وصف و معنى و تعريف كلمة العصلاء:


العصلاء: كلمة تتكون من سبع أحرف تبدأ بـ ألف (ا) و تنتهي بـ همزة (ء) و تحتوي على ألف (ا) و لام (ل) و عين (ع) و صاد (ص) و لام (ل) و ألف (ا) و همزة (ء) .




معنى و شرح العصلاء في معاجم اللغة العربية:



العصلاء

جذر [عصل]

  1. عَصِلَ: (فعل)
    • عَصِلَ عَصَلاً فهو أَعْصَلُ ، وهي عَصْلاءُ والجمع : عُصْلٌ
    • عَصِلَ الشيءُ : اعْوجَّ في صلابةٍ
  2. عَصْلاءُ: (اسم)
    • عَصْلاءُ : فاعل من عَصِلَ
  3. عَصلاء: (اسم)
    • العَصْلاءُ من النِّسَاءِ : اليابسةُ التى لا لحم عليها
,


  1. العَصْلاءُ
    • العَصْلاءُ من النِّسَاءِ .
      اليابسةُ التى لا لحم عليها .

    المعجم: المعجم الوسيط

,
  1. عَصَلُ
    • ـ عَصَلُ : المِعَى ، ج : أعصالٌ ، وشَجَرُ الدِفْلَى ، الواحِدَة : العَصَلَةُ ، والتواءٌ في عَسيبِ ذَنَبِ الفَرَسِ ، حتى يُصيبَ كاذَتَهُ وفائِلَهُ ، والاعوِجاجُ في صَلابَةٍ ، والفِعْلُ ، عَصِلَ ، وهو عَصِلٌ وأعْصَلُ ، ج : عِصالٌ .
      ـ مِعْصالُ : مِحْجَنٌ يُتَنَاوَلُ به أغصانُ الشَّجَرَةِ ، والصَّوْلَجانُ ، كالمِعْصيلِ .
      ـ امرأةٌ عَصْلاَءُ : لا لَحْم عليها .
      ـ عَصَلَ : بالَ ،
      ـ عَصَلَ العُودَ : عَوَّجَه ، فإنْ كانَ اعْوِجاجُهُ خِلْقَةً ، قلتَ : عَصِلَ ،
      ـ اعْصَأَلَّ : قَبَضَ على عصاهُ .
      ـ تَعْصيلُ : الإِبْطاءُ .
      ـ مِعْصَلُ : المُشَدِّد على غَريمِهِ .
      ـ عاصِلُ : السَّهْمُ الشَّديدُ .
      ـ مُعَصِّلُ : ما يَلتوي إذا رُمي به .
      ـ عُنْصُلُ : موضع ، وطَريقٌ منَ اليَمامَةِ إلى البَصْرَةِ .
      ـ عُنْصُلُ وعُنْصَلُ وعُنْصُلَاءُ وعُنْصُلَاءُ : البَصَلُ البَرِّي ، ويُعْرَفُ بالإِسْقالِ ، وببَصَلِ الفارِ ، نافِعٌ لداءِ الثَّعْلَبِ ، والفالِجِ ، والنَّسا ، وخَلُّهُ للسُّعالِ المُزْمِنِ ، والرَّبْوِ ، والحَشْرَجَةِ ، ويُقَوِّي البَدَنَ الضَّعيفَ .
      ـ عُصْلُ : جَمْعُ الأَعْصَلِ للمُعْوَجِّ الساقِ ، أو المُلازِمِ للشيءِ ، والمُتَعَطِّفِ عليه ، وللنابِ الأعْوجِ ، والسَّهْمِ المُعْوَجِّ ، وموضع .

    المعجم: القاموس المحيط

  2. العَصْلاءُ
    • العَصْلاءُ من النِّسَاءِ .
      اليابسةُ التى لا لحم عليها .

    المعجم: المعجم الوسيط

  3. أَعْصَل


    • أعصل
      1 - معوج في صلابة ، جمع : عصل ، مؤنث عصلاء

    المعجم: الرائد

  4. أَعْصَل
    • أعصل - إعصالا
      1 - أعصلت الناب أو نحوها : اشتدت ، ثبتت

    المعجم: الرائد

  5. عصل
    • ع ص ل : العُنْصُلُ البصل البري

    المعجم: مختار الصحاح

  6. عَصَلَ


    • عَصَلَ العودَ ونحوَه عَصَلَ ُ عَصْلاً عوَّجهُ .

    المعجم: المعجم الوسيط

  7. عَصِلَ
    • عَصِلَ الشيءُ عَصِلَ َ عَصَلاً : اعْوجَّ في صلابةٍ .
      يقال : عَصِلتْ ساقُه ، وعَصِلَ ذنَبُ الفَرَس ، وعَصِلَ النَّابُ .
      فهو أَعْصَلُ ، وهي عَصْلاءُ . والجمع : عُصْلٌ .

    المعجم: المعجم الوسيط

  8. عَصَّلَ
    • عَصَّلَ فلانٌ : أَبْطَأَ .
      و عَصَّلَ العودَ و نحوَه .
      عَوَّجَه .

    المعجم: المعجم الوسيط

  9. عصل
    • عصل
      1 - المعى



    المعجم: الرائد

  10. العَصَلُ
    • العَصَلُ : المِعَى . والجمع : أَعْصال .

    المعجم: المعجم الوسيط

  11. العِصْلُ
    • العِصْلُ : العَصَل .

    المعجم: المعجم الوسيط

  12. عَصَل
    • عصل - يعصل ، عصلا
      1 - عصل العود أو نحوه : عوجه ، لواه

    المعجم: الرائد



  13. عصل
    • عصل - يعصل ، عصلا
      1 - عصل الشيء : اعوج في صلابة « عصلت الناب أو الساق »

    المعجم: الرائد

  14. عصل
    • " العَصَبُ : عَصَبُ الإِنسانِ والدابةِ .
      والأَعْصابُ : أَطنابُ الـمَفاصل التي تُلائمُ بينَها وتَشُدُّها ، وليس بالعَقَب .
      يكون ذلك للإِنسان ، وغيره كالإِبل ، والبقر ، والغنم ، والنعَم ، والظِّباءِ ، والشاءِ ؛ حكاه أَبو حنيفة ، الواحدة عَصَبة .
      وسيأْتي ذكر الفرق بين العَصَب والعَقَب .
      وفي الحديث أَنه ، قال لثَوْبانَ : اشْتَرِ لفاطمةَ قِلادةً من عَصْبٍ ، وسِوارَيْنِ من عاج ؛ قال الخَطَّابيُّ في الـمَعالم : إِن لم تكن الثيابَ اليمانية ، فلا أَدري ما هو ، وما أَدري أَن القلادة تكون منها ؛ وقال أَبو موسى : يُحتَمَل عندي أَن الرواية إِنما هي العَصَب ، بفتح الصاد ، وهي أَطنابُ مفاصل الحيوانات ، وهو شيء مُدَوَّر ، فيُحتَمَلُ أَنهم كانوا يأْخذون عَصَبَ بعضِ الحيواناتِ الطاهرة ، فيقطعونه ، ويجعلونه شِبْه الخرز ، فإِذا يَبِسَ يتخذون منه القلائدَ ؛ فإِذا جاز ، وأَمْكَنَ أَن يُتَّخَذَ من عِظام السُّلَحْفاة وغيرها الأَسْوِرةُ ، جاز وأَمكن أَن يُتَّخَذ من عَصَبِ أَشْباهِها خَرَزٌ يُنْظَمُ منها القلائدُ .
      قال : ثم ذكر لي بعضُ أَهل اليمن أَن العَصْب سِنُّ دابةٍ بحرية تُسَمَّى فَرَسَ فِرْعَوْنَ ، يُتَّخَذُ منها الخَرزُ وغيرُ الخَرز ، مِن نِصابِ سكِّين وغيره ، ويكون أَبيضَ .
      ولحم عَصِبٌ : صُلْبٌ شديد ، كثير العَصَبِ .
      وعَصِبَ اللحمُ ، بالكسر ، أَي كَثُرَ عَصَبُه .
      وانْعَصَبَ : اشْتَدَّ .
      والعَصْبُ : الطيُّ الشديدُ .
      وعَصَبَ الشيءَ يَعْصِـبُه عَصْباً : طَواه ولَواه ؛ وقيل : شَدَّه .
      والعِصابُ والعِصابةُ : ما عُصِبَ به .
      وعَصَبَ رأْسَه ، وعَصَّبَه تَعْصيباً : شَدَّه ؛ واسم ما شُدَّ به : العِصابةُ .
      وتَعَصَّبَ أَي شَدَّ العِصَابةَ .
      والعِصابةُ : العِمامةُ ، منه .
      والعَمائمُ يقال لها العَصائبُ ؛ قال الفرزدق : وَرَكبَ ، كأَنَّنَّ الرِّيحَ تطلُبُ منهُم ، * لها سَلَباً من جّبذبِها بالعَصائبِ أي تَنْقُضُ لَيُّ عمائمهم من شِدّتها ، فكأنها تسلُبهم إياها ؛ وقد اعتصَبَ بها .
      والعِصابة : العمامة ، وكلُّ ما يُعَصّبُ به الرأسُ ؛ وقد اعتَصَبَ بالتاج والعمامة .
      والعِصْبةُ : هيئةُ الاعْتصَاب ، وكلُّ ما عُصبَ به كَسْرٌ أو قَرْحٌ ، من خِرْقة أو خَبيبةٍ ، فهو عِصابٌ له .
      وفي الحديث : أنه رَخّص في المسح على العَصائب ، والتّساخِين ، وهِي كلُّ مَا عَصّبْتَ بِهِ رَأْسَكَ من عِمامة أو منْديل أو خِرقة .
      والذي ورد في حديث بدر ، قال عُتْبة بن ربيعة : ارْجِعوا ولا تُقاتلوا ، واعْصِبوها برأسي ؛ قال ابن الأثير : يريد السُّبَّةَ التي تلحَقُهم بترك الحرب ، والجُنوح إلى السّلم ، فأضْمَرها اعتماداً على معرفة المخاطبين ، أي اقْرُنوا هذه الحال بي وانسبُوها إليّ ، وإن كانتْ ذميمة .
      وعَصَبَ الشجرةَ يَعْصِبُها عَصْباً : ضَمُّ ما تَفَرّقَ منها بحبل ، ثم خَبَطَها ليسقط وَرقها .
      وروي عن الحجاج ، أنه خَطَبَ بالكُوفةِ ، فقال : لأعْصِبَنكمْ عَصْبَ السّلَمَة ؛ السَّلَمَةُ : شجرة من العضاء ، ذاتُ شَوكٍ ، وَوَرقهُا القرَظُ الذي يُدْبَغُ به الأَدَمُ ، ويَعْسُر خَرْطُ ورَقها ، لكثرة شوكها ، فتُعصَبُ أغْصانُها ، بأ ، تُجمَعَ ، ويُشَدَّ بعْضُها إلى بعض بحَبْلٍ شَدَّاً شديداً ، ثم يَهْصُرها الخابطُ إليه ، ويَخْبِطُها بعَصاه ، فيتناثر ورقُها للماشية ، ولمن أراد جمعه ؛ وقيل : إنما يُفْعَلُ بها ذلك إذا أرادوا قطعها ، حتى يُمْكِنَهم الوصول إلى أَصله .
      وأصْلُ العَصْب : اللَّيُّ ؛ ومنه عَثْبُ التَّيْسِ والكبشِ ، وغيرهما من البهائم ، وهو أن تُشَدَّ خُصيْاه صلب : العَصْلَبُ .
      (* قوله « العصلب إلخ » ضبط بضم العين واللام وبفتحهما بالأصول كالتهذيب والمحكم والصحاح وصرح به المجد .) والعَصْلَبـيُّ والعُصْلُوبُ : كُلُّه الشديدُ الخَلْق ، العظيمُ ؛ زاد الجوهري : مِنَ الرجال ؛

      وأَنشد : قد حَسَّها الليلُ بعَصْلَبـيِّ ، أَرْوَعَ خَرَّاج من الدَّوِّيِّ ، مُهاجِرٍ ليس بأَعْرابيِّ والذي ورد في خطبة الحجاج : قد لَفَّها الليلُ بعَصْلَبـيِّ والضمير في لَفَّها للإِبل أَي جَمَعها الليلُ بسائِقٍ شديدٍ ؛ فضربه مثلاً لنفسه ورعيته .
      الليث : العَصْلَبـيُّ الشديد الباقي على المشي والعمل ؛ قال : وعَصْلَبَتُهُ شِدَّةُ غَضَبه .
      ورجل عُصْلُبٌ : مُضْطرب . "

    المعجم: لسان العرب



معنى العصلاء في قاموس معاجم اللغة

المعجم الوسيط


العودَ ونحوه ـُ عَصْلاً: عوَّجَه.( عَصِلَ ) الشيءُ ـَ عَصَلاً: اعْوَج في صلابة. يقال: عَصِلَت ساقُه، وعَصِلَ ذَنَب الفَرَس. وعَصِلَ النّاب. فهو أعْصَل، وهي عَصْلاء. ( ج ) عَصِل.( عَصَّلَ ) فلانٌ: أبطأ. وـ العودَ ونحوه: عوّجه.( العَصَل ): المِعَى. ( ج ) أعصال.( العِصْل ): العَصَل.( العَصْلاء ) من النساء: اليابسة التي لا لحم عليها.( المِعْصَال ): عصا مُعْوَجّة، يتناول بها أغصان الشّجر. وـ الصّوْلجان. ( ج ) معاصيل.( المِعْصَل ): المتشدّد على غريمه.
مختار الصحاح
ع ص ل : العُنْصُلُ البصل البري
الصحاح في اللغة
العَصَلُ: واحد الأعْصالِ، وهي الأعْفاجُ، عن الأصمعيّ. وأنشد لأبي النجم: يَرْمي به الجَرْعُ إلى أعْصالِها والعَصَلُ: التواءٌ في عَسيبِ الذَنَبِ حتَّى يبدو بعضُ باطنه الذي لا شعر عليه. والعَصَلُ: جمع عَصَلَةٍ، وهي شجرةٌ إذا أكل البعيرُ منها سلّحتْه تسليحاً. وقال لبيد: وقَبيلٌ من عُقَيْلٍ صـادِقٍ   كَلُيوثٍ بين غابٍ وعَصَلْ ونابٌ أعْصَلُ بيِّن العَصَلِ، أي مُعْوَجٌّ شديدٌ. ويقال للرجل المعوجِّ الساقِ: أعْصَلُ. وشجرةٌ عَصِلَةٌ: عوجاءُ. وسهامٌ عُصْلٌ مَعَوَّجَةٌ. والمُعَصِّلُ: السهمُ الذي يلتوي إذا رُمِيَ به.
تاج العروس

الْعَصَلُ مُحَرَّكَةً : الْمِعَى كَما في المُحْكَمِ ويُكْسَرُ ج : أَعْصَالٌ وفي الصِّحاحِ : العَصَلُ : وَاحِدُ الأَعْصالِ وهي الأَعْفَاجُ عن الأَصْمَعِيِّ وأَنْشَدَ لأَبِي النَّجْمِ :

" في بَارِدٍ يَبْرُدُ مِنْ أَغْلاَلِهَا

" يَرْمِي بِهِ الجَرْعُ إِلَى أَعْصَالِهَا وأَنْشَدَ ابنُ سِيدَه للطِّرِمَّاحِ :

فهو خِلْوُ الأَعْصَالِ إِلاَّ مِن الْما ... ءِ ومَلْجُوذِ بَارِصِ ذيِ انْهِيَاضِ والعَصَلُ : شَجَرٌ يُشْبِهُ الدِّفْلَى تَأْكُلُهُ الإِبِلُ وتَشْرَبُ عليهِ الماءَ كُلَّ يَوْمٍ وقيلَ : هو حَمْضٌ يَنْبُتُ عَلى الْمِيَاهِ الْوَاحِدَةُ عَصَلَةٌ بِهَاءٍ وقيلَ : الْعَصَلَةُ : شَجَرَةٌ تُسَلِّحُ الإِبِلَ إِذا أَكَلَ البَعِيرُ مِنْهَا سَلَّحَتْهُ والجَمْعُ العَصَلُ قالَ حَسَّانُ رَضِيَ اللهُ تَعالَى عنه :

تَخْرُجُ الأَضْيَاحُ مِنْ أَسْتاهِكُمْ ... كَسُلاَحِ النِّيبِ يَأْكُلْنَ العَصَلْ الأَضيَاحُ : الأَلْبَانُ المَمْذُوقَةُ وقالَ لَبِيدٌ :

وقَبِيلٌ مِنْ عُقَيْلٍ صَادِقٌ ... كلُيُوثٍ بَيْنَ غَابٍ وعَصَلْ والْعَصَلُ : الْتِواءٌ في عَسِيبِ ذَنَبِ الْفَرَسِ حَتَّى يُصِيبَ كَاذَتَهُ وفَائِلَهُ وفي الصِّحاحِ : حَتَّى يَبْدُوَ بَعْضُ باطِنِهِ الذي لا شَعَرَ عَلَيْهِ . والْعَصَلُ : الاعْوِجَاجُ في صَلاَبَةٍ ومنهُ حَدِيثُ عليٍّ رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عنهُ : لا عِوَجَ لاِنْتِصَابِهِ ولا عَصَلَ في عُودِهِ . والْفِعْلُ عَصِلَ كَفَرِحَ وهو عَصِلٌ ككَتِفٍ وأَعْصَلُ : اعْوَجَّ وصَلُبَ وكُلُّ مُعْوَجٍّ فيهِ صَلاَبَةٌ فهو أَعْصَلُ وعَصِلٌ والأَعْصَلُ : الْفَرَسُ المُعْوَجُّ العَسِيبِ ج : عِصَالٌ بالكسْرِ وهو نَادِرٌ قالَ ابنُ سِيدَه : والذي عِنْدِي أَنَّ عِصَالاً جَمْعُ عَصِلٍ كوجِعٍ ووِجَاعٍ . والمِعْصَالُ : كَمِفْتَاحٍ : مِحْجَنٌ أو عُودٌ يُعْطَفُ رأَسُهُ ويُتَناوَلُ بِهِ أَغْصَانُ الشَّجَرَةِ عن ابنِ دُرَيْدٍ سُمِّيَ بهِ لاعْوِجَاجِهِ وأَنْشَدَ :

" إِنَّ لَها رَيّاً كَمِعْصَالِ السَّلَمْ

" إِنَّكَ لَنْ تَروِيَهَا فاذْهَبْ فَنَمْ والمِعْصَالُ : أَيْضاً الصَّوْلَجَانُ كالْمِعْصِيلِ وهو المِعْقَفُ والصَّاعُ والمِيجَارُ أيضاً . وامْرَأَةٌ عَصْلاَءُ : لا لَحْمَ عَلَيْهَا وهيَ الْيَابِسَةُ قالَ الشاعِرُ :

" لَيْسَتْ بِعَصْلاَءَ تَذْمِي الْكَلْبَ نَكْهَتُهَاولا بِعَنْدَلَةٍ يَصْطَكُّ ثدْيَاهَا وعَصَلَ الرَّجُلُ وغيرُهُ : بَالَ وفي الحديثِ : كانَ لِرَجُلٍ صَنَمٌ كانَ يَأْتِي بالْخُبْزِ والزُّبْدِ فيَضَعُهُ عَلى رَأْسِ صَنَمِهِ ويَقُولُ : اطْعَمْ فجاءَ ثُعْلُبَانٌ فَأَكَلَ الْخُبْزَ والزُّبْدَ ثُمَّ عَصَلَ عَلى رَأْسِ الصَّنَمِ أي بَالَ . الثُّعْلُبَانُ : ذَكَرُ الثَّعَالِبِ وفي كِتابِ الغَرِيبيْنِ لِلْهَروَيِّ : فَجَاءَ ثَعْلَبَانِ فَأَكَلاَ أَرَادَ تَثْنِيَةَ ثَعْلَبٍ وقد مَرَّ تَحْقِيقُهُ في ث ع ل ب . وعَصَلَ الْعُودَ يَعْصِلُهُ عَصْلاً : عَوَّجَهُ تَعْوِيجاً فَإِنْ كَانَ اعْوِجَاجُهُ خِلْقَةً قُلْتَ : عَصِلَ كفَرِحَ وفي بعضِ النًّسَخِ : وكَفَرِحَ : اعْوَجَّ خِلْقَةً فَإِنْ كانَ اعْوِجاجُهُ بِهِ قُلْتَ : عَصَّلَ تَعْصيلاً . وقالَ ابنُ خَالَوَيْه : اعْصَأَلَّ كاطْمَأَنَّ : إذا قَبَضَ عَلى عَصَاهُ . والتَّعْصِيلُ : الإِبْطَاءُ عن أبي عَمْروٍ وقد عَصَّلَ الرَّجُلُ وأَنْشَدَ :

" يَأْلِبُهَا حُمْرَانُ أيَّ أَلْبِ

" وعَصَّلَ العَمْرِيُّ عَصْلَ الكَلْبِوالأَلْبُ : السَّوْقُ الشَّدِيدُ . والمِعْصَلُ كَمِنْبَرٍ : الْمُشَدِّدُ كذا في النُّسَخِ والصَّوابُ : المُتَشَدِّدُ على غَرِيمِهِ . والْعَاصِلُ : السَّهْمُ الشَّدِيدُ الصُّلْبُ . والمُعَصِّلُ مِنَ السِّهَامِ كمُحَدِّثٍ : ما يَلْتَوِي إِذا رُمِيَ بِهِ وقد عَصَّلَ تَعْصِيلاً وحَكَى ابنُ بَرِّيٍّ عن عليِّ بنِ حَمْزَةَ قالَ : هوَ المُعَضِّلُ بالضَّادِ المُعْجَمَةِ مِنْ عَضَّلَت الدَّجاجَةُ إِذا الْتَوَتِ الْبَيْضَةُ في جَوْفِها . والْعُنْصُلُ كَقُنْفُذٍ : ع وقالَ نَصْرٌ : طَرِيقٌ بِشِقِّ الدَّهْنَاءِ مِنْ طَريقِ البَصْرَةِ . وطَرِيقُ العُنْصُلِ : هوَ طَرِيقٌ مِنَ الْيَمَامَةِ إلَى البَصْرَةِ يُقالُ لَهُ أيضاً : طَرِيقُ العُنْصًلَيْن بِضَمِّ الصَّادِ وفَتْحِها قالَ الفَرَزْدَقُ :

أَرادَ طَرِيقَ العُنْصُلَيْنِ فَيَامَنَتْ ... بِهِ العِيسُ في نَائِي الصُّوَى مُتَشائِمِ والعُنْصل كَقُنْفُذٍ وجُنْدَبٍ ويُمَدَّانِ أَرْبَعُ لُغَاتٍ ذَكَرَهُنَّ الجَوْهَرِيُّ : الْبَصَلُ الْبَرِّيُّ والجَمْعُ العَنَاصِلُ ويُعْرَفُ بِالإِسْقَالِ وفي الصِّحاحِ : وهوَ الذي تُسَمِّيهِ الأَطِبَّاءُ الإِسْقَالَ قلتُ : الْمَعُرُوفُ عندَ الأَطِبَّاءِ الإِسْقِيلُ كَما تَقَدَّم ويُعْرَفُ أيضاً بِبَصَلِ الْفَار وهذا أَشْهَرُ عِنْدَ العامَّةِ وفي الصِّحَاحِ : ويكونُ منهُ خَلٌّ عن اسْرافيونَ كذا في نُسَخٍ وفي بَعْضِها ابنِ اسْرافيونَ قُلْتُ : إِنَّما هو يحيى بن سرافيونَ صاحبُ الُكنَّاشِ وقالَ كُرَاعٌ : العُنْصُلُ : بَقْلَةٌ ولَمْ يَحُلَّها وقالَ ابنُ الأَعْرابِيِّ : هو نَبْتٌ في الْبَرَارِي وزَعَمُوا أَنَّ الوَحامَى تَشْتَهِيهِ وتَأْكُلُهُ قالَ : وزَعَمُوا أنَّهُ البَصَلُ البّرَّيُّ وقالَ أبو حَنِيفَةَ : هو وَرَقٌ مِثْلُ الكُرَّاثِ يَظْهَرُ مُنْبَسِطاً سَبْطاً وقال مَرَّةً : هي شُجَيْرَةٌ سَهْلِيَّةٌ تَنْبُتُ في مواضِعِ الْمَاءِ والنَّدَى نَباتَ المَوْزَةِ ولها نَوْرٌ كَنَوْرِ السَّوْسَنِ الأَبْيَضِ تَجْرُسُهُ النَّحْلُ والْبَقَرُ تَأْكُلُ وَرَقَها في الْقُحُوطِ يُخْلَطُ لَها في العَلَفِ نَافِعٌ لِدَاءِ الثَّعْلَبِ والْفَالِجِ والنَّسَا وخَلُّهُ نَافِعٌ لِلسُّعَالِ الْمُزْمِنِ والرَّبْوِ والْحَشْرَجَةِ مِنَ الصَّدْرِ ويُقَوِّي الْبَدَنَ الضَّعِيفَ ولهُ مدْخَلٌ في الْكِيمِياءِ كَبِيرٌ وليسَ هذا مَحَلُّ ذِكْرِهِ . والْعُصْلُ بالضَّمِّ : جَمْعُ الأَعْصَلِ لِلْمُعْوَجِّ السَّاقِ الْيَابِسِ الْبَدَنِ قالَ الرَّاجِزُ :

" ورُبَّ خَيْرٍ في الرِّجَالِ العُصْلِ أو الأَعْصَلُ : هو الْمُلاَزِمُ لِلشَّيْءِ والْمُتَعَطِّفُ عَلَيْهِ . وأيضاً لِلنَّابِ الأَعْوَجِ يُقالُ : نَابٌ أَعْصَلُ بَيِّنُ الْعَصَلِ : أي مُعَوَجٌّ شَدِيدٌ قالَ أَوْسُ :

" رَأَيْتُ لَها نَاباً مِنَ الشَّرِّ أَعْصَلاَ وقالَ غيرُه :

" ضَرُوسٌ تَهُرُّ النَّاسَ أَنْيَابُهَا عُصْلُ وأيضاً : السَّهْمِ الْمُعْوَجِّ وسِهَامٌ عُصْلٌ : مُعْوَجَّةٌ قالَ لَبِيدٌ :

فَرَمَيْتُ القَوْمَ رِشْقاً صَائِباً ... ليسَ بالعُصْلِ ولا بالمُقْتَعَلْ ويُرْوَى : لَسْنَ . وعُصْلٌ : ع قالَ أبو صَخْرٍ :

عَفَتْ ذاتُ عِرْقٍ عُصْلُها فَرِئامُهَا ... فَضَحْيَاؤُها وَحْشٌ قَدَ اجْلَى سَوَامُهَا ومِمَّا يُسْتَدْرَكُ عليه . سَهْمٌ عَصِلٌ كَكَتِفٍ : مُعْوَجُّ المَتْنِ . والأَعْصَلُ أيضاً : السَّهْمُ القَلِيلُ الرِّيشِ . وشَجَرَةٌ عَصِلَةٌ كَفَرِحَةٍ : عَوْجَاءُ كَما في الصِّحاحِ زادَ غَيرُه : لا يُقْدَرُ عَلى اسْتِقامَتِها لِصَلاَبَتِهَا . ونَابٌ عَصِلٌ : مُعْوَجٌّ شَدِيدٌ قالَ صَخْرٌ :

أَبا المُثَلَّمِ أَقْصِرْ قَبْلَ بَاهِظَةٍ ... تَأْتِيكَ مِنِّي ضَرُوسٍ نابُهَا عَصِلُأي هي قَدِيمَةٌ وذلكَ أَنَّ نَابَ الْبَعِيرِ إِنَّما يَعْصَلُ بعدَ ما يُسِنُّ أي : شَرٌّ عَظِيمٌ . وعَصِلَ نَابُهُ وأَعْصَلَ : اشْتَدَّ وَوَصَفَ رَجُلٌ جَمَلاً فقالَ : إِذا عَصِلَ نَابُهُ وطالَ قِرَابُهُ فَبِعْهُ بَيْعاً دَلِيقاً ولا تُحَابِ بِهِ صَدِيقاً . وقالَ أبو صَخْرٍ الهُذَلِيُّ :

أَفَحِينَ أَحْكَمَنِي الْمَشِيبُ فَلا فَتىً ... غُمْرٌ ولا قَحْمٌ وأَعْصَلَ بَازِلِي والْعَصَلُ : الرَّمْلُ المُلتَوِي الْمُعْوَجُّ ومنهُ حديثُ بَدْرٍ : يَامِنُوا عَن هذا الْعَصَلِ . أي خُذُوا عَنْهُ يَمْنَةً . ورَجُلٌ أَعْصَلُ : يابِسُ الْبَدَنِ وهي عَصْلاَءُ . ويُقالُ لِلرَّجُلِ إِذا ضَلَّ : أَخَذَ في طَرِيقِ العُنْصُلَيْنِ كَما في الصِّحاحِ ويُقالُ : سَلَكَ طَرِيقَ الْعُنْصُلَيْنِ : أي الْبَاطِلِ . وأَمْرٌ أَعْصَلُ : شَدِيدٌ وهوَ مَجازٌ . والعَصْلاَوَانِ : شُعْبَتَانِ تَصُبَّانِ على ذَاتِ عِرْقٍ . قَالَهُ نَصْرٌ

لسان العرب
العَصَلُ المِعى والجمع أَعْصالٌ قال الطِّرِمَّاح فهو خِلْوُ الأَعْصالِ إِلاَّ من الما ء ومَلْجُوذِ بارِضٍ ذي انْهِياض وأَنشد الأَصمعي لأَبي النجم يَرْمِي به الجَزْعُ إِلى أَعْصالِها والعَصَلُ الالْتواءُ في الشيء والعَصَلُ التواء في عَسِيب ذَنَب الفَرس حتى يُصِيب كاذَتَهُ وفائلَه وفَرَسٌ أَعْصَلُ مُلْتَوي العَسِيب حتى يَبْرز بعض باطنه الذي لا شَعَر عليه ويقال للسَّهْم الذي يَلْتوي إِذا رُمِي به مُعَصِّلٌ بالتشديد وحكى ابن بري عن علي بن حمزة قال هو المُعَضِّلُ بالضاد المعجمة من عَضَّلَتِ الدَّجاجةُ إِذا الْتَوَت البَيْضةُ في جوفه وعَصَّلَ السَّهمُ الْتَوى في الرَّمْيِ والعاصِلُ السَّهْم الصُّلْب وفي حديث عُمَر وجرير ومنها العَصِلُ الطائش أَي السَّهْم المُعْوَجُّ المَتْن وسِهامٌ عُصْلٌ مُعْوَجَّة قال لبيد فَرَمَيْتُ القَوْمَ رِشْقاً صائباً لَسْنَ بالعُصْلِ ولا بالمُقْتَعَل ويروى ليس وفي حديث عَليٍّ لا عِوَج لانتصابه ولا عَصَلَ في عُوده العَصَلُ الاعْوِجاج وكلُّ مُعْوَجٍّ فيه صَلابةٌ أَعْصَلُ وشَجَرة عَصِلة عَوْجاء لا يُقْدَر على استقامتها لصَلابتها والأَعْصَلُ أَيضاً السَّهْم القليل الرِّيش وعَصِلَ الشيءُ عَصَلاً وهو أَعْصَلُ وعَصِلٌ اعْوَجَّ وصَلُبَ قال ضَرُوس تَهُزُّ الناسَ أَنْيابُها عُصْلُ وقد كُسِّر على عِصال وهو نادر قال ابن سيده والذي عندي أَنَّ عِصالاً جمع عَصَل كوَجَعٍ ووِجاعٍ والعَصَلُ في الناب اعْوجاجُه ونابٌ أَعْصَلُ بَيِّن العَصَلِ وعَصِلٌ أَي مُعْوجٌّ شديد قال أَوس رأَيتُ لها ناباً من الشَّرِّ أَعْصَلا وقال آخر على شَناحٍ نابُه لم يَعْصَل وقال صخر أَبا المُثَلَّم أَقْصِرْ قَبْلَ باهِظَةٍ تأْتِيكَ منِّي ضَرُوسٍ نابُها عَصِلُ أَي هي قديمة وذلك أَن نابَ البعير إِنما يَعْصَل بعدما يُسِنُّ أَي شرّ عظيم والأَعْصَلُ من الرجال الذي عُصِبت ساقُه فاعْوَجَّت ويقال للرجل المُعْوَجِّ الساق أَعْصَلُ وعَصِلَ نابُه وأَعْصَلَ اشتدَّ ووَصَف رَجُلٌ جَملاً فقال إِذا عَصِلَ نابُه وطال قِرابُه فبِعْه بَيْعاً دَلِيقاً ولا تُحابِ به صَدِيقاً وقال أَبو صخر الهُذَلي أَفَحِينَ أَحْكَمَني المَشِيبُ فلا فَتًى غُمْرٌ ولا قَحْمٌ وأَعْصَلَ بازلي ؟ والمِعْصال مِحْجَنٌ يُتناوَلُ به أَغصانُ الشجر لاعْوِجاجه ويقال هو المِحْجَن والصَّوْلَجان والمِعْصِيل والمِعْصالُ والصَّاعُ والمِيجارُ والصولجان ( * قوله « والصولجان إلخ » هكذا في الأصل والتهذيب مكرراً ) والمِعْقَف قال الراجز إِنَّ لها رَبّاً كمِعْصالِ السَّلَم ( * قوله « ان لها رباً إلخ » في التكملة بعده انك لن ترويها فاذهب فنم ) وامرأَة عَصْلاء لا لَحْمَ عليها وعَصَلَ الرَّجُلُ وغيرُه بال وفي الحديث أَنه كان لرجل صَنَمٌ كان يأْتي بالجُبُنِّ والزُّبْد فيَضَعُه على رأْس صَنَمه ويقول اطْعَمْ فجاء ثُعْلُبان فأَكل الجُبُنَّ والزُّبْد ثم عَصَل على رأْس الصنم أَي بال الثُّعْلُبان ذَكَر الثَّعالب وفي كتاب الغَريبَيْن للهَرَوي فجاء ثَعْلَبان فأَكلا أَراد تثنية ثَعْلَب والعَصَلة شجرة تُسَلِّح الإِبِلَ إِذا أَكل البعيرُ منها سَلَّحَته والجمع العَصَلُ قال حسَّان تَخْرُج الأَضْياحُ من أَسْتاهِهِم كسُلاحِ النِّيبِ يأْكُلْنَ العَصَل الأَضْياح الأَلْبان المَمْذوقة وقال لبيد وقَبِيلٌ من عُقَيْلٍ صادقٌ كَلُيُوثٍ بين غابٍ وعَصَل وقيل هو شجر يُشْبِه الدِّفْلى تأْكله الإِبل وتشرب عليه الماء كل يوم وقيل هو حَمْضٌ يَنْبتُ على المياه والجمع عَصَلٌ وعَصَّلَ الرجلُ تَعْصيلاً وهو البُطْء أَي أَبْطأَ وأَنشد يأْلِبُها حُمْرانُ أَيَّ أَلْبِ وعَصَّلَ العَمْرِيُّ عَصْلَ الكَلْبِ ( * قوله « حمران » كذا في الأصل بالراء ومثله بهامش التكملة وفي صلبها حمدان بالدال ) والأَلْبُ السَّوْقُ الشديد والعَصَلُ الرَّمْلُ المُلْتوِي المُعْوَجُّ وفي حديث بدر يامِنُوا عن هذا العَصَل يعني الرمل المعوجَّ الملتوي أَي خُذُوا عنه يَمْنةً ورجُلٌ أَعْصَل يابس البدن وجمعه عُصْلٌ قال الراجز ورُبَّ خَيْرٍ في الرِّجال العُصْل والعَصْلاء المرأَة اليابسة التي لا لحم عليها قال الشاعر ليستْ بِعَصلاءَ تَذْمي الكَلْبَ نَكْهَتُها ولا بعَنْدَلةٍ يَصْطَكُّ ثَدْياها والمِعْصَلُ المتشدِّد على غَريمه والعُنْصُلُ والعُنْصَلُ والعُنْصُلاء والعُنْصَلاء ممدودان البَصَلُ البرِّيُّ والجمع العَناصِل وهو الذي تسميه الأَطباء الإِسْقال ويكون منه خَلٌّ عن ابن اسرافيون وقال ابن الأَعرابي هو نبت في البرارِيِّ وزعموا أَن الوَحَامى تَشْتهيه وتأْكله قال وزعموا أَنه البَصل البرِّي وقال أَبو حنيفة هو وَرَق مثل الكُرَّاث يظهر منبسطاً سَبْطاً وقال مُرَّة العُنْصُل شُجَيْرة سُهْلِيَّة تنبتُ في مواضع الماء والنَّدَى نبات المَوْزة ولها نَوْر كنَوْر السَّوْسَن الأَبيض تجْرُسه النحْلُ والبقر تأْكل وَرَقها في القُحُوط يُخْلَط لها بالعَلَف وقال كراع العُنْصُل بَقْلة ولم يُحَلِّها وطريقُ العُنْصَلَيْن بفتح الصاد وضمها موضع قال الفرزدق أَراد طَريق العُنْصَلَيْن فيامَنَتْ به العِيسُ في نائي الصُّوَى مُتَشائم ( * قوله « فيامنت » كذا في الأصل والذي في معجم ياقوت والمحكم فياسرت ) والعُنْصُل موضع وسَلَك طريق العُنْصُلَيْن يعني الباطل ويقال للرجل إِذا ضَلَّ أَخَذَ في طريق العُنصُلَيْن وطريق العُنْصُل هو طريق من اليمامة إِلى البصرة وعُصْلٌ موضع قال أَبو صخر عَفَتْ ذاتُ عِرْقٍ عُصْلُها فَرِئامُها فضَحْياؤها وَحْشٌ قدَ آجْلى سَوَامُها


ساهم في نشر الفائدة:




تعليقـات: