وصف و معنى و تعريف كلمة الشوى:

• شَوًى : جمع شَّوَاةُ

• شوَى يَشوِي ، اشْوِ ، شَيًّا ، فهو شاوٍ ، والمفعول مَشْوِيّ
• : يحرقها
• شَوَى اللَّحْمَ : عَرَّضَهُ للنَّارِ لِيَسْتَوِيَ ، لِيَنْضَجَ
• شَوَى الْمَاءَ : سَخَّنَهُ
• شَوَى الشَّيْءَ : أَصَابَ مِنْهُ مَقْتَلاً

• شوَّى يشوِّي ، شَوِّ ، تَشْوِيَةً ، فهو مُشَوٍّ ، والمفعول مُشَوًّى
• شَوَّى ضَيْفَهُ : أَطْعَمَهُ لَحْماً مَشْوِيّاً
• شَوَّى الصَّيْدَ : لَمْ يُصِبْهُ

• جمع شَوَاة :
• الشَّوَى : أطراف الجسم
• الشَّوَى : ظاهر الجِلْد أو جلدة الرأس
• الشَّوَى : البقيَّةُ
• الشَّوَى : الأمْرُ اليسير أوالحقير
• فَرَسٌ عَبْلُ الشَّوَى : ضَخْمُ القَوَائِمِ

• شوَّى الرَّجُلُ ضيفَه أشواه ، أطعمه الشِّواءَ

• الشَّوَى : أطراف الجسم ويقال : فرس عَبْلُ الشَّوَى : ضخم القوائم .
  و الشَّوَى الرِّجْلان وسائرُ الأطرافِ و الشَّوَى قِحْفُ الرَّأْسِ .
  و الشَّوَى ظاهر الجِلْد .
  واحدته : شَواةٌ .
  وفي التنزيل العزيز : المعارج 15 الشَّوَى 16 كَلاَّ إنَّهَا لَظى نَزَّاعَةً لِلشَّوَى ) ) .
  و الشَّوَى البقيَّةُ .
  و الشَّوَى الأمْرُ اليسير أوالحقير .
  قالوا : :- كُلُّ شيء شَوَّى ما سَلِمَ لَكَ دِينُكَ وعِرضُكَ .

المعجم: المعجم الوسيط

• ـ الشَّهْمُ : الذَّكِيُّ الفُؤادِ المُتَوَقِّدُ ، كالمَشْهومِ , ج : شِهامٌ ، والفَرسُ السريعُ النَّشيطُ القَوِيُّ ، وقد شَهُمَ ، والسَّيِّدُ النافِذُ الحُكْمِ , ج : شُهومٌ ، وحَجَرٌ يَجْعَلونَهُ في بابِ مصْيَدَةِ الأسدِ ، يَقَعُ إذا دَخَلَهُ ، وذُكِرَ في السين ، وابنُ مُرَّةَ الشاعرُ المُحارِبِيُّ ، وابنُ مِقْدامٍ : شيخٌ للثَّوْرِيِّ ،
  ـ ابنُ عبدِ اللهِ ، وسَلَمَةُ بنُ شَهْمٍ : محدِّثانِ .
  ـ أبو شَهْمٍ : يَزيدُ بنُ أبي شَيْبَةَ ، صحابيٌّ .
  ـ شَهَمَ الفَرسَ : زَجَرَهُ ،
  ـ شَهَمَ فلاناً ، شَهْماً وشُهوماً : أفْزَعَه .
  ـ شَهامٍ : السِعْلاةُ .
  ـ الشَّيْهَمَةُ : العَجوزُ .
  ـ الشَّيْهَمُ : الدُّلْدُلُ ، وذَكَرُ القَنافِذِ ، أو ما عَظُمَ شَوْكُهُ من ذُكْرانِها .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ الشَّوْنَةُ : المَرْأةُ الحَمْقَاءُ ، ومَخْزِنُ الغَلَّةِ ، مِصْرِيَّةٌ ، والمَرْكَبُ المُعَدُّ للجِهادِ في البحرِ .
  ـ تَّشَوُّنُ : خِفَّةُ العَقْلِ .
  ـ هو يَشُونُ الرُّؤُوسَ ، أَي : يَفْرِجُ شُؤُونَها .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ شالَتِ الناقَةُ بذَنَبِها شَوْلاً وشَوالاً ، وأشالَتْهُ : رَفَعَتْهُ فشالَ الذَّنَبُ نَفْسُه ، لازِمٌ مُتَعَدٍّ .
  ـ ناقةٌ شائِلٌ : تَشولُ بذَنَبِها لِلِّقاحِ ولا لَبَنَ لها أصْلاً ، ج : شُؤَّلُ ، وشُيَّلٌ وشِيَّلٌ وشُوَّالٌ .
  ـ شائِلَةُ من الإِبِلِ : ما أتَى عليها من حَمْلِها أو وضْعِها سبعةُ أشْهُرٍ فجَفَّ لَبَنُها ، ج : شَوْلٌ ، على غيرِ قِياسٍ ، جج : أشْوالٌ .
  ـ شَوَّلَ لَبَنُها : نَقَصَ ،
  ـ شَوَّلَتِ الناقةُ : جَفَّتْ ألْبانُها ،
  ـ شَوَّلَتِ الإِبِلُ : لَحِقَتْ بُطونُها بظُهورِها ،
  ـ شَوَّلَ المَزادةُ : قَلَّ ما بَقِيَ فيها من الماءِ ،
  ـ شَوَّلَ في المزادةِ : أبْقَى شَوْلاً من الماءِ ،
  ـ شَوَّلَ الماءُ : قَلَّ ،
  ـ شَوَّلَ الغَرْبُ : قَلَّ ماؤُه .
  ـ شَوَّالَةُ : عَلَمٌ لِلعَقْرَبِ وطائِرٌ .
  ـ شَوْلَةُ : ما تَشولُ العَقْرَبُ من ذَنَبها ، والحَمْقاءُ ، وكَوْكَبانِ نَيِّرانِ يَنْزِلُهُما القَمَرُ ، يقالُ لهما : حُمَةُ العَقْرَبِ .
  ـ أشالَ الحَجَرَ ، وشالَ به وشاوَلَهُ : رَفَعَه فانْشالَ .
  ـ مِشْوالُ : حَجَرٌ يُشالُ .
  ـ شَوْلُ : الخَفيفُ ، وبَقِيَّةُ الماءِ في السِقاءِ والدَّلْوِ ، أو الماءُ القَليلُ ، ج : أشْوالٌ .
  ـ شالَتْ نَعَامَتُهُ : خَفَّ وغَضِبَ ثم سَكَنَ ،
  ـ شالَ القومُ : خَفَّتْ مَنَازِلُهُم منهم ، أو تَفَرَّقَتْ كَلِمَتُهُم ، أو ذَهَبَ عِزُّهُم .
  ـ شَوَيْلاءُ : نَبْتٌ يُتَداوَى به ، وقد يقالُ له : الشُّوَّيْلُ .
  ـ شَوْلَةُ : فَرَسُ زَيْدِ الفَوارِسِ الضَّبِّيِّ ، وأمَةٌ رَعْناءُ لعَدْوانَ ، كانت تَنْصَحُ لِمَواليها فَتَعودُ نَصيحَتُها وبَالاً عليهم لِحُمْقِها ، فقيلَ للنَّصيحِ الأحْمَقِ : '' أنتَ شَوْلَةُ الناصِحَةُ ''.
  ـ شَوَّالُ : قرية بِمَرْوَ ، وشَهْرُ الفِطْرِ ، ج : شَواويلُ وشَوَّالاتٌ .
  ـ سالِمُ بنُ شَوَّالٍ : تابِعِيٌّ .
  ـ وعَبْدَةُ بِنْتُ أبي شَوَّالٍ ، عن رابِعَةَ العَدَوِيَّةِ .
  ـ شُوَيْلَةُ وشُوَيْلاءُ : مَوْضِعانِ .
  ـ امرأةٌ شَوَّالَةٌ : نَمَّامَةٌ .
  ـ ذو الشاوَلِ ، بفتح الواوِ : ابنُ دُعامِ بنِ مالِكٍ الهَمْدانِيُّ .
  ـ اشْتالَ له : تَعَرَّضَ له وسَبَّهُ .
  ـ تَشْويلُ : اسْتِرْخاءُ الذَّكَرِ عِندَ مُحاوَلَةِ الجِماعِ .
  ـ شَوْشَلاءُ : النَّيْكُ ، أو هي حَبَشِيَّةٌ .
  ـ مِشْوَلُ : مِنْجَلٌ صَغيرٌ .
  ـ رجُلٌ شَوِلٌ : خَفيفٌ في العَمَلِ والخِدْمَةِ والحاجَةِ ، سَريعٌ .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ شَرِبَ وشَرَبَ وشَرُبَ شَرْباً ومَشْرَباً وتَشْراباً : جَرَعَ ، وأشْرَبْتُهُ أنا ، أو الشَّرْبُ : مَصْدَرٌ ،
  ـ شُرْبُ وشِرْبُ : اسْمانِ ،
  ـ شَرْبُ : القَوْمُ يَشْرَبونَ ، كالشُّروبِ ،
  ـ شِرْبُ : الماءُ ، كالمَشْرَبِ ، والحَظُّ مِنْهُ ، والمَوْرِدُ ، ووقْتُ الشُّرْبِ .
  ـ شَرابُ : ما يُشْرَبُ ، كالشَّريبِ والشَّروبِ ، أو هُما الماءُ دونَ العَذْبِ .
  ـ أَشْرَبَ : سَقَى ، وعَطِشَ ، ورَوِيَتْ إبِلُهُ ، وعَطِشَتْ ، ضِدُّ ، وحانَ أَنْ تَشْرَبَ ،
  ـ أَشْرَبَ اللَّوْنَ : أَشْبَعَهُ .
  ـ شَريبُ : مَنْ يَسْتَقي أو يُسْقَى مَعَكَ ، ومَنْ يُشارِبُكَ .
  ـ شِرِّيْبٌ : المُولَعُ بالشَّرابِ .
  ـ شَارِبَةُ : القَوْمُ يَسْكنونَ على ضَفَّةِ النَّهْرِ .
  ـ شَرْبَةُ : النَّخْلَةُ تَنْبُتُ مِنَ النَّوَى ،
  ـ شُرْبَةُ : حُمْرَةٌ في الوَجْهِ ، وموضع ، ومِقْدارُ الرِّيِّ مِنَ الماءِ كالحُسْوَةِ .
  ـ شُرَبَة : الكَثيرُ الشُّرْبِ ،
  ـ شَرَبَةُ : كَثْرَةُ الشُّرْبِ ، والحُوَيْضُ حَوْلَ النَّخْلَةِ يَسَعُ رِيَّها ، وكُرْدُ الدَّبْرَةِ ، والعَطَش ، وشِدَّةُ الحَرِّ .
  ـ شَوارِبُ : عُرُوقٌ في الحَلْقِ ، ومَجَارِي الماءِ في العُنقِ ، وما سالَ على الفَمِ مِنَ الشَّعَرِ ، وما طال مِنْ ناحِيَة السَّبَلَةِ ، أو السَّبَلَةُ كُلُّها شارِبٌ .
  ـ أُشْرِبَ فُلانٌ حُبَّ فُلانٍ : خالَطَ قَلْبَهُ .
  ـ تَشَرَّبَ : سَرَى ،
  ـ تَشَرَّبَ الثَّوْبُ العَرَقَ : نَشِفَهُ .
  ـ اسْتَشْرَبَ لَوْنُهُ : اشْتَدَّ .
  ـ مَشْرَبَةُ ومَشْرُبَةُ : أرضٌ لَيِّنَةٌ دائِمَةُ النَّباتِ ، والغُرْفَةُ ، والعِلِّيَّةُ ، والصُّفَّةُ ، والمَشْرَعَةُ .
  ـ مِشْرَبَة : الإِناءُ يُشْرَبُ فيه .
  ـ شَروبُ : التي تَشْتَهِي الفَحْلَ .
  ـ تَشْريبُ القِرْبَةِ : تَطْييبُها بالطِينِ .
  ـ شَرِبَ به وأُشْرِبَ به : كَذَبَ عليه .
  ـ أشْرَبَ إبِلَهُ : جَعَلَ لِكُلِّ جَمَلٍ قَريناً ،
  ـ أشْرَبَ الخَيْلَ : جَعَلَ الحِبال في أعْناقِها ،
  ـ أشْرَبَ فُلاناً الحَبْلَ : جَعَلَهُ في عُنُقِهِ .
  ـ اشْرَأَبَّ إليه : مَدَّ عُنُقَهُ لِيَنْظُرَ ، أو ارْتَفَعَ ، والاسْمُ : الشُّرَأْبيبَةُ ، كالطُّمَأْنينَةِ .
  ـ شَرَبَّةُ ، ولا ثالِثَ لَهُما : الأرضُ المُعْشِبَةُ لا شَجَرَ بِها ، وموضع ، والطَّريقَةُ .
  ـ شَرَبَ : فَهِمَ ،
  ـ شَرِبَ : عَطِشَ ، أو ضَعُفَ بَعيرُهُ ، أو عَطِشَتْ إبِلُهُ ، ورَوِيَتْ ، ضِدُّ .
  ـ شِرْبٌ : موضع ،
  ـ شَرْبٌ : موضع بقُرْبِ مَكَّةَ ، حَرَسَهَا اللَّهُ تعالى .
  ـ شَرِيبٌ : بلد بَيْنَ مَكَّةَ والبَحْرَيْنِ ، وجَبَلٌ نَجْدِيُّ .
  ـ شَوْرَبانُ : قرية بِكِشَ .
  ـ شَرِبٌ وشُرَيْبٌ وشُرْبُبٌ ( وشُرْبُبَةٌ ) وشُرْبوبٌ وشُرْبَةٌ : مَواضِعُ .
  ـ شارِبُ : الخَوَرُ والضَّعْفُ في الحَيَوانِ .
  ـ شَارِبانِ : أنفانِ طَويلانِ في أسْفَلِ قائِمِ السَّيْفِ .
  ـ " أشْرَبْتَنِي ما لَمْ أشْرَبْ ": ادَّعَيْتَ عليَّ ما لم أفْعَلْ .
  ـ ذُو الشَّوَيْرب : شاعِرٌ .
  ـ شُرْبُبُ : الغَمْلِيُّ مِنَ النَّباتِ .

المعجم: القاموس المحيط

• الشَّوِيَّةُ : القطعة من الشَّوِيّ أي المَشْويَّة .
  و الشَّوِيَّةُ البقيةُ من الشيء . والجمع : شَوَايَا

المعجم: المعجم الوسيط

• الشَّوِيُّ : المَشْوِيُّ .

المعجم: المعجم الوسيط

• الشُّونِيزُ : الحبَّة السوداءُ ، وهي المعروفة بحبَّة البَرَكة .

المعجم: المعجم الوسيط

• الشَّوْهاء : القبيحَةُ . والجمع : شُوهٌ .

المعجم: المعجم الوسيط

• الشُّوهَةُ : القُبْحُ .

المعجم: المعجم الوسيط

• الشَّوْنَة : مَخْزَن الغَلَّةِ [ مصرية ]. والجمع : شُوَنٌ .
  و الشَّوْنَة سفينة حربية قديمة . والجمع : شَوَانٍ .
  ( مصريَّةٌ عن التاج ) .

المعجم: المعجم الوسيط

• " رجل أَشْوَهُ : قبيحُ الوجهِ .
  يقال : شاهَ وجْهُه يَشُوه ، وقد شوَّهَه اللهُ عز وجل ، فهو مُشَوَّه ؛ قال الحُطيْئة : أَرى ثَمَّ وَجْهاً شَوَّهَ اللهُ خَلْقَه ، فقُبِّحَ مِنْ وَجْهٍ ، وقُبِّحَ حامِلُهْ شاهَت الوجوهُ تَشُوهُ شَوْهاً : قَبُحَت .
  وفي حديث النبي ، صلى الله عليه وسلم : أَنه رَمى المُشْرِكينَ يومَ حُنَيْنٍ بكفٍّ مِنْ حَصىً وقال شاهَت الوجوه ، فهَزَمَهم الله تعالى ؛ أَبو عمرو : يعني قَبُحَت الوُجوهُ .
  ورجل أَشْوَهُ وامرأَة شَوْهاء إذا كانت قَبيحةً ، والاسم الشُّوهَة .
  ويقال للخُطْبة التي لا يُصَلَّى فيها على النبي ، صلى الله عليه وسلم : شَوْهاء .
  وفيه :، قال لابن صَيّادٍ : شَاهَ الوَجْهُ .
  وتَشَوَّه له أَي تنَكَّر له وتغَوَّل .
  وفي الحديث : أَنه ، قال لصَفْوان بن المُعَطَّل حين ضرَبَ حَسَّانَ بالسيف : أَتَشَوَّهْتَ على قومي أَنْ هَداهُم الله للإسلام أَي أَتنَكَّرْتَ وتقَبَّحْتَ لهم ، وجعلَ الأَنصارَ قومَه لنُصْرَتِهم إياه .
  وإنه لَقبيح الشَّوَهِ والشُّوهةِ ؛ عن اللحياني ، والشَّوْهاءُ : العابِسةُ ، وقيل : المَشْؤومَةُ ، والإسمُ منها الشَّوَهُ .
  والشَّوَهُ : مصدرُ الأَشْوَه والشَّوْهاء ، وهما القبيحا الوجهِ والخِلْقة .
  وكل شيء من الخَلْق لا يُوافِق بعضُه بعضاً أَشْوَهُ ومُشَوَّه .
  والمُشَوَّهُ أَيضاً : القبيحُ العَقلِِ ، وقد شاهَ يَشُوهُ شَوْهاً وشُوهةً وشَوِهَ شَوَهاً فيهما .
  والشُّوهةُ : البُعْدُ ، وكذلك البُوهةُ .
  يقال : شُوهةً وبُوهةً ، وهذا يقال في الذم .
  والشَّوَه : سُرعةُ الإصابَةِ بالعين ، وقيل : شدَّةُ الإِصابةِ بها ، ورجل أَشْوَه .
  وشاهَ مالَه : أَصابَه بعين ؛ هذه عن اللحياني .
  وتَشَوَّه : رَفَع طَرْفه إليه ليُصِيبَه بالعين .
  ولا تُشَوِّهْ عليَّ ولا تَشَوَّه عليّ أَي لا تَقُل ما أَحْسَنَهُ فتُصِيبَني بالعين ، وخَصَّصه الأَزهري فروى عن أَبي المكارم : إذا سَمِعْتَني أَتكلم فلا تُشَوِّه عليّ أَي لا تَقُلْ ما أَفْصَحَكَ فتُصِيبَني بالعين .
  وفلانٌ يتَشوَّهُ أَموالَ الناسِ ليُصيبَها بالعين .
  الليث : الأَشْوَهُ السريعُ الإصابة بالعين ، والمرأَةُ شَوْهاء .
  أَبو عمرو : إن نَفْسَهُ لتَشُوهُ إلى كذا أَي تَطْمَح إِليه .
  ابن بُزُرْج : يقال رجل شَيُوهٌ ، وهو أَشْيَهُ الناسِ ، وإِنه يَشُوهُه ويَشِيهُه أَي يَعِينُه .
  اللحياني : شُهْتُ مالَ فلانٍ شَوْهاً إِذا أَصَبْته بعَيْني .
  ورجل أَشْوَهُ بَيِّنُ الشَّوَهِ وامرأَةٌ شَوْهاءُ إِذا كانت تُصِيبُ الناسَ بعَيْنها فتَنْفُذُ عَيْنُها .
  والشائِِهُ : الحاسدُ ، والجمع شُوَّهٌ ؛ حكاه اللحياني عن الأَصمعي .
  وشاهَهُ شَوْهاً : أَفزعه ؛ عن اللحياني ، فأَنا أَشُوهُه شَوْهاً .
  وفرس شَوْهاء ، صفةٌ محمودةٌ فيها : طويلةٌ رائِعة مُشْرِفةٌ ، وقيل : هي المُفْرِطةُ رُحْب الشِّدْقَيْنِ والمَنْخَرَيْنِ ، ولا يقال فرس أَشْوَهُ إِنما هي صفة للأُنثى ، وقيل : فرس شَوْهاء وهي التي رأْسها طُول وفي مَنْخَرَيْها وفَمِها سَعةٌ .
  والشَّوْهاء : القبيحةُ .
  والشَّوْهاءُ : المَلِيحةُ والشَّوْهاء : الواسِعةُ الفم .
  والشَّوْهاء : الصغيرةُ الفم ؛ قال أَبو دواد يصف فرساً : فهْيَ شَوْهاءُ كالجُوالِق ، فُوها مُسْتَجافٌ يَضِلُّ فيه الشَّكِيم ؟
  
  ‏ قال ابن بري : والشَّوْهاء فرسُ حاجب بن زُرارة ؛ قال بِشْرُ بن أَبي خازم : وأَفْلَتَ حاجِبٌ تحْتَ العَوالي ، على الشَّوْهاء ، يَجْمَحُ في اللِّجام وفي حديث ابن الزبير : شَوَّه اللهُ حُلُوقَكمْ أَي وَسَّعها .
  وقيل : الشَّوْهاءُ من الخَيْل الحَديدةُ الفُؤادِ ، وفي التهذيب : فرس شَوْهاء إِذا كانت حَديدةَ البصر ، ولا يقال للذكر أَشْوَهُ ؛ قال : ويقال هو الطويل إِذا جُنِّبَ .
  والشَّوَهُ : طُولُ العُنُقِ وارتفاعُها وإِشرافُ الرأْسِ ، وفرسٌ أَشْوَهُ .
  والشَّوَهُ : الحُسْنُ .
  وامرأَة شَوْهاء : حَسنَةٌ ، فهو ضدٌّ ؛ قال الشاعر : وبِجارةٍ شَوْهاءَ تَرْقُبُني ، وحَماً يَظَلُّ بمَنْبِذِ الحِلْسِ وروي عن مُنْتَجِع بن نَبْهان أَنه ، قال : امرأَة شَوْهاءُ إِذا كانت رائعةً حَسَنةً .
  وفي الحديث : أَن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، قال بَيْنا أَنا نائمٌ رأَيتُني في الجَنَّة فإِذا امرأَةٌ شَوْهاءُ إِلى جَنْبِ قصرٍ ، فقلت : لِمَنْ هذا القصر ؟، قالوا : لعُمَرَ .
  ورجل شائه البصر وشاهٍ : حديدُ البصرِ ، وكذلك شاهي البصرِ .
  والشاةُ : الواحد من الغنم ، يكون للذكر ، والأُنثى ، وحكى سيبويه عن الخليل : هذا شاةٌ بمنزلة هذا رحمةٌ من ربي ، وقيل : الشاةُ تكون من الضأْن والمَعز والظَّباءِ والبَقَر والنعامِ وحُمُرِ الوحش ؛ قال الأَعشى : وحانَ انْطِلاقُ الشّاةِ من حَيْثُ خَيَّما الجوهري : والشاةُ الثَّوْرُ الوَحْشِيّ ، قال : ولا يقال إِلا للذكر ، واستشهد بقول الأَعشى من حيث خَيَّما ؛ قال : وربما شَبَّهوا به المرأَة فأَنثوه كما ، قال عنترة : يا شاةَ ما قَنَصٍ لِمَنْ حَلَّتْ له حَرُِمَتْ عليَّ ، ولَيْتَها لم تَحْرُمِ فأَنتها ؛ وقال طرفة : مُوَلَّلتانِ تَعْرِفُ العِتْقَ فيهما كسامِعَتَيْ شاةٍ بحَوْمَلَ مُفْرَد ؟
  
  ‏ قال ابن بري : ومثله للبيد : أَو أَسْفَع الخَدَّيْنِ شاة إِرانِ وقال الفرزدق : تَجُوبُ بيَ الفَلاةَ إِلى سَعيدٍ ، إِذا ما الشاةُ في الأَرْطاةِ ، قالا والرواية : فوَجَّهْتُ القَلُوصَ إِلى سعيدٍ وربما كُنِيَ بالشاة عن المرأَة أَيضاً ؛ قال الأَعشى : فَرمَيْتُ غُفْلَةَ عَيْنِه عن شاتِه ، فأَصَبْتُ حَبَّةَ قَلْبها وطِحالَها
  
  ويقال للثور الوحشي : شاةٌ .
  الجوهري : تشَوَّهْتُ شاةٌ إِذا اصْطَدْته .
  والشاةُ : أَصلها شاهَةٌ ، فحذفت الهاء الأَصلية وأُثبتت هاء العلامة التي تَنْقلِبُ تاءَ في الإِدْراج ، وقيل في الجمع شِيَاهٌ كما ، قالوا ماء ، والأَصل ماهَة وماءة ، وجمعوها مِياهاً .
  قال ابن سيده : والجمع شاءٌ ، أَصله شاهٌ وشِياهٌ وشِوَاهٌ وأَشاوِهُ وشَوِيٌّ وشِيْهٌ وشَيِّهٌ كسَيِّدٍ ، الثلاثةُ اسمٌ للجمع ، ولا يجمع بالأَلف والتاء كان جنساً أَو مسمى به ، فأَما شِيْه فعلى التوفية ، وقد يجوز أَن يكون فُعُلاً كأَكَمةٍ وأُكُمٍ شُوُهٌ ، ثم وقع الإِعلال بالإِسكان ، ثم وقع البدل للخفة كعِيدٍ فيمن جعله فُعْلاً ، وأَما شَوِيٌّ فيجوز أَن يكون أَصله شَوِيهٌ على التوفية ، ثم وقع البدل للمجانسة لأَن قبلها واواً وياءً ، وهما حرفا علة ، ولمشاكلة الهاء الياء ، أَلا ترى أَن الهاء قد أُبدلت من الياء فيما حكاه سيبويه من قولهم : ذِهْ في ذِي ؟ وقد يجوز أَن يكون شَوِيٌّ على الحذف في الواحد والزيادة في الجمع ، فيكون من باب لأْآلٌ في التغيير ، إِلاَّ أَن شَوِيّاً مغير بالزيادة ولأْآلٍ بالحذف ، وأَما شَيِّهٌ فَبيِّنٌ أَنه شَيْوِهٌ ، فأُبدلت الواو ياءً لانكسارها ومجاورَتها الياء . غيره : تصغيره شُوَيْهة ، والعدد شِياهٌ ، والجمع شاءٌ ، فإِذا تركوا هاء التأْنيث مدّوا الأَلف ، وإِذا ، قالوها بالهاء قصروا وقالوا شاةٌ ، وتجمع على الشَّوِيِّ .
  وقال ابن الأَعرابي : الشاءُ والشَّويُّ والشَّيِّهُ واحدٌ ؛
  
  وأَنشد :، قالتْ بُهَيَّةُ : لا يُجاوِرُ رَحْلَنا أَهلُ الشَّوِيِّ ، وعابَ أَهلُ الجامِلِ (* قوله « لا يجاور رحلنا أهل الشويّ وعاب إلخ » هكذا في الأصل يجاور بالراء ، وعاب بالعين المهملة .
  وفي شرح القاموس : لا يجاوز بالزاي ).
  ورجل كثيرُ الشاةِ والبعير : وهو في معنى الجمع لأَن الأَلف واللام للجنس .
  قال : وأَصل الشاة شاهَةٌ لأَن تصغيرها شُوَيْهة .
  وذكر ابن الأَثير في تصغيرها شُوَيَّةٌ ، فأَما عينها فواو ، وإِنما انقلبت في شِياهٍ لكسرة الشين ، والجمعُ شِياهٌ بالهاء أَدنى في العدد ، تقول ثلاثُ شِياهٍ إِلى العشر ، فإِذا جاوَزْتَ فبالتاء ، فإِذا كَثَّرْتَ قلت هذه شاءٌ كثيرة .
  وفي حديث سوادَةَ بنِالرَّبيع : أَتَيْتُه بأُمِّي فأَمَر لها بشِياهِ غنمٍ .
  قال ابن الأَثير : وإِنما أَضافها إلى الغنم لأَن العرب تسمي البقرة الوحشية شاة فميزها بالإِضافة لذلك ، وجمعُ الشاءِ شَوِيٌّ .
  وفي حديث الصدقة : وفي الشَّوِيِّ في كل أَربعين واحدة ؛ الشَّوِيُّ : اسم جمع للشاة ، وقيل : هو جمع لها نحو كلْبٍ وكَلِيبٍ ، ومنه كتابُه لقَطَنِ بن ِ حارثة : وفي الشَّوِيِّ الوَرِيِّ مُسِنَّة .
  وفي حديث ابن عمر : أَنه سئل عن المُتَعة أَيُجْزئُ فيها شاةٌ ، فقال : ما لي وللشَّوِيِّ أَي الشَّاءِ ، وكان مذهبه أَن المتمتع بالعمرة إِلى الحج تجب عليه بدنة .
  وتَشَوَّه شاةً : اصْطادَها .
  ورجل شاوِيٌّ : صاحبُ شاء ؛
  
  قال : ولَسْتُ بشاويٍّ عليه دَمامَةٌ ، إِذا ما غَدَا يَغْدُو بقَوْسٍ وأَسْهُمِ وأَنشد الجوهري لمُبَشِّرِ بن هُذَيْلٍ الشَّمْخِيِّ : ورُبَّ خَرْقٍ نازحٍ فَلاتُهُ ، لا يَنْفَعُ الشاوِيَّ فيها شاتُهُ ولا حِماراهُ ولا عَلاتُهُ ، إِذا عَلاها اقْتَرَبَتْ وفاتُهُ وإِن نسبت إِليه رجلاً قلت شائيٌّ ، وإِن شئتَ شاوِيٌّ ، كما تقول عَطاوِيٌّ ؛ قال سيبويه : هو على غير قياس ، ووجه ذلك أَن الهمزة لا تنقلب في حَدِّ النسب واواً إِلاَّ أَن تكون همزة تأْنيث كحمراء ونحوه ، أَلا ترى أَنك تقول في عَطاءٍ عَطائيٌّ ؟ فإِن سميت بشاءٍ فعلى القياس شائيٌّ لا غير .
  وأَرض مَشاهَةٌ : كثيرة الشاء ، وقيل : ذاتُ شاءٍ ، قَلَّتْ أَم كثرت ، كما يقال أَرض مأْبَلةٌ ، وإِذا نسبت إِلى الشاة قلت شاهِيٌّ .
  التهذيب : إِذا نسبوا إِلى الشاء قيل رجل شاوِيٌّ ؛ وأَما قول الأَعشى يذكر بعض الحُصُون : أَقامَ به شاهَبُورَ الجُنو دَ حَوْلَيْنِ تَضْرِبُ فيه القُدُمْ فإِنما عنى بذلك سابُورَ المَلِكَ ، إِلا أَنه لما احتاج إِلى إِقامة وزن الشعر رَدَّه إِلى أَصله في الفارسية ، وجعل الاسمين واحداً وبناه على الفتح مثل خمسة عشر ؛ قال ابن بري : هكذا رواه الجوهري شاهَبُورَ ، بفتح الراء ، وقال ابن القطاع : شاهبورُ الجنودِ ، برفع الراء والإِضافة إِلى الجنود ، والمشهور شاهبورُ الجُنودَ ، برفع الراء ونصب الدال ، أَي أَقام الجنودَ به حولين هذا المَلِكُ .
  والشاهُ ، بهاء أَصلية : المَلِكُ ، وكذلك الشاه المستعملة في الشِّطْرَنْجِ ، هي بالهاء الأَصلية وليست بالتاء التي تبدل منها في الوقف الهاء لأَن الشاة لا تكون من أَسماء الملوك .
  والشاهُ : اللفظةُ المستعملة في هذا الموضع يُراد بها المَلِكُ ، وعلى ذلك قولهم شَهَنْشاهْ ، يراد به ملِك الملوك ؛ قال الأَعشى : وكِسْرى شَهَنْشاهُ الذي سارَ مُلْكُه له ما اشْتَهى راحٌ عَتيقٌ وزَنْبَق ؟
  
  ‏ قال أَبو سعيد السُّكَّرِيُّ في تفسير شَهَنْشاه بالفارسية : إِنه مَلِكُ المُلوك ، لأَن الشاهَ المَلِكُ ، وأَراد شاهانْ شاه ؛ قال ابن بري : انقضى كلام أَبي سعيد ، قال : وأَراد بقوله شاهانْ شاهّْ أَن الأَصل كان كذلك ، ولكن الأَعشى حذف الأَلفين منه فبقي شَهَنْشاه ، والله أَعلم .
  "

المعجم: لسان العرب

• " التهذيب : ابن الأَعرابي : التَّوَشُّن قلة الماء ، والتَّشَوُّن خفة العقل ، قال : والشَّوْنة المرأَة الحمقاء (* قوله « والشونة المرأة الحمقاء » وأَيضاً مخزن الغلة والمركب المعد للجهاد في الحرب كما في القاموس ).
  وقال ابن بُزُرْج :، قال الكلابي كان فينا رجل يَشُون الرؤوس ، يريد يَفْرِجُ شُؤُونَ الرأْس ويُخْرِجُ منها دابة تكون على الدماغ ؛ فترك الهمز وأَخرجه على حد يقول كقوله : قُلْتُ لِرجْلَيَّ اعْمَلا ودُوبَا فأَخرجها من دَأَبْتُ إلى دُبْتُ ، كذلك أَراد الآخر شُنْتُ .
  "

المعجم: لسان العرب