وصف و معنى و تعريف كلمة الصقالبة:

• الصَّقالِبةُ : جِيلٌ من الناس كانت مساكنهم إِلى الشمال من بلاد البُلْغار وانتشروا الآن في كثير من شرقيّ أوربة؛ وهم المسمَّوْن الآن بالسُّلاف

• صَقالِبَة :جمع صَقْلَبِيّ

• الصَّقالِبةُ : جِيلٌ من الناس كانت مساكنهم إِلى الشمال من بلاد البُلْغار وانتشروا الآن في كثير من شرقيّ أوربة؛ وهم المسمَّوْن الآن بالسُّلاف.

المعجم: المعجم الوسيط

• "بعير صِقْلابٌ: شَديدُ الأَكْل.
  ابن الأَعرابي: الصِّقْلابُ الرجلُ الأَبْيَضُ.
  وقال أَبو عمرو: هو الأَحْمَرُ؛
  
  وأَنشد لجندل: بَيْنَ مَقَذَّى رأْسِه الصِّقْلا؟
  
  ‏قال أَبو منصور: الصقالِـبَةُ جِـيلٌ حُمْرُ الأَلوان، صُهْبُ الشُّعُور، يُتاخِمُون الخَزَر وبَعْضَ جِـبالِ الرُّوم.
  وقيل للرَّجُلِ الأَحمرِ: صِقْلابٌ تَشْبِـيهاً بهم.
  "

المعجم: لسان العرب

• قد يسمى بهذا الإسم ثمر البنجنكشت وقد ذكرته في الباء وقد يسمى به أيضاً بزر الحرف المشرقي وقد ذكر في الحاء.

المعجم: الأعشاب

• ـ صَقْلَبٌ: بلد بِصِقِلِّيَّةَ.
  ـ صِقْلابُ: الأَكُولُ، والأبيضُ، والأحمرُ، والشديدُ من الرُّؤُوسِ،
  ـ صِقْلابُ من الجِمالِ: الشَّديدُ الأَكْلِ.
  ـ صَقَالِبَةُ: جيلٌ تُتاخِمُ بِلادُهُم بلادَ الخَزَرِ بَيْنَ بُلْغَرَ وقُسْطَنْطِينيَّةَ.

المعجم: القاموس المحيط

• صقالبة
  1-شعب يعرفون بـ «السلاف»، وهم منتشرون في بعض دول «البلقان» و «أوروبا» الشرقية

المعجم: الرائد

• صقلابي - و صقلب و صقلبي
  1-واحد الصقالبة

المعجم: الرائد

• ـ صَقَحُ : الصَّلَعُ ، والنَّعْتُ أصْقَحُ وصَقْحاءُ ، والاسمُ : الصَّقَحَةُ .

المعجم: القاموس المحيط

• صوت الطفل

المعجم: معجم الاصوات

• الصَّقَّارُ : مدرِّب الصقْر .
  و الصَّقَّارُ الصائد به .

المعجم: المعجم الوسيط

• الصِّقَاعُ : حبلٌ يُمَدُّ على أَعْلَى الخِبَاءِ ، ويُشَدُّ طرفاهُ على وتِدَيْنِ ليثبته من شدة الريح .
  و الصِّقَاعُ حديدة في اللجام عند حنكي الفرس . والجمع : صُقُعٌ ، وأَصْقِعَةٌ .

المعجم: المعجم الوسيط

• الصَّقالِبةُ : جِيلٌ من الناس كانت مساكنهم إِلى الشمال من بلاد البُلْغار وانتشروا الآن في كثير من شرقيّ أوربة ؛ وهم المسمَّوْن الآن بالسُّلاف .

المعجم: المعجم الوسيط

• الصَّقَّالُ : مَنْ صناعته الصَّقْل .

المعجم: المعجم الوسيط

• الصِّقَالُ : الصَّقْلُ .

المعجم: المعجم الوسيط

• قد يسمى بهذا الإسم ثمر البنجنكشت وقد ذكرته في الباء وقد يسمى به أيضاً بزر الحرف المشرقي وقد ذكر في الحاء .

المعجم: الأعشاب

• الصَّقَبُ : المجاوِرُ ( وصف بالمصدر ) .
  ويقال : الجارُ أَحقُّ بِصَقَبِهِ : بما يَليه ويقرب منه ، يقولونها في الشُّفعة .

المعجم: المعجم الوسيط

• الصَّقْبُ : العمود الأطول في وَسَطِ الخِبَاءِ .
  وَ الصَّقْبُ جُمْعُ الكَفِّ . والجمع : صُقُوبٌ ، وصِقَابٌ .

المعجم: المعجم الوسيط

• صوت الطائر

المعجم: معجم الاصوات

• صوت كل جسم مصمت

المعجم: معجم الاصوات

• " بعير صِقْلابٌ : شَديدُ الأَكْل .
  ابن الأَعرابي : الصِّقْلابُ الرجلُ الأَبْيَضُ .
  وقال أَبو عمرو : هو الأَحْمَرُ ؛
  
  وأَنشد لجندل : بَيْنَ مَقَذَّى رأْسِه الصِّقْلا ؟
  
  ‏ قال أَبو منصور : الصقالِـبَةُ جِـيلٌ حُمْرُ الأَلوان ، صُهْبُ الشُّعُور ، يُتاخِمُون الخَزَر وبَعْضَ جِـبالِ الرُّوم .
  وقيل للرَّجُلِ الأَحمرِ : صِقْلابٌ تَشْبِـيهاً بهم .
  "

المعجم: لسان العرب

• " الصَّْرُ : الطائر الذي يُصاد به ، من الجوارح .
  ابن سيده : والصَّقْرُ كل شيء يَصيد من البُزَاةِ والشَّواهينِ وقد تكرر ذكره في الحديث ، والجمع أَصْقُرٌ وصُقُورٌ وصُقُورَةٌ وصِقَارٌ وصِقَارَةٌ .
  والصُّقْرُ : جَمْعُ الصُّقُور الذي هو جمع صَقْرٍ ؛
  
  أَنشد ابن الأَعرابي : كَأَنَّ عَيْنَيْهِ ، إِذا تَوَقَّدَا ، عَيْنَا قَطَامِيٍّ منَ الصُّقْرِ بَدَ ؟
  
  ‏ قال ابن سيده : فسره ثعلب بما ذكرنا ؛ قال : وعندي أَن الصُّقْرَ جمع صَقْرٍ كما ذهب إِليه أَبو حنيفة من أَن زُهْواً جمع زَهْو ، قال : وإِنما وجهناه على ذلك فراراً من جمع الجمع ، كما ذهب الأَخفش في قوله تعالى : فرُهُنٌ مَقْبُوضَة ، إِلى أَنه جمع رَهْنٍ لا جمع رِهَان الذي هو جمع رَهْنٍ هَرَباً من جمع الجمع ، وإِن كان تكسير فَعْلٍ على فُعْلٍ وفُعُلٍ قليلاً ، والأُنثى صَفْرَةٌ .
  والصَّقْرُ : اللبن الشديد الحُمُوضَة .
  يقال : حَبَانا بِصَقْرَةٍ تَزْوِي الوجه ، كما يقال بِصَرْبَةٍ ؛ حكاهما الكسائي .
  وما مَصَلَ من اللَّبن فامَّازَتْ خُثَارَته وصَفَتْ صَفْوَتُه فإِذا حَمِضَتْ كانت صِبَاغاً طيِّباً ، فهو صَقْرَة .
  قال الأَصمعي : إِذا بلغ اللبن من الحَمَضِ ما ليس فوقه شيء ، فهو الصَّقْرُ .
  وقال شمر : الصَّقْر الحامض الذي ضربته الشمس فَحَمِضَ .
  يقال : أَتانا بِصَقْرَةٍ حامضة .
  قال : مِكْوَزَةُ : كأَن الصَّقْرَ منه .
  قال ابن بُزُرج : المُصْقَئِرُّ من اللبن الذي قد حَمِضَ وامتنع .
  والصَّقْرُ والصَّقْرَةُ : شدة وقعِ الشمس وحِدَّةُ حرّها ، وقيل : شدة وقْعِها على رأْسه ؛ صَقَرَتْهُ صَقْراً : آذاه حَرُّها ، وقيل : هو إِذا حَمِيَتْ عليه ؛ قال ذو الرمة : إِذا ذَابَت الشمْسُ ، اتَّقَى صَقَرَاتِها بِأَفْنَانِ مَرْبُوعِ الصَّرِيمَةِ مُعْبِلِ وصَقَرَ النَّارَ صَقْراً وصَقَّرَهَا : أَوْقَدَها ؛ وقد اصْتَقَرَتْ واصْطَقَرَتْ : جاؤوا بها مَرَّةً على الأَصل ومَرَّةً على المضارَعة .
  وأَصْقَرَت الشمس : اتَّقَدَتْ ، وهو مشتق من ذلك .
  وصَقَرَهُ بالعصا صَقْراً : ضربه بها على رأْسه .
  والصَّوْقَرُ والصَّاقُورُ : الفأْس العظيمة التي لها رأْس واحد دقيق تكسر به الحجارة ، وهو المِعْوَل أَيضاً .
  والصَّقْر : ضرب الحجارة بالمِعْوَل .
  وصَقَرَ الحَجَرَ يَصْقُرُهُ صَقْراً : ضربه بالصَّاقُور وكسره به .
  والصَّاقُورُ : اللِّسان .
  والصَّاقِرَةُ : الداهية النازلة الشديدة كالدَّامِغَةِ .
  والصَّقْرُ والصَّقَرُ : ما تَحَلَّب من العِنَب والزبيب والتمر من غير أَن يُعْصَر ، وخص بعضهم من أَهل المدينة به دِبْسَ التمر ، وقيل : هو ما يسيل من الرُّطَب إِذا يبسَ .
  والصَّقْرُ : الدِّبس عند أَهل المدينة .
  وصَقَّرَ التمر : صبَّ عليه الصَّقْرَ .
  ورطب صَقِرٌ مَقِرٌ : صَقِرٌ ذو صَقْرٍ ومَقِرٌ إِتباع ، وذلك التمر الذي يصلح للدِّبس .
  وهذا التمر أَصْقَرُ مَنْ هذا أَي أَكْثَرُ صَقْراً ؛ حكاه أَبو حنيفة وإِن لم يك له فِعْل .
  وهو كقولهم للسانين (* قوله : « للسانين » هكذا بالأَصل ).
  وقد تقدم مراراً .
  والمُصَقَّرُ من الرطب : المُصَلِّبُ يُصَبُّ عليه الدّبس ليَلينَ ، وربما جاء بالسين ، لأَنهم كثيراً ما يقلبون الصاد سيناً إِذا كان في الكلمة قاف أَو طاء أَو عين أَو خاء مثل الصَّدْع والصِّماخ والصِّراط والبُصاق .
  قال أَبو منصور : والصَّقْر ، عند البَحْرَانِيِّينَ ، ما سال من جِلالِ التمر التي كُنِزَتْ وسُدِّك بعضُها فوق بعض في بيت مُصَرَّج تحتها خَوابٍ خُضْر ، فينعصر منها دِبْس خامٌ كأَنه العسل ، وربما أَخذوا الرُّطَب الجَيِّد ملقوطاً من العِذْقِ فجعلوه في بَساتِيقَ وصَبّوا عليه من ذلك الصَّقْر ، فيقال له رُطَب مُصَقِّر ، ويبقى رُطباً طيباً طول السنة وقال الأَصمعي : التَّصْقِيرُ أَن يُصَب على الرُّطَب الدِّبْسُ فيقال رُطَب مُصَقَّر ، مأْخوذ من الصَّقْرِ ، وهو الدِّبْس .
  وفي حديث أَبي حَثْمَةَ : ليس الصَّقْر في رؤوس النَّحل .
  قال ابن الأَثير : هو عسل الرُّطَب ههنا ، وهو الدِّبْس ، وهو في غير هذا اللَّبَنُ الحامض .
  وماء مُصْقَرٌّ : متغير .
  والصَّقَر : ما انْحَتَّ من ورق العِضاهِ والعُرْفُطِ والسَّلَمِ والطَّلْح والسَّمُر ، ولا يقال له صَقَرٌ حتى يَسْقط .
  والصَّقْرُ : المَاءُ الآجِنُ .
  والصَّاقُورَةُ : باطن القِحْف المُشْرِفُ على الدِّماغ ، وفي التهذيب : والصَّاقُور باطن القِحْفِ المُشْرِف فوق الدِّماغ كأَنه قَعْرُ قَصْعة .
  وصَاقُورَةُ والصَّاقُورَةُ : اسم السماء الثَّالثة .
  والصَّقَّارُ : النَّمَّامُ .
  والصَّقَّار : اللَّعَّانُ لغير المُسْتَحِقين .
  وفي حديث أَنس : مَلْعُون كلّ صَقَّارٍ قيل : يا رسولُ الله ، وما الصَّقِّار ؟، قال : نَشْءٌ يكونون في آخر الزمن تَحِيْتُهم بينهم إِذا تلاقوا التَّلاعُن .
  التهذيب عن سهل بن معاذ عن أَبيه : أَن رسولُ الله ، صلى الله عليه وسلم ، قال : لا تزال الأُمة على شَريعَةٍ ما لم يظهر فيهم ثلاث : ما لم يُقْبَضْ منهم العِلْمُ ، ويَكْثُرْ فيهم الخُبْثُ ، ويَظْهَرْ فيهم السَّقَّارُونَ ، قالوا : وما السَّقَّارُون يا رسولُ الله ؟، قال : نَشَأٌ يكونون في آخر الزمان تكون تحيتهم بينهم إِذا تلاقوا التلاعنَ ، وروي بالسين وبالصاد ، وفسره بالنَّمَّامِ .
  قال ابن الأَثير : ويجوز أَن يكون أَراد به ذا الكْبرِ والأُبَّهَةِ بأَنه يميل بخدّه .
  أَبو عبيدة : الصَّقْرَانِ دَائِرتانِ من الشَّعر عند مؤخر اللِّبْدِ من ظهر الفرس ، قال : وحدُّ الظهر إِلى الصَّقْرين .
  الفراء : جاء فلان بالصُّقَرِ والبُقَرِ والصُّقارَى والبُقارَى إِذا جاءَ بالكَذِب الفاحش .
  وفي النوادر : تَصَقَّرْت بموضع كذا وتشكلت وتنكفت (* قوله : « وتشكلت وتنكفت » كذا بالأَصل وشرح القاموس ).
  بمعنى تَلَبَّثْت .
  والصَّقَّار : الكافر .
  والصَّقَّار : الدَّبِّاس ، وقيل : السَّقَّار الكافر ، بالسين .
  والصَّقْرُ : القِيَادَةُ على الحُرَم ؛ عن ابن الأَعرابي ؛ ومنه الصَّقِّار الذي جاء في الحديث .
  والصَّقُّور : الدَّيُّوث ، وفي الحديث : لا يَقْبَلُ اللهُ من الصَّقُّور يوم القيامة صَرْفاً ولا عَدْلاً ؛ قال ابن الأَثير : هو بمعنى الصَّقَّار ، وقيل : هو الدَّيُّوث القَوَّاد على حُرَمه .
  وصَقَرُ : من أَسماء جهنم ، نعوذ بالله منها ، لغة في سَقَر .
  والصَّوْقَرِيرُ : صَوْت طائر يُرَجِّع فتسمع فيه نحو هذه النَّغْمَة .
  وفي التهذيب : الصَّوْقَرِيرُ حكاية صوت طائر يُصَوْقِرُ في صياحه يسمع في صوته نحو هذه النغمة .
  وصُقارَى : موضع .
  "

المعجم: لسان العرب

• " الصَّقْب والصَّقَب ، لغتان : الطَّويلُ التارُّ من كل شيءٍ ، ويقال لِلْـغُصْنِ الرَّيَّانِ الغَلِـيظِ الطَّويلِ .
  وصَقْبُ النَّاقَةِ وَلَدُها وجَمْعُه صِقابٌ وصِقْبانٌ .
  والصَّقْبُ عَمُودٌ يُعْمَدُ به البَيْتُ ؛ وقيل : هُو العَمُودُ الأَطوَلُ في وَسَطِ البَيْتِ والجمع صُقُوبٌ .
  وصَقَبَ البِناءَ وغَيْرَه رَفَعَه .
  وصُقُوبُ الإِبِلِ : أَرْجُلُها ، لغة في سُقُوبِها ؛ حكاها ابن الأَعرابي .
  قال : وَأَرَى ذلك لمكان القاف ، وضَعُوا مَكانَ السِّينِ صاداً ، لأَنـَّها أَفْشَى من السين ، وهي موافِقَةٌ للقافِ في الإِطْباقِ ليَـكُونَ العَمَلُ مِن وَجْهٍ واحد .
  قال : وهذا تعليلُ سِـيبويْه في هذا الضَّرْبِ من الـمُضارَعَةِ .
  والصَّقَبُ : القُرْب .
  وحكى سيبويه في الظُّروفِ التي عَزَلَها مما قَبْلَها لِـيُفَسِّرَ معانِـيها لأَنـَّها غَرائِبُ : هو صَقَبُك ، ومعناه القُرْب ؛ ومكانٌ صَقَبٌ وصَقِبٌ : قريب .
  وهذا أَصْقَبُ من هذا أَي أَقْرَبُ .
  وأَصْقَبَتْ دارُهم وصَقِـبَت ، بالكسر ، وأَسْقَبَتْ : دَنتْ وقَرُبَتْ .
  وفي الحديث : الجارُ أَحقُّ بِصَقَبه ؛ قال ابن الأَنباري : أَراد بالصَّقَب الـمُلاصَقَة والقُرْب والمراد به الشُّفْعَةُ كأَنه أَرادَ بما يَلِـيه ؛ وقال بَعْضُهُمْ : أَرادَ الشَّريكَ ؛ وقال بَعْضُهُمْ : أَرادَ الـمُلاصِقَ ؛ أَبو عبيد : يَعْني القُرْبَ .
  ومنه حديث علي ، عليه السلام : أَنـَّه كان إِذا أُتِـيَ بالقَتِـيلِ قَدْ وُجِدَ بَيْنَ القَرْيَتَيْنِ ، حُمِلَ على أَصْقَبِ القَريَتَيْنِ إِليه أَي أَقْربِهِما ، ويروى بالسين ؛
  
  وأَنشد لابن الرُّقَيَّاتِ : كُوفِـيَّةٌ ، نازِحٌ مَحِلَّتُها ، * لا أَمَمٌ دارُها ولا صَقَب ؟
  
  ‏ قال : مَعْنَى الـحَديثِ أَنَّ الجارَ أَحَقُّ بالشُّفْعَة من الذي لَيْسَ بجار .
  وداري مِن دارِه بسَقَبٍ وصَقَبٍ وزَمَمٍ وأَمَمٍ وصَدَدٍ أَي قَريبٌ .
  ويقال : هو جاري مُصَاقِـبـي ، ومُطانبي ، ومُؤَاصِري أَي صَقْبُ دارِه .
  (* قوله « صقب داره » أي عمود بيته بحذاء عمود بيتي .
  وإصاره : أي الحبل القصير يشد به أسفل الخباء إلى الوتد بحذاء حبل بيتي القصير أو الوتد بحذاء وتد بيتي وطنبه : أي حبل بيته الطويل بحذاء حبل بيتي الطويل .
  هذا هو المناسب ولا يغتر بما للشارح .) وإِصارهُ وطُنُبُه بحذاء صَقْب بيتي وإِصاري .
  وقيل : أَصْقَبَك الصَّيْدُ فارْمِه أَي دَنا مِنْكَ وأَمْكَنَكَ رَمْيُه .
  وتقول : أَصْقَبَه فَصَقِب أَي قَرَّبَهُ فَقَرُب .
  وصاقَبْناهُم مُصاقَبَـةً وصِقاباً : قارَبْناهُمْ .
  ولَقِـيتُه مُصاقَبَةً ، وصِقاباً وصِفاحاً مِثلَ الصِّراح أَي مُواجَهَة .
  والصَّقْب : الجَمْعُ .
  وصقَبَ قفَاهُ : ضَربَه بِصَقْبِه .
  والصَّقْب : الضَّرْبُ على كل شيء مُصْمَتٍ يابِس .
  وصَقَبَ الطائرُ : صَوَّتَ ؛ عن كُراع .
  والصَّاقِبُ : جَبَل معروف ، زاد ابن بَري في بلاد بني عامر ، قال : رُمِـيَتْ بأَثْقَلَ مِن جِـبالِ الصَّاقِبِ والسين .
  (* قوله « والسين إلخ »: سقط قبله من النسخ التي بأيدينا بعد قوله من جبال الصاقب ما صرح به شارح القاموس نقلاً عن اللسان ما نصه ، وقال غيره : على السيد الصعب لو أَنه * يقوم على ذروة الصاقب ) في كل ذلك لغة .
  "

المعجم: لسان العرب

• " لَصِقَ به يَلْصَق لُصُوقاً : وهي لغة تميم ، وقيس تقول لَسق بالسين ، وربيعة تقول لَزَق ، وهي أَقبحها إلا في أَشياء نصفها في حدودها .
  والتَصَقَ وأَلْصَقَ غيره ، وفي لِصْقُه ولَصِيقُه .
  واللَّصُوق : دواء يلصق بالجرح ، وقد ، قاله الشافعي .
  ويقال : أَلْصَقَ فلان بِعُرْقوب بعيره إذا عقره ، وربما ، قالوا أَلْصَقَ بساق بعيره ، وقيل لبعض العرب : كيف أنت عند القِرَى ؟ فقال : أُلْصِق والله بالنَّاب الفانية والبَكْر والضَّرْع ؛ قال الراعي : فقلتُ له : أَلْصِقْ بأيْبَس ساقِها ، فإن نُحِرَ العُرْقُوبُ لا يَرقأ النَّسَا (* قوله « فان نحر » كذا بالأصل ، وفي الأساس فان يجبر ).
  أَراد أَلْصِق السيف بساقها واعقِرْها ، وهذا ذكره ابن الأَثير في النهاية عن قيس بن عاصم ، قال له رسول الله ، صلى الله عليه وسلم : فكيف أَنت عند القِرَى ؟، قال : أُلْصِقُ بالناب الفانية والضَّرْع الصغير الضعيف ؛ أراد أَنه يُلْصِقُ بها السيف فيعرقبها للضيافة .
  والمُلْصَقُ : الدعيّ .
  وفي حديث حاطب : إني كنت امرأً مُلْصَقاً في قريش ؛ المُلْصَقُ : هو الرجل المقيم في الحي وليس منهم بنسب .
  ويقال : اشتر لي لحماً وأَلْصِقْ بالماعز أَي اجعل اعتمادك عليها ؛ قال ابن مقبل : وتُلْصِقُ بالكُومِ الجِلادِ ، وقد رَغَتْ أَجِنَّتُها ، ولم تُنَضِّح لها حَمْلا وحرف الإلصاق : الباء ، سماها النحويون بذلك لأَنها تُلْصِقُ ما قبلها بما بعدها كقولك مررت بزيد ؛ قال ابن جني : إذا قلت أمسكت زيداً فقد يمكن أن تكون باشرته نفسه ، وقد يمكن أن تكون منعته من التصرف من غير مباشرة له ، فإذا قلت أَمسكت بزيد فقد أَعلمتَ أنك باشرته وأَلْصَقْت محلّ قدرك أو ما اتصل بمحل قدرك به ، فقد صح إذاً معنى الإلْصَاق .
  والملصقة من النساء : الضيقة .
  واللُّصَيْقَى ، مخففة الصاد : عُشْبة ؛ عن كراع لم يُحَلِّها .
  "

المعجم: لسان العرب

• " الصَّقْلُ : الجِلاءِ .
  صَقَلَ الشيءَ يَصْقُلُه صَقْلاً وصِقَالاً ، فهو مَصْقُولٌ وصَقِيلٌ : جَلاهُ ، والاسم الصِّقَالُ ، وهو صاقِلٌ والجمع صَقَلَةٌ ؛ وقال يزيد بن عمرو بن الصَّعِق : نَحْنُ رؤوسُ القَوْمِ يومَ جَبَلَه ، يَوْمَ أَتَتْنا أَسَدٌ وحَنْظَله نَعْلُوهُمُ بقُضُبٍ مُنْتَخَله ، لم تَعْدُ أَنْ أَفْرَشَ عنها الصَّقَله والمِصْقَلة : التي يُصْقَل بها السيف ونَحوُه .
  والصَّيْقَل : شَحَّاذُ السُّيوف وجَلاَّؤها ، والجمع صَيَاقِل وصياقِلةٌ ، دخلت فيه الهاء لغير علة من العلل الأَربع التي توجب دخول الهاء في هذا الضَّرْب من الجمع ، ولكن على حَدِّ دخولها في المَلائِكة والقَشَاعِمة .
  والصَّقِيلُ : السَّيْف .
  وصِقَالُ الفَرَس : صَنْعَتُه وصِيانَتُه ، يقال : الفَرسُ في صِقَالِه أَي في صِوَانهِ وصَنْعَته .
  ويقال : جعَل فلان فَرَسَه في الصِّقَال أَي في الصِّوان والصَّنْعة ؛ قال أَبو النجم يَصِف فرساً : حَتَّى إِذا أَثْنَى جَعَلنا نَصْقُلُ ؟
  
  ‏ قال شَمِر : نَصْقُله أَي نُضَمِّره ، ويقال نَصْقُله أَي نَصْنَعه بالجِلالِ والعَلَف والقِيَام عليه ، وهو صِقَالُ الخيل .
  وفي حديث أُمِّ مَعْبد : ولم تُزْرِ به صُقْلةٌ : أَي دِقَّة ونُحُول ، وقال شمر في قولها لم تُزْرِ به صُقْلَةٌ تريد ضُمْره ودِقَّتَه ؛ وقال كثيِّر : رَأَيْتُ بها العُوجَ اللَّهاميمَ تَغْتَلي ، وقد صُقِلَتْ صَقْلاً وشَلَّتْ لُحومُها أَبو عمرو : صَقَلْتُ الناقةَ إِذا أَضمرْتَها ، وصَقَلَها السيرُ إِذا أَضْمَرها ، وشَلَّتْ أَي يَبِست ؛ قال : والصُّقْلُ الخاصرة أُخِذَ من هذا ؛ وقال غيره : أَرادت أَنه لم يكن مُنتفِخَ الخاصِرة جِدًّا ولا ناحِلاً جِدًّا ، ولكن رَجُلاً رَتَلاً ، ورواه بعضهم : ولم تَعِبْه ثُجلةٌ ولم تُزْرِ به صَعْلةٌ ؛ فالثُّجْلة استرخاء البطن ، والصَّعْلة صِغَرُ الرأْس ، وبعضهم يَرْويه : لم تَعِبْه نُحْلة ، ويروى بالسين على الإِبدال من الصاد سُقْلة .
  ابن سيده : والصُّقْلة والصُّقْل الخاصِرَة ، والصُّقْلانِ القُرْبانِ من الدَّاية وغيرها ، وفي التهذيب : من كلّ دابَّة ؛ قال ذو الرمة : خَلَّى لها سِرْبَ أُولاها وهَيَّجَها ، مِنْ خَلْفِها ، لاحِقُ الصُّقْلَيْن هِمْهِيمُ والصُّقْل الجَنْب ، والصَّقَلُ انهِضام الصُّقْل ، والصُّقْل الخفيف من الدواب ؛ قال الأَعشى : نَفَى عنه المَصِيفَ وصارَ صُقْلاً ، وقد كَثُر التَّذَكُّر والفُقُودُ (* قوله « نفى عنه » تقدم في صعل : نفى عنها بضمير المؤنث ).
  ويروى : وصارَ صَعْلاً ، وقَلَّمَا طالت صُقْلَة فَرَسٍ إِلا قَصْرَ جَنْباهُ ، وذلك عَيْبٌ .
  ويقال : فرس صَقِلٌ بَيِّنُ الصَّقَل إِذا كان طَوِيل الصُّقْلَيْن .
  أَبو عبيدة : فرس صَقِلٌ إِذا طالت صُقْلَتُه وقَصُرَ جنباه ؛
  
  وأَنشد : ‏ لَيْسَ بأَسْفَى ولا أَقنَى ولا صَقِل ورواه غيره : ولا سَغِل ؛ والأُنثى صَقِلَةٌ ، والجمع صِقَالٌ ، وهو الطويل الصُّقْلة ، وهي الطُّفْطَفة ، والعرب تُسَمِّي اللَّبَن الذي عليه دُوَايةٌ رقيقة مَصْقول الكِساء .
  ويقول أَحَدُهُم لصاحبه : هَلْ لك في مَصْقُولِ الكِساء ؟ أَي في لَبَنٍ قد دَوَّى ؛ قال الراجز : فَهْو ، إِذا اهْتَافَ أَو تَهَيَّفا ، يَنْفِي الدُّوَاياتِ إِذا تَرَشَّفا ، عن كُلِّ مَصْقُول الكِساءِ قد صَفَا اهْتَاف أَي جاع وعَطِش ؛
  
  وأَنشد الأَصمعي : فباتَ دونَ الصَّبَا ، وهي قَرَّةٌ ، لِحَافٌ ، ومَصْقُولُ الكِساءِ رَقيقُ أَي بات له لِباسٌ وطعامٌ ؛ هذا قول الأَصمعي ، وقال ابن الأَعرابي : أَراد بمَصْقُول الكساء مِلْحَفةً تحت الكساء حمراء ، فقيل له : إِن الأَصمعي يقول أَراد به رَغْوَةَ اللَّبَن ، فقال : إِنه لَمَّا ، قاله اسْتَحَى أَن يرجع عنه .
  أَبو تراب عن الفراء : أَنت في صُقْعٍ خالٍ وصُقْل خالٍ أَي في ناحية خالية ، قال : وسَمِعْت شُجاعاً يقول : صَقَعه بالعصا وصَقَلَه وصَقَع به الأَرضَ وصَقَل به الأَرضَ أَي ضَرَب به الأَرضَ .
  ومَصْقَلةُ : اسمُ رجل ؛ قال الأَخطل : دَعِ المُغَمَّرَ لا تَسْأَلْ بمَصْرَعِه ، واسْأَلْ بمَصْقَلَة البَكْريِّ ما فَعَلا وهو مَصْقَلة بن هُبَيْرة من بني ثعلبة بن شيبان (* قوله « شيبان » هكذا في الأصل ، وفي المحكم : سفيان ) والصَّقْلاء : موضع ؛ وقوله أَنشده ثعلب : إِذا هُمُ ثاروا ، وإِنْ هُمْ أَقْبلوا أَقْبَلَ مِسْماحٌ أَرِيبٌ مِصْقَلُ فَسَّره فقال : إِنما أَراد مِصْلَق فقَلَب ، وهو الخطيب البليغ ، وقد ذكر في موضعه .
  "

المعجم: لسان العرب

• " صَقَعَه يَصْقَعُه صَقْعاً : ضربه بِبَسْطِ كفِّه .
  وصَقَع رأْسَه : علاه بأَيِّ شيءٍ كان ؛
  
  أَنشد ابن الأَعرابي : وعَمْرُو بنُ هَمّامٍ صَقَعْنا جَبينَه بشَنْعاءَ ، تَنْهَى نَخْوَةَ المُتَظَلِّمِ المُتَظَلِّمُ هنا : الظالِمُ .
  وفي الحديث : من زَنَى مِنَ امْبِكْر فاصْقَعُوه مائة أَي اضربوه ، هو من ذلك ؛ وقوله مِنَ امْبِكْر لغة أَهل اليمن يُبْدلُون لام التعريف ميماً ؛ ومنه الحديث أَيضاً : أَن مُنْقِذاً صُقِعَ آمّةً في الجاهلية أَي شُجَّ شَجَّةً بلغَتْ أُمَّ رأْسِه .
  وصُقِعَ الرجل آمّةً : وهي التي تبلُغ أُمَّ الدِّماغِ ، وقد يُسْتَعارُ ذلك للظهر ؛ قال في صفة السيوف : إِذا اسْتُعِيرَتْ مِنْ جُفُونِ الأَغْماد ، فَقَأْنَ بالصَّقْعِ يَرابِيعَ الصَّاد أَراد الصيد .
  وقيل : الصَّقْعُ ضربُ الشيء اليابس المُصْمَتِ بمثله كالحجر بالحجر ونحوه ، وقيل : الصَّقْعُ الضربُ على كل شيء يابس ؛ قال العجاج : صَقْعاً إِذا صابَ اليَآفِيخَ احْتَقَرْ وصُقِعَ الرجل : كصُعِقَ ، والصاقِعةُ كالصاعِقةِ ؛ حكاه يعقوب ؛
  
  وأَنشد : يَحْكُونَ ، بالمَصْقُولةِ القَواطِعِ ، تَشقُّقَ البَرْقِ عنِ الصَّواقِعِ
  
  ويقال : صَقَعَتْه الصاقِعةُ .
  قال الفراء : تميم تقول صاقِعةٌ في صاعِقةٍ ؛ وأَنشد لابن أَحمر : أَلم تَرَ أَنَّ المجرمينَ أَصابَهُم صَواقِعُ ، لا بلْ هُنَّ فوقَ الصَّواقِعِ ؟ والصقِيعُ : الجلِيدُ ؛
  
  قال : وأَدْرَكَه حُسامٌ كالصَّقِيعِ وقال : تَرَى الشَّيبَ ، في رأْسِ الفرَزْدَقِ ، قد عَلا لهازِمَ قِرْدٍ رَنَّحَتْه الصَّواقِعُ وقال الأَخطل : كأَنَّما كانوا غُراباً واقِعا ، فَطارَ لَمّا أَبْصَرَ الصَّواقِعا والصقِيعُ : الذي يَسْقُطُ من السماء بالليل شَبيهٌ بالثلج .
  وصُقِعَتِ الأَرض وأُصْقِعَتْ فهي مصقوعةٌ : أَصابَها الصقِيعُ .
  ابن الأَعرابي : صُقِعَتِ الأَرضُ وأُصْقِعْنا ، وأَرضٌ صَقِعةٌ ومَصْقوعةٌ ، وكذلك ضُرِبَتِ الأَرضُوأُضْرِبْنا وجُلِدَت وأُجْلِدَ الناسُ ، وقد ضُرِبَ البَقْلُ وجُلِدَ وصُقِعَ ، ويقال : أَصْقَعَ الصقِيعُ الشجرَ ، والشجرُ صَقِعٌ ومُصْقَعٌ .
  وأَصبحتِ الأَرضُ صَقِعةً وضَرِبةً .
  والصَقَعُ : الضلالُ والهلاكُ .
  والصِّقِعُ : الغائبُ البعيدُ الذي لا يُدْرَى أَين هو ، وقيل : الذي قد ذهَب فنزل وحده ؛ وقوْلُ أَوْس أَنشده ابن الأَعرابي : أَأَبا دُلَيْجةَ ، مَنْ لِحَيٍّ مُفْرَدٍ ، صَقِعٍ من الأَعْداءِ في شَوّالِ ؟ صَقِع : مُتَنَحٍّ بعِيد من الأَعداء ، وذلك أَن الرجل كان إِذا اشتدَّ عليه الشتاء تَنَحَّى لئلا ينزل به ضيف .
  وقوله في شوّال يعني أَن البَرْد كان في شوّال حين تنحى هذا المُتَنَحِّي .
  والأَعداءُ : الضَّيفانُ الغُرَباءُ .
  وقد صَقِعَ أَي عَدَلَ عن الطريق .
  والصاقِعُ : الذي يَصْقَعُ في كل النواحي .
  وصَوْقَعةُ الثرِيد : وَقْبَتُه ، وقيل : أَعلاه .
  وصَقَعَ الثرِيدَ يَصْقَعُه صَقْعاً : أَكَله من صَوْقَعتِه ؛ وصنع رجل لأَعرابيّ ثريدة يأْكلُها ث ؟
  
  ‏ قال : لا تَصْقَعْها ولا تَشْرِمْها ولا تَقْعَرْها ، قال : فمن أَين آكُل لاأَبا لَك تَشْرِمْها تَخْرِقْها ، وتَقْعَرْها تأْكل من أَسْفَلها .
  وصَوْقَعَ الثريدةَ إِذا سطَحَها ، قال : وصَوْمَعَها وصَعْنَبَها إِذا طَوَّلها .
  والصَّوْقَعةُ : ما نَتَأَ من أَعلى رأْسِ الإِنسانِ والجبل .
  والصَّوْقَعَةُ : ما بقي الرأْسَ من العِمامةِ والخِمارِ والرِّداءِ .
  والصَّوْقَعةُ : خِرْقةٌ تُقْعَدُ في رَأْسِ الهَوّدَجِ يُصَفِّقُها الريحُ .
  والصَّوْقَعةُ والصِّقاعُ ، جميعاً : خِرْقة تكون على رأْس المرأَة تُوَقِّي بها الخِمار من الدُّهْنِ ، وربما قيل للبرقع صِقاعٌ .
  والصَّوْقَعةُ من لبُرْقُع : رأْسُه ، ويقال لِكَفِّ عَيْنِ البُرْقُع الضِّرْسُ ولِخَيْطَيْه لشِّبامانِ .
  والصِّقاعُ : الذي يَلي رأْسَ الفَرَسِ دون البُرْقُعِ الأَكبر .
  والصِّقاعُ : ما يُشَدُّ به أَنف الناقة إِذا أَرادوا أَن تَرْأَمَ ولدها أَو ولد غيرها ؛ قال القطامي : إِذا رَأْسٌ رَأيْتُ به طِماحاً ، شَدَدْت له الغَمائِمَ والصِّقاع ؟
  
  ‏ قال أَبو عبيد : يقال للخرقة التي تُشَدُّ بها الناقةُ إِذا ظُئِرَتِ الغِمامةُ ، والتي يُشَدُّ بها عيناها الصِّقاعُ ، وقد ذكر ذلك في ترجمة درج .
  والصِّقاعُ : صِقاعُ الخِباءِ ، وهو أَن يُؤْخَذ حَبْل فيُمدّ على أَعلاه ويُوَتَّرَ ويُشدَّ طرَفاه إِلى وَتِدَيْنِ رُزّا في الأَرض ، وذلك إِذا اشتدَّت الريح فخافوا تَقَوُّضَ الخِباء .
  والعرب تقول : اصْقَعُوا بيتكم فقد عَصَفتِ الريحُ ، فَيَصْقَعُونه بالحبْل كما وصفته .
  والصِّقاعُ : حديدة تكون في موضع الحكَمَةِ من اللِّجامِ ؛ قال ربيعة ابن مقروم الضَّبِّي : وخَصْمٍ يَرْكَبُ العَوْصاءَ طاطٍ عن المُثْلَى ، غُناماهُ القِذاعُ طَمُوحِ الرأْسِ كُنْتُ له لِجاماً ، يُخَيِّسُه له منه صِقاعُ
  
  ويقال : صَقَعْتُه بِكَيٍّ أَي وسَمْتُه على رأْسه أَو وجهه .
  والأَصْقَعُ من الطير والخيل وغيرهما : ما كان على رأْسه بياض ؛
  
  قال : كأَنَّها ، حِينَ فاضَ الماءُ واحْتَفَلَتْ صَقْعاءُ ، لاحَ لها بالقَفْرَةِ الذِّيبُ يعني العُقابَ .
  وعُقابٌ أَصْقَعُ إِذا كان في رأْسِه بياض ؛ قال ذو الرمة : من الزُّرْقِ أَو صُقْعٍ كأَنَّ رُؤُوسَها ، من القِهْزِ والقُوهِيِّ ، بِيضُ المَقانِعِ وظليم أَصْقَعُ : قد ابْيَضَّ رأْسُه .
  ونعامة صَقْعاءُ : في وسط رأْسها بياض على أَيّةِ حالاتِها كانت .
  والأَصْقَعُ : طائر كالعُصْفور في ريشه ورأْسه بياض ، وقيل : هو كالعصفور في ريشه خُضْرةٌ ورأْسه أَبيض ، يكون بِقُرْبِ الماءِ ، إِن شِئت كسَّرته تكسيرَ الأَسماء لأَنه صفة غابة ، وإِن شئت كسرته على الصفة لأَنها أَصله ، وقيل : الأَصْقَعُ طائر وهو الصُّفارِيّةُ ؛ قاله قطرب .
  وقال أَبو حاتم : الصَّقْعاءُ دُخَّلةٌ كَدْراءُ اللَّوْنِ صغيرة رأْسها أَصفر قصيرةُ الزِّمِكَّى .
  أَبو الوازع : الصُّقْعَةُ بياض في وسط رأْس الشاة السوداء ومَوْضِعُها من الرأْس الصَّوْقَعةُ .
  وصَقَعْتُه : ضربته على صَوْقَعَتِه ؛ قال رؤبة : بالمَشْرَفِيَّاتِ وطَعْنٍ وَخْزِ ، والصَّقْعِ من خابِطَةٍ وجُرْزِ وفرسٌ أَصقَعُ : أَبيضُ أَعلى الرأْسِ .
  والأَصْقَعُ من الفرس : ناصِيَتُه ، وقيل : ناصيته البيضاء .
  والصَّقْعُ : رَفْعُ الصوْتِ .
  وصَقَعَ بصوته يَصْقَعُ صَقْعاً وصُقاعاً : رفَعه .
  وصَقْعُ الدِّيكِ : صوْتُه ، والصقِيعُ أَيضاً صوتُه .
  وقد صَقَعَ الدِّيكُ يَصْقَعُ أَي صاح .
  والصُّقْعُ : ناحيةُ الأَرضِ والبيت .
  وصُقْعُ الرَّكِيّةِ : ما حَوْلَها وتحتها من نواحيها ، والجمع أَصْقاعٌ ؛ وقوله : قُبِّحْتِ من سالِفةٍ ومن صُدُغْ ، كأَنَّها كُشْيَةُ ضَبٍّ في صُقُعْ إِنما معناه في ناحية ، وجمع بين العين والغين لتقارب مخرجيهما ، وبعضهم يرويه في صُقُغ ، بالغين ؛ قال ابن سيده : فلا أَدْرِي أَهو هَرَبٌ من الإِكْفاءِ أَم الغين في صُقُغ وضع ، وزعم يونس أَن أَبا عمرو بن العلاء رواه كذلك وقال ، أَعني أَبا عمرو : لولا ذلك لم أَروِها ، قال ابن جني : فإِذا كان الأَمر على ما رواه أَبو عمرو فالحال ناطقة بأَن في صُقع لغتين : العين والغين جميعاً ، وأَن يكون إِبدال الحرف للحرف .
  وفلان من أَهل هذا الصُّقْعِ أَي من أَهل هذه الناحية .
  وخَطِيبٌ مِصْقَعٌ : بَلِيغٌ ؛ قال قيس بن عاصم : خُطَباءُ حِينَ يَقُومُ قائِلُنا ، بِيضُ الوُجُوهِ ، مَصاقِعٌ لُسن قيل : هو من رَفْعِ الصَّوْتِ ، وقيل : يذهب في كل صُقْعٍ من الكلام أَي ناحية ، وهو للفارسي .
  ابن الأَعرابي : الصَّقْعُ البلاغة في الكلام والوُقُوعُ على المعاني .
  والصَّقْعُ : رَفْعُ الصَّوْتِ ؛ قال الفرزدق : وعُطارِدٌ وأَبوه مِنْهم حاجِبٌ ، والشَّيْخُ ناجِيةُ الخِضَمُّ المِصْقَعُ وفي حديث حذيفة بن أُسَيْدٍ : شَرُّ الناسِ في الفِتْنةِ الخطيبُ المِصْقَعُ أَي البلِيغُ الماهِرُ في خطبته الداعي إِلى الفِتَن الذي يُحرِّضُ الناس عليها ، وهو مِفْعَلٌ من الصَّقْعِ رَفْعِ الصَّوْتِ ومُتابَعَتِه ، ومِفْعَلٌ من أَبنية المبالغة .
  والعرب تقول : صَهْ صاقِعُ تَقوله للرجل تَسْمَعُه يَكْذِبُ أَي اسكُتْ يا كَذَّابُ فقد ضَلَلْتَ عن الحقِّ .
  والصاقِعُ : الكَذَّابُ .
  وصَقَع في كل النَّواحِي يَصْقَعُ : ذَهَبَ ؛ وقوله أَنشده ابن الأَعرابي : وعَلِمْتُ أَني إِنْ أُخِذْتُ بِحِيلَةٍ ، نَهِشَتْ يَدايَ إِلى وَجَى لَمْ يَصْقَعِ (* قوله « نهشت يداي إِلى وجى كذا بالأصل ولعله بهشت .) هو من هذا أَي لم يذهب عن طريق الكلام .
  ويقال : ما أَدْرِي أَين صَقَعَ وبَقَعَ أَي ما أَدْرِي أَينَ ذَهَبَ ، قَلَّما يُتكلم به إِلاَّ بحرف النفي .
  وما أَدري أَين صَقَعَ أَي ما أَدري أَين توجه ؛
  
  قال : و صُعْلُوكٌ تَشَدَّدَ هَمُّه عليه ، وفي الأَرض العَرِيضةِ مَصْقَعُ أَي مُتَوَجَّه .
  وصَقَعَ فلانٌ نحو صُقْعِ كذا وكذا أَي قَصَدَه .
  وصَقِعَتِ الرَّكيَّةُ تَصْقَعُ صَقَعاً : انهارت كصَعِقَتْ .
  والصَّقَعُ : القَزَعُ في الرأْس ، وقيل : هو ذَهابُ الشعر ، وكل صاد وسين تجيءُ قبل القاف فللعرب فيها لغتان : منهم من يجعلها سيناً ، ومنهم من يجعلها صاداً ، لا يبالون متصلة كانت بالقاف أَو منفصلة ، بعد أَن تكونا في كلمة واحدة ، إِلاَّ أَنَّ الصاد في بعض أَحْسَنُ والسين في بعض أَحسن .
  والصَّقَعِيُّ : الذي يُولَدُ في الصَّفَرِيَّة .
  ابن دريد : الصَّقَعِيُّ الحُوار الذي يُنْتَجُ في الصَّقِيعِ وهو من خير النِّتاجِ ؛ قال الراعي : خَراخِرُ تُحْسِبُ الصَّقَعِيَّ ، حتى يَظَلّ يَقُرّه الرَّاعِي سِجالا الخَراخِرُ : الغَزِيراتُ ، الواحِدةُ خِرْخِرةٌ ، يعني أَنَّ اللبن يكثر حتى يأْخذه الراعي فيصبه في سقائه سجالاً سجالاً .
  قال : والإِحْسابُ الإِكْفاءُ .
  وقال أَبو نصر : الصَّقَعِيُّ أَوَّلُ النِّتاج ، وذلك حين تَصْقَعُ الشمسُ فيه رؤُوسَ البَهْمِ صَقْعاً ، قال : وبعض العرب تسميه الشَّمْسِيّ والقَيْظِيَّ ثم الصَّفَرِيُّ بعد الصَّقَعِيّ ، وأَنشد بيت الراعي .
  قال أَبو حاتم : سمعت طائِفِيّاً يقول لِزُنْبُورٍ عندهم : الصقيعُ والصَّقِعُ كالغَمِّ يأْخذ بالنفْس من شدَّة الحر ؛ قال سويد بن أَبي كاهل : في حُرُورٍ يَنْضَجُ اللحمُ بها ، يأْخُذُ السائِرَ فيها كالصَّقَعْ والصَّقْعاءُ : الشمس .
  قالت ابنة أَبي الأَسود الدُّؤَليّ لأَبيها في يوم شديد الحر : يا أَبت ما أَشدُّ الحر ؛ قال : إِذا كانت الصَّقْعاءُ من فوْقِكِ والرَّمْضاءُ من تحتِك ، فقالت : أَرَدْتُ أَن الحرَّ شديدٌ ، قال : فقولي ما أَشدَّ الحر فحينئذ وضع باب التعجب .
  "

المعجم: لسان العرب