعَنْكَثِ إِلا أَنه يطول فوقها في السماء ، وربما كان طولُ السَّحَمَةِ طولَ الرجل وأَضخم ، والسَّحَمَةُ أَغلَظها أَصلاً ؛
  
  قال : أَلا ازْحَمِيهِ زَحْمَةً فَرُوحي ، وجاوِزِي ذا السَّحَمِ المَجْلُوحِ وقال طَرَفة : خَيُرُ ما تَرْعَونَ من شَجَرٍ يابِسُ الحَلْفاءِ أَو سَحَمهْ ابن السكيت : السَّحَمُ والصُّفار نبتان ؛
  
  وأَنشد للنابغة : إِن العُرَيْمَةَ مانِعٌ أَرْماحُنا ، ما كان من سَحَمٍ بها وصُفارِ والسَّحْماءِ مثله .
  وبنو سَحْمَةَ : حيّ .
  والأُسْحُمانُ : ضرب من الشجر ؛
  
  قال : ولا يَزالُ الأُسْحُمانُ الأَسْحَمُ تُلْقَى الدَّواهِي حوله ، ويَسْلَمُ وإِسْحِمان والإِسْحِمان : جبل بعينه ، بكسر الهمزة والحاء ؛ حكاه سيبويه ، وزعم أَبو العباس أَنه الأُسْحُمان ، بالضم ؛ قال ابن سيده : وهذا خطأ إِنما الأُسْحُمانُ ضرب من الشجر ، وقيل : الإِسْحِمانُ الأَسود (* قوله « وقيل الاسحمان الأسود إلخ » هكذا في المحكم مضبوطاً )، وهذا خطأٌ لأَن الأَسود إِنما هو الأَسْحَمُ ؛ الجوهري : الأَسْحَمُ في قول زهير : نَجاءٌ مُجِدّ ، لَيْس فيه وَتِيرَةٌ ، وتَذْبِيبُها عنه بأَسْحَمَ مِذْوَدِ بقَرْنٍ أَسْود ؛ وفي قول النابغة : عَفا آيَهُ صَوْبُ الجَنُوبِ مع الصَّبَا ، بأَسْحَمَ دانٍ ، مُزْنُهُ مُتَصَوِّبُ (* قوله « صوب الجنوب » الذي في التكملة ريح الجنوب ، وقوله « بأسحم » هكذا هو في الجوهري وفي ديوان زُهير وقال الصاغاني : صوابه وأسحم ، بالواو ، ورفع أسحم عطفاً على ريح ).
  هو السحاب ، وقيل : السحاب الأَسود .
  ويقال للسحابة السوداء سَحْماء ؛ والأَسْحَمُ في قول الأَعشى : رَضيعَيْ لِبانِ ثَدْيِ أُمٍّ ، تَحالَفَا بأَسْحَمَ داجٍ : عَوْضُ لا نَتَفَرَّقُ ‏
  
  يقال : ‏ الدَّمُ تُغْمَسُ فيه اليد عند التحالف ، ويقال : بالرَّحِمِ ، ويقال : بسواد حَلَمَة الثَّدْيِ ، ويقال : بِزِقِّ الخمر ، ويقال : هو الليل .
  وفي حديث عمر بن الخطاب ، رضي الله عنه :، قال له رجل احْمِلْني وسُحَيْماً ؛ هو تصغير أَسْحَمَ وأَرادَ به الزِّقَّ لأَنه أَسود ، وأَوهمه أَنه اسم رجل .
  ابن الأَعرابي : أَسْحَمَتِ السماء وأَثْجَمَتْ صَبَّتْ ماءها .
  ابن الأَعرابي : السَّحَمَةُ الكُتْلَةُ من الحديد ، وجمعها سَحَمٌ ؛
  
  وأَنشد لطَرَفَة في صفة الخيل : مُنْعَلات بالسَّحَم ؟
  
  ‏ قال : والسُّحُمُ مَطارِقُ الحَدَّاد .
  وسُحامٌ : موضع .
  وسُحَيمٌ وسُحامٌ : من أَسماء الكلاب ؛ قال لبيد : فَتَقَصَّدَتْ منها كَسابِ ، فضُرِّجَتْ بِدَمٍ ، وغُودِرَ في المَكَرِّ سُحامُها سخم : السَّخَمُ : مصدر (* قوله « السخم مصدر » هكذا هو مضبوط في الأصل بالتحريك ، وفي نسخة المحكم بالفتح ) السَّخِيمَةِ ، والسَّخِيمةُ الحِقْدُ والضَّغِينةُ والمَوْجِدةُ في النفس ؛ وفي الحديث : اللهمّ اسْلُلْ سَخِيمَةَ قلبي ، وفي حديث آخر : نعوذ بك من السَّخِيمَةِ ؛ ومنه حديث الأَحْنَفِ : تَهادَوْا تَذْهَبِ الإِحَنُ والسَّخائِمُ أَي الحُقُودُ ، وهي جمع سَخِيمةٍ .
  وفي حديث : من سَلَّ سَخِيمَتَهُ على طريق من طُرُق المسلمين لعنه الله ، يعني الغائط والنَّجْوَ .
  ورجل مُسَخَّم : ذو سَخِيمَة ، وقد سَخَّمَ بصدره .
  والسُّخْمَةُ : الغضب ، وقد تَسَخَّمَ عليه .
  والسُّخامُ من الشَّعَرِ والريش والقطن والخَزِّ ونحو ذلك : الليّن الحَسَن ؛ قال يصف الثَّلْجَ : كأَنه ، بالصَّحْصَحانِ الأَنْجَلِ ، قُطْنٌ سُخامٌ بأَيادي غُزَّل ؟
  
  ‏ قال ابن بري : الرّجَزُ لجَنْدَل بن المُثَنَّى الطُّهَويّ ، وصوابه يصف سَراباً لأَن قبله : والآلُ في كلِّ مَرادٍ هَوْجَلِ شبه الآل بالقطن لبياضه ، والأَنجل : الواسع ، ويقال : هو من السواد ، وقيل : هو من ريش الطائر ما كان لَيِّناً تحت الريش الأَعلى ؛ واحدته سُخامَةٌ ، بالهاء .
  ويقال : هذا ثوب سُخامُ المَسِّ إِذا كان لَيِّنَ المَسِّ مثل الخَزِّ .
  وريش سُخامٌ أَي ليّن المس رقيق ، وقطن سُخامٌ ، وليس هو من السواد ؛ وقول بشر بن أَبي خازم : رَأَى دُرَّةً بَيْضاءَ يُحْفِلُ لَونَها سُخامٌ ، كغِرْبانِ البَرِيرِ ، مُقَصَّبُ السخامُ : كل شيء ليِّن من صوف أَو قطن أَو غيرهما ، وأَراد به شعرها .
  وخَمْر سُخامٌ وسُخامِيَّةٌ : لينة سَلِسةٌ ؛ قال الأَعشى : فبِتُّ كأَني شارِبٌ ، بعد هَجْعَةٍ ، سُخامِيَّةً حَمْراءَ تُحْسَبُ عَنْدَم ؟
  
  ‏ قال الأَصمعي : لا أَدري إِلى أَيّ شيء نُسِبَتْ ؛ وقال أَحمد بن يحيى : هو من المنسوب إِلى نفسه .
  وحكى ابن الأَعرابي : شرابٌ سُخامٌ وطعام سُخامٌ ليّن مُسْتَرْسل ، وقيل : السُّخام من الشَّعَر الأَسودُ ، والسُّخامِيّ من الخمر الذي يضرب إِلى السواد ، والأَول أَعلى ؛ قال ابن بري :، قال علي بن حمزة لا يقال للخمر إِلاَّ سُخامِيَّة ؛ قال عَوْفُ بن الخَرِعِ : كأَني اصْطَبَحْتُ سُخامِيَّةً ، تَفَشَّأُ بالمَرْءِ صِرْفاً عُقارا وقال أَبو عمرو : السَّخِيمُ الماء الذي ليس بحارٍّ ولا بارد ؛
  
  وأَنشد لحمل بن حارث المُحارِبيّ : إِن سَخِيمَ الماء لن يَضِيرا ، فاعلم ، ولا الحازِر ، إِلاَّ البُورا والسُّخْمَةُ : السواد .
  والأَسْخَمُ : الأَسود .
  وقد سَخَّمْتُ بصدر فلان إِذا أَغضبته وسللت سَخِيمَتَهُ بالقول اللطيف والتَّرَضِّي .
  والسُّخامُ ، بالضم : سواد القِدْر .
  وقد سَخَّمَ وجهَه أَي سوّده .
  والسُّخامُ : الفَحْمُ .
  والسَّخَم : السواد .
  وروى الأَصمعي عن مُعْتَمِرٍ ، قال : لقيت حِمْيَرِيّاً آخر فقلت ما معك ؟، قال : سُخامٌ ؛ قال : والسُّخامُ الفحم ، ومنه قيل : سَخَّمَ اللهُ وجهه أَي سوّده .
  وروي عن عمر ، رضي الله عنه ، في شاهد الزُّور : يُسَخَّم وجهه أَي يسوَّد .
  ابن الأَعرابي : سَخَّمْتُ الماء وأَوْغَرْتُه إِذا سخنته .
  "

المعجم: لسان العرب

• " سَحَقَ الشيءَ يَسْحَقُه سَحْقاً : دقَّه أشد الدقّ ، وقيل : السَّحْق الدقُّ الرقيق ، وقيل : هو الدقّ بعد الدقّ ، وقيل : السَّحْق دون الدقّ .
  الأَزهري : سَحَقَت الريحُ الأَرض وسَهَكَتها إذا قشرت وجه الأَرض بشدة هبوبها ، وسَحَقْت الشيء فانْسَحَق إذا سَهَكْته .
  ابن سيده : سَحَقَت الريحُ الأَرض تَسْحَقُها سَحْقاً إذا عَفَّت الآثار وانْتَسَفَت الدِّقاقَ .
  والسَّحْق : أثر دَبَرة البعير إذا بَرَأَت وابْيَضَّ موضعها .
  والسَّحْق : الثوب الخلَق البالي ؛ قال مُزَرِّد : وما زَوَّدُوني غيرَ سَحْقِ عِمامة ، وخَمْسِ مِئٍ منها قَسِيٌّ وزائفُ
  
  وجمعه سُحوق ؛ قال الفرزدق : فإنّك ، إن تَهْجو تَمِيماً وتَرْتَشِي بِتَأْبِينِ قَيْسٍ ، أو سُحوق العَمائم والفعل : الانْسِحاق .
  وانْسَحَق الثوبُ وأسْحَق إذا سقط زئْبِرُه وهو جديد ، وسَحَقَه البِلى سَحْقاً ؛ قال رؤبة : سَحْقَ البِلى جدَّته فأَنْهَجا وقد سَحَقَه البِلى ودَعْكُ اللُّبْس .
  وثوب سَحْق : وهو الخلَق ؛ وقال ‏ ‏ .
  غيره : ‏ هو الذي انْسَحَق ولانَ .
  وفي حديث عمر ، رضي الله عنه ، أنه ، قال : مَنْ زافَت عليه دَراهِمُه فَليَأْت بها السُّوقَ ولْيَشْتَرِ بها ثَوْبَ سَحْقٍ ولا يُحالفِ الناسَ أنها جِيادٌ ؛ السَّحْق : الثوب الخلَق الذي انْسَحَق وبَليَ كأنه بعد من الانتفاع به .
  وانْسَحَقَ الثوبُ أي خلَق ؛ قال أبو النجم : مِنْ دِمْنةٍ كالمِرْجَليِّ المِسْحَق وأسْحَق خفٌّ البعير أي مَرَنَ .
  والإسْحاق : ارتفاع الضرع ولزوقه بالبطن .
  وأسْحَقَ الضرعُ : يَبِسَ وبَلي وارتفع لبنه وذهب ما فيه ؛ قال لبيد : حتى إذا يَبِسَت وأسْحَقَ حالقٌ ، لم يُبْلِه إرْضاعُها وفِطامُها وأسْحَقَت ضَرّتُها : ضَمَرت وذهب لبنُها .
  وقال الأَصمعي : أسْحَق يَبِسَ ، وقال أبو عبيد : أسْحَقَ الضَّرْع ذهب وبلي .
  وانْسَحَقت الدلوُ : ذهب ما فيها .
  الأَزهري : ومُساحَقةُ النساءِ لفظ مولَّد .
  والسَّحْق في العَدْوِ : دون الحُضْر وفوق السَّحْج ؛ قال رؤبة : فهي تعاطي شدَّه المُكايَلا سَحْقاً من الجِدّ وسَحْجاً باطلا وأنشد الأَزهري لآخر : كانت لنا جارة ، فأزْعَجها قاذورة تَسْحَق النَّوى قُدُما والسَّحْق في العَدْوِ : فوق المشي ودون الحُضْر .
  وسَحَقت العينُ الدمعَ تَسْحَقه سَحْقاً فانْسَحَق : حَدَرَتْه ، ودُموع مَساحِيق ؛ وأنشد : قِتْب وغَرْب إذا ما أُفْرِغ انْسَحقا والسُّحُق : البُعْد ، وكذلك السُّحْق مثل عُسْر وعُسُر .
  وقد سَحُق الشيء ، بالضم ، فهو سَحِيق أي بعيد ؛ قال ابن بري : ويقال سَحِيق وأسْحق ؛ قال أبو النجم : تعلو خَناذِيذَ البَعيد الأَسْحَقِ وفي الدعاء : سُحْقاً له وبُعْداً ، نصبوه على إضمار الفعل غير المستعمل إظهارُه .
  وسَحَقَه اللهُ وأسْحَقه الله أي أبعده ؛ ومنه قوله : قاذورة تسحق النوى قُدُما وأسْحَق هو وانْسَحَق : بَعُد .
  ومكان سَحِيق : بَعِيد : وفي التنزيل : أو تَهْوِي به الريحُ في مكان سَحِيق ؛ ويجوز في الشعر ساحِقٌ .
  وسُحُقٌ ساحِقٌ ، على المبالغة ، فإن دعوت فالمختار النصب .
  الأَزهري : لغة أهل الحجاز بُعْدٌ له وسُحْقٌ له ، يجعلونه اسماً ، والنصبُ على الدعاء عليه يريدون به أبْعَدَه الله ؛ وأسْحَقَه سُحْقاً وبُعداً وإنه لَبَعِيد سَحِيق .
  وقال الفراء في قوله فسُحْقاً لأَصحاب السَّعِير : اجتمعوا على التخفيف ، ولو قرئت فسُحُقاً كانت لغة حسنة ؛ قال الزجاج : فسُحْقاً منصوب على المصدر أسْحَقَهم الله سُحْقاً أي باعَدَهم من رحمته مُباعَدة .
  وفي حديث الحوض : فأقول سُحْقاً سُحْقاً أي بُعْداً بُعْداً .
  ومكان سَحِيق : بعيد .
  ونخلة سَحُوق : طويلة ؛ وأنشد ابن بري للمفضل النكري : كان جِذْعٌ سَحُوق وفي حديث قُسّ : كالنخلة السَّحُوق أي الطويلة التي بَعُد ثمرُها على المجتني ؛ قال الأَصمعي : لا أدري لعل ذلك مع انحناء يكون ، والجمع سُحُق ؛ فأما قول زهير : كأنَّ عَيْنَيّ في غَرْبَيْ مُقَتِّلة ، من النواضح ، تَسْقِي جَنّةً سُحُقا فإنه أراد نخلَ جَنّة فحذف إلا أن يكونوا قد ، قالوا جنّة سُحُق ، كقولهم ناقة عُلُطٌ وامرأة عُطُلٌ .
  الأَصمعي : إذا طالت النخلة مع انجراد فهي سَحُوق ، وقال شمر : هي الجرداء الطويلة التي لا كَرَب لها ؛ وأنشد : وسالِفة كسَحُوق اللِّيا ن ، أضْرَمَ فيها الغَوِيُّ السُّعُرْ شبه عنق الفرس بالنخلة الجرداء .
  وحمار سَحُوق : طويل مُسِنّ ، وكذلك الأَتان ، والجمع سُحخقٌ ؛ وأنشد للبيد في صفة النخل : سُحُقٌ يُمَتِّعُها الصَّفا وسَرِيُّه ، عُمٌّ نَواعِمُ بَيْنَهُنّ كُرومُ واستعار بعضهم السَّحُوق للمرأة الطويلة ؛ وأنشد ابن الأَعرابي : تُطِيف به شَدَّ النهار ظَعِينةٌ ، طَويلةُ أنْقاء اليدَيْنِ سَحُوقُ والسَّوْحَق : الطويل من الرجال ؛ قال ابن بري : شاهده قول الأَخطل : إذا قلتُ : نالَته العَوالي ، تَقاذَفَتْ به سَوْحَقُ الرِّجْلَيْنِ سانحةُ الصَّدْرِ الأَصمعي : من الأَمطار السَّحائِقُ ، الواحدة سَحيقة ، وهو المطر العظيم القَطْر الشديد الوَقْع القليلُ العَرِمُ ، قال : ومنها السَّحِيفة ، بالفاء ، وهي المطرة تجرُف ما مرَّت به .
  وساحوق : موضع ؛ قال سلمة العبسي : هَرَقْن بِساحُوقٍ دِماءً كَثِيرة ، وغادَرْن قَبْلي من حَلِيب وحازِر عني بالحليب الرفيعَ ، وبالحازر الوضيع ، فسره يعقوب ؛ وأنشد الأَزهري : وهُنَّ بِساحوقٍ تَدَارَكْنَ ذالِقا ويومُ ساحوق : من أيامهم .
  ومساحق : اسم .
  وإسْحَق : اسم أعجمي ؛ قال سيبويه : ألحقوه ببناء إعْصار .
  وإسْحَق : اسم رجل ، فإن أردت به الاسم الأَعجمي لم تصرفه في المعرفة لأنه غُيِّر عن جهته فوقع في كلام العرب غير معروف المذهب ، وإن أردت المصدر من قولك أسْحَقَه السفرُ إسْحاقاً أي أبعده صرفته لأَنه لم يُغٍيَّرْ .
  والسُّمْحوق من النخل : الطويلةُ ، والميم زائدة .
  والسِّمْحاق : قشرة رقيقة فوق عظم الرأس بها سميت الشَّجّة إذا بلغت إليها سِمْحاقاً ؛ قال ابن بري : والسمحاق أثر الحنان ؛ قال الراجز : يَضْبُط ، بين فَخْذِه وساقِه ، أيْراً بَعِيدَ الأَصْلِ منْ سِمْحاقه وسَماحيق السماء : القِطعَُ الرِّقاقُ من الغَيْم ؛ وعلى ثَرْب الشَّاة سَماحِيقُ من شَحْم ؛ قال الجوهري : وأرى أن الميمات في هذه الكلمات زوائد .
  "

المعجم: لسان العرب

• " ثابَ الرَّجُلُ يَثُوبُ ثَوْباً وثَوَباناً : رجَع بعد ذَهابه .
  ويقال : ثابَ فلان إِلى اللّه ، وتابَ ، بالثاء والتاء ، أَي عادَ ورجعَ إِلى طاعته ، وكذلك : أَثابَ بمعناه .
  ورجلٌ تَوّابٌ أَوّابٌ ثَوّابٌ مُنيبٌ ، بمعنى واحد .
  ورجل ثَوّابٌ : للذي يَبِيعُ الثِّيابَ .
  وثابَ الناسُ : اجْتَمَعُوا وجاؤُوا .
  وكذلك الماءُ إِذا اجْتَمَعَ في الحَوْضِ .
  وثابَ الشيءُ ثَوْباً وثُؤُوباً أَي رَجَعَ .
  قال : وزَعْتُ بِكالهِراوةِ أعْوَجِيٍّ ، * إِذا وَنَتِ الرِّكابُ جَرَى وَثابا ويروى وِثابا ، وهو مذكور في موضعه .
  وثَوَّبَ كثابَ .
  أَنشد ثعلب لرجل يصف ساقِيَيْنِ : إِذا اسْتَراحا بَعْدَ جَهْدٍ ثَوَّبا والثَّوابُ : النَّحْلُ لأَنها تَثُوبُ .
  قالَ ساعِدةُ بن جُؤَيَّةَ : من كل مُعْنِقَةٍ وكُلِّ عِطافةٍ * منها ، يُصَدِّقُها ثَوابٌ يَرْعَبُ وثابَ جِسْمُه ثَوَباناً ، وأَثابَ : أَقْبَلَ ، الأَخيرة عن ابن قتيبة .
  وأَثابَ الرَّجلُ : ثابَ إِليه جِسْمُه وصَلَح بَدَنُهُ .
  التهذيب : ثابَ إِلى العَلِيلِ جِسْمُه إِذا حسُنَتْ حالُه بعْدَ تَحوُّلِه ورجَعَتْ إِليه صِحَّتُه .
  وثابَ الحَوْضُ يَثُوبُ ثَوْباً وثُؤُوباً : امْتَلأَ أَو قارَبَ ، وثُبةُ الحَوْض ومَثابُه : وَسَطُه الذي يَثُوبُ إِليه الماءُ إِذا اسْتُفرِغَ حُذِفَتْ عَينُه .
  والثُّبةُ : ما اجْتَمع إِليه الماءُ في الوادي أَو في الغائِط .
  قال : وإِنما سميت ثُبةً لأَن الماءَ يَثُوبُ إِليها ، والهاء عوض من الواو الذاهبة من عين الفعل كما عوّضوا من قولهم أَقام إِقامةً ، وأَصله إِقْواماً .
  ومَثابُ البئر : وَسَطها .
  ومَثابُها : مقامُ السَّاقي من عُرُوشها على فَم البئر .
  قال القطامي يصف البِئر وتَهَوُّرَها : وما لِمَثاباتِ العُرُوشِ بَقِيَّةٌ ، * إِذا اسْتُلَّ ، مِنْ تَحْتِ العُرُوشِ ، الدَّعائُم ومَثابَتُها : مَبْلَغُ جُمُومِ مائِها .
  ومَثابَتُها : ما أَشْرَفَ من الحجارة حَوْلَها يَقُوم عليها الرَّجل أَحياناً كي لا تُجاحِفَ الدَّلْوَ الغَرْبَ ، ومَثابةُ البِئْرِ أَيضاً : طَيُّها ، عن ابن الأَعرابي .
  قال ابن سيده : لا أَدري أَعَنَى بطَيّها موضِعَ طَيِّها أَم عَنى الطَّيَّ الذي هو بِناؤُها بالحجارة .
  قال : وقَلَّما تكون الـمَفْعَلةُ مصدراً .
  وثابَ الماءُ : بَلَغ إِلى حاله الأَوّل بعدما يُسْتَقَى .
  التهذيب : وبِئْرٌ ذاتُ ثَيِّبٍ وغَيِّثٍ إِذا اسْتُقِيَ منها عادَ مكانَه ماءٌ آخَر .
  وثَيّبٌ كان في الأَصل ثَيْوِبٌ .
  قال : ولا يكون الثُّؤُوبُ أَوَّلَ الشيءِ حتى يَعُودَ مَرَّةً بعد أُخرى .
  ويقال : بِئْر لها ثَيْبٌ أَي يَثُوبُ الماءُ فيها .
  والمَثابُ : صَخْرة يَقُوم السَّاقي عليها يثوب إِليها الماء ، < ص : ؟
  
  ‏ قال الراعي : مُشْرفة الـمَثاب دَحُولا .
  قال الأَزهري : وسمعت العرب تقول : الكَلأُ بمَواضِعِ كذا وكذا مثل ثائِبِ البحر : يَعْنُون أَنه غَضٌّ رَطْبٌ كأَنه ماءُ البحر إِذا فاضَ بعد جزْرٍ .
  وثابَ أَي عادَ ورَجَع إِلى مَوْضِعِه الذي كان أَفْضَى إِليه .
  ويقال : ثابَ ماءُ البِئر إِذا عادَتْ جُمَّتُها .
  وما أَسْرَعَ ثابَتَها .
  والمَثابةُ : الموضع الذي يُثابُ إِليه أَي يُرْجَعُ إِليه مرَّة بعد أُخرى .
  ومنه قوله تعالى : وإِذ جَعَلْنا البيتَ مَثابةً للناسِ وأَمْناً .
  وإِنما قيل للمنزل مَثابةٌ لأَنَّ أَهلَه يَتَصَرَّفُون في أُمُورهم ثم يَثُوبون إِليه ، والجمع الـمَثابُ .
  قال أَبو إِسحق : الأَصل في مَثابةٍ مَثْوَبةٌ ولكن حركةَ الواو نُقِلَت إِلى الثاء وتَبِعَت الواوُ الحركةَ ، فانقَلَبَتْ أَلفاً .
  قال : وهذا إِعلال باتباع باب ثابَ ، وأَصل ثابَ ثَوَبَ ، ولكن الواو قُلبت أَلفاً لتحركها وانفتاح ما قبلها .
  قال : لا اختلاف بين النحويين في ذلك .
  والمَثابةُ والـمَثابُ : واحد ، وكذلك ، قال الفرَّاءُ .
  وأَنشد الشافعي بيت أَبي طالب : مَثاباً لأَفْناءِ القَبائِلِ كلِّها ، * تَخُبُّ إِليه اليَعْمَلاَتُ الذَّوامِلُ وقال ثعلب : البيتُ مَثابةٌ .
  وقال بعضهم : مَثُوبةٌ ولم يُقرأْ بها .
  ومَثابةُ الناسِ ومثابُهم : مُجتَمَعُهم بعد التَّفَرُّق .
  وربما ، قالوا لموضع حِبالة الصائد مَثابة .
  قال الراجز : مَتَى مَتَى تُطَّلَعُ الـمَثابا ، لَعَلَّ شَيْخاً مُهْتَراً مُصابَا يعني بالشَّيْخِ الوَعِلَ .
  والثُّبةُ : الجماعةُ من الناس ، من هذا .
  وتُجْمَعُ ثُبَةٌ ثُبًى ، وقد اختلف أَهل اللغة في أَصلها ، فقال بعضهم : هي من ثابَ أَي عادَ ورَجَعَ ، وكان أَصلها ثَوُبةً ، فلما ضُمت الثاءُ حُذفت الواو ، وتصغيرها ثُوَيْبةٌ .
  ومن هذا أُخذ ثُبةُ الحَوْض .
  وهو وسَطُه الذي يَثُوب إِليه بَقِيَّةُ الماءِ .
  وقوله عز وجل : فانْفِرُوا ثُباتٍ أَو انْفروا جميعاً .
  قال الفرّاءُ : معناه فانْفِرُوا عُصَباً ، إِذا دُعِيتم إِلى السَّرايا ، أَو دُعِيتم لتَنْفِروا جميعاً .
  وروي أَنَّ محمد بن سلام سأَل يونس عن قوله عز وجل : فانْفِروا ثُباتٍ أَو انْفِرُوا جميعاً .
  قال : ثُبَةٌ وثُباتٌ أَي فِرْقةٌ وفِرَقٌ .
  وقال زهير : وقد أَغْدُو على ثُبَةٍ كِرامٍ ، * نَشاوَى ، واجِدِينَ لِما نَشاء ؟
  
  ‏ قال أَبو منصور : الثُّباتُ جَماعاتٌ في تَفْرِقةٍ ، وكلُّ فِرْقةٍ ثُبةٌ ، وهذا من ثابَ .
  وقال آخرون : الثُّبةُ من الأَسْماءِ الناقصة ، وهو في الأَصل ثُبَيةٌ ، فالساقط لام الفعل في هذا القول ، وأَما في القول الأَوّل ، فالساقِطُ عين الفعل .
  ومَن جعل الأَصل ثُبَيةً ، فهو من ثَبَّيْتُ على الرجل إِذا أَثْنَيْتَ عليه في حياتِه ، وتأْوِيلُه جَمْعُ مَحاسِنِهِ ، وإِنما الثُّبةُ الجماعةُ .
  وثاب القومُ : أَتَوْا مُتواتِرِين ، ولا يقالُ للواحد .
  والثَّوابُ : جَزاءُ الطاعةِ ، وكذلك الـمَثُوبةُ .
  قال اللّه تعالى : لَمَثُوبةٌ مِن عندِ اللّهِ خَيْرٌ .
  وأَعْطاه ثَوابَه ومَثُوبَتَهُ ومَثْوَبَتَه أَي جَزاءَ ما عَمِلَه .
  وأَثابَه اللّهُ ثَوابَه وأَثْوَبَه وثوَّبَه مَثُوبَتَه : أَعْطاه إِيّاها .
  وفي التنزيل العزيز : هل ثُوِّبَ الكُفَّارُ ما كانوا يَفْعلون .
  أَي جُوزُوا .
  وقال اللحياني : أَثابَهُ اللّهُ مَثُوبةً حَسَنَةً .
  ومَثْوَبةٌ ، بفتح الواو ، شاذ ، منه .
  ومنه قراءة مَن قرأَ : لـمَثْوَبةٌ من عند اللّه خَيْرٌ .
  وقد أَثْوَبه اللّهُ مَثْوَبةً حسَنةً ، فأَظْهر الواو على الأَصل .
  وقال الكلابيون : لا نَعرِف الـمَثْوبةَ ، ولكن الـمَثابة .
  وثَوَّبه اللّهُ مِن كذا : عَوَّضه ، وهو من ذلك .
  واسْتَثابَه : سأَله أَن يُثِيبَه .
  وفي حديث ابن التَّيِّهانِ ، رضي اللّه عنه : أَثِيبُوا أَخاكم أَي جازُوه على صَنِيعِهِ .
  يقال : أَثابَه يُثِيبه إِثابةً ، والاسم الثَّوابُ ، ويكون في الخير والشرِّ ، إِلا أَنه بالخير أَخَصُّ وأَكثر استِعمالاً .
  وأَما قوله في حديث عمر ، رضي اللّه عنه : لا أَعرِفَنَّ أَحداً انْتَقَص مِن سُبُلِ الناسِ إِلى مَثاباتِهم شيئاً .
  قال ابن شميل : إِلى مَثاباتِهم أَي إِلىمَنازِلهم ، الواحد مَثابةٌ ، قال : والـمَثابةُ الـمَرْجِعُ .
  والـمَثابةُ : الـمُجْتمَعُ والـمَنْزِلُ ، لأَنَّ أَهلَه يَثُوبُون إِليه أَي يرجِعُون .
  وأَراد عُمر ، رضي اللّه عنه ، لا أَعْرِفَنَّ أَحداً اقْتَطع شيئاً من طُرُق المسلمين وأَدخله دارَه .
  ومنه حديث عائشة ، رضي اللّه عنها ، وقولُها في الأَحْنَف : أَبي كانَ يَسْتَجِمُّ مَثابةَ سَفَهِه .
  وفي حديث عَمْرو ابن العاص ، رضي اللّه عنه ، قِيلَ له في مَرَضِه الذي مات فيه : كَيْفَ تَجِدُكَ ؟
  
  ‏ قال : أَجِدُني أَذُوبُ ولا أَثُوبُ أَي أَضْعُفُ ولا أَرجِعُ إِلى الصِّحة .
  ابن الأَعرابي : يقال لأَساس البَيْتِ مَثاباتٌ .
  قال : ويقال لتُراب الأَساس النَّثِيل .
  قال : وثابَ إِذا انْتَبَه ، وآبَ إِذا رَجَعَ ، وتابَ إِذا أَقْلَعَ .
  والمَثابُ : طَيُّ الحجارة يَثُوبُ بَعْضُها على بعض من أَعْلاه إِلى أَسْفَلِه .
  والـمَثابُ : الموضع الذي يَثُوبُ منه الماءُ ، ومنه بِئْر ما لها ثائِبٌ .
  والثَّوْبُ : اللِّباسُ ، واحد الأَثْوابِ ، والثِّيابِ ، والجمع أَثْوُبٌ ، وبعض العرب يهمزه فيقول أَثْؤُبٌ ، لاستثقال الضمة على الواو ، والهمزةُ أَقوى على احتمالها منها ، وكذلك دارٌ وأَدْؤُرٌ وساقٌ وأَسْؤُقٌ ، وجميع ما جاءَ على هذا المثال .
  قال معروف بن عبدالرحمن : لكُلِّ دَهْرٍ قد لَبِسْتُ أَثْؤُبـــــــــا ، حتى اكْتَسَى الرأْسُ قِناعاً أَشْيَبا ، أَمْلَـــــحَ لا لَـــذًّا ، ولا مُحَبَّبـــــــا وأَثْوابٌ وثِيابٌ .
  التهذيب : وثلاثةُ أَثْوُبٍ ، بغير همز ، وأَما الأَسْؤُقُ والأَدْؤُرُ فمهموزان ، لأَنَّ صرف أَدْؤُرٍ على دار ، وكذلك أَسْؤُق على ساقٍ ، والأَثْوبُ حُمِل الصَّرْفُ فيها على الواو التي في الثَوْب نَفْسِها ، والواو تحتمل الصرف من غير انهماز .
  قال : ولو طرح الهمز من أَدْؤُر وأَسْؤُق لجاز على أَن تردّ تلك الأَلف إِلى أَصلها ، وكان أَصلها الواو ، كما ، قالوا في جماعة النابِ من الإِنسان أَنْيُبٌ ، همزوا لأَنَّ أَصل الأَلف في الناب ياء .
  (* قوله « همزوا لأَن أصل الألف إلخ » كذا في النسخ ولعله لم يهمزوا كما يفيده التعليل بعده .)، وتصغير نابٍ نُيَيْبٌ ، ويجمع أَنْياباً .
  ويقال لصاحب الثِّياب : ثَوَّابٌ .
  وقوله عز وجل : وثيابَكَ فَطَهِّرْ .
  قال ابن عباس ، رضي اللّه عنهما ، يقول : لا تَلْبَسْ ثِيابَك على مَعْصِيةٍ ، ولا على فُجُورِ كُفْرٍ ، واحتجَّ بقول الشاعر : إِني بِحَمْدِ اللّهِ ، لا ثَوْبَ غادِرٍ * لَبِسْتُ ، وَلا مِنْ خَزْيةٍ أَتَقَنَّعُ وقال أَبو العباس : الثِّيابُ اللِّباسُ ، ويقال للقَلْبِ .
  وقال الفرَّاءُ : وثِيابَك فَطَهِّرْ : أَي لا تكن غادِراً فَتُدَنِّسَ ثِيابَك ، فإِنَّ الغادِرَ دَنِسُ الثِّيابِ ، ويقال : وثِيابَك فطَهِّرْ .
  يقول : عَمَلَكَ فأَصْلِحْ .
  ويقال : وثِيابَكَ فطهر أَي قَصِّرْ ، فإِن تَقْصِيرها طُهْرٌ .
  وقيل : نَفْسَكَ فطَهِّر ، والعرب تَكْني بالثِّيابِ عن النَفْسِ ، وقال : فَسُلِّي ثيابي عن ثِيابِكِ تَنْسَلِي وفلان دَنِسُ الثِّيابِ إِذا كان خَبيثَ الفِعْل والـمَذْهَبِ خَبِيثَ العِرْض .
  قال امْرُؤُ القَيْس : ثِيابُ بَني عَوْفٍ طَهارَى ، نَقِيّةٌ ، * وأَوْجُهُهُمْ بِيضُ الـمَسافِرِ ، غُرّانُ وقال : رَمَوْها بأَثْوابٍ خِفافٍ ، ولا تَرَى * لها شَبَهاً ، الا النَّعامَ الـمُنَفَّرا .
  رَمَوْها يعني الرّكابَ بِأَبْدانِهِم .
  ومثله قول الراعي : فقامَ إِليها حَبْتَرٌ بِسلاحِه ، * وللّه ثَوْبا حَبْتَرٍ أَيّما فَتَى يريد ما اشْتَمَل عليه ثَوْبا حَبْتَرٍ من بَدَنِه .
  وفي حديث الخُدْرِيِّ لَـمَّا حَضَره الـمَوتُ دَعا بِثيابٍ جُدُدٍ ، فَلَبِسَها ثم ذكر عن النبي ، صلى اللّه عليه وسلم ، أَنه ، قال : إِن المَيّتَ يُبْعَثُ في ثِيابِه التي يَموتُ فيها .
  قال الخطابي : أَما أَبو سعيد فقد استعمل الحديث على ظاهرهِ ، وقد رُوي في تحسين الكَفَنِ أَحاديثُ .
  قال : وقد تأَوّله بعضُ العلماء على المعنى وأَراد به الحالةَ التي يَمُوت عليها من الخَير والشرّ وعَمَلَه الذي يُخْتَم له به .
  يقال فلان طاهِرُ الثيابِ إِذا وَصَفُوه بِطَهارةِ النَّفْسِ والبَراءةِ من العَيْبِ .
  ومنه قوله تعالى : وثِيابَكَ فَطَهِّرْ .
  وفلان دَنِسُ الثّياب إِذا كان خَبِيثَ الفعل والـمَذْهبِ .
  قال : وهذا كالحديث الآَخَر : يُبْعَثُ العَبْدُ على ما مات عليه .
  قال الهَروِيُّ : وليس قَولُ من ذَهَبَ به إِلى الأَكْفانِ بشيءٍ لأَنَّ الإِنسان إِنما يُكَفَّنُ بعد الموت .
  وفي الحديث : مَن لَبِسَ ثَوْبَ شُهْرةٍ أَلْبَسَه اللّهُ تعالى ثَوْبَ مَذَلَّةٍ ؛ أَي يَشْمَلُه بالذلِّ كما يشملُ الثوبُ البَدَنَ بأَنْ يُصَغِّرَه في العُيون ويُحَقِّرَه في القُلوب .
  والشهرة : ظُهور الشيء في شُنْعة حتى يُشْهِره الناسُ .
  وفي الحديث : المُتَشَبِّعُ بما لم يُعْطَ كلابِسِ ثَوْبَيْ زُورٍ .
  قال ابن الأَثير : الـمُشْكِلُ من هذا الحديث تثنية الثوب .
  قال الأَزهريّ : معناه أَن الرجل يَجعَلُ لقَميصِه كُمَّيْنِ أَحدُهما فوق الآخر لِيُرَى أَن عليه قَميصَين وهما واحد ، وهذا إِنما يكونُ فيه أَحدُ الثَّوْبَيْن زُوراً لا الثَّوْبانِ .
  وقيل معناه أَن العرب أَكثر ما كانت تَلْبَسُ عند الجِدَّةِ والـمَقْدُرةِ إِزاراً ورداءً ، ولهذا حين سُئل النبي ، صلى اللّه عليه وسلم ، عن الصلاة في الثوب الواحد ، قال : أَوكُلُّكُم يَجِدُ ثَوْبَيْنِ ؟ وفسره عمر ، رضي اللّه عنه ، بإِزارٍ ورِداء ، وإِزار وقميص ، وغير ذلك .
  وروي عن إِسحق بن راهُويه ، قال : سأَلتُ أَبا الغَمْرِ الأَعرابيَّ ، وهو ابنُ ابنةِ ذي الرُّمة ، عن تفسير ذلك ، فقال : كانت العربُ إِذا اجتَمَعوا في المحافِلِ كانت لهم جماعةٌ يَلْبَسُ أَحدُهم ثوبين حَسَنَيْن .
  فإِن احتاجوا إِلى شَهادةٍ شَهِدَ لهم بِزُور ، فيُمْضُون شَهادتَه بثَوْبَيْهِ ، فيقولون : ما أَحْسَنَ ثِيابَه ، وما أَحسنَ هَيْئَتَه ، فَيُجيزون شهادته لذلك .
  قال : والأَحسن أَن يقال فيه إِنَّ المتشبّعَ بما لم يُعْطَ هو الذي يقول أُعْطِيتُ كذا لشيءٍ لم يُعْطَه ، فأَمـّا أَنه يَتَّصِفُ بصِفاتٍ ليست فيه ، يريدُ أَنَّ اللّه تعالى منَحَه إِيّاها ، أَو يُريد أَنّ بعضَ الناسِ وصَلَهُ بشيءٍ خَصَّه به ، فيكون بهذا القول قد جمع بين كذبين أَحدهما اتّصافُه بما ليس فيه ، أَو أَخْذُه ما لم يأْخُذْه ، والآخَر الكَذِبُ على الـمُعْطِي ، وهو اللّهُ ، أَو الناسُ .
  وأَراد بثوبي زُورٍ هذين الحالَيْن اللَّذَيْنِ ارْتَكَبَهما ، واتَّصفَ بهما ، وقد سبق أَن الثوبَ يُطلق على الصفة المحمودة والمذمومة ، وحينئذ يصح التشبيه في التثنية لإِنه شَبَّه اثنين باثنين ، واللّه أَعلم .
  ويقال : ثَوَّبَ الدَّاعِي تَثْوِيباً إِذا عاد مرَّة بعد أُخرى .
  ومنه تَثْوِيبُ المؤذّن إِذا نادَى بالأَذانِ للناس إِلى الصلاة ثم نادَى بعد ( يتبع
  
  .
  ..) ( تابع
  
  .
  .
  . ): ثوب : ثابَ الرَّجُلُ يَثُوبُ ثَوْباً وثَوَباناً : رجَع بعد ذَهابه
  
  .
  .
  .
  .
  
  .
  .
  . التأْذين ، فقال : الصلاةَ ، رَحمكم اللّه ، الصلاةَ ، يَدْعُو إِليها عَوْداً بعد بَدْء .
  والتَّثْوِيبُ : هو الدُّعاء للصلاة وغيرها ، وأَصله أَنَّ الرجلَ إِذا جاءَ مُسْتَصْرِخاً لوَّحَ بثوبه لِيُرَى ويَشْتَهِر ، فكان ذلك كالدُّعاء ، فسُمي الدعاء تثويباً لذلك ، وكلُّ داعٍ مُثَوِّبٌ .
  وقيل : إِنما سُمِّي الدُّعاء تَثْوِيباً من ثاب يَثُوبُ إِذا رجَع ، فهو رُجُوعٌ إِلى الأَمر بالـمُبادرة إِلى الصلاة ، فإِنّ المؤَذِّن إِذا ، قال : حَيَّ على الصلاة ، فقد دَعاهم إِليها ، فإِذا ، قال بعد ذلك : الصلاةُ خيرٌ من النَّوْم ، فقد رجَع إِلى كلام معناه المبادرةُ إِليها .
  وفي حديث بِلال : أَمرَني رسولُ اللّه ، صلى اللّه عليه وسلم ، أَنْ لا أُثَوِّبَ في شيءٍ من الصلاةِ ، إِلاَّ في صلاةِ الفجر ، وهو قوله : الصلاةُ خيرٌ من النَّوْم ، مرتين .
  وقيل : التَّثْويبُ تثنية الدعاء .
  وقيل : التثويب في أَذان الفجر أَن يقول المؤَذِّن بعد قوله حيّ على الفلاح : الصلاةُ خير من النَّوْم ، يقولها مرتين ، كما يُثوِّب بين الأَذانين : الصلاةَ ، رحمكم اللّه ، الصلاةَ .
  وأَصلُ هذا كلِّه من تَثْوِيب الدعاء مرة بعدَ اخرى .
  وقيل : التَّثوِيبُ الصلاةُ بعدَ الفَريضة .
  يقال : تَثَوَّبت أَي تَطَوَّعْت بعد المكتُوبة ، ولا يكون التَّثْوِيبُ إِلا بعد المكتوبة ، وهو العود للصلاة بعد الصلاة .
  وفي الحديث : إِذا ثُوِّبَ بالصلاة فأْتُوها وعليكم السَّكِينةُ والوَقارُ .
  قال ابن الأَثير : التَّثْويبُ ههنا إِقامةُ الصلاة .
  وفي حديث أُم سلمة أَنها ، قالت لعائشة ، رضي اللّه عنها ، حين أَرادت الخُروجَ إِلى البصرة : إِنَّ عَمُودَ الدِّين لا يُثابُ بالنساءِ إِنْ مالَ .
  تريد : لا يُعادُ إِلى اسْتِوائه ، من ثابَ يَثُوبُ إِذا رجَع .
  ويقال : ذَهَبَ مالُ فلانٍ فاسْتَثابَ مالاً أَي اسْتَرْجَع مالاً .
  وقال الكميت : إِنّ العَشِيرةَ تَسْتَثِيبُ بمالِه ، * فتُغِيرُ ، وهْوَ مُوَفِّرٌ أَمْوالَها وقولهم في المثلِ هو أَطْوَعُ من ثَوابٍ : هو اسم رجل كان يُوصَفُ بالطَّواعِيةِ .
  قال الأَخفش بن شهاب : وكنتُ ، الدَّهْرَ ، لَسْتُ أُطِيع أُنْثَى ، * فَصِرْتُ اليومَ أَطْوَعَ مِن ثَوابِ التهذيب : في النوادر أَثَبْتُ الثَّوْبَ إِثابةً إِذا كَفَفْتَ مَخايِطَه ، ومَلَلْتُه : خِطْتُه الخِياطَة الأُولى بغير كَفٍّ .
  والثائبُ : الرّيحُ الشديدةُ تكونُ في أَوّلِ الـمَطَر .
  وثَوْبانُ : اسم رجل .
  "

المعجم: لسان العرب