وصف و معنى و تعريف كلمة الصرى:

• صوت القطع النقدية المعدنية

• الصَّرَي : ما طال مُكْثُهُ فَفَسَدَ
• لبنٌ صَرَّي : متغير الطعم

• صَرْي : مصدر صَرَى

• صَري : فاعل من صَريَ

• صَرِيَ صَرًى فهو صَرٍ هي صَرِيَةٌ ، وهي صَرْيَا ، وجمعها صَرايَا
• صَرِيَتِ الناقةُ ونحوُها : حَفَل ضَرعُها باللبن
• صَرِيَ الماءُ واللبنُ : طال مُكْثُهُ ففسَدَ
• صَرِيَ الدمعُ : اجتمع في العين ولم يجْرِ
• صَرِيَ فلانٌ في يدِ فلانٍ : بَقِي رَهْنًا مَحْبوسًا

• " صَرَى الشيءَ صَرْياً : قَطَعَه ودَفَعه ؛ قال ذو الرُّمة : فوَدَّعْنَ مُشْتاقاً أَصَبْنَ فُؤادَهُ ، هَواهُنَّ ، إن لم يَصْرِهِ اللهُ ، قاتِلُهْ وفي الحديث : أَن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، قال إنَّ آخِرَ مَنْ يَدْخُلُ الجنَّةَ لرَجُلٌ يمشي على الصراط فيَنْكَبُّ مرة ويمشي مرة وتَسْفَعُه النارُ ، فإذا جاوز الصراطَ تُرْفَع له شَجرةٌ فيقول يا ربِّ أَدْنِني منها ؛ فيقول اللهُ عز وجل أَي عبدي ما يَصْرِيك مني ؟، قال أَبو عبيد : قوله ما يَصْرِيكَ ما يَقطَعُ مَسْأَلتَك عني ويَمْنَعُك من سؤالي .
  يقال : صَرَيْتُ الشيءَ إذا قطَعْته ومنَعْته .
  ويقال : صَرَى اللهُ عنكَ شرَّ فلانٍ أَي دَفَعه ؛
  
  وأَنشد ابن بري للطرماح : ولو أَنَّ الظعائِنَ عُجْنَ يوماً عليَّ ببَطْنِ ذي نَفْرٍ ، صَراني (* قوله « ذي نفر » هكذا في الأصل بهذا الضبط ، ولعله ذي بقر ).
  أَي دَفعَ عني ووقاني .
  وصَرَيْتهُ : منَعْتُه ؛ قال ابن مقبل : ليس الفُؤادُ بِراءٍ أَرْضَها أَبداً ، وليس صارِيَهُ مِنْ ذِكرِها صارِ وصَرَيْتُ ما بينهم صَرْياً أَي فَصَلْتُ .
  يقال : اخْتَصَمنا إلى الحاكم فصَرَى ما بينَنا أَي قَطَعَ ما بينَنا وفَصَلَ .
  وصَرَيْتُ الماءَ إذا اسْتَقَيْتَ ثم قَطَعْتَ .
  والصاري : الحافِظُ .
  وصَراةُ الله : وقاه ، وقيل : حَفِظَه ، وقيل : نَجَّاه وكَفاهُ ، وكلُّ ذلك قريبٌ بعضهُ من بعضٍ .
  وصَرَى أَيضاً : نَجَّى ؛ قال الشاعر : صَرَى الفَحْلَ مِنِّي أَنْ ضَئِيلٌ سَنامُه ، ولم يَصْرِ ذاتَ النَّيِّ منها بُرُوعُها وصَرَى ما بينَنا يَصْري صَرْياً : أَصْلَحَ .
  والصَّرَى والصِّرَى : الماءُ الذي طالَ اسْتِنقاعه ؛ وقال أَبو عمرو : إذا طال مُكْثُه وتغَيَّر ، وقد صَرِي الماءُ بالكسر ؛ قال ابن بري : ومنه قول ذي الرمة : صَرىً آجِنٌ يَزْوي له المَرْءُ وجْهَه ، إذا ذاقَه ظَمْآنُ في شَهْرِ ناجِرِ وأَنشد لذي الرمة أَيضاً : وماء صَرىً عافي الثَّنايا كأَنه ، من الأَجْنِ ، أَبْوالُ المَخاضِ الضَّوارِبِ ونُطْفةٌ صَراةٌ : مُتَغيِّرَة .
  وصَرَى فُلانٌ الماءَ في ظَهْرِه زَماناً صَرْياً : حَبَسه بامْتِساكه عن النكاح ، وقيل جَمَعه .
  ونُطْفةٌ صَراةٌ : صَرَاها صاحِبُها في ظَهْرهِ زماناً ؛ قال الأَغلب العجلي : رُبَّ غُلامٍ قد صَرَى في فِقْرَتِهْ ماءَ الشَّبابِ ، عُنْقُوانَ سَنْبَتِهْ ، أَنْعَظَ حتى اشتَدَّ سََمُّ سُمَّتِهْ ‏
  
  ويروى : ‏ رأَتْ غلاماً ، وقيل : صَرَى أَي اجْتَمع ، والأَصل صَرِيَ ، فقلبت الياءُ أَلفاً كما يقال بَقَى في بَقِيَ .
  المُنْتَجع : الصَّرْيانُ من الرجال والدوابِّ الذي قد اجْتَمع الماءُ في ظَهْرهِ ؛
  
  وأَنشد : فهو مِصَكُّ صَمَىان صَرْيان أَبو عمرو : ماءٌ صَرىً وصِرىً ، وقد صَرِي يَصْرى .
  والصَّرَى : اللبن الذي قد بَقِيَ فتَغَيَّرَ طَعْمهُ ، وقيل : هو بقيَّةُ اللَّبَنِ ، وقد صَرِيَ صَرىً ، فهو صَرٍ ، كالماء .
  وصَرِيَتِ الناقةُ صَرىً وأَصْرَتْ : تَحَفَّل لبَنُها في ضَرْعِها ؛
  
  وأَنشد : مَنْ للجَعافِرِ يا قوْمي ، فقد صَرِيَتْ ، وقد يُساقُ لذاتِ الصَّرْيةِ الحَلَبُ الليث : صَرِيَ اللَّبَنُ يَصْرى في الضَّرْعِ إذا لم يُحْلَبْ ففَسَدَ طَعْمُهُ ، وهو لَبَنٌ صَرىً .
  وفي حديث أَبي موسى : أَنَّ رجلاً اسْتَفْتاه فقال : امرأَتي صَرِيَ لبَنُها في ثَدْيها فدَعَتْ جارِيةً لها فمَصَّته ، فقال : حَرُمَت عليكَ ، أَي اجْتَمَع في ثدْيِها حتى فسَدَ طَعْمُه ، وتحْريمُها على رأْيِ من يَرَى أَنَّ إرْضاع الكبير يُحَرِّم .
  وصَرَيْتُ الناقةَ وغيرَها من ذواتِ اللَّبنِ وصَرَّيْتُها وأَصْرَيتها : حفَّلْتها .
  وناقةٌ صَرْياءُ : مُحَفَّلة ، وجمعُها صَرايا على غير قياس .
  وفي حديث النبي ، صلى الله عليه وسلم : من اشترى مُصَرَّاة فهو بخير النَّظَرَينِ ، إن شاءَ رَدَّها ورَدَّ معها صاعاً من تمرٍ ؛ قال أَبو عبيد : المُصَرّاة هي الناقةُ أَو البَقرة أَو الشاة يُصَرَّى اللبنُ في ضَرْعِها أَي يُجْمَعُ ويُحْبَسُ ، يقال منه : صَرَيْتُ الماءَ وصَرَّيْتُه .
  وقال ابن بزرج : صَرَتِ الناقةُ تَصْرِي من الصَّرْيِ ، وهو جمع اللبنِ في الضَّرْعِ : وصَرَّيْت الشاة تَصْرِيةً إذا لم تَحْلُبْها أَياماً حتى يجتمعَ اللَّبَنُ في ضَرْعِها ، والشاةُ مُصَرَّاة .
  قال ابن بري : ويقال ناقةٌ صَرْياءُ وصَرِيَّة ؛ وأَنشد أَبو عَمْرو لمُغَلِّس الأَسَدِيِّ : لَيَاليَ لم تُنْتَجْ عُذامٌ خَلِيَّةً ، تُسَوِّقُ صَرْىَا في مُقَلَّدَةٍ صُهْبِ (* قوله « ليالي إلخ » هذا البيت هو هكذا بهذا الضبط في الأصل ).
  قال : وقال ابن خالَويَه الصَّرْية اجتماعُ اللبنِ ، وقد تُكْسَر الصادُ ، والفتح أَجْوَدُ .
  وروى ابن بري ، قال : ذكر الشافعي ، رضي الله عنه ، المُصَرَّاةَ وفسرها أَنها التي تُصَرُّ أَخلافُها ولا تحْلَبُ أَياماً حتى يجتمعَ اللبنُ في ضَرْعِها ، فإذا حَلَبَها المشتري اسْتغْزرَها .
  قال : وقال الأَزهري جائزٌ أَن تكونَ سُمِّيَتْ مُصَرَّاةً من صَرِّ أَخلافِها كما ذكر ، إلاَّ أَنهم لما اجتَمع في لهم الكلمة ثلاثُ راءَاتٍ قُلِبَتْ إحداها ياءً كما ، قالوا تَظَنَّيْتُ في تَظنَّنْتُ ، ومثلهُ تَقَضَّى البازِي في تَقَضَّضَ ، والتَّصَدِّي في تَصَدَّدَ ، وكثيرٌ من أَمثالِ ذلك أَبْدلوا من أَحدِ الأَحرفِ المكرَّرةِ ياءً كراهيةً لاجتماعِ الأَمثالِ ، قال : وجائز أَن تكون سمِّيتْ مُصَرَّاةً من الصَّرْيِ ، وهو الجمع كما سَبق ، قال : واليه ذهب الأَكثرون ، وقد تكررت هذه اللفظةُ في أَحاديث منها قوله ، صلى الله عليه وسلم : لا تَصُرُّوا الإبِلَ والغَنَم ، فإن كان من الصَّرِّ فهو بفتح التاء وضم الصاد ، وإن كان من الصَّرْيِ فيكون بضم التاء وفتح الصاد ، وإنما نَهَى عنه لأَنه خِداعٌ وغِشٌّ .
  ابن الأَعرابي : قيل لابْنَةِ الخُسِّ أَيُّ الطعَامِ أَثْقَلُ ؟ فقالت : بَيْضُ نَعامْ وصَرَى عامٍ بعدَ عامْ أَي ناقة تُعَزِّزُها عاماً بعدَ عامٍ ؛ الصَّرَى اللَّبَنُ يُتْرَكُ في ضَرْعِ النَّاقَةِ فلا يُحتَلَبُ فَيصِيرُ مِلْحاً ذا رِياحٍ .
  وردَّ أَبو الهيثم على ابن الأَعرابي قوله صَرَى عامٍ بعدَ عامٍ ، وقال : كيف يكونُ هذا والناقَةُ إنَّما تُحْلَب ستَّةَ أَشهُرٍ أَو سَبْعَةَ أَشْهُرٍ في كلامٍ طَويلٍ قَدْ وَهِمَ في أَكْثَرِه ؛ قال الأَزهري : والذي ، قاله ابن الأَعرابي صحيحٌ ، قال : ورأَيتُ العَرَب يَحْلُبْونَ النَّاقَةَ من يومِ تُنْتَجُ سَنَةً إذا لم يَحْمِلُوا الفَحْلَ عَلَيْها كِشافاً ، ثم يُغَرِّزُونَها بعدَ تمامِ السَّنَةِ ليَبْقَى طِرْقُها ، وإذا غَرَّزُوها ولم يَحْتَلِبُوها وكانت السَّنَةُ مُخْصِبَةً تَرادَّ اللبنُ في ضَرْعِها فَخَثُرَ وخَبُثَ طَعْمُه فَامَّسَح ، قال : ولقد حَلَبْتُ لَيلَةً من اللَّيالي ناقةً مُغَرَّزَة فلم يَتَهيأْ لي شربُ صَرَاهَا لِخُبْثِ طَعْمِهِ ودَفَقْتُه ، وإنما أَرادتِ ابنَةُ الخُسِّ بقولِها صَرَى عامٍ بعد عامٍ لَبَنَ عامٍ اسْتَقْبَلَتْه بعد انْقِضاءِ عامٍ نُتِجَتْ فيه ، ولم يَعْرِف أَبو الهيثم مُرادَها ولم يَفْهم منه ما فَهِمَه ابن الأَعرابي ، فطِفِقَ يَرُدُّ على من عَرَفَه بتَطْويلٍ لا معنى فيه .
  وصَرَى بَوْله صَرْياً إذا قَطَعَه .
  وصَرِيَ فلانٌ في يدِ فلانٍ إذا بَقِيَ في يَدِهِ رَهْناً مَحْبوساً ؛ قال رؤْبة : رَهْنَ الحَرُورِيِّينَ قد صَريتُ والصَّرى : ما اجْتَمع من الدَّمْعِ ، واحدته صَراةٌ .
  وصَرِيَ الدَّمْعُ إذا اجْتَمع فَلَمْ يَجْرِ ؛ وقالت خَنْساء : فلم أَمْلِكْ ، غَداةَ نَعِيِّ صَخْرٍ ، سَوابِقَ عَبْرةٍ حُلِبَتْ صَرَاها ابن الأَعرابي : صَرَى يَصْرِي إذا قَطَع ، وصَرَى يَصْرِي إذا عَطَفَ ، وصَرَى يَصْرِي إذا تقدَّم ، وصَرَى يَصْري إذا تأَخَّرَ ، وصَرَى يَصْري إذا عَلا ، وصَرَى يَصْرِي إذا سَفَلَ ، وصَرَى يَصْرِي إذا أَنْجَى إنْساناً مِنْ هَلَكةٍ وأَغاثَهُ ؛
  
  وأَنشد : أَصْبَحْتُ لَحْمَ ضِباعِ الأَرضِ مُقْتَسَماً بَيْنَ الفَراعِلِ ، إنْ لَمْ يَصْرِني الصاري وقال آخر في صَرَى إذا سَفَل : والناشِياتِ الماشياتِ الخَيْزَرَى وفي الحديث : أَنه مَسَحَ بيدهِ النَّصْلَ الذي بَقِيَ في لَبَّةِ رافِعِ بن خَدِيجٍ وتَفَلَ عليه فلم يَصْرِ أي لم يَجْمَع المِدَّةَ .
  وفي حديث عَرْضِ نَفْسِه على القبائل : وإنما نزلنا الصَّرَيَيْنِ اليَمامةَ والسَّمامة ؛ هما تثنيةُ صَرى ، ويروى الصِّيرَيْن ، وهو مذكور في موضعه .
  وكلُّ ماءٍ مُجْتَمِعٍ صَرىً ، ومنه الصراة ؛
  
  وقال : كعُنُق الآرام أَوْفى أَو صرى (* قوله « كعنق الآرام إلى قوله وصرى سفل » هكذا في الأصل .
  ومحل هذه العبارة بعد قوله : والناشيات الماشيات الخيزرى ).
  قال : أَوْفى عَلا ، وصَرَى سَفَلَ ؛
  
  وأَنشد في عَطَفَ : وصَرَيْنَ بالأَعْناقِ في مَجْدُولةٍ ، وَصَلَ الصَّوانِعُ نِصفَهُنَّ جَدِيدَ ؟
  
  ‏ قال ابن بزرج : صَرَتِ النَّاقةُ عُنُقَها إذا رَفَعَتْه من ثِقَلِ الوِقْرِ ؛
  
  وأَنشد : والعِيسُ بيْنَ خاضِعٍ وصارِي والصَّراة : نهرٌ معروف ، وقيل : هو نهر بالعراق ، وهي العظمى والصغرى .
  والصَّرَاية : نَقِيعُ ماءِ الحَنْظَلِ .
  الأَصمعي : إذا اصْفَرَّ الحَنْظَلُ فهو الصَّراءُ ، ممدودٌ ؛ وروي قول امرئِ القيس : كأَنَّ سَراتَه لَدَى البَيْتِ قائماً مَداكُ عَرُوسٍ ، أَو صَرَايةُ حَنْظَلِ (* صدر البيت مختلّ الوزن ، ورواية المعلقة : كأنَّ على المتنين منه ، إذا انتحى ، * مداكَ عروسٍ أو صَلايةَ حَنظلِ ).
  والصَّرَاية : الحَنْظَلَةُ إذا اصْفَرَّتْ ، وجَمْعها صَراءٌ وصَرَايا .
  قال ابن الأَعرابي : أَنشد أَبو مَحْضَة أَبياتاً ثم ، قال هذه بِصَراهُنَّ وبِطَراهُنَّ ؛ قال أَبو تراب : وسأَلت الحُصَيْنيَّ عن ذلك فقال : هذه الأَبيات بِطَرَاوَتِهِنَّ وصَرَواتَهِنَّ أَي بِجِدَّتِهِنَّ وغَضاضَتِهِنَّ ؛ قال العجاج : قُرْقُورُ ساجٍ ، ساجُه مَصْليُّ بالقَيْرِ والضَّباب زَنْبَرِيُّ رَفَّعَ من جِلالِهِ الدَّارِيُّ ، ومَدَّهُ ، إذْ عَدلَ الخَليُّ ، جَلٌّ وأَشْطانٌ وصرَّارِيُّ ، ودَقَلٌ أَجْرَدُ شَوْذَبِيُّ وقال سُلَيْك بنُ السُّلَكة : كأْنَّ مفالِق الهامات مِنهُمْ صَراياتٌ نهادَتْها الجوار ؟
  
  ‏ قال بعضهم : الصِّرايَةُ نقِيعُ الحَنظل .
  وفي نوادر الأَعراب : الناقةُ في فِخاذِها ، وقد أَفْخَذتْ ، يعني في إلْبائِها ، وكذلك هي في إحْدائها وصَراها .
  والصَّرى : أَن تحْمِل الناقةُ اثْنَي عشر شهراً فتُلْبئَ فذلك الصَّرى ، وهذا الصَّرى غير ما ، قاله ابن الأَعرابي ، فالصَّرى وجهان .
  والصَّاريَةُ من الرَّكايا : البَعِيدَة العَهْد بالماء فقد أَجَنَت وعَرْمَضَتْ .
  والصَّاري : الملاّحُ ، وجمعه صُرٌّ على غير قياس ، وفي المحكم : والجمع صُرَّاءٌ ، وصَرارِيُّ وصَرارِيُّون كلاهما جمع الجمع ؛ قال : جذْبُ الصَّراريِّين بالكُرُور وقد تقدم أَنّ الصَّرارِيَّ واحد في تَرْجمة صَرر ؛ قال الشاعر : خَشِي الصَّرارِي صَوْلةً منهُ ، فعاذوا بالكلاكِلْ وصاري السَّفِينة : الخَشَبة المُعترضةُ في وَسَطِها .
  وفي حديث ابن الزُّبَيْر وبناء البيت : فأَمرَ بصَوارٍ فنُصِبَتْ حوْل الكَعبة ؛ هي جمع الصَّاري وهُو ذَقَلُ السفينة الذي يُنصَبُ في وَسَطِها قائماً ويكُون عليه الشِّراعُ .
  وفي حديث الإسراء في فَرْض الصلاة : علِمْتُ أَنَّها فَرْضُ الله صِرَّى أََي حَتْمٌ واجبٌ ، وقيل : هي مُشتَقَّة من صَرَى إذا قَطَع ، وقيل : من أَصْرَرْت على الشيء إذا لزمنه ، فإن كان هذا فهو من الصَّاد والرَّاءِ المُشَدَّدة .
  وقال أَبو موسى : هوصِرِّيٌّ بوزن جِنِّيٍّ ، وصِرِّيُّ العَزْم ثابتُه ومُستَقِرُّه ، قال : ومن الأَول حديث أَبي سَمَّال الأَسَدي وقد ضَلَّت ناقَتُه فقال : أَيْمُنكَ لئِنْ لم ترُدَّها عليَّ لا عَبَدْتُك فأَصابها وقد تَعلَّق زمامُها بعَوْسجة فأَخذها وقال : علِمَ ربَّي أَنَّها مني صِرَّى أَي عزيمة قاطعةٌ ويمينٌ لازمَة .
  التهذيب في قوله تعالى : فصُرْهُنَّ إليكَ ، قال : فسروه كلُّهم فصُرْهُنَّ أَمِلَّهُنَّ ، قال : وأَما فصِرْهُنَّ ، بالكسر ، فإنه فُسِّر بمعنى قَطِّعْهُنَّ ، قال : ولم نجد قَطِّعْهُنَّ معروفة ، قال : وأُراها إن كانت كذلك من صَرَيْتُ أَصْري أَي قطَعْت ، فقُدِّمَتْ ياؤُها وقلب ، وقيل : صِرْتُ أَصِير كما ، قالوا عَثَيْت أَعْثي وعِثْت أَعيثُ بالعين ، من قولك عِثْتُ في الأَرض أَي أَفسَدْت .
  "

المعجم: لسان العرب

• ـ صَراهُ يَصْرِيه : قَطَعَهُ ، ودَفَعَهُ ، ومَنَعَهُ ، وحَفِظَهُ ، وكَفَاهُ ، ووقاهُ ،
  ـ صَرِيَ ماءَهُ : حَبَسَهُ في ظَهْرِهِ بامتِناعِهِ عن النَّكاحِ ، وتَقدَّمَ ، وتَأَخَّرَ ، وعَلاَ ، وسَفَلَ ، ضِدٌّ ، وعَطَفَ ، وأنْجَى إنْساناً من هَلَكَةٍ ،
  ـ صَرِيَ فُلاٌ في يَدِ فُلانٍ : بَقِيَ مَحْبوساً ،
  ـ صَرِيَ بينهم : فَصَلَ .
  ـ لَبَنٌ صَرًى : مُتَغَيِّرُ الطَّعْمِ .
  ـ صَرَى : البَقِيَّةُ .
  ـ ناقَةٌ صَريَا : مُحَفَّلَةٌ ، ج : صَرايا .
  ـ صَرايَةُ : الحَنْظَلُ ، ونَقيعُ مائِهِ ، ج : صِراءٌ .
  ـ صَارِالمَلاَّحُ ، ج : صُرَّاءٌ وصَرارِيٌّ وصَرارِيُّونَ ، وخَشَبَةٌ مُعْتَرِضَةٌ في وَسَطِ السَّفِينَةِ .
  ـ صَراةُ : نَهْرٌ بالعِراقِ ، والمُحَفَّلَةُ .
  ـ صَرِيُّ : المُقْدِمُ على امْرَأةِ أبيه .
  ـ صُرَّى ، ومُصَرَّاةُ : الشَّاةُ المُحَفَّلَةُ
  ـ أصْرَى : باعَها .
  ـ صارِيَةُ : الرَّكِيَّةُ البَعيدَةُ العَهْدِ بالماءِ الآجِنَةُ .
  ـ صَـرَى ، وصِرَى : الماءُ يَطُولُ مُكْثُهُ .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ صِرَّةُ : شِدَّةُ البَرْدِ ، أو البَرْدُ ، كالصِّرِّ فيهما ، وأشَدُّ الصِّياحِ ،
  ـ صَرَّةُ : الشِّدَّةُ من الكَرْبِ والحَرْبِ والحَرِّ ، والعَطْفَةُ ، والجَماعَةُ ، وتَقْطِيبُ الوجهِ ، والشاةُ المُصَرَّاةُ ، وخَرَزَةٌ للتأخِيذِ ،
  ـ صُرَّةُ : شَرْجُ الدَّراهمِ ونَحْوِها .
  ـ رِيحٌ صِرٌّ وصَرْصَرٌ : شديدةُ الصَّوْتِ أو البَرْدِ .
  ـ صُرَّ النباتُ : أصابهُ الصِّرُّ .
  ـ صَرَّ يَصِرُّ صَرّاً وصَرِيراً : صَوَّتَ وصاحَ شديداً ، كصَرْصَرَ ،
  ـ صَرَّ صِماخُهُ صَريراً : صاحَ من العَطَشِ ،
  ـ صَرَّ الناقةَ وصَرَّ بها يَصُرُّها صَرّاً : شَدَّ ضَرْعَها ،
  ـ صَرَّ الفَرَسُ والحِمارُ بِأُذُنِهِ ، وصَرَّها وأصَرَّ بها : سَوَّاها وَنَصَبَها لِلاستِماعِ .
  ـ صِرَارُ : ما يُشَدُّ به ، ج : أصِرَّةٌ ، وموضع بقُربِ المدينةِ .
  ـ مُصَرَّاةُ : المُحَفَّلَةُ ، أو هي من صَرَّى يُصَرِّي .
  ـ ناقةٌ مُصِرَّةٌ : لا تَدِرُّ .
  ـ صَرَرُ : السُّنْبُلُ بعدما يُقَصِّبُ ، أو ما لم يَخْرُجْ فيه القَمْحُ ، واحِدَتُهُ : صَرَرَةٌ ، وقد أصَرَّ السُّنْبُلُ .
  ـ أصَرَّ يعدو : أسْرَعَ ،
  ـ أصَرَّ على الأَمْرِ : عَزَمَ .
  ـ هو مِنِّي صِرِّي وأصِرِّي وصِرَّى وأصِرَّى وصُرِّي وصُرَّى : عَزِيمَةٌ وجِدٌّ .
  ـ صَخْرَةٌ صَرَّاءُ : صَمَّاءُ .
  ـ رجلٌ صَرُورٌ وَصَرَارَةٌ وصَارُورَةٌ وصَارُورٌ وصَرورِيٌّ وصارُوراءُ : لم يَحُجَّ ، ج : صَرَارةٌ وَصَرَارٌ ، أو لم يَتَزَوَّجْ ، للواحِدِ والجَمعِ .
  ـ حافِرٌ مَصْرُورٌ ومُصْطَرٌّ : مُتَقَبِّضٌ أو ضَيِّقٌ .
  ـ صارَّةُ : الحاجةُ ، والعَطَشُ ، ج : صَرائِرُ وصَوَارُّ .
  ـ مَصارُّ : الأَمْعاءُ .
  ـ صَرَارَةُ : نَهْرٌ .
  ـ صَرَارِيُّ : المَلاَّحُ ، ج : صَرَارِيُّونَ .
  ـ صَرَّرَتِ الناقةُ : تَقَدَّمَتْ .
  ـ صِرِّينُ : بلد بالشَّأمِ .
  ـ صِرُّ : طائرٌ كالعُصْفورِ أصْفَرُ .
  ـ صُرْصُورُ : دُوَيبَّةٌ ، كالصُّرْصُرِ والصَّرْصَرِ ، والعِظامُ من الإِبِلِ ، والبُخْتِيُّ منها .
  ـ صَرْصَرَانِيَّاتُ : بين البَخَاتِيِّ والعِرابِ ، أو الفَوالِجُ .
  ـ صَرْصَرَانِيُّ وصَرْصَرَانُ : سَمَكٌ أمْلَسُ .
  ـ دِرْهَمٌ صَرِّيٌّ ، وصِرِّيٌّ : له صَرِيرٌ إذا نُقِدَ .
  ـ صَرَّارُ اللَّيْلِ : طُوَيْئِرٌ .
  ـ صَرَاصِرَةُ : نَبَطُ الشَّأمِ .
  ـ صَرْصَرُ : الدِّيكُ ، وقَرْيتان ببغْدادَ ، عُليا وسُفْلَى ، وهي أعْظَمُهُما .
  ـ صَرَرُ : حِصْنٌ باليَمنِ .
  ـ أَصْرارُ : قَبيلَةٌ بها .
  ـ صَرَارُ أو صِرَارُ : وادٍ بالحجازِ .
  ـ صَريرَةُ : الدَّراهِمُ المَصْرُورَةُ .
  ـ صُوَيرَّةُ : الضَّيِّقُ الخُلُقِ والرَّأْي .
  ـ صارَرْتُه على كذا : أكْرَهْتُه .
  ـ صُرَّانُ : ما نَبَتَ بالجَلَدِ من شَجَرِ العِلْكِ .
  ـ صارُّ : الشَّجَرُ المُلْتَفُّ لا يَخْلُو من ظِلٍّ .
  ـ صَرُّ : الدَّلْوُ تَسْتَرْخِي ، فَتُصَرُّ : تُشَدُّ وتُسْمَعُ بالمِسْمَعِ .

المعجم: القاموس المحيط

• الصَّرَي : ما طال مُكْثُهُ فَفَسَدَ .
  يقال : لبنٌ صَرَّي : متغير الطعم .

المعجم: المعجم الوسيط

• صوت القطع النقدية المعدنية

المعجم: معجم الاصوات

• صري صرا ، وصريت الناقة إذا حفل ضرعها باللبن فهي صرية والجمع صرايا ، وصري اللبن فسد ، وصري فلان بيد فلان بقي رهنا محبوسا .

المعجم: مصطلحات فقهية

• الصَّرَّاءُ الصَّرَّاءُ صخرةٌ صَرَّاءُ : مَلْسَاءُ .

المعجم: المعجم الوسيط

• صوَّت :- صرير الأقلام / العصافير - صَرَّت الأسنانُ / الطائراتُ - صرَّت الأُذُن

المعجم: عربي عامة

• وضعها في الصُّرَّة وشدَّها عليها :- صَرَّ متاعَه - صَرَّ الصُّرَّة

المعجم: عربي عامة

• صَرَّ صَرَّ ِ صَريرًا : صوَّتَ .
  يقال : صَرَّ العصفورُ والجُندُبُ ، وصَرَّ القلم ، وصَرَّ البابُ .
  وصَرَّتِ الأُذنُ : كان لها طنين .
  و صَرَّ الناقةَ ونحوَها ، وبها صَرَّ ُ صَرًّا : شَدَّ ضَرْعَها بالصِّرَارِ لئلاَّ يرضعها ولدُها .
  و صَرَّ الدَّراهمَ : وضعها في الصُّرَّةِ وشَدَّها عليها .
  ويقال : صَرَّ الصُّرَّةَ : شَدَّها .
  وصَرَّ وجهَه : قبضه وزوى ما بين عينيه .
  و صَرَّ الفرَسُ أو الحمار أو الكلب أُذُنَهُ ، وبأُذنه : نَصَبَها للاستماعِ .

المعجم: المعجم الوسيط

• صُرَّ النباتُ : أصابه البرد .
  و صُرَّ فلانٌ : غُلَّ .
  فهو مَصْرُورٌ .

المعجم: المعجم الوسيط

• [ ص ر ر ]. ( فعل : ثلاثي لازم ). صَرَّ ، يَصِرُّ ، مصدر صَرٌّ ، صَرِيرٌ .
  1 . :- صَرَّ الرَّجُلُ :- : صَاحَ صِيَاحاً شَدِيداً .
  2 . :- صَرَّ اللَّقْلاَقُ :- : صَاحَ ، لَقْلَقَ . :- اِنْدَفَعَتِ العَرَبَةُ تُطَقْطِقُ وَدَواَلِيبُهَا تَصِرُّ . ( حنا مينا ).
  3 . :- صَرَّتْ أُذُنُهُ :- : طَنَّتْ ، أَيْ سُمِعَ لَهَا طَنِينٌ .

المعجم: الغني

• [ ص ر ر ]. ( فعل : ثلاثي لازم متعد بحرف ). صَرَرْتُ ، أَصُرُّ ، صُرَّ ، مصدر صَرٌّ .
  1 . :- صَرَّتِ الدَّرَاهِمَ فِي الصُّرَّةِ :- : وَضَعَتْهَا .
  2 . :- صَرَّتِ الصُّرَّةَ :- : رَبَطَتْهَا بِإِحْكَامٍ . :- ذَهَبَتْ تَرْتَدِي مَلاَءتَهَا وَتَصُرُّ ثِيَابَهَا .
  3 . :- صَرَّ النَّاقَةَ أَوْ بِهَا :-: شَدَّ ضَرْعَهَا بِالصِّرَارِ لَئِلاَّ يَرْضَعَهَا وَلَدُهَا .
  4 . :- صَرَّ الفَرَسُ أَو الحِمارُ أو الكَلْبُ أُذُنَهُ وَبِأُذُنِهِ :- : نَصَبَها للاِسْتِماعِ .

المعجم: الغني

• [ ص ر ر ]. ( مصدر صَرَّ ).. :- ريحٌ صِرٌّ أو ريحٌ فيها صِرٌّ :- : شَديدَةُ البَرْدِ . آل عمران آية 117 كَمَثَلِ ريحٍ فيها صِرٌّ أَصابَتْ حَرْثَ قَوْمٍ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ( قرآن ).
  2 . :- صِرُّ الرِّيحِ :- : صَوْتُها الشَّديدُ .

المعجم: الغني

• صَرّ :-
  مصدر صَرَّ 1 وصَرَّ 2 .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• صِرّ :-
  1 - شدَّة البرد :- { كَمَثَلِ رِيحٍ فِيهَا صِرٌّ أَصَابَتْ حَرْثَ قَوْمٍ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ فَأَهْلَكَتْهُ } .
  2 - شدَّة الصَّوت :- أزعجه صِرّ الأبواق النحاسيَّة ، - { كَمَثَلِ رِيحٍ فِيهَا صِرٌّ } .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• صر
  1 - صر النبات : أصابه البرد الشديد

المعجم: الرائد

• الصِّرُّ : شِدَّةُ البَرْدِ .
  ويقال : رِيحٌ صِرٌّ ، وريحٌ فيها صِرٌّ : شديدةُ البَرْدِ .
  وفي التنزيل العزيز : آل عمران 117 كَمَثَلِ رِيحٍ فِيهَا صِرٌّ أَصَابَتْ حَرْثَ قَوْمٍ ظَلَمُوا أنْفُسَهُمْ ) ) .
  و الصِّرُّ شِدَّة الصوت .

المعجم: المعجم الوسيط

• بردٌ شديد أو سمومٌ حارّة
  سورة : آل عمران ، آية رقم : 117

المعجم: كلمات القران - انظر التحليل و التفسير المفصل

• صر - يصر ، صرا وصريرا
  1 - صر الشيء أو الحيوان : صوت . 2 - صرت الأذن : كان لها طنين . 3 - صر : صاح بشدة . 4 - صر : عطش .

المعجم: الرائد

• صَرَّ 2 صَرَرْتُ ، يَصِرّ ، اصْرِرْ / صِرَّ ، صَرًّا وصَريرًا ، فهو صارًّ :-
  • صَرَّ البابُ ونحوُه صوَّت :- صرير الأقلام / العصافير ، - صَرَّت الأسنانُ / الطائراتُ ، - صرَّت الأُذُن : سُمع لها طنين ، - صرَّ الجُنْدُب .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• صَرَّ 1 صَرَرْتُ ، يَصُرّ ، اصْرُرْ / صُرَّ ، صَرًّا ، فهو صارّ ، والمفعول مَصْرور وصرير :-
  • صَرَّ النُّقودَ وضعها في الصُّرَّة وشدَّها عليها :- صَرَّ متاعَه ، - صَرَّ الصُّرَّة : ربَطَها وشَدَّها :-
  • صرَّ ما بين عينيه : قطَّب جبينَه .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• صارَ إلى يَصُور ، صُرْ ، صَوْرًا ، فهو صائِر ، والمفعول مَصُور :-
  • صار الشَّيءَ إليه وجَّهه ، أماله وقرَّبه :- { قَالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ }: ضُمَّهن إليك وقطِّعهنّ .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• صارَ / صارَ إلى يَصير ، صِرْ ، صَيْرًا وصَيْرورةً ومَصِيرًا ، فهو صائر ، والمفعول مَصِير إليه :-
  • صار الحقُّ واضحًا أصبح كذلك ، والفعل صار من أخوات كان يرفع المبتدأ وينصب الخبرَ بمعنى انتقل من حال إلى حال :- صار الهلالُ بدرًا ، - صار غنيًّا ، - صار في الذُّلِّ بعد العزّ :-
  • صار أثرًا بعد عين : أصبح خبرًا ، - صار يضحك : أخذ وشرع .
  • صار الأمرُ إلى كذا : انتهى إليه ، رجع :- صارت إليه رئاسُة المؤتمر ، - { أَلاَ إِلَى اللهِ تَصِيرُ الأُمُورُ } :-? صار الأمر إلى قراره : انتهى وثبت .
  • صار الشَّيءُ : وقع وتَمَّ :- صار ما توقعته .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• " صَرَى الشيءَ صَرْياً : قَطَعَه ودَفَعه ؛ قال ذو الرُّمة : فوَدَّعْنَ مُشْتاقاً أَصَبْنَ فُؤادَهُ ، هَواهُنَّ ، إن لم يَصْرِهِ اللهُ ، قاتِلُهْ وفي الحديث : أَن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، قال إنَّ آخِرَ مَنْ يَدْخُلُ الجنَّةَ لرَجُلٌ يمشي على الصراط فيَنْكَبُّ مرة ويمشي مرة وتَسْفَعُه النارُ ، فإذا جاوز الصراطَ تُرْفَع له شَجرةٌ فيقول يا ربِّ أَدْنِني منها ؛ فيقول اللهُ عز وجل أَي عبدي ما يَصْرِيك مني ؟، قال أَبو عبيد : قوله ما يَصْرِيكَ ما يَقطَعُ مَسْأَلتَك عني ويَمْنَعُك من سؤالي .
  يقال : صَرَيْتُ الشيءَ إذا قطَعْته ومنَعْته .
  ويقال : صَرَى اللهُ عنكَ شرَّ فلانٍ أَي دَفَعه ؛
  
  وأَنشد ابن بري للطرماح : ولو أَنَّ الظعائِنَ عُجْنَ يوماً عليَّ ببَطْنِ ذي نَفْرٍ ، صَراني (* قوله « ذي نفر » هكذا في الأصل بهذا الضبط ، ولعله ذي بقر ).
  أَي دَفعَ عني ووقاني .
  وصَرَيْتهُ : منَعْتُه ؛ قال ابن مقبل : ليس الفُؤادُ بِراءٍ أَرْضَها أَبداً ، وليس صارِيَهُ مِنْ ذِكرِها صارِ وصَرَيْتُ ما بينهم صَرْياً أَي فَصَلْتُ .
  يقال : اخْتَصَمنا إلى الحاكم فصَرَى ما بينَنا أَي قَطَعَ ما بينَنا وفَصَلَ .
  وصَرَيْتُ الماءَ إذا اسْتَقَيْتَ ثم قَطَعْتَ .
  والصاري : الحافِظُ .
  وصَراةُ الله : وقاه ، وقيل : حَفِظَه ، وقيل : نَجَّاه وكَفاهُ ، وكلُّ ذلك قريبٌ بعضهُ من بعضٍ .
  وصَرَى أَيضاً : نَجَّى ؛ قال الشاعر : صَرَى الفَحْلَ مِنِّي أَنْ ضَئِيلٌ سَنامُه ، ولم يَصْرِ ذاتَ النَّيِّ منها بُرُوعُها وصَرَى ما بينَنا يَصْري صَرْياً : أَصْلَحَ .
  والصَّرَى والصِّرَى : الماءُ الذي طالَ اسْتِنقاعه ؛ وقال أَبو عمرو : إذا طال مُكْثُه وتغَيَّر ، وقد صَرِي الماءُ بالكسر ؛ قال ابن بري : ومنه قول ذي الرمة : صَرىً آجِنٌ يَزْوي له المَرْءُ وجْهَه ، إذا ذاقَه ظَمْآنُ في شَهْرِ ناجِرِ وأَنشد لذي الرمة أَيضاً : وماء صَرىً عافي الثَّنايا كأَنه ، من الأَجْنِ ، أَبْوالُ المَخاضِ الضَّوارِبِ ونُطْفةٌ صَراةٌ : مُتَغيِّرَة .
  وصَرَى فُلانٌ الماءَ في ظَهْرِه زَماناً صَرْياً : حَبَسه بامْتِساكه عن النكاح ، وقيل جَمَعه .
  ونُطْفةٌ صَراةٌ : صَرَاها صاحِبُها في ظَهْرهِ زماناً ؛ قال الأَغلب العجلي : رُبَّ غُلامٍ قد صَرَى في فِقْرَتِهْ ماءَ الشَّبابِ ، عُنْقُوانَ سَنْبَتِهْ ، أَنْعَظَ حتى اشتَدَّ سََمُّ سُمَّتِهْ ‏
  
  ويروى : ‏ رأَتْ غلاماً ، وقيل : صَرَى أَي اجْتَمع ، والأَصل صَرِيَ ، فقلبت الياءُ أَلفاً كما يقال بَقَى في بَقِيَ .
  المُنْتَجع : الصَّرْيانُ من الرجال والدوابِّ الذي قد اجْتَمع الماءُ في ظَهْرهِ ؛
  
  وأَنشد : فهو مِصَكُّ صَمَىان صَرْيان أَبو عمرو : ماءٌ صَرىً وصِرىً ، وقد صَرِي يَصْرى .
  والصَّرَى : اللبن الذي قد بَقِيَ فتَغَيَّرَ طَعْمهُ ، وقيل : هو بقيَّةُ اللَّبَنِ ، وقد صَرِيَ صَرىً ، فهو صَرٍ ، كالماء .
  وصَرِيَتِ الناقةُ صَرىً وأَصْرَتْ : تَحَفَّل لبَنُها في ضَرْعِها ؛
  
  وأَنشد : مَنْ للجَعافِرِ يا قوْمي ، فقد صَرِيَتْ ، وقد يُساقُ لذاتِ الصَّرْيةِ الحَلَبُ الليث : صَرِيَ اللَّبَنُ يَصْرى في الضَّرْعِ إذا لم يُحْلَبْ ففَسَدَ طَعْمُهُ ، وهو لَبَنٌ صَرىً .
  وفي حديث أَبي موسى : أَنَّ رجلاً اسْتَفْتاه فقال : امرأَتي صَرِيَ لبَنُها في ثَدْيها فدَعَتْ جارِيةً لها فمَصَّته ، فقال : حَرُمَت عليكَ ، أَي اجْتَمَع في ثدْيِها حتى فسَدَ طَعْمُه ، وتحْريمُها على رأْيِ من يَرَى أَنَّ إرْضاع الكبير يُحَرِّم .
  وصَرَيْتُ الناقةَ وغيرَها من ذواتِ اللَّبنِ وصَرَّيْتُها وأَصْرَيتها : حفَّلْتها .
  وناقةٌ صَرْياءُ : مُحَفَّلة ، وجمعُها صَرايا على غير قياس .
  وفي حديث النبي ، صلى الله عليه وسلم : من اشترى مُصَرَّاة فهو بخير النَّظَرَينِ ، إن شاءَ رَدَّها ورَدَّ معها صاعاً من تمرٍ ؛ قال أَبو عبيد : المُصَرّاة هي الناقةُ أَو البَقرة أَو الشاة يُصَرَّى اللبنُ في ضَرْعِها أَي يُجْمَعُ ويُحْبَسُ ، يقال منه : صَرَيْتُ الماءَ وصَرَّيْتُه .
  وقال ابن بزرج : صَرَتِ الناقةُ تَصْرِي من الصَّرْيِ ، وهو جمع اللبنِ في الضَّرْعِ : وصَرَّيْت الشاة تَصْرِيةً إذا لم تَحْلُبْها أَياماً حتى يجتمعَ اللَّبَنُ في ضَرْعِها ، والشاةُ مُصَرَّاة .
  قال ابن بري : ويقال ناقةٌ صَرْياءُ وصَرِيَّة ؛ وأَنشد أَبو عَمْرو لمُغَلِّس الأَسَدِيِّ : لَيَاليَ لم تُنْتَجْ عُذامٌ خَلِيَّةً ، تُسَوِّقُ صَرْىَا في مُقَلَّدَةٍ صُهْبِ (* قوله « ليالي إلخ » هذا البيت هو هكذا بهذا الضبط في الأصل ).
  قال : وقال ابن خالَويَه الصَّرْية اجتماعُ اللبنِ ، وقد تُكْسَر الصادُ ، والفتح أَجْوَدُ .
  وروى ابن بري ، قال : ذكر الشافعي ، رضي الله عنه ، المُصَرَّاةَ وفسرها أَنها التي تُصَرُّ أَخلافُها ولا تحْلَبُ أَياماً حتى يجتمعَ اللبنُ في ضَرْعِها ، فإذا حَلَبَها المشتري اسْتغْزرَها .
  قال : وقال الأَزهري جائزٌ أَن تكونَ سُمِّيَتْ مُصَرَّاةً من صَرِّ أَخلافِها كما ذكر ، إلاَّ أَنهم لما اجتَمع في لهم الكلمة ثلاثُ راءَاتٍ قُلِبَتْ إحداها ياءً كما ، قالوا تَظَنَّيْتُ في تَظنَّنْتُ ، ومثلهُ تَقَضَّى البازِي في تَقَضَّضَ ، والتَّصَدِّي في تَصَدَّدَ ، وكثيرٌ من أَمثالِ ذلك أَبْدلوا من أَحدِ الأَحرفِ المكرَّرةِ ياءً كراهيةً لاجتماعِ الأَمثالِ ، قال : وجائز أَن تكون سمِّيتْ مُصَرَّاةً من الصَّرْيِ ، وهو الجمع كما سَبق ، قال : واليه ذهب الأَكثرون ، وقد تكررت هذه اللفظةُ في أَحاديث منها قوله ، صلى الله عليه وسلم : لا تَصُرُّوا الإبِلَ والغَنَم ، فإن كان من الصَّرِّ فهو بفتح التاء وضم الصاد ، وإن كان من الصَّرْيِ فيكون بضم التاء وفتح الصاد ، وإنما نَهَى عنه لأَنه خِداعٌ وغِشٌّ .
  ابن الأَعرابي : قيل لابْنَةِ الخُسِّ أَيُّ الطعَامِ أَثْقَلُ ؟ فقالت : بَيْضُ نَعامْ وصَرَى عامٍ بعدَ عامْ أَي ناقة تُعَزِّزُها عاماً بعدَ عامٍ ؛ الصَّرَى اللَّبَنُ يُتْرَكُ في ضَرْعِ النَّاقَةِ فلا يُحتَلَبُ فَيصِيرُ مِلْحاً ذا رِياحٍ .
  وردَّ أَبو الهيثم على ابن الأَعرابي قوله صَرَى عامٍ بعدَ عامٍ ، وقال : كيف يكونُ هذا والناقَةُ إنَّما تُحْلَب ستَّةَ أَشهُرٍ أَو سَبْعَةَ أَشْهُرٍ في كلامٍ طَويلٍ قَدْ وَهِمَ في أَكْثَرِه ؛ قال الأَزهري : والذي ، قاله ابن الأَعرابي صحيحٌ ، قال : ورأَيتُ العَرَب يَحْلُبْونَ النَّاقَةَ من يومِ تُنْتَجُ سَنَةً إذا لم يَحْمِلُوا الفَحْلَ عَلَيْها كِشافاً ، ثم يُغَرِّزُونَها بعدَ تمامِ السَّنَةِ ليَبْقَى طِرْقُها ، وإذا غَرَّزُوها ولم يَحْتَلِبُوها وكانت السَّنَةُ مُخْصِبَةً تَرادَّ اللبنُ في ضَرْعِها فَخَثُرَ وخَبُثَ طَعْمُه فَامَّسَح ، قال : ولقد حَلَبْتُ لَيلَةً من اللَّيالي ناقةً مُغَرَّزَة فلم يَتَهيأْ لي شربُ صَرَاهَا لِخُبْثِ طَعْمِهِ ودَفَقْتُه ، وإنما أَرادتِ ابنَةُ الخُسِّ بقولِها صَرَى عامٍ بعد عامٍ لَبَنَ عامٍ اسْتَقْبَلَتْه بعد انْقِضاءِ عامٍ نُتِجَتْ فيه ، ولم يَعْرِف أَبو الهيثم مُرادَها ولم يَفْهم منه ما فَهِمَه ابن الأَعرابي ، فطِفِقَ يَرُدُّ على من عَرَفَه بتَطْويلٍ لا معنى فيه .
  وصَرَى بَوْله صَرْياً إذا قَطَعَه .
  وصَرِيَ فلانٌ في يدِ فلانٍ إذا بَقِيَ في يَدِهِ رَهْناً مَحْبوساً ؛ قال رؤْبة : رَهْنَ الحَرُورِيِّينَ قد صَريتُ والصَّرى : ما اجْتَمع من الدَّمْعِ ، واحدته صَراةٌ .
  وصَرِيَ الدَّمْعُ إذا اجْتَمع فَلَمْ يَجْرِ ؛ وقالت خَنْساء : فلم أَمْلِكْ ، غَداةَ نَعِيِّ صَخْرٍ ، سَوابِقَ عَبْرةٍ حُلِبَتْ صَرَاها ابن الأَعرابي : صَرَى يَصْرِي إذا قَطَع ، وصَرَى يَصْرِي إذا عَطَفَ ، وصَرَى يَصْرِي إذا تقدَّم ، وصَرَى يَصْري إذا تأَخَّرَ ، وصَرَى يَصْري إذا عَلا ، وصَرَى يَصْرِي إذا سَفَلَ ، وصَرَى يَصْرِي إذا أَنْجَى إنْساناً مِنْ هَلَكةٍ وأَغاثَهُ ؛
  
  وأَنشد : أَصْبَحْتُ لَحْمَ ضِباعِ الأَرضِ مُقْتَسَماً بَيْنَ الفَراعِلِ ، إنْ لَمْ يَصْرِني الصاري وقال آخر في صَرَى إذا سَفَل : والناشِياتِ الماشياتِ الخَيْزَرَى وفي الحديث : أَنه مَسَحَ بيدهِ النَّصْلَ الذي بَقِيَ في لَبَّةِ رافِعِ بن خَدِيجٍ وتَفَلَ عليه فلم يَصْرِ أي لم يَجْمَع المِدَّةَ .
  وفي حديث عَرْضِ نَفْسِه على القبائل : وإنما نزلنا الصَّرَيَيْنِ اليَمامةَ والسَّمامة ؛ هما تثنيةُ صَرى ، ويروى الصِّيرَيْن ، وهو مذكور في موضعه .
  وكلُّ ماءٍ مُجْتَمِعٍ صَرىً ، ومنه الصراة ؛
  
  وقال : كعُنُق الآرام أَوْفى أَو صرى (* قوله « كعنق الآرام إلى قوله وصرى سفل » هكذا في الأصل .
  ومحل هذه العبارة بعد قوله : والناشيات الماشيات الخيزرى ).
  قال : أَوْفى عَلا ، وصَرَى سَفَلَ ؛
  
  وأَنشد في عَطَفَ : وصَرَيْنَ بالأَعْناقِ في مَجْدُولةٍ ، وَصَلَ الصَّوانِعُ نِصفَهُنَّ جَدِيدَ ؟
  
  ‏ قال ابن بزرج : صَرَتِ النَّاقةُ عُنُقَها إذا رَفَعَتْه من ثِقَلِ الوِقْرِ ؛
  
  وأَنشد : والعِيسُ بيْنَ خاضِعٍ وصارِي والصَّراة : نهرٌ معروف ، وقيل : هو نهر بالعراق ، وهي العظمى والصغرى .
  والصَّرَاية : نَقِيعُ ماءِ الحَنْظَلِ .
  الأَصمعي : إذا اصْفَرَّ الحَنْظَلُ فهو الصَّراءُ ، ممدودٌ ؛ وروي قول امرئِ القيس : كأَنَّ سَراتَه لَدَى البَيْتِ قائماً مَداكُ عَرُوسٍ ، أَو صَرَايةُ حَنْظَلِ (* صدر البيت مختلّ الوزن ، ورواية المعلقة : كأنَّ على المتنين منه ، إذا انتحى ، * مداكَ عروسٍ أو صَلايةَ حَنظلِ ).
  والصَّرَاية : الحَنْظَلَةُ إذا اصْفَرَّتْ ، وجَمْعها صَراءٌ وصَرَايا .
  قال ابن الأَعرابي : أَنشد أَبو مَحْضَة أَبياتاً ثم ، قال هذه بِصَراهُنَّ وبِطَراهُنَّ ؛ قال أَبو تراب : وسأَلت الحُصَيْنيَّ عن ذلك فقال : هذه الأَبيات بِطَرَاوَتِهِنَّ وصَرَواتَهِنَّ أَي بِجِدَّتِهِنَّ وغَضاضَتِهِنَّ ؛ قال العجاج : قُرْقُورُ ساجٍ ، ساجُه مَصْليُّ بالقَيْرِ والضَّباب زَنْبَرِيُّ رَفَّعَ من جِلالِهِ الدَّارِيُّ ، ومَدَّهُ ، إذْ عَدلَ الخَليُّ ، جَلٌّ وأَشْطانٌ وصرَّارِيُّ ، ودَقَلٌ أَجْرَدُ شَوْذَبِيُّ وقال سُلَيْك بنُ السُّلَكة : كأْنَّ مفالِق الهامات مِنهُمْ صَراياتٌ نهادَتْها الجوار ؟
  
  ‏ قال بعضهم : الصِّرايَةُ نقِيعُ الحَنظل .
  وفي نوادر الأَعراب : الناقةُ في فِخاذِها ، وقد أَفْخَذتْ ، يعني في إلْبائِها ، وكذلك هي في إحْدائها وصَراها .
  والصَّرى : أَن تحْمِل الناقةُ اثْنَي عشر شهراً فتُلْبئَ فذلك الصَّرى ، وهذا الصَّرى غير ما ، قاله ابن الأَعرابي ، فالصَّرى وجهان .
  والصَّاريَةُ من الرَّكايا : البَعِيدَة العَهْد بالماء فقد أَجَنَت وعَرْمَضَتْ .
  والصَّاري : الملاّحُ ، وجمعه صُرٌّ على غير قياس ، وفي المحكم : والجمع صُرَّاءٌ ، وصَرارِيُّ وصَرارِيُّون كلاهما جمع الجمع ؛ قال : جذْبُ الصَّراريِّين بالكُرُور وقد تقدم أَنّ الصَّرارِيَّ واحد في تَرْجمة صَرر ؛ قال الشاعر : خَشِي الصَّرارِي صَوْلةً منهُ ، فعاذوا بالكلاكِلْ وصاري السَّفِينة : الخَشَبة المُعترضةُ في وَسَطِها .
  وفي حديث ابن الزُّبَيْر وبناء البيت : فأَمرَ بصَوارٍ فنُصِبَتْ حوْل الكَعبة ؛ هي جمع الصَّاري وهُو ذَقَلُ السفينة الذي يُنصَبُ في وَسَطِها قائماً ويكُون عليه الشِّراعُ .
  وفي حديث الإسراء في فَرْض الصلاة : علِمْتُ أَنَّها فَرْضُ الله صِرَّى أََي حَتْمٌ واجبٌ ، وقيل : هي مُشتَقَّة من صَرَى إذا قَطَع ، وقيل : من أَصْرَرْت على الشيء إذا لزمنه ، فإن كان هذا فهو من الصَّاد والرَّاءِ المُشَدَّدة .
  وقال أَبو موسى : هوصِرِّيٌّ بوزن جِنِّيٍّ ، وصِرِّيُّ العَزْم ثابتُه ومُستَقِرُّه ، قال : ومن الأَول حديث أَبي سَمَّال الأَسَدي وقد ضَلَّت ناقَتُه فقال : أَيْمُنكَ لئِنْ لم ترُدَّها عليَّ لا عَبَدْتُك فأَصابها وقد تَعلَّق زمامُها بعَوْسجة فأَخذها وقال : علِمَ ربَّي أَنَّها مني صِرَّى أَي عزيمة قاطعةٌ ويمينٌ لازمَة .
  التهذيب في قوله تعالى : فصُرْهُنَّ إليكَ ، قال : فسروه كلُّهم فصُرْهُنَّ أَمِلَّهُنَّ ، قال : وأَما فصِرْهُنَّ ، بالكسر ، فإنه فُسِّر بمعنى قَطِّعْهُنَّ ، قال : ولم نجد قَطِّعْهُنَّ معروفة ، قال : وأُراها إن كانت كذلك من صَرَيْتُ أَصْري أَي قطَعْت ، فقُدِّمَتْ ياؤُها وقلب ، وقيل : صِرْتُ أَصِير كما ، قالوا عَثَيْت أَعْثي وعِثْت أَعيثُ بالعين ، من قولك عِثْتُ في الأَرض أَي أَفسَدْت .
  "

المعجم: لسان العرب

• " الصِّرُّ ، بالكسر ، والصِّرَّةُ : شدَّة البَرْدِ ، وقيل : هو البَرْد عامَّة ؛ حكِيَتِ الأَخيرة عن ثعلب .
  وقال الليث : الصِّرُّ البرد الذي يضرب النَّبات ويحسِّنه .
  وفي الحديث : أَنه نهى عما قتله الصِّرُّ من الجراد أَي البَرْد .
  ورِيحٌ وصَرْصَرٌ : شديدة البَرْدِ ، وقيل : شديدة الصَّوْت .
  الزجاج في قوله تعالى : بِريحٍ صَرْصَرٍ ؛ قال : الصِّرُّ والصِّرَّة شدة البرد ، قال : وصَرْصَرٌ متكرر فيها الراء ، كما يقال : قَلْقَلْتُ الشيء وأَقْلَلْتُه إِذا رفعته من مكانه ، وليس فيه دليل تكرير ، وكذلك صَرْصَرَ وصَرَّ وصَلْصَلَ وصَلَّ ، إِذا سمعت صوْت الصَّرِيرِ غير مُكَرَّرٍ قلت : صَرَّ وصَلَّ ، فإِذا أَردت أَن الصوت تَكَرَّر قلت : قد صَلْصَلَ وصَرْصَرَ .
  قال الأَزهري : وقوله : بِريح صَرْصر ؛ أَي شديد البَرْد جدّاً .
  وقال ابن السكيت : ريح صَرْصَرٌ فيه قولان : يقال أَصلها صَرَّرٌ من الصِّرّ ، وهو البَرْد ، فأَبدلوا مكان الراءِ الوسطى فاء الفعل ، كما ، قالوا تَجَفْجَفَ الثوبُ وكَبْكَبُوا ، وأَصله تجفَّف وكَبَّبُوا ؛ ويقال هو من صَرير الباب ومن الصَّرَّة ، وهي الضَّجَّة ، قال عز وجل : فَأَقْبَلَتِ امرأَتُه في صَرَّةٍ ؛ قال المفسرون : في ضَجَّة وصَيْحَة ؛ وقال امرؤ القيس : جَوَاحِرُها في صَرَّة لم تَزَيَّلِ فقيل : في صَرَّة في جماعة لم تتفرَّق ، يعني في تفسير البيت .
  وقال ابن الأَنباري في قوله تعالى : كَمَثَلِ رِيحٍ فيها صِرٌّ ، قال : فيها ثلاثة أَقوال : أَحدها فيها صِرٌّ أَي بَرْد ، والثاني فيها تَصْوِيت وحَرَكة ، وروي عن ابن عباس قول آخر فيها صِرٌّ ، قال : فيها نار .
  وصُرَّ النباتُ : أَصابه الصِّرُّ .
  وصَرَّ يَصِرُّ صَرّاً وصَرِيراً وصَرْصَرَ : صوَّت وصاح اشدَّ الصياح .
  وقوله تعالى : فأَقبلتِ امرأَتُه في صَرَّة فصَكَّتْ وَجْهَها ؛ قال الزجاج : الصَّرَّة أَشدُّ الصياح تكون في الطائر والإِنسان وغيرهما ؛ قال جرير يَرْثِي ابنه سَوادَة : قَالُوا : نَصِيبكَ من أَجْرٍ ، فقلت لهم : من لِلْعَرِينِ إِذا فارَقْتُ أَشْبالي ؟ فارَقْتَني حِينَ كَفَّ الدهرُ من بَصَرِي ، وحين صِرْتُ كعَظْم الرِّمَّة البالي ذاكُمْ سَوادَةُ يَجْلُو مُقْلَتَيْ لَحِمٍ ، بازٍ يُصَرْصِرُ فَوْقَ المَرْقَبِ العالي وجاء في صَرَّةٍ ، وجاء يَصْطَرُّ .
  قال ثعلب : قيل لامرأَة : أَيُّ النساء أَبغض إِليك ؟ فقالت : التي إِنْ صَخِبَتْ صَرْصَرَتْ .
  وصَرَّ صِمَاخُهُ صَرِيراً : صَوَّت من العَطَش .
  وصَرَصَرَ الطائرُ : صَوَّت ؛ وخصَّ بعضهم به البازِيَ والصَّقْر .
  وفي حديث جعفر ابن محمد : اطَّلَعَ عليَّ ابن الحسين وأَنا أَنْتِفُ صَرّاً ؛ هو عُصْفُور أَو طائر في قدِّه أَصْفَرُ اللَّوْن ، سمِّي بصوْته .
  يقال : صَرَّ العُصْفُور يَصِرُّ إِذا صاح .
  وصَرَّ الجُنْدُب يَصِرُّ صَرِيراً وصَرَّ الباب يَصِرُّ .
  وكل صوت شِبْهُ ذلك ، فهو صَرِيرٌ إِذا امتدَّ ، فإِذا كان فيه تخفيف وترجِيع في إِعادَة ضُوعِف ، كقولك صَرْصَرَ الأَخَطَبُ صَرْصَرَةً ، كأَنهم قَدَّرُوا في صوْت الجُنْدُب المَدّ ، وفي صَوْت الأَخْطَب التَّرْجِيع فَحكَوْه على ذلك ، وكذلك الصَّقْر والبازي ؛
  
  وأَنشد الأَصمعي بَيْتَ جرير يَرْثِي ابنه سَوادَة : بازٍ يُصَرْصِرُ فَوْقَ المَرْقَبِ العالي ابن السكِّيت : صَرَّ المَحْمِلُ يَصِرُّ صَرِيراً ، والصَّقرُ يُصَرْصِرُ صَرْصَرَةً ؛ وصرَّت أُذُنِي صَريراً إذا سمعت لها دَوِيّاً .
  وصَرَّ القلمُ والباب يَصِرُّ صَرِيراً أَي صوَّت .
  وفي الحديث : أَنه كان يخطُب إِلى حِذْعٍ ثم اتَّخَذ المِنْبَرَ فاضْطَرَّت السَّارِية ؛ أَي صوَّتت وحنَّت ، وهو افْتَعَلَتْ من الصَّرِير ، فقُلِبت التَّاء طاءً لأَجل الصاد .
  ودِرْهَمٌ صَرِّيٌّ وصِرِّيٌّ : له صوْت وصَرِيرٌ إِذا نُقِرَ ، وكذلك الدِّينار ، وخصَّ بعضهم به الجَحْدَ ولم يستعمله فيما سواه .
  ابن الأَعرابي : ما لفلان صِرُّ أَي ما عنده درْهم ولا دينار ، يقال ذلك في النَّفْي خاصة .
  وقال خالد بن جَنبَة : يقال للدِّرْهم صَرِّيٌّ ، وما ترك صَرِّياً إِلاَّ قَبَضه ، ولم يثنِّه ولم يجمعه .
  والصَّرِّةُ : الضَّجَّة والصَّيْحَةُ .
  والصَّرُّ : الصِّياح والجَلَبة .
  والصَّرَّة : الجماعة .
  والصَّرَّة : الشِّدة من الكْرب والحرْب وغيرهما ؛ وقد فسر قول امرئ القيس : فأَلْحَقَنَا بالهَادِياتِ ، ودُونَهُ جَواحِرُها ، في صَرَّةٍ لم تَزَيَّلِ فُسِّرَ بالجماعة وبالشدَّة من الكرْب ، وقيل في تفسيره : يحتمل الوجوه الثلاثة المتقدِّمة قبله .
  وصَرَّة القَيْظِ : شدَّته وشدَّةُ حَرِّه .
  والصَّرَّة : العَطْفة .
  والصَّارَّة : العَطَشُ ، وجمعه صَرَائِرُ نادر ؛ قال ذو الرمة : فانْصاعَت الحُقْبُ لم تَقْصَعْ صَرائِرَها ، وقد نَشَحْنَ ، فلا ريٌّ ولا هِيمُ ابن الأَعرابي : صَرِّ يَصِرُّ إِذا عَطِشَ وصَرَّ يَصُرُّ إِذا جَمَعَ .
  ويقال : قَصَعَ الحِمار صارَّته إِذا شرب الماء فذهَب عَطَشه ، وجمعُها صَرائِر ،(* قوله : « وجمعها صرائر » عبارة الصحاح :، قال أَبو عمرو وجمعها صرائر إلخ وبه يتضح قوله بعد : وعيب ذلك على أَبي عمرو ).
  وأَنشد بيت ذي الرمة أَيضاً : « لم تَقْصَعْ صَرائِرَها »، قال : وعِيب ذلك على أَبي عمرو ، وقيل : إِنما الصَّرائرُ جمع صَرِيرة ، قال : وأَما الصَّارَّةُ فجمعها صَوارّ .
  والصِّرار : الخيط الذي تُشَدُّ به التَّوادِي على أَطراف الناقة وتُذَيَّرُ الأَطباءُ بالبَعَر الرَّطْب لئلاَّ يُؤَثِّرَ الصِّرارُ فيها .
  الجوهري : وصَرَرْتُ الناقة شددت عليها الصِّرار ، وهو خيط يُشَدُّ فوق الخِلْف لِئلاَّ يرضعَها ولدها .
  وفي الحديث : لا يَحِلُّ لرجل يُؤمن بالله واليوم الآخر أَن يَحُلَّ صِرَارَ ناقةٍ بغير إِذْنِ صاحبها فإِنه خاتَمُ أَهْلِها .
  قال ابن الأَثير : من عادة العرب أَن تَصُرَّ ضُرُوعَ الحَلُوبات إِذا أَرسلوها إِلى المَرْعَى سارِحَة ، ويسمُّون ذلك الرِّباطَ صِراراً ، فإِذا راحَتْ عَشِيّاً حُلَّت تلك الأَصِرَّة وحُلِبَتْ ، فهي مَصْرُورة ومُصَرَّرة ؛ ومنه حديث مالك بن نُوَيْرَةَ حين جَمَعَ بَنُو يَرْبُوَع صَدَقاتهم ليُوَجِّهوا بها إِلى أَبي بكر ، رضي الله عنه ، فمنعَهم من ذلك وقال : وقُلْتُ : خُذُوها هذِه صَدَقاتكُمْ مُصَرَّرَة أَخلافها لم تُحَرَّدِ سأَجْعَلُ نفسي دُونَ ما تَحْذَرُونه ، وأَرْهَنُكُمْ يَوْماً بما قُلْتُهُ يَدِ ؟
  
  ‏ قال : وعلى هذا المعنى تأَوَّلُوا قولَ الشافعي فيما ذَهب إِليه من أَمْرِ المُصَرَّاة .
  وصَرَّ الناقة يَصُرُّها صَرّاً وصَرَّ بها : شدَّ ضَرْعَها .
  والصِّرارُ : ما يُشدُّ به ، والجمع أَصِرَّة ؛
  
  قال : إِذا اللَّقاح غَدَتْ مُلْقًى أَصِرَّتُها ، ولا كَريمَ من الوِلْدانِ مَصْبُوحُ ورَدَّ جازِرُهُمْ حَرْفاً مُصَرَّمَةً ، في الرأْس منها وفي الأَصْلاد تَمْلِيحُ ورواية سيبويه في ذلك : ورَدْ جازِرُهُمْ حَرْفاً مُصَرَّمة ، ولا كريمَ من الوِلْدَان مَصْبُوح والصَّرَّةُ : الشاة المُضَرَّاة .
  والمُصَرَّاة : المُحَفَّلَة على تحويل التضعيف .
  وناقةٌ مُصِرَّةٌ : لا تَدِرُّ ؛ قال أُسامة الهذلي : أَقرَّتْ على حُولٍ عَسُوس مُصِرَّة ، ورَاهَقَ أَخْلافَ السَّدِيسِ بُزُِولُها والصُّرَّة : شَرَجْ الدَّراهم والدنانير ، وقد صَرَّها صَرّاً .
  غيره : الصُّرَّة صُرَّة الدراهم وغيرها معروفة .
  وصَرَرْت الصُّرَّة : شددتها .
  وفي الحديث : أَنه ، قال لجبريل ، عليه السلام : تأْتِيني وأَنت صارٌّ بين عَيْنَيْك ؛ أَي مُقَبِّض جامعٌ بينهما كما يفعل الحَزِين .
  وأَصل الصَّرِّ : الجمع والشدُّ .
  وفي حديث عمران بن حصين : تَكاد تَنْصَرُّ من المِلْءِ ، كأَنه من صَرَرْته إِذا شَدَدْته ؛ قال ابن الأَثير : كذا جاء في بعض الطرق ، والمعروف تنضرج أَي تنشقُّ .
  وفي الحديث : أَنه ، قال لِخَصْمَيْنِ تقدَّما إِليه : أَخرِجا ما تُصَرّرانه من الكلام ، أَي ما تُجَمِّعانِه في صُدُوركما .
  وكلُّ شيء جمعته ، فقد ، صَرَرْته ؛ ومنه قيل للأَسير : مَصْرُور لأَن يَدَيْه جُمِعتَا إِلى عُنقه ؛ ولمَّا بعث عبدالله بن عامر إِلى ابن عمر بأَسيرِ قد جُمعت يداه إِلى عُنقه لِيَقْتُلَه ، قال : أَمَّا وهو مَصْرُورٌ فَلا .
  وصَرَّ الفرسُ والحمار بأُذُنِه يَصُرُّ صَرّاً وصَرَّها وأَصَرَّ بها : سَوَّاها ونَصَبها لِلاستماع .
  ابن السكيت : يقال صَرَّ الفرس أُذنيه ضَمَّها إِلى رأْسه ، فإِذا لم يُوقِعوا ، قالوا : أَصَرَّ الفرس ، بالأَلف ، وذلك إِذا جمع أُذنيه وعزم على الشَّدِّ ؛ وفي حديث سَطِيح : أَزْرَقُ مُهْمَى النَّابِ صَرَّارُ الأُذُنْ صَرَّ أُذُنه وصَرَّرها أَي نَصَبها وسوَّاها ؛ وجاءت الخيلُ مُصِرَّة آذانها إِذا جَدَّت في السير .
  ابن شميل : أَصَرَّ الزرعُ إِصراراً إِذا خَرَج أَطراف السَّفاءِ قبل أَن يخلُص سنبله ، فإِذا خَلُص سُنْبُلُه قيل : قد أَسْبَل ؛ وقال قي موضع آخر : يكون الزرع صَرَراً حين يَلْتَوي الورَق ويَيْبَس طرَف السُّنْبُل ، وإِن لم يخرُج فيه القَمْح .
  والصَّرَر : السُّنْبُل بعدما يُقَصِّب وقبل أَن يظهر ؛ وقال أَبو حنيفة : هو السُّنْبُل ما لم يخرج فيه القمح ، واحدته صَرَرَة ، وقد أَصَرَّ .
  وأَصَرَّ يعْدُو إِذا أَسرع بعض الإِسراع ، ورواه أَبو عبيد أَضَرَّ ، بالضاد ، وزعم الطوسي أَنه تصحيف .
  وأَصَرَّ على الأَمر : عَزَم .
  وهو مني صِرِّي وأَصِرِّي وصِرَّي وأَصِرَّي وصُرَّي وصُرَّى أَي عَزِيمة وجِدُّ .
  وقال أَبو زيد : إِنها مِنِّي لأَصِرِّي أَي لحَقِيقَة ؛
  
  وأَنشد أَبو مالك : قد عَلِمَتْ ذاتُ الثَّنايا الغُرِّ ، أَن النَّدَى مِنْ شِيمَتي أَصِرِّي أَي حَقِيقة .
  وقال أَبو السَّمَّال الأَسَدِي حين ضلَّت ناقته : اللهم إِن لم تردَّها عَلَيَّ فلم أُصَلِّ لك صلاةً ، فوجَدَها عن قريب فقال : عَلِمَ الله أَنها مِنِّي صِرَّى أَي عَزْم عليه .
  وقال ابن السكيت : إِنها عَزِيمة مَحْتُومة ، قال : وهي مشتقة من أَصْرَرْت على الشيء إِذا أَقمتَ ودُمْت عليه ؛ ومنه قوله تعالى : ولم يُصِرُّوا على ما فَعَلُوا وهم يَعْلَمُون .
  وقال أَبو الهيثم : أَصِرَّى أَي اعْزِمِي ، كأَنه يُخاطِب نفسَه ، من قولك : أَصَرَّ على فعله يُصِرُّ إِصْراراً إِذا عَزَم على أَن يمضي فيه ولا يرجِع .
  وفي الصحاح :، قال أَبو سَمَّال الأَسَدِي وقد ضَلَّت ناقتُه : أَيْمُنُكَ لَئِنْ لم تَرُدَّها عَلَيَّ لا عَبَدْتُك فأَصاب ناقتَه وقد تعلَّق زِمامُها بِعَوْسَجَةٍ فأَحذها وقال : عَلِمَ رَبِّي أَنَّها مِنِّي صِرَّي .
  وقد يقال : كانت هذه الفَعْلَة مِنِّي أَصِرِّي أَي عَزِيمة ، ثم جعلت الياء أَلفاً ، كما ، قالوا : بأَبي أَنت ، وبأَبا أَنت ؛ وكذلك صِرِّي وصِرِّي على أَن يُحذف الأَلفُ من إِصِرِّي لا على أَنها لغة صَرَرْتُ على الشيء وأَصْرَرْتُ .
  وقال الفراء : الأَصل في قولهم كانت مِنِّي صِرِّي وأَصِرِّي أَي أَمر ، فلما أَرادوا أَن يُغَيِّرُوه عن مذهب الفعل حَوَّلُوا ياءه أَلفاً فقالوا : صِرَّى وأَصِرَّى ، كما ، قالوا : نُهِيَ عن قِيَلٍَ وقَالٍَ ، وقال : أُخْرِجَتا من نِيَّةِ الفعل إِلى الأَسماء .
  قال : وسمعت العرب تقول أَعْيَيْتَني من شُبَّ إِلى دُبَّ ، ويخفض فيقال : من شُبٍّ إِلى دُبٍّ ؛ ومعناه فَعَل ذلك مُذْ كان صغيراً إِلى أَنْ دَبَّ كبيراً وأَصَرَّ على الذنب لم يُقْلِعْ عنه .
  وفي الحديث : ما أَصَرَّ من استغفر .
  أَصرَّ على الشيء يَصِرُّ إِصْراراً إِذا لزمه ودَاوَمه وثبت عليه ، وأَكثر ما يستعمل في الشرِّ والذنوب ، يعني من أَتبع الذنب الاستغفار فليس بِمُصِرٍّ عليه وإِن تكرَّر منه .
  وفي الحديث : ويلٌ لِلْمُصِرِّين الذين يُصِرُّون على ما فعلوه وهعم يعلمون .
  وصخرة صَرَّاء : مَلْساء .
  ورجلٌ صَرُورٌ وصَرُورَة : لم يَحُجَّ قَطُّ ، وهو المعروف في الكلام ، وأَصله من الصَّرِّ الحبسِ والمنعِ ، وقد ، قالوا في الكلام في هذا المعنى : صَرُويٌّ وصَارُورِيُّ ، فإِذا قلت ذلك ثَنَّيت وجمعت وأَنَّثْت ؛ وقال ابن الأَعرابي : كل ذلك من أَوله إِلى آخره مثنَّى مجموع ، كانت فيه ياء النسب أَو لم تكن ، وقيل : رجل صَارُورَة وصارُورٌ لم يَحُجَّ ، وقيل : لم يتزوَّج ، الواحد والجمع في ذلك سواء ، وكذلك المؤنث .
  والصَّرُورة في شعر النَّابِغة : الذي لم يأْت النساء كأَنه أَصَرَّ على تركهنَّ .
  وفي الحديث : لا صَرُورَة في الإسلام .
  وقال اللحياني : رجل صَرُورَة لا يقال إِلا بالهاء ؛ قال ابن جني : رجل صَرُورَة وامرأَة صرورة ، ليست الهاء لتأْنيث الموصوف بما هي فيه قد لحقت لإِعْلام السامع أَن هذا الموصوف بما هي فيه وإنما بلغ الغاية والنهاية ، فجعل تأْنيث الصفة أَمارَةً لما أُريد من تأْنيث الغاية والمبالغة .
  قال الفراء عن بعض العرب :، قال رأَيت أَقواماً صَرَاراً ، بالفتح ، واحدُهم صَرَارَة ، وقال بعضهم : قوم صَوَارِيرُ جمع صَارُورَة ، وقال ومن ، قال صَرُورِيُّ وصَارُورِيٌّ ثنَّى وجمع وأَنَّث ، وفسَّر أَبو عبيد قوله ، صلى الله عليه وسلم : لا صَرُوْرَة في الإِسلام ؛ بأَنه التَّبَتُّل وتَرْكَ النكاح ، فجعله اسماً للحَدَثِ ؛ يقول : ليس ينبغي لأَحد أَن يقول لا أَتزوج ، يقول : هذا ليس من أَخلاق المسلمين وهذا فعل الرُّهبْان ؛ وهو معروف في كلام العرب ؛ ومنه قول النابغة : لَوْ أَنَّها عَرَضَتْ لأَشْمَطَ راهِبٍ ، عَبَدَ الإِلهَ ، صَرُورَةٍ مُتَعَبِّدِ يعني الراهب الذي قد ترك النساء .
  وقال ابن الأَثير في تفسير هذا الحديث : وقيل أَراد من قَتَل في الحرم قُتِلَ ، ولا يقبَل منه أَن يقول : إِني صَرُورَة ما حَجَجْت ولا عرفت حُرْمة الحَرَم .
  قال : وكان الرجل في الجاهلية إِذا أَحدث حَدَثاً ولَجَأَ إِلى الكعبة لم يُهَجْ ، فكان إِذا لِقيَه وليُّ الدَّمِ في الحَرَمِ قيل له : هو صَرُورةٌ ولا تَهِجْه .
  وحافرٌ مَصْرُورٌ ومُصْطَرٌّ : ضَيِّق مُتَقَبِّض .
  والأَرَحُّ : العَرِيضُ ، وكلاهما عيب ؛
  
  وأَنشد : لا رَحَحٌ فيه ولا اصْطِرارُ وقال أَبو عبيد : اصْطَرَّ الحافِرُ اصْطِراراً إِذا كان فاحِشَ الضِّيقِ ؛
  
  وأَنشد لأَبي النجم العجلي : بِكلِّ وَأْبِ للحَصَى رَضَّاحِ ، لَيْسَ بِمُصْطَرٍّ ولا فِرْشاحِ أَي بكل حافِرٍ وأْبٍ مُقَعَّبٍ يَحْفِرُ الحَصَى لقوَّته ليس بضَيِّق وهو المُصْطَرُّ ، ولا بِفِرْشاحٍ وهو الواسع الزائد على المعروف .
  والصَّارَّةُ : الحاجةُ .
  قال أَبو عبيد : لَنا قِبَلَه صارَّةٌ ، وجمعها صَوارُّ ، وهي الحاجة .
  وشرب حتى ملأَ مصارَّه أَي أَمْعاءَه ؛ حكاه أَبو حنيفة عن ابن الأَعرابي ولم يفسره بأَكثر من ذلك .
  والصَّرارةُ : نهر يأْخذ من الفُراتِ .
  والصَّرارِيُّ : المَلاَّحُ ؛ قال القطامي : في ذي جُلُولٍ يِقَضِّي المَوْتَ صاحِبُه ، إِذا الصَّرارِيُّ مِنْ أَهْوالِه ارْتَسَما أَي كَبَّرَ ، والجمع صرارِيُّونَ ولا يُكَسَّرُ ؛ قال العجاج : جَذْبَ الصَّرارِيِّينَ بالكُرُورِ
  
  ويقال للمَلاَّح : الصَّارِي مثل القاضِي ، وسنذكره في المعتلّ .
  قال ابن بري : كان حَقُّ صرارِيّ أَن يذكر في فصل صَري المعتلّ اللام لأَن الواحد عندهم صارٍ ، وجمعه صُرّاء وجمع صُرّاءٍ صَرارِيُّ ؛ قال : وقد ذكر الجوهري في فصل صري أَنّ الصارِيّ المَلاَّحُ ، وجمعه صُرّاءٌ .
  قال ابن دريد : ويقال للملاح صارٍ ، والجمع صُرّاء ، وكان أَبو علي يقول : صُرّاءٌ واحد مثل حُسَّانٍ للحَسَنِ ، وجمعه صَرارِيُّ ؛ واحتج بقول الفرزدق : أَشارِبُ خَمْرةٍ ، وخَدينُ زِيرٍ ، وصُرّاءٌ ، لفَسْوَتِه بُخَار ؟
  
  ‏ قال : ولا حجة لأَبي عليّ في هذا البيت لأَن الصَّرَارِيّ الذي هو عنده جمع بدليل قول المسيب بن عَلَس يصف غائصاً أَصاب درة ، وهو : وتَرَى الصَّرارِي يَسْجُدُونَ لها ، ويَضُمُّها بَيَدَيْهِ للنَّحْرِ وقد استعمله الفرزدق للواحد فقال : تَرَى الصَّرارِيَّ والأَمْواجُ تَضْرِبُه ، لَوْ يَسْتَطِيعُ إِلى بَرِّيّةٍ عَبَرا وكذلك قول خلف بن جميل الطهوي : تَرَى الصَّرارِيَّ في غَبْرَاءَ مُظْلِمةٍ تَعْلُوه طَوْراً ، ويَعْلُو فَوْقَها تِيَرَ ؟
  
  ‏ قال : ولهذا السبب جعل الجوهري الصَّرارِيَّ واحداً لما رآه في أَشعاره العرب يخبر عنه كما يخبر عن الواحد الذي هو الصَّارِي ، فظن أَن الياء فيه للنسبة كلأَنه منسوب إِلى صَرارٍ مثل حَواريّ منسوب إِلى حوارٍ ، وحَوارِيُّ الرجل : خاصَّتُه ، وهو واحد لا جَمْعٌ ، ويدلك على أَنَّ الجوهري لَحَظَ هذا المعنى كونُه جعله في فصل صرر ، فلو لم تكن الياء للنسب عنده لم يدخله في هذا الفصل ، قال : وصواب إِنشاد بيت العجاج : جَذْبُ برفع الباء لأَنه فاعل لفعل في بيت قبله ، وهو لأْياً يُثانِيهِ ، عَنِ الحُؤُورِ ، جَذْبُ الصَّرارِيِّينَ بالكُرُورِ اللأْيُ : البُطْءُ ، أَي بَعْدَ بُطْءٍ أَي يَثْني هذا القُرْقُورَ عن الحُؤُور جَذْبُ المَلاَّحينَ بالكُرُورِ ، والكُرورُ جمع كَرٍّ ، وهو حبْلُ السَّفِينة الذي يكون في الشَّراعِ ، قال : وقال ابن حمزة : واحدها كُرّ بضم الكاف لا غير .
  والصَّرُّ : الدَّلْوُ تَسْتَرْخِي فَتُصَرُّ أَي تُشَدّ وتْسْمَع بالمِسْمَعِ ، وهي عروة في داخل الدلو بإِزائها عروة أُخرى ؛
  
  وأَنشد في ذلك : إِنْ كانتِ آمَّا امَّصَرَتْ فَصُرَّها ، إِنَّ امِّصارَ الدَّلْوِ لا يَضُرُّها والصَّرَّةُ : تَقْطِيبُ الوَجْهِ من الكَراهة .
  والصِّرارُ : الأَماكِنُ المرْتَفِعَةُ لا يعلوها الماء .
  وصِرارٌ : اسم جبل ؛ وقال جرير : إِنَّ الفَرَزْدَقَ لا يُزايِلُ لُؤْمَه ، حتى يَزُولَ عَنِ الطَّرِيقِ صِرارُ وفي الحديث : حتى أَتينا صِراراً ؛ قال ابن الأَثير : هي بئر قديمة على ثلاثة أَميال من المدينة من طريق العِراقِ ، وقيل : موضع .
  ويقال : صارَّه على الشيء أَكرهه .
  والصَّرَّةُ ، بفتح الصاد : خرزة تُؤَخِّذُ بها النساءُ الرجالَ ؛ هذه عن اللحياني .
  وصَرَّرَتِ الناقةُ : تقدَّمتْ ؛ عن أَبي ليلى ؛ قال ذو الرمة : إِذا ما تأَرَّتنا المَراسِيلُ ، صَرَّرَتْ أَبُوض النَّسَا قَوَّادة أَيْنُقَ الرَّكْبِ (* قوله : « تأرتنا المراسيلُ » هكذا في الأصل ).
  وصِرِّينُ : موضع ؛ قال الأَخطل : إِلى هاجِسٍ مِنْ آل ظَمْياءَ ، والتي أَتى دُونها بابٌ بِصِرِّين مُقْفَلُ والصَّرْصَرُ والصُّرْصُرُ والصُّرْصُور مثل الجُرْجور : وهي العِظام من الإِبل .
  والصُّرْصُورُ : البُخْتِيُّ من الإِبل أَو ولده ، والسين لغة .
  ابن الأَعرابي : الصُّرْصُور الفَحْل النَّجِيب من الإِبل .
  ويقال للسَّفِينة : القُرْقور والصُّرْصور .
  والصَّرْصَرانِيَّة من الإِبل : التي بين البَخاتيِّ والعِراب ، وقيل : هي الفَوالِجُ .
  والصَّرْصَرانُ : إِبِل نَبَطِيَّة يقال لها الصَّرْصَرانِيَّات .
  الجوهري : الصَّرْصَرانِيُّ واحدُ الصَّرْصَرانِيَّات ، وهي الإِل بين البَخاتيّ والعِراب .
  والصَّرْصَرانُ والصَّرْصَرانيُّ : ضرب من سَمَك البحر أَمْلَس الجِلْد ضَخْم ؛
  
  وأَنشد : مَرَّتْ كظَهْرِ الصَّرْصَرانِ الأَدْخَنِ والصَّرْصَرُ : دُوَيْبَّة تحت الأَرض تَصِرُّ أَيام الربيع .
  وصَرَّار الليل : الجُدْجُدُ ، وهو أَكبرُ من الجنْدُب ، وبعض العرب يُسَمِّيه الصَّدَى .
  وصَرْصَر : اسم نهر بالعراق .
  والصَّراصِرَةُ : نَبَطُ الشام .
  التهذيب في النوادر : كَمْهَلْتُ المالَ كَمْهَلَة وحَبْكَرتُه حَبْكَرَة ودَبْكَلْتُه دَبْكَلَةً وحَبْحَبْتُه وزَمْزَمْتُه زَمْزَمَةً وصَرْصرتُه وكَرْكَرْتُه إِذا جمعتَه ورَدَدْت أَطراف ما انتَشَرَ منه ، وكذلك كَبْكَبْتُه .
  "

المعجم: لسان العرب