وصف و معنى و تعريف كلمة السذاب:

• السَّذَابُ : جنس نباتات طبيّة، من الفصيلة السّذابيَّة، له رائحة قوية خاصة

• فصيلةٌ نَبَاتِيَّةٌ مِن ذَوَاتِ الفِلْقَتَيْنِ، أنْوَاعُها عَدِيدَةٌ، وَثِمارُهَا بُزُورٌ بَسِيطَةٌ

• استذَابَ الشيءَ: طلب إذابته
• استذَابَه: استخلصه
• استذَابَه: استبقاه
• استذَابَ حاجتَه: أتمَّها

• السَّذَابُ : جنس نباتات طبيّة، من الفصيلة السّذابيَّة، له رائحة قوية خاصة.

المعجم: المعجم الوسيط

• هو الفيجن : الفلاحة ، منه بري وبستاني ، فالبستاني يفرع فروعاً تطلع من ساق له قصيرة تتشعب عليه شعب مثل الأغصان ، ويحمل في أطراف أغصانه رؤوساً تتفتح عن ورد صغار الورق أصغر.

المعجم: الأعشاب

• ـ سَذابُ: الفَيْجَنُ، وهو بَقْلٌ معروف.
  ـ عُمَرُ السَّذابِيُّ: مُحَدِّثٌ.
  ـ سُذْبَةُ: وعاءٌ.

المعجم: القاموس المحيط

• سَذاب :-
  (النبات) جنس نبات عطريّ يُستعمل للزِّينة، أوراقه مركَّبة على شكل ريشة ثنائيّة، يُنتج زيوتًا طيّارة لاذعة تُستعمل في الأدوية.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• سذاب
  1-نبات يشبه الرمان، ورقه كورق الصعتر، وزهرهاصفر، ورائحته كريهة. يستعمل في الطب

المعجم: الرائد

• (نبات).: فصيلةٌ نَبَاتِيَّةٌ مِن ذَوَاتِ الفِلْقَتَيْنِ، أنْوَاعُها عَدِيدَةٌ، وَثِمارُهَا بُزُورٌ بَسِيطَةٌ.

المعجم: الغني

• (نبات).: نَبَاتٌ عُشْبِيٌّ مِنْ فَصِيلَةِ السَّذابِيَّاتِ، سَاقُهُ لِيفِيَّةٌ خَمْلِيَّةٌ، أزْهَارُهُ تَمِيلُ إلَى الصُّفْرَةِ، رَائِحَتُهُ كَرِيَهةٌ، لَهُ مَنَافِعُ طِبِّيَّةٌ.

المعجم: الغني

• هو الفيجن.

المعجم: الأعشاب

• ـ سَذابُ : الفَيْجَنُ ، وهو بَقْلٌ معروف .
  ـ عُمَرُ السَّذابِيُّ : مُحَدِّثٌ .
  ـ سُذْبَةُ : وعاءٌ .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ السَّدَمُ : الهَمُّ ، أو مع نَدَمٍ ، أو غَيْظٌ مع حُزْنٍ ، سَدِمَ ، فهو سادِمٌ وسَدْمانُ ، والحِرْصُ ، واللهَجُ بالشيءِ .
  ـ فَحْلٌ مَسْدومٌ وسَدَمٌ ، وسَدِمٍ ومُسَدَّمٍ : هائِجٌ ، أو الذي يُرْسَلُ في الإِبِلِ فَيَهْدِرُ بينها ، فإذا ضَبِعَتْ ، أُخْرِجَ عنها اسْتِهْجاناً لنَسْلِهِ ، أو المَمْنوعُ من الضِرابِ بأيِّ وَجْهٍ كان .
  ـ السَّديمُ : الكثيرُ الذِكْرِ ، والضَّبابُ الرَّقيقُ ، أو عامٌّ . وماءٌ مُسَدَّمٌ ،
  ـ سَدِمٌ ، وسَدُمٍ وسَدَمٍ وسُدُمٍ : مُنْدَفِقٌ , ج : أسْدامٌ , وسِدامٌ ، أو الواحدُ والجمعُ سَواءٌ .
  ـ رَكِيَّةٌ سُدْمٌ ، وسُدُمٌ : مُنْدَفِنَةٌ .
  ـ سَدَمَ البابَ : رَدَمَه .
  ـ مُسَدَّمٍ : البعيرُ المُهْمَلُ ، وما دَبِرَ ظَهْرُه فَعُفِيَ من القَتَبِ حتى انْسَدَمَ دَبَرُه ، أي : بَرَأ .
  ـ عاشِقٌ سَدِمٌ ، : شديدُ العِشْقِ .
  ـ سَدومُ : لقَرْيَةِ قَوْمِ لوطٍ ، غَلِطَ فيه الجوهرِيُّ والصواب :

المعجم: القاموس المحيط

• ـ السَّدِينُ : الشَّحْمُ ، والدَّمُ ، والصُّوفُ ، والسِّتْرُ ، كالسَّدَانِ والسَّدَنِ .
  ـ سَدَنَ سَدْناً وسَدَانَةً : خَدَمَ الكَعْبَةَ ، أو بيتَ الصَّنَمِ ، وعَمِلَ الحِجابَةَ ، فهو سادِنٌ , ج : سَدَنَةٌ .
  ـ سَدَنَ ثَوْبَهُ يَسْدِنُه ويَسْدُنُه : أرسَلَهُ .

المعجم: القاموس المحيط

• السّدِيس : السُّد

المعجم: المعجم الوسيط

• السّدِيفُ : لحم السَّنامُ . والجمع : سَدَائف ، و سِدَافٌ .

المعجم: المعجم الوسيط

• السَّديل : ما أُسْبِلَ على الهوْدَجِ .
  و السَّديل شيءٌ يعرّضُ في شُقَّةِ الخباءِ ، أو هو سِتْر حَجَلَةِ المرأَةِ . والجمع : أَسدال ، و سُدُلٌ ، و سدائلُ .

المعجم: المعجم الوسيط

• السَّدِيرُ : بناءٌ ذو ثلاث شُعَب ، أو قُبَّة في ثلاث قباب متداخلَةٍ و السَّدِيرُ منبع الماء .
  و السَّدِيرُ العُشْب .
  وسَديرُ النخْل : سوَادهُ ومجتمعُهُ .

المعجم: المعجم الوسيط

• السّديِم : التَّعِبُ .
  و السّديِم السِّدِرُ .
  و السّديِم الماءُ المندفِقُ .
  و السّديِم الضَّبابُ الرقيقُ .
  و السّديِم بُقَعٌ سحابيّة متوهِّجة أو مُغيمَة في الفضاء ناشئة عن تكاثف أو تصادم عدد لا يُحصى من الأجرام السماوية ، ومنه المَجرة . والجمع : سُدُمٌ .
  12 .

المعجم: المعجم الوسيط

• جبلين مُنيفين
  سورة : الكهف ، آية رقم : 93

المعجم: كلمات القران - انظر التحليل و التفسير المفصل

• السَّدِينُ : الشَّحْمُ .
  و السَّدِينُ الدَّمُ .
  و السَّدِينُ الصوفُ . والجمع : أسْدَانٌ .

المعجم: المعجم الوسيط

• " حُجَّةٌ ساذِجَةٌ وساذَجَةٌ ، بالفتح : غير بالغة ؛ قال ابن سيده : أُراها غير عربية ، إِنما يستعملها أَهل الكلام فيما ليس ببرهان قاطع ، وقد يستعمل في غير الكلام والبرهان ، وعسى أَن يكون أَصلها سادَهْ ، فعُرّبت كما اعتيد مثل هذا في نظيره من الكلام المعرَّب .
  "

المعجم: لسان العرب

• " السَّدَفُ ، بالتحريك : ظُلْمة الليل ؛
  
  وأَنشد ابن بري لحُمَيْد الأَرْقط : وسَدَفُ الخَيْطِ البَهِيم ساتِرُه وقيل : هو بَعْدَ الجُنْحِ ؛
  
  قال : ولقد رَأَيْتُك بالقَوادِمِ مَرَّةً ، وعَليَّ مِنْ سَدَفِ العَشِيِّ لِياحُ والجمع أَسْدافٌ ؛ قال أَبو كبير : يَرْتَدْنَ ساهِرَةً ، كأَنَّ جَمِيمَها وعَمِيمَها أَسْدافُ لَيْلٍ مُظْلِم والسُّدْفةُ والسَّدْفةُ : كالسَّدَف وقد أَسْدَفَ ؛ قال العجاج : أَدْفَعُها بالرَّاحِ كيْ تَزَحْلَفا ، وأَقْطَعُ الليلَ إذا ما أَسْدَفا أَبو زيد : السُّدْفةُ في لغة بني تَميم الظُّلْمة .
  قال : والسُّدْفةُ في لغة قَيْس الضَّوْء .
  وحكى الجوهري عن الأَصمعي : السُّدْفةُ والسَّدْفةُ في لغة نجد الظلمة ، وفي لغة غيرهم الضَّوْء ، وهو من الأَضْداد ؛ وقال في قوله : وأَقْطَعُ الليل إذا ما أَسدفا أَي أَظلَم ، أَي أَقطع الليل بالسير فيه ؛ قال ابن بري : ومثله للخَطَفى جَدّ جرير : يَرْفَعْنَ بالليلِ ، إذا ما أَسْدَفا ، أَعْناقَ جِنَّانٍ ، وهاماً رُجَّفا والسَّدْفةُ والسُّدْفةُ : طائفة من الليل .
  والسَّدْفةُ : الضوء ، وقيل : اختِلاطُ الضوء والظلمةِ جميعاً كوقت ما بين صلاة الفجر إلى أَوّل الإسْفار .
  وقال عمارة : السُّدْفةُ ظلمة فيها ضوء من أَول الليل وآخره ، ما بين الظلمة إلى الشَّفَق ، وما بين الفجر إلى الصلاة .
  قال الأَزهري : والصحيح م ؟
  
  ‏ قال عمارة .
  اللحياني : أَتيته بِسَدْفةٍ من الليل وسُدْفةٍ وشُدْفةٍ ، وهو السَّدَفُ .
  وقال أَبو عبيدة : أَسْدَفَ الليلُ وأَزْدَفَ وأَشْدَفَ إذا أَرْخَى سُتُورَه وأَظلم ، قال : والإسْدافُ من الأَضْداد ، يقال : أَسْدِفْ لنا أَي أَضِئْ لنا .
  وقال أَبو عمرو : إذا كان الرجل قائماً بالباب قلت له : أَسْدِفْ أَي تَنَحَّ عن الباب حتى يُضيءَ البيتُ .
  الجوهري : أَسْدَفَ الصبحُ أَي أَضاء .
  يقال : أَسْدِفِ البابَ أَي افْتَحْه حتى يُضيء البيتُ ، وفي لغة هوزان أَسْدِفُوا أَي أَسْرِجُوا من السِّراج .
  الفراء : السَّدَفُ والشَّدَفُ الظلمة ، والسَّدَفُ أَيضاً الصُّبح وإقْبالُه ؛
  
  وأَنشد الفراء لسَعْدٍ القَرْقَرَةِ ، قال المفَضّل : وسعدٌ القَرْقَرةُ رجل من أَهل هَجَرَ وكان النعمان يضحك منه ، فدعا النُّعْمان بفرسه اليَحْمُوم وقال لسعدٍ القرقرَة : ارْكبه واطْلُب عليه الوحش ، فقال سعد : إذاً واللّه أُصْرَعُ ، فأَبى النعمانُ إلا أَنْ يركبه ، فلما ركبه سعد نظر إلى بعض ولده ، قال : وابِأَبي وُجُوهُ اليتامى ثم ، قال : نحنُ ، بَغَرْسِ الوَدِيِّ ، أَعلَمُنا مِنَّا بِرَكْضِ الجِيادِ في السَّدَفِ والوَدِيُّ : صِغار النخل ، وقوله أَعلمُنا منا جَمعَ بين إضافةِ أَفْعَلَ وبين مِن ، وهما لا يجتمعان كما لا تجتمع الأَلف واللام ومن في قولك زيدٌ الأَفضلُ من عمرو ، وإنما يجيء هذا في الشعر على أَن تُجعل من بمعنى في كقول الأعشى : ولَسْتُ بالأَكْثَرِ منهم حَصًى أَي ولست بالأَكثر فيهم ، وكذا أَعلمنا مِنّا أَي فينا ؛ وفي حديث وفد تميم : ونُطْعِمُ الناسَ ؛ عِندَ القَحْطِ ، كلَّهُمُ من السَّديفِ ، إذا لم يُؤنَسِ القَزَعُ السَّدِيفُ : لَحم السَّنامِ ، والقَزَعُ : السحابُ ، أَي نطعم الشحْم في المَحْل ؛
  
  وأَنشد الفراء أَيضاً : بِيضٌ جِعادٌ كأَنَّ أَعْيُنَهُم يَكْحَلُها ، في المَلاحِمِ ، السَّدَفُ يقول : سوادُ أَعينهم في المَلاحِمِ باقٍ لأَنهم أَنجادٌ لا تَبْرُقُ أَعينهم من الفَزَع فيغيب سوادها .
  وأَسْدَفَ القومُ : دخلوا في السُّدفة .
  وليل أَسْدَفُ : مظلم ؛
  
  أَنشد يعقوب : فلما عَوَى الذِّئبُ مُسْتَعْقِراً ، أَنِسْنا به ، والدُّجَى أَسْدَفُ وشرح هذا البيت مذكور في موضعه .
  والسَّدَفُ : الليلُ ؛ قال الشاعر : نَزُورُ العَدوَّ ، على نَأْيه ، بأَرْعَنَ كالسَّدَفِ المُظْلِمِ وأَنشد ابن بري للهذلي : وماءٍ وَرَدْتُ على خِيفَةٍ ، وقد جَنَّه السَّدَفُ المُظلِمُ وقول مُلَيْحٍ : وذُو هَيْدَبٍ يَمْرِي الغَمامَ بِمُسْدِفٍ من البَرْقِ ، فيه حَنْتَمٌ مُتَبَعِّجُ مُسْدِفٌ هنا : يكون المُضيء والمظلم ، وهو من الأَضداد .
  وفي حديث علقمةَ الثَّقفي : كان بلال يأَتينا بالسَّحور ونحن مُسْدِفونَ فيَكْشِفُ القُبَّة فيَسْدفُ لنا طعامنا ؛ السُّدْفةُ تَقَعُ على الضِّياء والظلمة ، والمراد به في هذا الحديث الإضاءةُ ، فمعنى مُسْدِفون داخلون في السُّدفةِ ، ويُسْدِفُ لنا أَي يضيء ، والمراد بالحديث المبالغة في تأْخير السحور .
  وفي حديث أَبي هريرة : فَصَلِّ الفجر إلى السَّدَفِ أَي إلى بياض النهار .
  وفي حديث عليّ : وكُشِفَتْ عنهم سُدَفُ الرِّيَبِ أَي ظُلَمُها .
  وأَسْدَفُوا : أَسْرَجُوا ، هَوْزَنيّةٌ أَي لغة هَوازِنَ .
  والسُّدفةُ : البابُ ؛ قالت امرأَة من قَيْسٍ تهجو زوجها : لا يَرْتَدِي مَرادِيَ الحَرِيرِ ، ولا يُرى بِسُدْفَةِ الأَميرِ وأَسْدَفَتِ المرأَةُ القِناعَ أَي أَرسلته .
  ويقال : أَسْدِفِ السِّتْرَ أَي ارْفَعْه حتى يُضيء البيت .
  وفي حديث أُمّ سلمةَ أَنها ، قالت لعائشة لما أَرادت الخروج إلى البصرة : تَرَكْتِ عُهَّيْدَى النبي ، صلى اللّه عليه وسلم ، ووجَّهْتِ سِدافَتَه ؛ أَرادتْ بالسِّدافة الحجاب والسِّتْر وتَوْجِيهُها كَشفُها .
  يقال : سَدَفْتُ الحجاب أَي أَرْخَيْتُه ، وحِجاب مَسْدوف ؛ قال الأَعشى : بِحِجابٍ من بَيْننا مَسْدُوف ؟
  
  ‏ قالت لها : بِعَيْنِ اللّه مَهْواكِ وعلى رسوله تَرِدينَ قد وجَّهْتِ سِدافَتَه ، أَي هَتَكْتِ الستر أَي أَخذْتِ وجهها ، ويجوز أَنها أَرادت بقولها سدافته أَي أَزَلْتِها من مكانها الذي أُمِرْتِ أَن تَلْزَمِيه وجعلتِها أَمامك .
  والسُّدُوفُ والشُّدُوفُ : الشُّخوص تراها من بُعْد .
  أَبو عمرو : أَسْدَفَ وأَزْدَفَ إذا نام .
  ويقال : وجَّه فلان سِدافته إذا تركها وخرج منها ، وقيل للسِّتر سِدافة لأَنه يُسْدَفُ أَي يُرْخَى عليه .
  والسَّدِيف : السَّنامُ المُقَطَّعُ ، وقيل شَحْمُه ؛ ومنه قول طرفة : ويُسْعَى علينا بالسَّدِيفِ المُسَرهدِ وفي الصحاح : السَّديفُ السَّنامُ ؛ ومنه قول المُخَبَّل السَّعْدِي (* قوله « قول المخبل إلخ » تقدم في مادة خصف وقال ناشرة بن مالك يرد على المخبل : إذا ما الخصيف العوبثانيّ ساءنا ): إذا ما الخَصِيفُ العَوْبَثانيُّ ساءنا ، تَرَكْناه واخْتَرْنا السَّدِيفَ المُسَرهدا وجمع سَدِيفٍ سَدائفُ وسِدافٌ أَيضاً ؛ قال سُحَيم عبد بني الحَسْحاسِ : قد أَعْقِرُ النابَ ذاتَ التَّلِيلِ ، حتى أُحاوِلَ منها السديف ؟
  
  ‏ قال ابن سيده : يحتمل أَن يكون جمع سُدْفةٍ وأَن يكون لغة فيه .
  وسدَّفه : قَطَّعَه ؛ قال الفرزدق : وكلَّ قِرَى الأَضْيافِ نَقْرِي من القنا ، ومُعْتَبَط فيه السَّنامُ المُسَدَّفُ وسَدِيفٌ وسُدَيْفٌ : اسمانِ .
  "

المعجم: لسان العرب

• " السَّدَمُ ، بالتحريك : النَّدَمُ والحُزْنُ .
  والسَّدَمُ : الهَمُّ ، وقيل : هَمٌّ مع نَدَمٍ ، وقيل : غيظ مع حُزْنٍ ، وقد سَدِمَ ، بالكسر ، فهو سادِمٌ وسَدْمان .
  تقول : رأَيته سادِماً نادِماً ، ورأَيته سَدْمان نَدْمان ، وقلما يفرد السَّدَمُ من النَّدَمِ ، ورجل سَدِمٌ نَدِمٌ .
  ابن الأَنباري في قولهم رجل سادمٌ نادِمٌ :، قال قوم السادِمُ معناه المتغير العقل من الغَمّ ، وأَصله من قولهم ماء سُدُمٌ .
  ومياه سُدْمٌ وأَسْدامٌ إِذا كانت متغيرة ؛ قال ذو الرمة : أَواجِنُ أَسْدامٌ وبعضٌ مُعَوَّرٌ وقال قوم : السادِمُ الحزين الذي لا يطيق ذَهاباً ولا مَجيئاً ، من قولهم بعير مُسَدَّمٌ إِذا مُنع عن الضِّراب وما له هَمٌّ ولا سَدَمٌ إِلاَّ ذاك .
  والسَّدَمُ : الحِرْصُ .
  والسَّدَمُ : اللَّهَجُ بالشيء .
  وفي الحديث : من كانت الدنيا هَمَّه وسَدَمَهُ جعل الله فقره بين عينيه ؛ السَّدَمُ : الولوع بالشيء واللَّهَجُ به .
  وفحل سَدَمٌ وسَدِمٌ مَسْدوم ومُسَدَّمٌ : هائج ، وقيل : هو الذي يُرْسَلُ في الإِبل فَيَهْدِرُ بينها ، فإِذا ضَبَعَتْ أُخْرِجَ عنها استهجاناً لنَسْله ، وقيل : المَسْدُومُ والمُسَدَّمُ المَمْنوع من الضراب بأَيّ وجه كان .
  والمُسَدَّمُ : من فحول الإِبل .
  والسَّدِمُ : الذي يُرْغَبُ عن فِحْلَتِهِ فيحال بينه وبين أُلاّفهِ ويُقَيَّدُ إِذا هاج ، فيرعى حوالَي الدار ، وإِن صال جعل له حِجامٌ يمنعه عن فتح فمه ؛ ومنه قول الوليد بن عقبة : قَطَعْتَ الدَّهْرَ ، كالسَّدِمِ المُعَنَّى ، تُهَدِّرُ ، في دِمَشْقَ ، وما تَريمُ وقال ابن مقبل : وكلُّ رَباعٍ ، أَو سَديسٍ مُسَدَّمٍ يَمُدُّ بِذِفْرى حُرَّةٍ وجِرانِ
  
  ويقال للبعير إِذا دَبِرَ ظهره فأُعْفِيَ من القَتَبِ حتى صلح دَبَرُهُ مُسَدَّمٌ أَيضاً ؛ وإِياه عنى الكُمَيْتُ بقوله : قد أَصْبَحَتْ بك أَحْفاضِي مُسَدَّمَةً ، زُهْراً بلا دَبَرٍ فيها ، ولا نَقَبِ أَي أَرَحْتَها من التعب فابْيَضَّتْ ظهورها ودَبَرُها وصلحت .
  والأَحْفاضُ : جمع حَفَضٍ وهو البعير الذي يحمل عليه خُرْثِيُّ المتاع وسَقَطُه .
  وقال أَبو عبيدة : بعير سَدِمٌ وعاشِق سَدِمٌ إِذا كان شديد العشق .
  ويقال للناقة الهَرِمَةِ : سَدِمَةٌ وسَدِرَةٌ وسادَّةٌ وكافَّةٌ .
  الجوهري : والسَّدِمُ الفحل القِطْيَمُّ الهائج ؛ قال الوليد بن عقبة : كالسَّدِم المُعَنَّى ؛ ورجل سَدِمٌ أَي مُغْتاظ .
  وفَنِيقٌ مُسَدَّمٌ : جعل على فمه الكِعامُ .
  والسَّديمُ : الضَّبابُ الرقيق ؛
  
  قال : وقد حالَ رُكْنٌ من أُحامِرَ دونَهُ ، كأَنَّ ذُراهُ جُلِّلَتْ بسَديمٍ وسَدَمَ البابَ : ردَّه (* قوله « وسدم الباب رده » هكذا في الأصل والمحكم ، والذي في التهذيب والتكملة والقاموس : ردمه ، وصوب شارحه ما في المحكم )؛ عن ابن الأَعرابي .
  وقد سَطَمْتُ الباب وسَدَمْتُهُ إِذا رددته ، فهو مَسْطومٌ ومَسْدومٌ .
  وماء سَدَمٌ (* قوله « وماء سدم إلخ » هذه عبارة المحكم ، وليس فيها الرابع وهو سدوم بالضم بل هو في الأصل فقط مضبوط بهذا الضبط ، وقد ذكره شارح القاموس أيضاً في المستدركات وضبطه بالضم ) وسَدِمٌ وسُدُمٌ وسُدُومٌ وسَدومٌ : مندفق ، والجمع أَسْدام وسِدام ، وقد قيل : الواحد والجمع في ذلك سواء .
  ومُسَدَّمٌ : كسَدِمٍ ؛ قال ذو الرمة : وكائِنْ تَخَطَّتْ ناقتي من مَفازَةٍ إِليك ، ومن أَحْواضِ ماء مُسَدَّمِ وقوله : ورَّاد أَسْمالِ المِياهِ السُّدْمِ ، في أُخْرَيَاتِ الغَبَشِ المِغَمِّ يكون جمع سَدُومٍ كَرَسُول ورُسْل ، والأَصل فيه التثقيل .
  ورَكِيَّةٌ سُدْمٌ وسُدُمٌ مثل عُسْرٍ وعُسُرٍ إِذا ادَّفَنَتْ ؛ قال أَبو محمد الفقعسي : يَشْرَبْنَ من ماوانَ ماءً مُرّا ، ومن سَنامٍ مثْلَهُ ، أَو شَرّا ، سُدْمَ المَساقي المُرْخِيات صُفْر ؟
  
  ‏ قال : ومثله في السُّدْمِ ما أَنشده الفراء : إِذا ما المِياهُ السُّدْمُ آضَتْ كأَنها ، من الأَجْنِ ، حِنَّاءٌ مَعاً وصَبِيبُ وقال الأَخطل : حَبَسُوا المَطِّيَّ على قليلٍ عَهْدُهُ طامٍ يَعِينُ ، وغائر مَسْدُوم والسَّدِيمُ : التَّعَب .
  والسَّدِيم : السَّدر .
  والسَّديمُ : الماء المُنْدِفق .
  والسَّديمُ : الكثير الذِّكْرِ ، قال : ومنه قوله : لا يَذْكرون الله إِلاَّ سَدْم ؟
  
  ‏ قال الليث : ماء سُدُمٌ وهو الذي وقعت فيه الأَقْمِشَة والجَوْلانُ حتى يكاد يندفن ، وقد سَدَمَ يَسْدُمُ .
  ويقال : مَنْهَلٌ سَدُرم في موضع سُدُمٍ ؛
  
  وأَنشد : ‏ ومَنْهَلاً ورَدْته سَدُوما وسَدُومُ ، بفتح السين : مدينة بحِمْص ، ويقال لقاضيها : قاضي سَدُومَ ، ويقال : هي مدينة من مدائن قوم لوط كان قاضيها يقال له سَدُوم ؛ قال الشاعر : كذلك قَومُ لوطٍ حين أَمْسَوْا كعَصْفٍ ، في سَدُومِهِمُ ، رَميمِ الأَزهري :، قال أَبو حاتم في كتاب المُزال والمُفْسَد إِنما هو سَذُوم ، بالذال المعجمة ، قال : والدال خطأٌ ؛ قال الأَزهري : وهذا عندي هو الصحيح ، وقال ابن بري : ذكر ابن قُتَيْبَةَ أَنه سَذُوم ، بالذال المعجمة ، قال والمشهور بالدال ؛ قال : وكذا روي بيت عمرو ابن دَرَّاكٍ العبدي : وإِني ، إِنْ قَطَعْتُ حِبال قَيْسٍ ، وخالَفْتُ المُرُونَ على تَميمِ (* قوله « وخالفت المرون » هكذا هو بالأصل )، لأَعْظَمُ فَجْرَةً من ابي رِغالٍ ، وأَجْوَرُ في الحُكومة من سَدُوم ؟
  
  ‏ قال : وهذا يحتمل وجهين : أَحدهما أَن تحذف مضافاً تقديره من أَهل سَدُوم ، وهم قوم لُوطٍ فيهم مدينتان وهما سَدُوم وعاموراءُ أَهلكهما الله فيما أَهلكه ، والوجه الثاني أَن يكون سَدُوم اسم رجل ، قال : وكذا نقل أَهل الأَخبار ، قالوا : كان سَدُوم مَلِكاً فسميت المدينة باسمه ، وكان من أَجور الملوك ؛
  
  وأَنشد ابن حمزة بيتي عمرو بن درّاكٍ والبيت الثاني : لأَخْسَرُ صَفْقَةً من شيخٍ مَهْوٍ ، وأَجْوَرُ في الحُكومة من سَدُومِ ونسبهما إِلى ابن دَارَةَ ، قالهما في وقعة مسعود بن عمرو القم (* قوله « عمرو القم » هكذا هو بالأصل ).
  "

المعجم: لسان العرب

• " سِتَّةٌ وسِتٌّ : أَصلها سِدْسَة وسِدسٌ ، قلبوا السين الأَخيرة تاء لتقرب من الدال التي قبلها ، وهي مع ذلك حرف مهموس كما أَن السين مهموسة فصار التقدير سِدْتٌ ، فلما اجتمعت الدال والتاء وتقاربتا في المخرج أَبلدوا الدال تاء لتوافقها في الهمس ، ثم أُدغمت التاء في التاء فصارت سِتَّ كما ترَى ، فالتغيير الأَول للتقريب من غير إِدغام ، والثاني للإِدغام .
  وسِتُّونَ : من العَشَرات مشتق منه ، حكاه سيبويه .
  وُلِدَ له سِتُّون (* قوله « ولد له ستون إلخ » كذا بالأصل .) عاماً أَي وُلِدَ له الأَولاد .
  والسُّدْسُ والسُّدُسُ : جزءٌ من ستة ، والجمع أَسْداسٌ .
  وسَدَسَ القومَ يَسْدُسُهم ، بالضم ، سَدْساً : أَخذ سُدُسَ أَموالهم .
  وسَدَسَهُم يَسدِسُهم ، بالكسر : صار لهم سادساً .
  وأَسْدَسُوا : صاروا ستة .
  وبعضهم يقول للسُّدُسِ : سَدِيس ، كما يقال للعُشْرِ عَشِيرٌ .
  والمُسَدَّسُ من العَروض : الذي يُبْنى على ستة أَجزاء .
  والسِّدْسُ ، بالكسر : من الوِرْدِ بعد الخِمْس ، وقيل : هو بعد ستة أَيام وخمس ليال ، والجمع أَسداس .
  الجوهري : والسِّدْسُ من الوِرْدِ في أَظماء الإِبل أَن تنقطع خَمْسَةً وتَرِدَ السادسَ .
  وقد أَسْدَسَ الرجلُ أَي ورَدتْ إِبله سِدْساً .
  وشاة سَدِيس أَي أَتت عليها السنة السادسة .
  والسَّدِيس : السِّنُّ التي بعد الرَّباعِيَة .
  والسَّدِيسُ : والسَدَسُ من الإِبل والغنم : المُلْقِي سَدِيسَه ، وكذلك الأُنثى ، وجمع السَدِيس سُدُسٌ مثل رغيف ورُغُف ، قال سيبويه : كَسَّروه تكسير الأَسماء لأَنه مناسب للاسم لأَن الهاء تدخل في مؤنثه .
  قال غيره : وجمع السَّدَسِ سُدْسٌ مثل أَسَد وأُسْدٍ ؛ قال منصور ابن مِسْجاح يذكر دية أُخذت من الإِبل متخَيَّرة كما يَتخيرها المُصَدِّقُ : فطافَ كما طافَ المُصَدِّقُ وَسْطَها يُخَيَّرُ منها في البوازِل والسُّدْسِ وقد أَسْدَسَ البعيرُ إِذا أَلقى السِّنَّ بعد الرَّباعِيَةِ ، وذلك في السنة الثامنة .
  وفي حديث العَلاء بن الحَضْرَمِي عن النبي ، صلى اللَّه عليه وسلم : إِن الإِسلام بَدأَ جَذَعاً ثم ثَنِيّاً ثم رَباعِياً ثم سَدِيساً ثم بازلاً ؛ قال عمر : فما بعد البُزُول إِلا النقصان .
  السديس من الإِبل : ما دخل في السنة الثامنة وذلك إِذا أَلقى السن التي بعد الرَّباعِيَة .
  والسَّدَسُ ، بالتحريك : السن قبل البازل ، يستوي فيه المذكر والمؤنث لأَن ال إِناث في الأَسنان كلها بالهاء ، إِلا السَّدَس والسَّدِيس والبازِلَ .
  ويقال : لا آتيك سَدِيسَ عُجَيْسٍ ، لغة في سجِيس .
  وإِزارٌ سَدِيس وسُداسِيُّ .
  والسدُوسُ : الطَّيْلَسانُ ، وفي الصحاح : سُدُوسٌ ، بغير تعريف ، وقيل : هو الأَخْضَرُ منها ؛ قال الأَفْوَه الأَوْدِي : والليلُ كالدَّأْماءِ مُسْتَشْعِرُ ، من دونهِ ، لوناً كَلَوْنِ السُّدُوس الجوهري : وكان الأَصمعي يقول السَّدُوسُ ، بالفتح ، الطَّيْلَسانُ .
  شمر : يقال لكل ثوب أَخضر : سَدُوسٌ وسُدُوسٌ .
  وسُدُوسٌ ، بالضم : اسم رجل ؛ قال ابن بَرِّي : الذي حكان الجوهري عن الأَصمعي هو المشهور من قوله ؛ وقال ابن حمزة : هذا من أَغلاط الأَصمعي المشهورة ، وزعم أَن الأَمر بالعكس مما ، قال وهو أَن سَدُوس ، بالفتح ، اسم الرجل ، وبالضم ، اسم الطيلسان ، وذكر أَن سدوس ، بالفتح ، يقع في موضعين : أَحدها سدوس الذي في تميم وربيعة وغيرهما ، والثاني في سعد ابن نَبْهانَ لا غير .
  وقال أَبو جعفر محمد بن حبيب : وفي تميم سَدُوسُ بن دارم بن مالك بن حنظلة ، وفي ربيعة سَدُوسُ بن ثعلبةً بن عُكابَةَ بن صَعْبٍ ؛ فكل سَدُوسٍ في العرب ، فهو مفتوح السين إِلا سُدُوسَ بنَ أَصْمَعَ بن أَبي عبيد بن ربيعة بن نَضْر ابن سعد بن نَبْهان في طيء فإِنه بضمها .
  قال أَبو أُسامة : السَّدُوسُ ، بالفتح ، الطيلسان الأَخضر .
  والسُّدُوسُ ، بالضم ، النِّيلَجُ .
  وقال ابن الكلبي : سَدُوس الذي في شيبان ، بالفتح ، وشاهده قول الأَخطل : وإِن تَبْخَلْ سَدُوسُ بِدِرْهَمَيْها ، فإِن الريحَ طَيِّبَةٌ قَبُولُ وأَما سُدُوسُ ، بالضم ، فهو في طيء لا غير .
  والسُّدُوس : النِّيلَنْجُ ، ويقال : النِّيلَج وهو النِّيل ؛ قال امرؤ القيس : مَنابته مثلُ السُّدوسِ ، ولونُه كَلَوْنِ السَّيالِ ، وهو عذبٌ يَفِيض (* قوله « كلون السيال » أَنشده في ف ي ص : كشوك السيال .؟
  
  ‏ قال شمر : سمعته عن ابن الأَعرابي بضم السين ، وروي عن أَبي عمرو بفتح السين ، وروى بيت امرئ القيس : إِذا ما كنتَ مُفْتَخِراً ، ففاخِرْ ببيْتٍ مثلِ بيتِ بني سَدُوسِ بفتح السين ، أَراد خالد بن سدوس النبهاني .
  ابن سيده : وسَدُوسُ وسُدُوس قبيلتان ، سَدُوسُ في بني ذُهْل ابن شيبان ، بالفتح ، وسُدُوس ، بالضم ، في طيء ؛ قال سيبويه : يكون للقبيلة والحي ، فإِن قلت وَلَدُ سَدوسٍ كذا أَو من بني سَدُوس ، فهو للأَب خاصة ؛
  
  وأَنشد ثعلب : بني سَدوسٍ زَتَّتوا بَناتِكُمْ ، إِنَّ فتاة الحَيِّ بالتَّزَتُّتِ والرواية : بني تميم زَهْنِعوا فتاتكم ، وهو أَوفق لقوله فتاة الحي .
  الجوهري : سَدُوس ، بالفتح ، أَبو قبيلة ؛ وقول يزيد بن حَذَّاقٍ العَبْدي : وداوَيْتُها حتى شَنَتْ حَبَشِيَّةً ، كأَنَّ عليها سُنْدُساً وسُدُوسا السُّدُوس : هو الطَّيْلَسانُ الأَخْضَرُ اهـ .
  وقد ذكرنا في ترجمة شتت من هذه الترجمة أَشياء .
  "

المعجم: لسان العرب

• " السَّادِنُ : خادم الكعبة وبيتِ الأَصنام ، والجمع السَّدَنَةُ ، وقد سَدَنَ يَسْدُنُ ، بالضم ، سَدْناً وسَدَانَةً ، وكانت السَّدَانَةُ واللِّواءِ لبني عبد الدار في الجاهلية فأَقرّها النبي ، صلى الله عليه وسلم ، لهم في الإسلام .
  قال ابن بري : الفرق بين السَّادِنِ والحاجب أَن الحاجب يَحْجُبُ وإِذْنُه لغيره ، والسَّادِنُ يحجب وإذنه لنفسه .
  والسَّدْنُ والسِّدانة : الحِجابة ، سَدَنه يَسْدُنه .
  والسَّدَنة : حُجَّاب البيت وقَوَمةُ الأَصنام في الجاهلية ، وهو الأَصل ، وذكر النبي ، صلى الله عليه وسلم ، سِدَانَة الكعبة وسِقَاية الحاجِّ في الحديث .
  قال أَبو عبيد : سِدَانَة الكعبة خِدْمَتُها وتَوَلِّي أَمرها وفتح بابها وإِغلاقُه ، يقال منه : سَدَنْتُ أَسْدُنُ سَدَانة .
  ورجل سَادِنٌ من قوم سَدَنة وهم الخَدَم .
  والسَّدَنُ : السِّتْرُ ، والجمع أَسْدانٌ ، وقيل : النون هنا بدل من اللام في أَسْدال ؛ قال الزَّفَيانُ : ماذا تَذَكَّرْت من الأَظْعانِ ، طوالِعاً من نَحْوِ ذي بُوانِ كأَنما ناطُوا ، على الأسْدانِ ، يانِعَ حُمَّاضٍ وأُقْحُوانِ .
  ابن السكيت : الأَسْدانُ والسُّدُونُ ما جُلِّلَ به الهَوْدَجُ من الثياب ، واحدها سَدَنٌ .
  الجوهري : الأَسْدانُ لغة في الأَسْدالِ ، وهي سُدُولُ الهوادج .
  أَبو عمرو : السَّدِينُ الشحم ، والسَّدينُ السِّتْرُ .
  وسَدَنَ الرجلُ ثوبه وسَدَنَ السِّتْرَ إذا أَرسله .
  "

المعجم: لسان العرب

• " سَدَلَ الشَّعْرَ والثوبَ والسِّتْرَ يَسْدِلُه ويَسْدُله سَدْلاً وأَسْدَله : أَرْخاه وأَرْسَلَه .
  وفي حديث علي ، كرَّم الله وجهه : أَنه خَرَج فرأَى قوماً يُصَلُّون قد سَدَلوا ثيابَهم فقال : كأَنَّهم اليهودُ خَرَجوا من فُهْرِهم ؛ قال أَبو عبيد : السَّدْل هو إِسْبال الرجل ثوبَه من غير أَن يَضُمَّ جانبيه بين يديه ، فإِن ضَمَّه فليس بسَدْلٍ ، وقد رُوِيت فيه الكراهةُ عن النبي ، صلى الله عليه وسلم .
  وفي حديث عائشة : أَنها سَدَلَتْ طَرَف قِناعها على وجهها وهي مُحْرِمة أَي أَسْبَلَتْه .
  وفي الحديث : نُهِي عن السَّدْل في الصلاة ؛ هو أَن يَلْتَحِف بثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك ، وكانت اليهود تفعله فنُهُوا عنه ، وهذا مطَّرد في القميص وغيره من الثياب ؛ وقيل : هو أَن يضع وسَطَ الإِزار على رأْسه ويُرْسل طَرَفيه عن يمينه وشماله من غير أَن يجعلهما على كتفيه ، قال سيبويه : فأَما قولهم يَزْدُلُ ثوبه فعلى المُضارَعة ، لأَن السين ليست بمُطْبَقة وهي من موضع الزاي فحَسُنَ إِبدالُها لذلك ، والبيان فيها أَجْوَد إِذ كان البيان في الصاد أَكثر من المُضارَعة مع كون المُضارَعة في الصاد أَكثر منها في السين .
  وشَعر مُنْسَدِلٌ : مسترسلٌ ، قال الليث : شعر مُنْسَدِلٌ ومُنْسَدِرٌ كثير طويل قد وقع على الظَّهر .
  وفي الحديث : أَن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، قَدِم المدينةَ وأَهل الكتاب يَسْدِلُون أَشعارهم والمشركون يَفْرُقون فسَدَل النبيُّ ، صلى الله عليه وسلم ، شعره ثم فَرَقَه ، وكان الفَرْق آخر الأَمرين ؛ قال ابن شميل : المُسَدَّل من الشَّعر الكثيرُ الطويل ، ‏
  
  يقال : ‏ سَدَّلَ شَعرَه على عاتقيه وعنقه وسَدَلَه يَسْدِله .
  والسَّدْل : الإِرسال ليس بمَعْقوف ولا مُعَقَّد .
  وقال الفراء : سَدَلْت الشَّعَر وسَدَنْته أَرخيته .
  الأَصمعي : السُّدُولُ والسُّدُون ، باللام والنون ، ما جُلِّل به الهَوْدج من الثياب ، والسَّدِيلُ : ما أُسْبِلَ على الهودج ، والجمع السُّدُول والسَّدائل والأَسدال .
  والسَّدِيل : شيء يُعَرَّض في شُقَّة الخِباء ، وقيل : هو سِتْر حَجَلة المرأَة .
  والسِّدْل والسُّدْل : السِّتْر ، وجمعه أَسدال وسُدُول ؛ فأَما قول حُمَيد ابن ثور : فَرُحْنَ وقد زايَلْنَ كُلَّ ظَعِينةٍ لَهُنَّ ، وباشَرْنَ السُّدُول المُرَقَّما فإِنه لما كان السُّدُول على لفظ الواحد كالسُّدوس لضرب من الثياب وصَفَه بالواحد ، قال : وهكذا رواه يعقوب رحمه الله ، ورواه غيره : السَّدِيل المُرَقَّما ؛ قال : وهو الصحيح لأَن السَّدِيل واحد .
  ابن الأَعرابي : سَوْدَل الرجلُ إِذا طال سَوْدَلاه أَي شارباه .
  والسِّدل : السِّمْط من الجوهر ، وفي المحكم : من الدُّرِّ يطول إِلى الصدر ، والجمع سُدُولٌ ؛ وقال حاجب المزني : كَسَوْنَ الفارِسِيَّةَ كُلَّ قَرْنٍ ، وزَيَّنَّ الأَشِلَّةَ بالسُّدُول ويروى : كَسَوْنَ القادِسِيَّة كل قَرْنٍ والسَّدَلُ : المَيَل .
  وذَكَرٌ أَسْدَلُ : مائل .
  وسَدَلَ ثوبَه يَسْدِلُه : شَقَّه .
  والسَّدِيلُ : موضع .
  والسِّدِلَّى ، على فِعِلَّى : معرَّب وأَصله بالفارسية سِهْدِلَّه كأَنه ثلاثة بُيُوت في بَيْت كالحارِيِّ بكُمَّيْن .
  "

المعجم: لسان العرب

• " السِّدْرُ : شجر النبق ، واحدتها سِدْرَة وجمعها سِدْراتٌ وسِدِراتٌ وسِدَرٌ وسُدورٌ (* قوله : « سدور » كذا بالأَصل بواو بعد الدال ، وفي القاموس سقوطها ، وقال شارحه ناقلاً عن المحكم هو بالضم )؛ الأَخيرة نادرة .
  قال أَبو حنيفة :، قال ابن زياد : السِّدْرُ من العِضاهِ ، وهو لَوْنانِ : فمنه عُبْرِيٌّ ، ومنه ضالٌ ؛ فأَما العُبْرِيُّ فما لا شوك فيه إِلا ما لا يَضِيرُ ، وأَما الضالُ فهو ذو شوك ، وللسدر ورقة عريضة مُدَوَّرة ، وربما كانت السدرة محْلالاً ؛ قال ذو الرمة : قَطَعْتُ ، إِذا تَجَوَّفَتِ العَواطي ، ضُرُوبَ السِّدْرِ عُبْرِيّاً وضال ؟
  
  ‏ قال : ونبق الضَّالِ صِغارٌ .
  قال : وأَجْوَدُ نبقٍ يُعْلَمُ بأَرضِ العرَبِ نَبِقُ هَجَرَ في بقعة واحدة يُسْمَى للسلطانِ ، هو أَشد نبق يعلم حلاوة وأَطْيَبُه رائحةً ، يفوحُ فَمْ آكلِهِ وثيابُ مُلابِسِه كما يفوحُ العِطْر .
  التهذيب : السدر اسم للجنس ، والواحدة سدرة .
  والسدر من الشجر سِدْرانِ : أَحدهما بَرِّيّ لا ينتفع بثمره ولا يصلح ورقه للغَسُولِ وربما خَبَط ورَقَها الراعيةُ ، وثمره عَفِصٌ لا يسوغ في الحلق ، والعرب تسميه الضالَ ، والسدر الثاني ينبت على الماء وثمره النبق وورقه غسول يشبه شجر العُنَّاب له سُلاَّءٌ كَسُلاَّئه وورقه كورقه غير أَن ثمر العناب أَحمر حلو وثمر السدر أَصفر مُزٌّ يُتَفَكَّه به .
  وفي الحديث : من قطَع سِدْرَةً صَوَّبَ اللهُ رأْسَه في النار ؛ قال ابن الأَثير : قيل أَراد به سدرَ مكة لأَنها حَرَم ، وقيل سدرَ المدينة ، نهى عن قطعه ليكون أُنْساً وظلاًّ لمنْ يُهاجِرُ إِليها ، وقيل : أَراد السدر الذي يكون في الفلاة يستظل به أَبناء السبيل والحيوان أَو في ملك إِنسان فيتحامل عليه ظالم فيقطعه بغير حق ، ومع هذا فالحديث مضطرب الرواية فإِن أَكثر ما يروى عن عروة بن الزبير ، وكان هو يقطع السدر ويتخذ منه أَبواباً .
  قال هشام : وهذه أَبواب من سِدْرٍ قَطَعَه أَي وأَهل العلم مجمعون على إِباحة قطعه .
  وسَدِرَ بَصَرُه سَدَراً فهو سَدِرٌ : لم يكد يبصر .
  ويقال : سَدِرَ البعيرُ ، بالكسر ، يَسْدَرُ سَدَراً تَحيَّرَ من شدة الحرّ ، فهو سَدِرٌ .
  ورجل سادر : غير متشتت (* قوله : « غير متشتت » كذا بالأَصل بشين معجمة بين تاءين ، والذي في شرح القاموس نقلاً عن الأَساس : وتكلم سادراً غير متثبت ، بمثلثة بين تاء فوقية وموحدة ).
  والسادِرُ : المتحير .
  وفي الحديث : الذي يَسْدَرُ في البحر كالمتشحط في دمه ؛ السَّدَرُ ، بالتحريك : كالدُّوارِ ، وهو كثيراً ما يَعْرِض لراكب البحر .
  وفي حديث عليّ : نَفَرَ مُسْتَكْبِراً وخَبَطَ سادِراً أَي لاهياً .
  والسادِرُ : الذي لا يَهْتَمُّ لشيء ولا يُبالي ما صَنَع ؛
  
  قال : سادِراً أَحْسَبُ غَيِّي رَشَدَاً ، فَتَنَاهَيْتُ وقد صابَتْ بِقُرْ (* وقوله : « صابت بقر » في الصحاح وقولهم للشدة إِذا نزلت صابت بقر أَي صارت الشدة في قرارها ).
  والسَّدَرُ : اسْمِدْرَارُ البَصَرِ .
  ابن الأَعرابي : سَدِرَ قَمِرَ ، وسَدِرَ من شدّة الحرّ .
  والسَّدَرُ : تحيُّر البصر .
  وقوله تعالى : عند سِدْرَةِ المُنْتَهى ؛ قال الليث : زعم إِنها سدرة في السماء السابعة لا يجاوزها مَلَك ولا نبي وقد أَظلت الماءَ والجنةَ ، قال : ويجمع على ما تقدم .
  وفي حديث الإِسْراءِ : ثم رُفِعْتُ إِلى سِدرَةِ المُنْتَهَى ؛ قال ابن الأَثير : سدرةُ المنتهى في أَقصى الجنة إِليها يَنْتَهِي عِلْمُ الأَوّلين والآخرين ولا يتعدّاها .
  وسَدَرَ ثَوْبَه يَسْدِرُه سَدْراً وسُدُوراً : شَقَّه ؛ عن يعقوب .
  والسَّدْرُ والسَّدْلُ : إِرسال الشعر .
  يقال : شَعَرٌ مَسدولٌ ومسدورٌ وشَعَرٌ مُنسَدِرٌ ومُنْسَدِلٌ إِذا كان مُسْتَرْسِلاٍ .
  وسَدَرَتِ المرأَةُ شَعرَها فانسَدَر : لغة في سَدَلَتْه فانسدل .
  ابن سيده : سدَرَ الشعرَ والسِّتْرَ يَسْدُرُه سَدْراً أَرسله ، وانسَدَرَ هو .
  وانسَدَرَ أَيضاً : أَسرع بعض الإِسراع .
  أَبو عبيد : يقال انسَدَرَ فلان يَعْدُو وانْصَلَتَ يعدو إِذا أَسرع في عَدْوِه .
  اللحياني : سدَر ثوبَه سَدْراً إِذا أَرسله طولاً .
  وقال أَبو عمرو : تَسَدَّرَ بثوبه إِذا تجلَّل به .
  والسِّدارُ : شِبْهُ الكِلَّةِ تُعَرَّضُ في الخباء .
  والسَّيدارَةُ : القَلَنْسُوَةُ بِلا أَصْداغٍ ؛ عن الهَجَرِيّ .
  والسَّديرُ : بِناءٌ ، وهو بالفارسية سِهْدِلَّى أَي ثلاث شهب أَو ثلاث مداخلات .
  وقال الأَصمعي : السدير فارسية كأَنَّ أَصله سادِلٌ أَي قُبة في ثلاث قِباب متداخلة ، وهي التي تسميها الناس اليوم سِدِلَّى ، فأَعربته العرب فقالوا سَدِيرٌ والسَّدِيرُ : النَّهر ، وقد غلب على بعض الأَنهار ؛
  
  قال : أَلابْنِ أُمِّكَ ما بَدَا ، ولَكَ الخَوَرْنَقُ والسَّدِير ؟ التهذيب : السدِيرُ نَهَر بالحِيرة ؛ قال عدي : سَرَّه حالُه وكَثَرَةُ ما يَمْلِكُ ، والبحرُ مُعْرِضاً ، والسَّدِيرُ والسدِيرُ : نهر ، ويقال : قصر ، وهو مُعَرَّبٌ وأَصله بالفارسية سِهْ دِلَّه أَي فيه قِبابٌ مُداخَلَةٌ .
  ابن سيده : والسدِيرُ مَنْبَعُ الماءِ .
  وسدِيرُ النخل : سوادُه ومُجْتَمَعُه .
  وفي نوادر الأَصمعي التي رواها عنه أَبو يعلى ، قال :، قال أَبو عمرو بن العلاء السَّدِيرُ العُشْبُ .
  والأَسْدَرانِ : المنكِبان ، وقيل : عِرقان في العين أَو تحت الصدغين .
  وجاء يَضْرِبُ أَسْدَرَيْه ؛ يُضْرَبُ مثلاً للفارغ الذي لا شغل له ، وفي حديث الحسن : يضرب أَسدريه أَي عِطْفيه ومنكبيه يضرب بيديه عليهما ، وهو بمعنى الفارغ .
  قال أَبو زيد : يقال للرجل إِذا جاء فارغاً : جاء يَنفُضُ أَسْدَرَيْه ، وقال بعضهم : جاء ينفض أَصْدَرَيْه أَي عطفيه .
  قال : وأَسدراه مَنْكِباه .
  وقال ابن السكيت : جاء ينفض أَزْدَرَيْه ، بالزاي وذلك إِذا جاء فارغاً ليس بيده شيء ولم يَقْضِ طَلِبَتَه .
  أَبو عمرو : سمعت بعض قيس يقول سَدَلَ الرجُل في البلاد وسدَر إِذا ذهب فيها فلم يَثْنِه شيء .
  ولُعْبَة للعرب يقال لها : السُّدَّرُ والطُّبَن .
  ابن سيده : والسُّدَّرُ اللعبةُ التي تسمى الطُّبَنَ ، وهو خطٌّ مستدير تلعب بها الصبيان ؛ وفي حديث بعضهم : رأَيت أَبا هريرة : يلعب السُّدَّر ؛ قال ابن الأَثير : هو لعبة يُلْعَبُ بها يُقامَرُ بها ، وتكسر سينها وتضم ، وهي فارسية معربة عن ثلاثة أَبواب ؛ ومنه حديث يحيى بن أَبي كثير : السُّدّر هي الشيطانة الصغرى يعني أَنها من أَمر الشيطان ؛ وقول أُمية بن أَبي الصلت : وكأَنَّ بِرْقِعَ ، والملائكَ حَوْلَها ، سَدِرٌ ، تَواكَلَه القوائِمُ ، أَجْرَدُ (* قوله : « برقع » هو كزبرح وقنفذ السماء السابعة اهـ قاموس ).
  سَدِرٌ ؛ للبحر ، لم يُسْمع به إِلاَّ في شعره .
  قال أَبو علي : وقال أَجرد لأَنه قد لا يكون كذلك إِذا تَموَّجَ .
  الجوهري : سَدِرٌ اسم من أَسماء البحر ، وأَنشد بيت أُمية إِلاَّ أَنه ، قال عِوَضَ حولها حَوْلَه ، وقال عوض أَجرد أَجْرَبُ ، بالباء ، قال ابن بري : صوابه أَجرد ، بالدال ، كما أَوردناه ، والقصيدة كلها دالية ؛ وقبله : فأَتَمَّ سِتّاً فاسْتَوَتْ أَطباقُها ، وأَتى بِسابِعَةٍ فَأَنَّى تُورَد ؟
  
  ‏ قال : وصواب قوله حوله أَن يقول حولها لأَن بِرْقِعَ اسم من أَسماء السماء مؤنثة لا تنصرف للتأْنيث والتعريف ، وأَراد بالقوائم ههنا الرياح ، وتواكلته : تركته .
  يقال : تواكله القوم إِذا تركوه ؛ شبه السماء بالبحر عند سكونه وعدم تموجه ؛ قال ابن سيده وأَنشد ثعلب : وكأَنَّ بِرقع ، والملائك تحتها ، سدر ، تواكله قوائم أَرب ؟
  
  ‏ قال : سدر يَدُورُ .
  وقوائم أَربع :، قال هم الملائكة لا يدرى كيف خلقهم .
  قال : شبه الملائكة في خوفها من الله تعالى بهذا الرجل السَّدِرِ .
  وبنو سادِرَة : حَيٌّ من العرب .
  وسِدْرَةُ : قبيلة ؛
  
  قال : قَدْ لَقِيَتْ سِدْرَةُ جَمْعاً ذا لُها ، وعَدَداً فَخْماً وعِزّاً بَزَرَى فأَما قوله : عَزَّ عَلى لَيْلى بِذِي سُدَيْرِ سُوءُ مَبِيتي بَلَدَ الغُمَيْرِ فقد يجوز أَن يريد بذي سِدْرٍ فصغر ، وقيل : ذو سُدَيْرٍ موضع بعينه .
  ورجل سَنْدَرَى : شديد ، مقلوب عن سَرَنْدَى .
  "

المعجم: لسان العرب

• " السَّدُّ : إِغلاق الخَلَلِ ورَدْمُ الثَّلْمِ .
  سَدَّه يَسُدُّه سَدّاً فانسدّ واستدّ وسدّده : أَصلحه وأَوثقه ، والاسم السُّدُّ .
  وحكى الزجاج : ما كان مسدوداً خلقه ، فهو سُدٌّ ، وما كان من عمل الناس ، فهو سَدٌّ ، وعلى ذلك وُجِّهت قراءَة من قرأَ بين السُّدَّيْنِ والسَّدَّيْن .
  التهذيب : السَّدُّ مصدر قولك سَدَدْتُ الشيء سَدّاً .
  والسَّدُّ والسُّدّ : الجبل والحاجز .
  وقرئ قوله تعالى : حتى إِذا بلغ بين السّدَّين ، بالفتح والضم .
  وروي عن أَبي عبيدة أَنه ، قال : بين السُّدّين ، مضموم ، إِذا جعلوه مخلوقاً من فعل الله ، وإِن كان من فعل الآدميين ، فهو سَد ، بالفتح ، ونحو ذلك ، قال الأخفش .
  وقرأَ ابن كثير وأَبو عمرو : بين السَّدَّين وبينهم سَدّاً ، بفتح السين .
  وقرأَ في يس : من بين أَيديهم سدّاً ومن خلفهم سُدّاً ، يضم السين ، وقرأَ نافع وابن عامر وأَبو بكر عن عاصم ويعقوب ، بضم السين ، في الأَربعة المواضع ، وقرأَ حمزة والكسائي بين السُّدَّين ، بضم السين . غيره : ضم السين وفتحها ، سواء السَّدُّ والسُّدُّ ؛ وكذلك قوله : وجعلنا من بين أَيديهم سدّاً ومن خلفهم سدّاً ، فتح السين وضمها .
  والسَّد ، بالفتح والضم : الردم والجبل ؛ ومنه سدّ الرَّوْحاء وسد الصهباء وهما موضعان بين مكة والمدينة .
  وقوله عز وجل : وجعلنا من بين أَيديهم سدّاً ومن خلفهم سدّاً ؛ قال الزجاج : هؤلاء جماعة من الكفار أَرادوا بالنبي ، صلى الله عليه وسلم ، سوءاً فحال الله بينهم وبين ذلك ، وسدّ عليهم الطريق الذي سلكوه فجعلوا بمنزلة من غُلَّتْ يدُه وسُدَّ طريقه من بين يديه ومن خلفه وجُعل على بصره غشاوة ؛ وقيل في معناه قول آخر : إِن الله وصف ضلال الكفار فقال : ‏ سَددْنا عليهم طريقَ الهدى كما ، قال ختم الله على قلوبهم .
  والسِّدادُ : ما سُذَّ به ، والجمع أَسِدَّة .
  وقالوا : سِدادٌ من عَوَزٍ وسِدادٌ من عَيْشٍ أَي ما تُسَدُّ به الحاجة ، وهو على المثل .
  وفي حديث النبي ، صلى الله عليه وسلم ، في السؤال أَنه ، قال : لا تحل المسأَلة إِلا لثلاثة ، فذكر منهم رجلاً أَصابته جائحة فاجتاحت ماله فيسأَل حتى يصيب سِداداً من عَيْشٍ أَو قِواماً أَي ما يكفي حاجته ؛ قال أَبو عبيدة : قوله سِداداً من عيش أَي قواماً ، هو بكسر السين ، وكل شيء سَدَدْتَ به خَلَلاً ، فهو بالكسر ، ولهذا سمي سِداد القارورة ، بالكسر ، وهو صِمامُها لأَنه يَسُدُّ رأْسَها ؛ ومنها سِدادُ الثَّغْرِ ، بالكسر ، إِذا سُدَّ بالخيل والرجال ؛
  
  وأَنشد العرجي : أَضاعوني ، وأَيَّ فتًى أَضاعوا ليومِ كريهةٍ ، وسِدادِ ثَغْرِ بالكسر لا غير وهو سَدُّه بالخيل والرجال .
  الجوهري : وأَما قولهم فيه سِدادٌ من عَوَز وأَصيبت به سِداداً من عَيْش أَي ما تُسَدُّ به الخَلَّةُ ، فيكسر ويفتح ، والكسر أَفصح .
  قال : وأَما السَّداد ، بالفتح ، فإِنما معناه الإِصابة في المنطق أَن يكون الرجل مُسَدَّداً .
  ويقال : إِنه لذو سَداً في منطقه وتدبيره ، وكذلك في الرمي .
  يقال : سَدَّ السَّهْمُ يَسِدُّ إِذا استقام .
  وسَدَّدْتُه تسديداً .
  واسْتَدَّ الشيءُ إِذا استقام ؛
  
  وقال : أُعَلِّمُه الرِّمايَةَ كلَّ يومٍ ، فلما اشْتَدَّ ساعِدُه رَمان ؟
  
  ‏ قال الأَصمعي : اشتد ، بالشين المعجمة ، ليس بشيء ؛ قال ابن بري : هذا البيت ينسب إِلى مَعْن بن أَوس ، قاله في ابن أُخت له ، وقال ابن دريد : هو لمالك بن فَهْم الأَزْدِيِّ ، وكان اسم ابنه سُلَيْمَةَ ، رماه بسهم فقتله فقال : ‏ البيت ؛ قال ابن بري : ورأَيته في شعر عقيل بن عُلَّفَةَ يقوله في ابنه عُميس حين رماه بسهم ، وبعده : فلا ظَفِرَتْ يمينك حين تَرْمي ، وشَلَّتْ منك حاملةُ البَنانِ وفي الحديث : كان له قوس تسمى السَّدادَ سميت به تفاو لاً بإِصابة ما رمى عنها .
  والسَّدُّ : الرَّدْمُ لأَنه يُسدُّ به ، والسُّدُّ والسَّدُّ : كل بناء سُدَّ به موضع ، وقد قرئ : تجعل بيننا وبينهم سَدّاً وسُدّاً ، والجمع أَسِدٌّ وسُدودٌ ، فأَما سُدودٌ فعلى الغالب وأَما أَسدة فشاذ ؛ قال ابن سيده : وعندي أَنه جمع سداد ؛ وقوله : ضَرَبَتْ عليَّ الأَرضُ بالأَسْدادِ يقول : سُدَّتْ عليَّ الطريقُ أَي عميت عليَّ مذاهبي ، وواحد الأَسْدادِ سُدٌّ .
  والسُّدُّ : ذهاب البصر ، وهو منه .
  ابن الأَعرابي : السَّدُودُ العُيون المفتوحة ولا تبصر بصراً قوياً ، يقال منه : عين سادَّة .
  وقال أَبو زيد : عين سادَّة وقائمة إِذا ابيضت لا يبصر بها صاحبها ولم تنفقئ بعدُ .
  أَبو زيد : السُّدُّ من السحاب النَّشءُ الأَسود من أَي أَقطار السماء نشأَ .
  والسُّدُّ واحد السُّدودِ ، وهر السحائب السُّودُ .
  ابن سيده : والسُّدّ السحاب المرتفع السادُّ الأُفُق ، والجمع سُدودٌ ؛
  
  قال : قَعَدْتُ له وشَيَّعَني رجالٌ ، وقد كَثُرَ المَخايلُ والسُّدودُ وقد سَدَّ عليهم وأَسدَّ .
  والسُّدّ : القطعة من الجراد تَسُدُّ الأُفُقَ ؛ قال الراجز : سَيْلُ الجَرادِ السُّدُّ يرتادُ الخُضَرْ فإِما أَن يكون بدلاً من الجراد فيكون اسماً ، وإِما أَن يكون جمع سَدودٍ ، وهو الذي يَسُدُّ الأُفُقَ فيكون صفة .
  ويقال : جاءَنا سُدٌّ من جراد .
  وجاءَنا جراد سُدَّ الأُفق من كثرته .
  وأَرض بها سَدَدَةٌ ، والواحدة سُدَّةٌ : وهي أَودية فيها حجارة وصخور يبقى فيها الماءُ زماناً ؛ وفي الصحاح : الواحد سُدٌّ مثل حُجْرٍ وحِحَرَةٍ .
  والسُّدُّ والسَّدُّ : الجبل ، وقيل : ما قابلك فسَدَّ ما وراءَه فهو سَدٌّ وسُدٌّ .
  ومنه قولهم في المِعْزَى : سَدٌّ يُرَى من ورائه الفقر ، وسُدٌّ أَيضاً ، أَي أَن المعنى ليس إِلا منظرها وليس له كبير منفعة .
  ابن الأَعراب ؟
  
  ‏ قال : رماه في سَدِّ ناقته أَي في شخصها .
  قال : والسَّدُّ والدَّرِيئة والدَّرِيعةُ الناقة التي يستتر بها الصائد ويختل ليرمي الصيد ؛
  
  وأَنشد لأَوس : فما جَبُنوا أَنَّا نَسُدُّ عليهمُ ، ولكن لَقُوا ناراً تَحُسُّ وتَسْفَع ؟
  
  ‏ قال الأَزهري : قرأْت بخط شمر في كتابه : يقال سَدَّ عليك الرجلُ يَسِدُّ سَدّاً إِذا أَتى السَّدادَ .
  وما كان هذا الشيء سديداً ولقد سَدَّ يَسدُّ سَداداً وسُدوداً ، وأَنشد بيت أَوس وفسره فقال : لم يجبنوا من الإِنصاف في القتال ولكن حشرنا عليهن فلقونا ونحن كالنار التي لا تبقي شيئاً ؛ قال الأَزهري : وهذا خلاف ما ، قال ابن الأَعرابي .
  والسَّدُّ : سَلَّة من قضبان ، والجمع سِدادٌ وسُدُدٌ .
  الليث : السُّدودُ السِّلالُ تتخذ من قضبان لها طباق ، والواحدة سَدَّة ؛ وقال غيره : السَّلَّة يقال لها السَّدَّة والطبل .
  والسُّدَّة أَمام باب الدار ، وقيل : هي السقيفة .
  التهذيب : والسُّدَّة باب الدار والبيت ؛ يقال : رأَيته قاعداً بَسُدَّةِ بابه وبسُدَّة داره .
  قال أَبو سعيد : السُّدَّة في كلام العرب الفِناء ، يقال بيت الشَّعَر وما أَشبهه ، والذين تكلموا بالسُّدَّة لم يكونوا أَصحاب أَبنية ولا مَدَرٍ ، ومن جعل السُّدَّة كالصُّفَّة او كالسقيفة فإِنما فسره على مذهب أَهل الحَضَر .
  وقال أَبو عمرو : السُّدَّة كالصُّفَّة تكون بين يدي البيت ، والظُّلَّة تكون بباب الدار ؛ قال أَبو عبيد : ومنه حديث أَبي الدرداء أَنه أَتى باب معاوية فلم يأْذن له ، فقال : من يَغْشَ سُدَد السلطان يقم ويقعد .
  وفي الحديث أَيضاً : الشُّعْثُ الرؤُوسِ الذين لا تُفتح لهم السُّدَدُ .
  وسُدَّة المسجد الأَعظم : ما حوله من الرُّواق ، وسمي إِسمعيل السُّدِّيُّ بذلك لأَنه كان تاجراً يبيع الخُمُر والمقانع على باب مسجد الكوفه ، وفي الصحاح : في سُدَّة مسجد الكوفة .
  قال أَبو عبيد : وبعضهم يجعل السُّدَّة الباب نفسه .
  وقال الليث : السديُّ رجل منسوب إِلى قبيلة من اليمن ؛ قال الأَزهري : إن أَراد إِسمعيل السديّ فقد غلط ، لا تعرف في قبائل اليمن سدّاً ولا سدّة .
  وفي حديث المغيرة بن شعبة : أَنه كان يصلي في سُدَّة المسجد الجامع يوم الجمعة مع الإِمام ، وفي رواية : كان لا يصلي ، وسُدَّة الجامع : يعني الظلال التي حوله .
  وفي الحديث أَنه قيل له : هذا عليٌّ وفاطمة قائمين بالسُّدَّة ؛ السدة : كالظلة على الباب لتقي الباب من المطر ، وقيل : هي الباب نفسه ، وقيل : هي الساحة بين يديه ؛ ومنه حديث واردي الحوض : هم الذين لا تفتح لهم السُّدَدُ ولا يَنكحِون المُنَعَّات أَي لا تفتح لهم الأَبواب .
  وفي حديث أُم سلمة : أَنها ، قالت لعائشة لما أَرادت الخروج إِلى البصرة : إِنك سُدَّة بين رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، وبين أُمته أَي باب فمتى أُصيب ذلك الباب بشيء فقد دخل على رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، في حريمه وحَوْنَته واستُبيحَ ما حماه ، فلا تكوني أَنت سبب ذلك بالخروج الذي لا يجب عليك فتُحْوِجي الناس إِلى أَن يفعلوا مثلك .
  والسُّدَّة والسُّداد ، مثل العُطاس والصُّداع : داء يسدُّ الأَنف يأْخذ بالكَظَم ويمنع نسيم الريح .
  والسَّدُّ : العيب ، والجمع أَسِدَّة ، نادر على غير قياس وقياسه الغالب عليه أَسُدٌّ أَو سُدود ، وفي التهذيب : القياس أَن يجمع سَدٌّ أَسُدّاً أَو سُدُوداً .
  الفراء : الوَدَس والسَّدُّ ، بالفتح ، العيب مثل العَمى والصمَم والبَكم وكذلك الأَيه والأَبه (* قوله « وكذلك الأَيه والأَبه » كذا بالأصل ولعله محرف عن الآهة والماهة أَو نحو ذلك ، والآهة والماهة الحصبة والجدري .) أَبو سعيد : يقال ما بفلان سَدادة يَسُدُّ فاه عن الكلام أَي ما به عيب ، ومنه قولهم : لا تجعلنَّ بِجَنْبِك الأَسِدَّة أَي لا تُضَيِّقَنَ صدرك فتسكت عن الجواب كمن به صمم وبكم ؛ قال الكميت : وما بِجَنْبَيَ من صَفْح وعائدة ، عند الأَسِدَّةِ ، إِنَّ الغِيَّ كالعَضَب يقول : ليس بي عِيُّ ولا بَكَم عن جواب الكاشح ، ولكني أَصفح عنه لأَن ال عِيَّ عن الجواب كالعَضْب ، وهو قطع يد أَو ذهاب عضو .
  والعائدة : العَطْف .
  وفي حديث الشعبي : ما سدَدْتُ على خصم قط أَي ما قطعت عليه فأَسُدَّ كلامه .
  وصببت في القربة ماء فاسْتَدَّت به عُيون الخُرَز وانسدت بمعنى واحد .
  والسَّدَد : القصْد في القول والوَفْقُ والإِصابة ، وقد تَسَدَّد له واستَدَّ .
  والسَّديدُ والسَّداد : الصواب من القول .
  يقال : إِنه لَيُسِدُّ في القول وهو أَن يُصِيبَ السَّداد يعني القصد .
  وسَدَّ قوله يَسِدُّ ، بالكسر ، إِذا صار سديداً .
  وإِنه لَيُسِدُّ في القول فهو مُسِدٌّ إِذا كان يصيب السداد أَي القصد .
  والسَّدَد : مقصور ، من السَّداد ، يقال : قل قولاً سَدَداً وسَداداً وسَديداً أَي صواباً ؛ قال الأَعشى : ماذا عليها ؟ وماذا كان ينقُصها يومَ الترحُّل ، لو ، قالت لنا سَدَدا ؟ وقد ، قال سَداداً من القول .
  والتَّسديدُ : التوفيقُ للسداد ، وهو الصواب والقصد من القول والعمل .
  ورجل سَديدٌ وأَسَدُّ : من السداد وقصد الطريق ، وسدَّده الله : وفقه .
  وأَمر سديد وأَسَدُّ أَي قاصد .
  ابن الأَعرابي : يقال للناقة الهَرِمَة سادَّةٌ وسَلِمَةٌ وسَدِرَةٌ وسَدِمَةٌ .
  والسِّدادُ : الشيء من اللَّبَن يَيْبَسُ في إِحليل الناقة .
  وفي حديث أَبي بكر ، رضي الله عنه : أَنه سأَل النبي ، صلى الله عليه وسلم ، عن الإِزار فقال : سَدِّدْ وقارِبْ ؛ قال شمر : سَدِّدْ من السداد وهو المُوَفَّقُ الذي لا يعاب ، أَي اعمل به شيئاً لا تعاب على فعله ، فلا تُفْرِط في إِرساله ولا تَشْميره ، جعله الهروي من حديث أَبي بكر ، والزمخشري من حديث النبي ، صلى الله عليه وسلم ، وأَن أَبا بكر ، رضي الله عنه ، سأَله ؛ والوَفْق : المِقْدار .
  اللهم سدِّدْنا للخير أَي وَفِّقْنا له ؛ قال : وقوله وقارِب ، القِرابُ في الإِبل أَن يُقارِبَها حتى لا تَتَبَدَّد .
  قال الأَزهري : معنى قوله قارِبْ أَي لا تُرْخِ الإِزارَ فَتُفْرِطَ في إِسباله ، ولا تُقَلِّصه فتفرط في تشميره ولكن بين ذلك .
  قال شمر : ويقال سَدِّدْ صاحِبَكَ أَي علمه واهده ، وسَدِّد مالك أَي أَحسن العمل به .
  والتسديد للإِبل : أَن تيسرها لكل مكانِ مَرْعى وكل مكان لَيانٍ وكل مكان رَقَاق .
  ورجل مُسَدَّدٌ : مُوَفَّق يعمل بالسَّدادِ والقصْد .
  والمُسَدَّدُ : المُقوَّم .
  وسَدَّد رمحه : وهو خلاف قولك عرّضه .
  وسهم مُسَدَّد : قويم .
  ويقال : أَسِدَّ يا رجل وقد أَسدَدْتَ ما شئت أَي طلبت السَّدادَ والقصدَ ، أَصبته أَو لم تُصِبْه ؛ قال الأَسود بن يعفر : أَسِدِّي يا مَنِيُّ لِحِمْيَري يُطَوِّفُ حَوْلَنا ، وله زَئِيرُ يقول : اقصدي له يا منية حتى يموت .
  والسَّاد ، بالفتح : الاستقامة والصواب ؛ وفي الحديث : قاربوا وسَدَّدوا أَي اطلبوا بأَعمالكم السَّداد والاستقامة ، وهو القصد في الأَمر والعدل فيه ؛ ومنه الحديث :، قال لعليّ ، كرم الله وجهه : سلِ اللهَ السَّداد ، واذكر بالسَّداد تَسديدَك السهم أَي إِصابةَ القصد به .
  وفي صفة متعلم القرآن : يغفر لأَبويه إِذا كانا مُسَدَّدَيْن أَي لازمي الطريقة المستقتمة ؛ ويروى بكسر الدال وفتحها على الفاعل والمفعول .
  وفي الحديث : ما من مؤْمن يؤْمن بالله ثم يُسَدِّدُ أَي يقتصد فلا يغلو ولا يسرف .
  قال أَبو عدنان :، قال لي جابر البَذِخُ الذي إِذا نازع قوماً سَدَّد عليهم كل شيء ، قالوه ، قلت : وكيف يُسَدِّدُ عليهم ؟، قال : ينقض عليهم على كل شيء ، قالوه .
  وروى الشعبي أَنه ، قال : ما سَددتُ على خَصْم قط ؛ قال شمر : زعم العِتْرِيِفيُّ أَن معناه ما قطعت على خصم قط .
  والسُّدُّ : الظِّلُّ ؛ عن ابن الأَعرابي ، وأَنشد : قعدْتُ له في سُدِّ نِقْضٍ مُعَوَّدٍ ، لذلك ، في صَحْراءٍ جِذْمٍ دَرِيُنها أَي جعلته سترة لي من أَن يراني .
  وقوله جِذْم دَرينها أَي قديم لأَن ال جذم الأَصل ولا أَقدم من الأَصل ، وجعله صفة إِذ كان في معنى الصفة .
  والدرين من النبات : الذي قد أَتى عليه عام .
  والمُسَدُّ : موضع بمكة عند بستان ابن عامر وذلك البستان مأْسَدَة ؛ وقيل : هو موضع بقرب مكة ، شرفها الله تعالى ؛ قال أَبو ذؤَيب : أَلفَيْتُ أَغلَبَ من أُسْدِ المُسَدِّ حديدَ النَّابِ ، أَخْذَتُه عَقْرٌ فَتَطْرِيح ؟
  
  ‏ قال الأَصمعي : سأَلت ابن أَبي طرفة عن المُسَدّ فقال : هو بستان ابن مَعْمَر الذي يقول له الناس بستان ابن عامر .
  وسُدّ : قرية باليمن .
  والسُّد ، بالضم : ماءُ سَماء عند جبل لغَطفان أَمر سيدنا رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، بسدّه .
  "

المعجم: لسان العرب