وصف و معنى و تعريف كلمة العقرى:
العقرى: كلمة تتكون من ستة أحرف تبدأ بـ ألف (ا) و تنتهي بـ الألف المقصورة (ى) و تحتوي على ألف (ا) و لام (ل) و عين (ع) و قاف (ق) و راء (ر) و الألف المقصورة (ى) .
معنى و شرح العقرى في معاجم اللغة العربية:
-
عَقَر: (اسم)
-
عَقَرَ: (فعل)
- عقَرَ يَعقِر ، عَقْرًا ، فهو وهي عاقِرٌ ، وهم عُقَّرٌ ، وهُنَّ عُقَّرٌ وعواقِرُ ، والمفعول معقور - للمتعدِّي
- عَقَرَتِ الْمَرْأَةُ : لَمْ تَلِدْ
- عَقَرَ السَّرْجُ أَوِ الرَّحْلُ الظَّهْرَ : جَرَحَهُ
- عَقَرَ الكَلْبُ الوَلَدَ : عَضَّهُ
- عَقَرَهُ عَنْ حَاجَتَهِ : قَطَعَهُ عَنْهَا
- عَقَرَ النَّخْلَ عَقْرًا : قطعَها من رأْسها
- عَقَرَ الحيوانَ : ذَبَحَهُ
-
عَقْر: (اسم)
-
عَقر: (اسم)
- العَقْرُ : أَثرٌ كالحزِّ في قوائم الدَّابَّة
- العَقْرُ : أصْلُ كلِّ شيءٍ
- العَقْرُ : مَحَلَّةُ القَوْم
- مصدر عقَرَ
-
عُقُر: (اسم)
-
عُقْر: (اسم)
-
عُقَّر: (اسم)
-
عُقر: (اسم)
- الجمع : أَعْقَارٌ
- العُقْرُ : أَصْلُ النَّار الذي تَتَأَجَّجُ منه
- العُقْرُ : دواءٌ يمنَعُ الحمْلَ
- العُقْرُ : أَصْلُ كل شيءٍ
- العُقْرُ من الدَّارِ : وسَطُها
- العُقْرُ : مَحَلَّةُ القوم
- العُقْرُ : خِيارُ الكلإِ
- العُقْرُ : مَهْرُ المرأَةِ إِذا وُطِئَتْ بِشُبْهَة
- العُقْرُ : أَحسنُ أبيات القصيدة والجمع : أَعْقَارٌ
- وبيضةُ العُقْر : أَوَّلُ بيضة تبيضها الدَّجاجةُ
- هاجمه في عُقْر داره : في المكان الذي يقيم فيه ،
- يواجهه في عُقْر داره : يتحدَّاه
- بِهَا عُقْرٌ : عُقْمٌ وَعَدَمُ حَمْلٍ
-
عقُرَ: (فعل)
- عقُرَ يَعقُر ، عُقْرًا ، فهو عاقِر
- عقُرتِ المرأةُ : عقَرت ، عقُمت ، أي لم تلد
- عَقُرَ الأَمْرُ : لَمْ تَكُنْ لَهُ عَاقِبَةٌ
-
عقِرَ: (فعل)
- عقِرَ يَعقَر ، عَقَارًا و عَقَرًا ، فهو عاقِر
- عَقِرَ المرأَةُ عَقارًا : لم تلد
- عَقِرَ الرَّجُلُ عَقَرًا : بقي مكانَه لم يتقدَّم أَو يتأَخَّر ، لفَزَعٍ أَصابَهُ ، كأَنَّهُ مقطوعُ الرِّجْل
,
-
عقر
- " العَقْرُ والعُقْرُ : العُقْم ، وهو اسْتِعقْامُ الرَّحِم ، وهو أَن لا تحمل .
وقد عَقُرَت المرأَة عَقَارةً وعِقارةً وعَقَرت تَعْقِرِ عَقْراً وعُقْراً وعَقِرَت عَقاراً ، وهي عاقرٌ .
قال ابن جني : ومما عدُّوه شاذّاً ما ذكروه من فَعُل فهو فاعِلٌ ، نحو عَقُرَت المرأَة فهي عاقِرٌ ، وشَعُر فهو شاعرٌ ، وحَمُض فهو حامِضٌ ، وطَهُرَ فهو طاهِرٌ ؛ قال : وأَكثر ذلك وعامَّتُه إِنما هو لُغات تداخَلَت فَتَركَّبَت ، قال : هكذا ينبغي أَن تعتَقِد ، وهو أَشَبهُ بحِكمةِ العرب .
وقال مرَّة : ليس عاقرٌ من عَقُرَت بمنزلة حامِضٍ من حَمُض ولا خاثرٍ من خَثُر ولا طاهِرٍ من طَهُر ولا شاعِرٍ من شَعُر لأَن كل واحد من هذه اسم الفاعل ، وهو جارٍ على فَعَل ، فاستغني به عما يَجْرِي على فَعُل ، وهو فَعِيل ، ولكنه اسمٌ بمعنى النسب بمنزلة امرأَة حائضٍ وطالَقٍ ، وكذلك الناقة ، وجمعها عُقَّر ؛
قال : ولو أَنَّ ما في بَطْنِه بَيْنَ نِسْوَةٍ حَبِلْنَ ، ولو كانت قَواعِدَ عُقّرا ولقد عَقُرَت ، بضم القاف ، أَشدَّ العُقْر وأَعْقَر اللهُ رَحِمَها ، فهي مُعْقَرة ، وعَقُر الرجلُ مثل المرأَة أَيضاً ، ورجال عُقَّرٌ ونساء عُقَّرٌ .
وقالوا : امرأَة عُقَرة ، مثل هُمَزة ؛
وأَنشد : سَقَى الكِلابيُّ العُقَيْليَّ العُقُرْ والعُقُر : كل ما شَرِبه (* قوله : « والعقر كل ما شربه إلخ » عبارة شارح القاموس العقر ، بضمتين ، كل ما شربه إِنسان فلم يولد له ، قال : « سقى الكلابي العقيلي العقر »، قال الصاغاني : وقيل هو العقر بالتخفيف فنقله للقافية ).
الإِنسان فلم يولد له ، فهو عُقْرٌ له .
ويقال : عَقَر وعَقِر إِذا عَقُر فلم يُحْمَل له .
وفي الحديث : لا تَزَوَّجُنَّ عاقِراً فإِني مُكاثِرٌ بكم ؛ العاقرُ : التي لا تحمل .
وروي عن الخليل : العُقْرُ اسْتِبْراءُ المرأَة لتُنْظَرَ أَبِكْرٌ أَم غير بكر ، قال : وهذا لا يعرف .
ورجل عاقرٌ وعَقِيرٌ : لا يولد له بَيْن العُقْر ، بالضم ، ولم نسمع في المرأَة عَقِيراً .
وقال ابن الأَعرابي : هو الذي يأْتي النساء فيُحاضِنُهنّ ويُلامِسهُنّ ولا يولد له .
وعُقْرةُ لعهدهم : النِّسْيانُ : والعُقَرة : خرزة تشدُّها المرأَة على حَِقْوَيْها لئلا تَحْبَل .
قال الأَزهري : ولسنا العرب خرزةٌ يقال لها العُقَرة يَزْعُمْن أَنها إِذا عُلِّقَت على حِقْوِ المرأَة لم تحمل إِذا وُطِئت .
قال الأَزهري :، قال ابن الأَعرابي العُقَرة خرزةٌ تعلَّق على العاقر لتَلِدَ .
وعَقُر الأَمرُ عُقْراً : لم يُنْتِجْ عاقِبةً ؛ قال ذر الرمة يمدح بلال بن أَبي بردة : أَبوكَ تَلافَى الناسَ والدِّينَ بعدما تَشاءَوْا ، وبَيْتُ الدِّين مُنْقطِع الكَسْر فشدَّ إِصارَ الدِّينِ أَيَّامَ أَذْرُحٍ ورَدَّ حُروباً لَقِحْن إِلى عُقْرِ الضمير في شدَّ عائد على جد الممدوح وهو أَبو موسى الأَشعري .
والتَّشائِي : التبايُنُ والتَّفَرُّق .
والكَسْرُ ؛ جانب البيت .
والإِصَارُ : حَبْل قصير يشدّ به أَسفلُ الخباء إِلى الوتد ، وإِنما ضربه مثلاً .
وأَذْرُح : موضع ؛ وقوله : وردَّ حُروباً قد لَقِحْنَ إِلى عُقْرِ أَي رَجَعْن إِلى السكون .
ويقال : رَجَعَت الحربُ إِلى عُقْرٍ إِذا فَتَرَتْ .
وعَقْرُ النَّوَى : صَرْفُها حالاً بعد حال .
والعاقِرُ من الرمل : ما لا يُنْبِت ، يُشَبَّه بالمرأَة ، وقيل : هي الرملة التي تُنْبِت جَنَبَتَاها ولا يُنْبِت وَسَطُها ؛ أَنشد ثعلب : ومِن عاقرٍ يَنْفِي الأَلاءَ سَراتُها ، عِذَارَيْنِ عَنْ جَرْداءَ ، وَعْثٍ خُصورُها وخَصَّ الأَلاء لأَنه من شجر الرمل ، وقيل : العاقر رملة معروفة لا تنبت شيئاً ؛
قال : أَمَّا الفُؤادُ ، فلا يَزالُ مُوكَّلاً بهوى حَمامةَ ، أَو بِرَيّا العاقِر حَمامَةُ : رملة معروفة أَو أَكَمَة ، وقيل : العاقِرُ العظيم من الرمل ، وقيل : العظيم من الرمل لا ينبت شيئاً ؛ فأَما قوله أَنشده ابن الأَعرابي : صَرَّافةَ القَبِّ دَموكاً عاقِرا فإِنه فسره فقال : العاقِرُ التي لا مثل لها .
والدَّمُوك هنا : البَكَرة التي يُسْتقى بها على السانِية ، وعَقَرَه أَي جَرَحَه ، فهو عَقِيرٌ وعَقْرَى ، مثَّل جريح وجَرْحَى والعَقْرُ : شَبِيهٌ بالحَزِّ ؛ عَقَرَه يَعْقِره عَقْراً وعَقَّره .
والعَقِيرُ : المَعْقورُ ، والجمع عَقْرَى ، الذكر والأُنثى فيه سواء .
وعَقَر الفرسَ والبعيرَ بالسيف عَقْراً : قطع قوائمه ؛ وفرس عَقِيرٌ مَعْقورٌ ، وخيل عَقْرى ؛
قال : بسِلَّى وسِلِّبْرَى مَصارعُ فِتْيةٍ كِرامٍ ، وعَقْرَى من كُمَيْتٍ ومن وَرْدِ وناقةٌ عَقِيرٌ وجمل عَقِير .
وفي حديث خديجة ، رضي الله تعالى عنها ، لما تزوجت رسولُ الله ، صلى الله عليه وسلم ، كَسَتْ أَباها حُلَّةً وخَلَّقَتْه ونَحَرَتْ جزوراً ، فقال : ما هذا الحَبِيرُ وهذا العَبِيرُ وهذا العَقِيرُ ؟ أَي الجزور المنحور ؛ قيل : كانوا إِذا أَرادوا نَحْرَ البعير عَقَرُوه أَي قطعوا إِحدى قوائمه ثم نَحرُوه ، يفْعل ذلك به كَيْلا يَشْرُد عند النَّحْر ؛ وفي النهاية في هذا المكان : وفي الحديث : أَنه مَرَّ بحِمارٍ عَقِيرٍ أَي أَصابَه عَقْرٌ ولم يَمُتْ بعد ، ولم يفسره ابن الأَثير .
وعَقَرَ الناقة يَعْقِرُها ويَعْقُرها عَقْراً وعَقَّرَها إِذا فعل بها ذلك حتى تسقط فَنَحَرَها مُسْتمكناً منها ، وكذلك كل فَعِيل مصروف عن مفعول به فإِنه بغير هاء .
قال اللحياني : وهو الكلام المجتمع عليه ، ومنه ما يقال بالهاء ؛ وقول امرئ القيس : ويومَ عَقَرْتُ للعَذارَى مَطِيَّتي فمعناه نحرتها .
وعاقَرَ صاحبَه : فاضَلَه في عَقْر الإِبل ، كما يقال كارَمَه وفاخَرَه .
وتعاقَر الرجُلان : عَقَرا إِبلِهَما يَتَباريَان بذلك ليُرَى أَيُّهما أَعْقَرُ لها ؛ ولما أَنشد ابن دريد قوله : فما كان ذَنْبُ بنِي مالك ، بأَنْ سُبَّ منهم غُلامٌ فَسَبَّ بأَبْيَضَ ذِي شُطَبٍ باتِرٍ يَقُطُّ العِظامَ ويَبْرِي العَصَبْ فسره فقال : يريد مُعاقرةَ غالب بن صعصعة أَبي الفرزدق وسُحَيم بن وَثِيل الرياحي لما تَعاقَرَا بِصَوْأَر ، فعقر سحيم خمساً ثم بدَا له ، وعَقَر غالبٌ أَبو الفرزدق مائة .
وفي حديث ابن عباس : لا تأْكلوا من تَعاقُرِ الأَعراب فإِني لا آمَنُ أَن يكون مما أْهِلَّ به لغير الله ؛ قال ابن الأَثير : هو عَقْرُهم الإِبل ، كان الرجلان يَتَباريانِ في الجود والسخاء فيَعْقِر هذا وهذا حتى يُعَجِّزَ أَحدُهما الآخر ، وكانوا يفعلونه رياءً وسُمْعة وتفاخُراً ولا يقصدون به وجه الله تعالى ، فشبَّهه بما ذُبح لغير الله تعالى .
وفي الحديث : لا عَقْرَ في الإِسلام :، قال ابن الأَثير : كانوا يَعْقِرون الإِبل على قبور المَوْتَى أَي يَنْحَرُونها ويقولون : إِن صاحبَ القبر كان يَعْقِر للأَضياف أَيام حياته فتُكافِئُه بمثل صَنِيعه بعد وفاته .
وأَصل العَقْرِ ضَرْبُ قوائم البعير أَو الشاة بالسيف ، وهو قائم .
وفي الحديث : ولا تَعْقِرنّ شاةً ولا بَعِيراً إِلاَّ لِمَأْكَلة ، وإِنما نهى عنه لأَنه مُثْلة وتعذيبٌ للحيوان ؛ ومنه حديث ابن الأَكوع : وما زِلْتُ أَرْمِيهم وأَعْقِرُ بهم أَي أَقتُلُ مركوبهم ؛ يقال : عَقَرْت به إِذا قتلت مر كوبه وجعلته راجلاً ؛ ومنه الحديث : فَعَقَرَ حَنْظَلةُ الراهب بأَبي سُفْيَان بن حَرْب أَي عَرْقَبَ دَابّته ثم اتُّسِعَ في العَقْر حتى استعمل في القَتْل والهلاك ؛ ومنه الحديث : أَنه ، قال لمُسَيْلِمةَ الكذّاب : وإِن أَدْبَرْتَ ليَعْقرَنَّك الله أَي ليُهْلِكَنّك ، وقيل : أَصله من عَقْر النخل ، وهو أَن تقطع رؤوسها فتَيْبَس ؛ ومنه حديث أُم زرع : وعَقْرُ جارِتها أَي هلاكُهَا من الحسد والغيظ .
وقولهم : عَقَرْتَ بي أَي أَطَلْت جَبْسِي كأَنك عَقَرْت بَعِيرِي فلا أَقدر على السير ، وأَنشد ابن السكيت : قد عَقَرَتْ بالقومِ أُمُّ خَزْرج وفي حديث كعب : أَن الشمس والقَمَرَ ثَوْرانِ عَقِيران في النار ؛ قيل لمّا وصَفَهما الله تعالى بالسِّبَاحة في قوله عز وجل : وكلٌّ في فَلَكٍ يَسْبَحُون ، ثم أَخبر أَنه يجعلهما في النار يُعَذِّب بهما أَهْلَها بحيث لا يَبْرَحانِها صارا كأَنهما زَمِنان عَقِيران .
قال ابن الأَثير : حكى ذلك أَبو موسى ، وهو كما تراه .
ابن بزرج : يقال قد كانت لي حاجة فعَقَرَني عنها أَي حَبَسَنِي عنها وعاقَنِي .
قال الأَزهري : وعَقْرُ النَّوَى منه مأْخوذ ، والعَقْرُ لا يكون إِلاَّ في القوائم .
عَقَرَه إِذا قطع قائِمة من قوائمه .
قال الله تعالى في قضيَّة ثمود : فتاطَى فعَقَرَ ؛ أَي تعاطَى الشقِيُّ عَقْرَ الناقةِ فبلغ ما أَراد ، قال الأَزهري : العَقْرُ عند العرب كَشْفُ عُرْقوب البعير ، ثم يُجْعَل النَّحْرُ عَقْراً لأَن ناحِرَ الإِبل يَعْقِرُها ثم ينحرها .
والعَقِيرة : ما عُقِرَ من صيد أَو غيره .
وعَقِيرةُ الرجل : صوتُه إِذا غَنّى أَو قَرَأَ أَو بَكى ، وقيل : أَصله أَن رجلاً عُقِرَت رجلُه فوضع العَقِيرةَ على الصحيحة وبكَى عليها بأَعْلى صوته ، فقيل : رفع عَقِيرَته ، ثم كثر ذلك حتى صُيِّر الصوتُ بالغِنَاء عَقِيرة .
قال الجوهري : قيل لكل مَن رفع صوته عَقِيرة ولم يقيّد بالغناء .
قال : والعَقِيرة الساقُ المقطوعة .
قال الأَزهري : وقيل فيه هو رجل أُصِيبَ عُضْوٌ من أَعضائه ، وله إِبل اعتادت حُداءَه ، فانتشرت عليه إِبلُه فرفع صوتَه بالأَنِينِ لِمَا أَصابه من العَقْرِ في بدنه فتسمَّعت إِبلُه فحَسِبْنه يَحْدو بها فاجتمعت إِليه ، فقيل لكل من رفع صوته بالغناء : قد رفع عَقِيرته .
والعَقِيرة : متهى الصوت ؛ عن يعقوب ؛ واسْتَعْقَرَ الذئبُ رَفَع صوتَه بالتطريب في العُواء ؛ عنه أَيضاً ؛
وأَنشد : فلما عَوَى الذئبُ مُسْتَعِقْراً ، أَنِسْنا به والدُّجى أَسْدَفُ وقيل : معناه يطلب شيئاً يَفْرِسُه وهؤلاء قومٌ لُصوصٌ أَمِنُوا الطلب حين عَوَى الذئب .
والعَقِيرة : الرجل الشريف يُقْتَل .
وفي بعض نسخ الإِصلاح : ما رأَيت كاليوم عَقِيرَةً وَسْطَ قوم .
قال الجوهري : يقال ما رأَيت كاليوم عَقِيرةً وَسْطَ قوم ، للرجل الشريف يُقْتَل ، ويقال : عَقَرْت ظهر الدابة إِذا أَدْبَرْته فانْعَقَر واعْتَقَر ؛ ومنه قوله : عَقَرْتَ بَعِيري يا امْرَأَ القَيْسِ فانْزِلِ والمِعْقَرُ من الرِّحالِ : الذي ليس بِواقٍ .
قال أَبو عبيد : لا يقال مِعْقر إِلاَّ لما كانت تلك عادته ، فأَمّا ما عَقَر مرة فلا يكون إِلاَّ عاقراً ؛ أَبو زيد : سَرْجٌ عُقَرٌ ؛
وأَنشد للبَعِيث : أَلَدُّ إِذا لافَيْتُ قَوْماً بِخُطَّةٍ ، أَلَحَّ على أَكتافِهم قَتَبٌ عُقَرْ وعَقَرَ القَتَبُ والرحل ظهر الناقة ، والسرجُ ظهرَ الدابة يَعْقِرُه عَقْراً : حَزَّه وأََدْبَرَه .
واعْتَقَر الظهرُ وانْعَقَرَ : دَبِرَ .
وسرجٌ مِعْقار ومِعْقَر ومُعْقِرٌ وعُقَرَةٌ وعُقَر وعاقورٌ : يَعْقِرُ ظهر الدابة ، وكذلك الرحل ؛ وقيل : لا يقال مِعْقَر إِلاَّ لما عادته أَن يَعْقِرِ .
ورجل عُقَرة وعُقَر ومِعْقَر : يَعقِر الإِبل من إِتْعابِه إِيّاها ، ولا يقال عَقُور .
وكلب عَقُور ، والجمع عُقْر ؛ وقيل : العَقُور للحيوان ، والعُقَرَة للمَواتِ .
وفي الحديث : خَمْسٌ مَن قَتَلَهُنّ ، وهو حَرامٌ ، فلا جُناح عليه .
العَقْرب والفأْرة والغُراب والحِدَأُ والكلبُ والعَقُور ؛ قال : هو كل سبع يَعْقِر أَي يجرح ويقتل ويفترس كالأَسد والنمر والذئب والفَهْد وما أَشبهها ، سمّاها كلباً لاشتراكها في السَّبُعِيَّة ؛ قال سفيان بن عيينة : هو كل سبع يَعْقِر ، ولم يخص به الكلب .
والعَقُور من أَبنية المبالغة ولا يقال عَقُور إِلاَّ في ذي الروح .
قال أَبو عبيد : يقال لكل جارحٍ أَو عاقرٍ من السباع كلب عَقُور .
وكَلأُ أَرضِ كذا عُقَارٌ وعُقَّارٌ : يَعْقِر الماشية ويَقْتُلُها ؛ ومنه سمِّي الخمر عُقَاراً لأَنه يَعْقِرُ العَقْلَ ؛ قاله ابن الأَعرابي .
ويقال للمرأَة : عَقْرَى حَلْقى ، معناه عَقَرها الله وحَلَقها أَي حَلَقَ شَعَرها أَو أَصابَها بوجع في حَلْقِها ، فعَقْرى ههنا مَصْدَرٌ كدَعْوى في قول بَشِير بن النَّكْث أَنشده سيبويه : وَلَّتْ ودَعْلأاها شديدٌ صَخَبُهْ أَي دعاؤُها ؛ وعلى هذا ، قال : صَخَبُه ، فذكّر ، وقيل : عَقْرى حَلْقى تَعِقْرُ قومها وتَحْلِقُهم بشُؤْمِها وتستأْصلهم ، وقيل : العَقْرى الحائض .
وفي حديث النبي ، صلى الله عليه وسلم ، حين قيل له يوم النَّفْر في صَفِيَّة إِنها حائضٌ فقال : عَقْرَى حَلقى ما أُراها إِلاَّ حابِسَتَنا ؛ قال أَبو عبيد : قوله عَقْرى عَقَرَها اللهُ ؛ وحَلْقى خَلَقَها اللهُ تعالى ، فقوله عَقَرَهَا الله يعني عَقَرَ جسدَها ، وحَلْقى أَصابَها الله تعالى بوجعٍ في حَلْقِها ؛ قال : وأَصحاب الحديث يروونه عَقْرى حَلْقِى ، وإِنما هو عَقْراً وحَلْقاً ، بالتنوين ، لأَنهما مصدرا عَقَرَ وحَلَقَ ؛ قال : وهذا على مذهب العرب في الدعاء على الشيء من غير إِرادة لوقوعه .
قال شمر : قلت لأَبي عبيد لم لا تُجِيزُ عَقْرى ؟ فقال : لأَنّ فَعْلى تجيء نعتاً ولم تجئ في الدعاء .
فقلت : روى ابن شميل عن العرب مُطَّيْرى ، وعَقْرى أَخَفّ منه ، فلم يُنْكِرْه ؛ قال ابن الأَثير : هذا ظاهرُه الدعاء عليها وليس بدعاء في الحقيقة ، وهو في مذهبهم معروف .
وقال سيبويه : عَقَّرْته إِذا قلت له عَقْراً وهو من باب سَقْياً ورَعْياً وجَدْعاً ، وقال الزمخشري : هما صِفتان للمرأَة المشؤومة أَي أَنها تَعْقِرُ قومَها وتَحْلِقُهم أَي تستأْصِلُهم ، من شؤمها عليهم ، ومحلُّها الرفع على الخبرية أَي هي عَقْرى وحَلْقى ، ويحتمل أَن يكونا مصدرين على فَعْلى بمعنى العَقْر والحَلْق كالشَّكْوى للشَّكْوِ ، وقيل : الأَلف للتأْنيث مثلها في غَضْبى وسَكْرى ؛ وحكى اللحياني : لا تفعل ذلم أُمُّك عَقْرى ، ولم يفسره ، غير أَنه ذكره مع قوله أُمك ثاكِلٌ وأُمُّك هابِلٌ .
وحكى سيبويه في الدعاء : جَدْعاً له وعَقْراً ، وقال : جَدَّعْتُه وعَقَّرْته قلت له ذلك ؛ والعرب تقول : نَعُوذُ بالله من العَواقِر والنَّواقِر ؛ حكاه ثعلب ، قال : والعواقِرُ ما يَعْقِرُ ، والنَّواقِرُ السهامُ التي تُصيب .
وعَقَرَ النخلة عَقْراً وهي عَقِرةٌ : قطع رأْسها فيبست .
قال الأَزهري : وعَقْرُ النَّخْلة أَنُ يُكْشَطَ لِيفُها عن قَلْبها ويؤخذ جَذَبُها فإِذا فعل ذلك بها يَبِسَتْ وهَمَدت .
قال : ويقال عَقَر النخلة قَطَع رأْسَها كلَّه مع الجُمّار ، فهي مَعْقورة وعَقِير ، والاسم العَقَار .
وفي الحديث : أَنه مَرَّ بأَرضٍ تسمى عَقِرة فسماها خضِرَة ؛ قال ابن الأَثير : كأَنه كرِه لها اسم العَقْر لأَن العاقِرَ المرأَةُ التي لا تحمل ، وشجرة عاقر لا تحمل ، فسماها خَضِرة تفاؤلاً بها ؛ ويجوز أَن يكون من قولهم نخلة عَقِرةٌ إِذا قطع رأْسها فيبست .
وطائر عَقِرٌ وعاقِرٌ إِذا أَصاب ريشَه آفةٌ فلم ينبت ؛ وأَما قول لبيد : لَمَّا رأَى لُبَدُ النُّسورَ تطايَرَتْ ، رَفَعَ القَوادِمَ كالعَقِير الأَعْزلِ
، قال : شبَّه النَّسْرَ ، لمّا تطاير ريشُه فلم يَطِرْ ، بفرس كُشِفَ عرقوباه فلم يُحْضِرْ .
والأَعْزَلُ المائل الذنب .
وفي الحديث فيما روى الشعبي : ليس على زانٍ عُقْرٌ أَي مَهْر وهو للمُغْتَصَبةِ من الإِماء كمَهْرِ المثل للحُرَّة .
وفي الحديث : فأَعْطاهم عُقْرَها ؛ قال : العُقْرُ ، بالضم ، ما تُعْطاه المرأَة على وطء الشبهة ، وأَصله أَن واطئ البِكْر يَعْقِرها إِذا اقْتَضَّها .
فسُمِّيَ ما تُعْطاه للعَقْرِ عُقْراً ثم صار عامّاً لها وللثيّب ، وجمعه الأَعْقارُ .
وقال أَحمد بن حنبل : العُقْرُ المهر .
وقال ابن المظفر : عُقْرُ المرأَة دبةُ فرجها إذا غُصِبَت فَرْجَها .
وقال أَبو عبيدة : عُقْرُ المرأَة ثَوابٌ تُثابُه المرأَةُ من نكاحها ، وقيل : هو صداق المرأَة ، وقال الجوهري : هو مَهْرُ المرأَة إِذا وُِطِئت على شبهة فسماه مَهْراً .
وبَيْضَةُ العُقْرِ : التي تُمْتحنُ بها المرأَةُ عند الاقْتِضاض ، وقيل : هي أَول بيضة تبَِيضُها الدجاجة لأَنها تَعْقِرها ، وقيل : هي آخر بيضة تبيضها إِذا هَرِمَت ، وقيل : هي بيضة الدِّيك يبيضها في السنة مرة واحدة ، وقيل : يبيضها في عمره مرة واحدة إِلى الطُّول ما هي ، سميِّت بذلك لأَن عُذْرةَ الجارية تُخْتَبَرُ بها .
وقال الليث : بَيْضةُ العُقْر بَيْضةُ الدِّيك تُنْسَبُ إِلى العُقْر لأَن الجارية العذراء يُبْلى ذلك منها بِبَيْضة الدِّيك ، فيعلم شأْنها فتُضْرَبُ بيضةُ الديك مثلاً لكل شيء لا يستطاع مسُّه رَخاوةً وضَعْفاً ، ويُضْرَب بذلك مثلاً للعطية القليلة التي لا يَرُبُّها مُعْطِيها بِبِرّ يتلوها ؛ وقال أَبو عبيد في البخيل يعطي مرة ثم لا يعود : كانت بيْضَة الدِّيك ، قال : فإِن كان يعطي شيئاً ثم يقطعه آخر الدهر قيل للمرة الأَخيرة : كانت بَيْضةَ العُقْر ، وقيل : بيضة العُقْر إِنما هو كقولهم : بَيْض الأَنُوق والأَبْلق العَقُوق ، فهو مثل لما لا يكون .
ويقال للذي لا غَنَاء عنده : بَيْضَة العقر ، على التشبيه بذلك .
ويقال : كان ذلك بَيْضَة العقر ، معناه كان ذلك مرة واحدة لا ثانية لها .
وبَيْضةَ العقر ، معناه كان ذلك مرة واحدة لا ثانية لها .
وبَيْضة العُقْر : الأَبْترُ الذي لا ولد له .
وعُقْرُ القوم وعَقْرُهم : مَحَلّتُهم بين الدارِ والحوضِ .
وعُقْرُ الحوض وعُقُره ، مخففاً ومثقلاً : مؤخَّرُه ، وقيل : مَقامُ الشاربة منه .
وفي الحديث : إِني لِبعُقْرِ حَوْضِي أَذُودُ الناس لأَهل اليَمَنِ ؛ قال ابن الأَثير : عُقْرُ الحوض ، بالضم ، موضع الشاربة منه ، أَي أَطْرُدُهم لأَجل أَن يَرِدَ أَهلُ اليمن .
وفي المثل : إِنما يُهْدَمُ الحَوْضُ من عُقْرِه أَي إِنما يؤتى الأَمرُ من وجهه ، والجمع أَعقار ، قال : يَلِدْنَ بأَعْقارِ الحِياضِ كأَنَّها نِساءُ النَّصارى ، أَصْبَحَتْ وهي كُفَّلُ ابن الأَعرابي : مَفْرَغُ الدَّلْو من مُؤَخَّرِه عُقْرُه ، ومن مُقَدَّمِه إزاؤه .
والعَقِرةُ : الناقةُ التي لا تشرب إِلاَّ من العُقْرِ ، والأَزِيَة : التي لا تَشْرَبُ إِلاَّ من الإِزاءِ ؛ ووصف امرؤ القيس صائداً حاذقاً بالرمي يصيب المَقاتل : فَرماها في فَرائِصِها بإِزاءِ الحَوْضِ ، أَو عُقُرِهْ والفرائِصُ : جمع فَرِيصة ، وهي اللحمة التي تُرْعَدُ من الدابة عند مرجع الكتف تتّصل بالفؤاد .
وإِزاءُ الحوض : مُهَراقُ الدَّلْوِ ومصبُّها من الحوض .
وناقةٌ عَقِرةٌ : تشرب من عُقْرِ الحوض .
وعُقْرُِ البئر : حيث تقع أَيدي الواردة إِذا شربت ، والجمع أَعْقارٌ .
وعُقْرُ النار وعُقُرها : أَصلها الذي تأَجَّجُ منه ، وقيل : معظمها ومجتمعها ووسطها ؛ قال الهذلي يصف النصال : وبِيض كالسلاجِم مُرْهَفات ، كأَنَّ ظُباتِها عُقُرٌ بَعِيج الكاف زائدة .
أَراد بيض سَلاجِم أَي طِوَا لٌ .
والعُقْر : الجمر .
والجمرة : عُقْرة .
وبَعِيجٌ بمعنى مبعوج أَي بُعِج بِعُودٍ يُثارُ به فشُقَّ عُقْرُ النار وفُتِح ؛ قال ابن بري : هذا البيت أَورده الجوهري وقال :، قال الهذلي يصف السيوف ، والبيت لعمرو ابن الداخل يصف سهاماً ، وأَراد بالبِيضِ سِهاماً ، والمَعْنِيُّ بها النصالُ .
والظُّبَةُ : حدُّ النصل .
وعُقْرُ كلِّ شيء : أَصله .
وعُقْرُ الدار : أَصلُها ، وقيل : وسطها ، وهو مَحلّة للقوم .
وفي الحديث : ما غُزِيَ قومٌ في عُقعرِ دارهم إلاَّ ذَلُّوا ؛ عقْر الدار ؛ بالفتح والضم : أَصلُها ؛ ومنه الحديث : عُقْرُ دارِ الإِسلام الشامُ أَي أَصله وموضعه ، كأَنه أَشار به إِلى وقت الفِتَن أَي يكون الشأْم يومئذٍ آمِناً منها وأَهلُ الإِسلام به أَسْلَمُ .
قال الأَصمعي : عُقْرُ الدار أَصلُها في لغة الحجاز ، فأَما أَهل نجد فيقولون عَقْر ، ومنه قيل : العَقَارُ وهو المنزل والأَرض والضِّيَاع .
قال الأَزهري : وقد خلط الليث في تفسير عُقْر الدار وعُقْر الحوض وخالف فيه الأئمة ، فلذلك أَضربت عن ذكر ما ، قاله صفحاً .
ويقال : عُقِرَت رَكِيّتُهم إِذا هُدِمت .
وقالوا : البُهْمَى عُقْرُ الكلإِ .
وعُقَارُ الكلإِ أَي خيارُ ما يُرْعى من نبات الأَرض ويُعْتَمَد عليه بمنزلة الدار .
وهذا البيت عُقْرُ القصيدة أَي أَحسنُ أَبياتها .
وهذه الأَبيات عُقارُ هذه القصيدة أَي خيارُها ؛ قال ابن الأَعرابي : أَنشدني أَبو مَحْضة قصيدة وأَنشدني منها أَبياتاً فقال : هذه الأَبيات عُقَارُ هذه القصيدة أَي خِيارُها .
وتَعَقَّرَ شحمُ الناقة إِذا اكْتَنَزَ كلُّ موضعٍ منها شَحْماً .
والعَقْرُ : فَرْجُ ما بين كل شيئين ، وخص بعضهم به ما بين قوائم المائدة .
قال الخليل : سمعت أَعرابيّاً من أَهل الصَّمّان يقول : كل فُرْجة تكون بين شيئين فهي عَقْرٌ وعُقْر ، لغتان ، ووضَعَ يديه على قائمتي المائدة ونحن نتغدَّى ، فقال : ما بنيهما عُقْر .
والعَقْرُ والعَقارُ : المنزل والضَّيْعةُ ؛ يقال : ما له دارٌ ولا عَقارٌ ، وخص بعضهم بالعَقار النخلَ .
يقال للنخل خاصة من بين المال : عَقارٌ .
وفي الحديث : مَن باع داراً أَو عَقاراً ؛ قال : العَقارُ ، بالفتح ، الضَّيْعة والنخل والأَرض ونحو ذلك .
والمُعْقِرُ : الرجلُ الكثير العَقار ، وقد أَعْقَر .
قالت أُم سلمة لعائشة ، رضي الله عنها ، عند خروجها إِلى البصرة : سَكَّنَ الله عُقَيْراكِ فلا تُصْحِريها أَي أَسكَنَكِ الله بَيْتَك وعقَارَك وسَتَرَكِ فيه فلا تُبْرِزيه ؛ قال ابن الأَثير : هو اسم مصغَّر مشتق من عُقْرِ الدار ، وقال القتيبي : لم أَسمع بعُقَيْرى إِلاَّ في هذا الحديث ؛ قال الزمخشري : كأَنها تصغير العَقْرى على فَعْلى ، من عَقِرَ إِذا بقي مكانه لا يتقدم ولا يتأَخر فزعاً أَو أَسَفاً أَو خجلاً ، وأَصله من عَقَرْت به إِذا أَطَلْتَ حَبْسَه ، كأَنك عَقَرْت راحلته فبقي لا يقدر على البَراحِ ، وأَرادت بها نفسها أَي سكِّني نفْسَك التي حقُّها أَن تلزم مكانها ولا تَبْرُز إِلى الصحراء ، من قوله تعالى : وقَرْنَ في بُيوتِكُنّ ولا تَبَرَّجْن تَبرُّجَ الجاهلية الأُولى .
وعَقَار البيت : متاعُه ونَضَدُه الذي لا يُبْتَذلُ إِلاَّ في الأَعْيادِ والحقوق الكبار ؛ وبيت حَسَنُ الأَهَرةِ والظَّهَرةِ والعَقارِ ، وقيل : عَقارُ المتاع خيارُه وهو نحو ذلك لأَنه لا يبسط في الأَعْيادِ والحُقوقِ الكبار إِلاَّ خيارُه ، وقيل : عَقارُه متاعه ونَضَدُه إِذا كان حسناً كبيراً .
وفي الحديث : بعث رسولُ الله ، صلى الله عليه وسلم ، عُيَيْنَةَ بن بدر حين أَسلم الناس ودَجا الإِسلام فهجَمَ على بني علي بن جُنْدب بذات الشُّقُوق ، فأَغارُوا عليهم وأَخذوا أَموالهم حتى أَحْضَرُوها المدينةَ عند نبي الله ، فقالت وفُودُ بني العَنْبرِ : أُخِذْنا يا رسولُ الله ، مُسْلِمين غير مشركين حين خَضْرَمْنا النَّعَمَ ، فردّ النبي ، صلى الله عليه وسلم ، عليهم ذَرارِيَّهم وعَقَار بُيوتهم ؛ قال الحربيّ : ردّ رسولُ الله ، صلى الله عليه وسلم ، ذَرارِيَّهمْ لأَنه لم يَرَ أَن يَسْبِيهَم إِلاَّ على أَمر صحيح ووجدهم مُقِرّين بالإِسلام ، وأَراد بعَقارِ بيوتهم أَراضِيهَم ، ومنهم مَنْ غلّط مَنْ فسّر عَقارَ بيوتهم بأَراضيهم ، وقال : أَراد أَمْتِعةَ بيوتهم من الثياب والأَدوات .
وعَقارُ كل شيء : خياره .
ويقال : في البيت عَقارٌ حسنٌ أَي متاع وأَداة .
وفي الحديث : خيرُ المال العُقْرُ ، قال : هو بالضم ، أَصل كل شيء ، وبالفتح أَيضاً ، وقيل : أَراد أَصل مالٍ له نماءٌ ؛ ومنه قيل للبُهْمَى : عُقْرُ الدار أَي خيرُ ما رَعَت الإِبل ؛ وأَما قول طفيل يصف هوادج الظعائن : عَقَارٌ تَظَلُّ الطَّيرُ تَخْطِفُ زَهْوَه وعالَيْن أَعْلاقاً على كل مُفْأَم فإِنَّ الأَصمعي رفع العين من قوله عُقار ، وقال : هو متاع البيت ، وأَبو زيد وابن الأَعرابي رَوياه بالفتح ، وقد مر ذلك في حديث عيينة بن بدر .
وفي الصحاح والعُقارُ ضَرْبٌ من الثياب أَحمر ؛ قال طفيل : عقار تظل الطير ( وأَورد البيت ).
ابن الأَعرابي : عُقارُ الكلإِ البُهْمى ؛ كلُّ دار لا يكون فيها يُهْمى فلا خير في رعيها إِلاَّ أَن يكون فيها طَرِيفة ، وهي النَّصِيّ والصَّلِّيان .
وقال مرة : العُقارُ جميع اليبيس .
ويقال : عُقِرَ كلأُ هذه الأَرض إذا أُكِلَ .
وقد أَعْقَرْتُكَ كلأَ موضعِ كذا فاعْقِرْه أَي كُلْه .
وفي الحديث : أَنه أَقطع حُصَيْنَ بن مُشَمّت ناحية كذا واشترط عليه أَن لا يَعْقِرَ مرعاها أَي لا يَقْطعَ شجرها .
وعاقَرَ الشيءَ مُعاقرةً وعِقاراً : لَزِمَه .
والعُقَارُ : الخمر ، سميت بذلك لأَنها عاقَرت العَقل وعاقَرت الدَّنّ أَي لَزِمَتْه ؛ يقال : عاقَرَه إِذا لازَمَه وداوم عليه .
وأَصله من عُقْر الحوض .
والمُعاقَرةُ : الإِدمان .
والمُعاقَرة : إِدْمانُ شرب الخمر .
ومُعاقَرةُ الخمر : إِدْمانُ شربها .
وفي الحديث : لا تُعاقرُوا أَي لا تُدْمِنُوا شرب الخمر .
وفي الحديث : لا يدخل الجنةَ مُعاقر خَمْرٍ ؛ هو الذي يُدْمِنُ شربها ، قيل : هو مأْخوذ من عُقْر الحوض لأَن الواردة تلازمه ، وقيل : سميت عُقَاراً لأَن أَصحابها يُعاقِرُونها أَي يلازمونها ، وقيل : هي التي تَعْقِرُ شارِبَها ، وقيل : هي التي لا تَلْبَثُ أَن تُسكر .
ابن الأَنباري : فلان يُعاقِرُ النبيذَ أَي يُداوِمهُ ، وأَصله مِنْ عُقْر الحوض ، وهو أَصله والموضع الذي تقوم فيه الشاربة ، لأَن شاربها يلازمها مُلازمةَ الإِبل الواردةِ عُقْرَ الحوض حتى تَرْوى .
قال أَبو سعيد : مُعاقَرةُ الشراب مُغالبَتُه ؛ يقول : أَنا أَقوى على شربه ، فيغالبه فيغلبه ، فهذه المُعاقَرةُ .
وعَقِرَ الرجلُ عَقَراً : فجِئَه الرَّوْعُ فدَهشَ فلم يقدر أَن يتقدم أَو يتأَخر .
وفي حديث عمر ، رضي الله عنه : أَن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، لمَّا مات قرأَ أَبو بكر : رضي الله عنه ، حين صَعِدَ إِلى مِنْبره فخطب : إِنّكَ ميَّتٌ وإِنهم مَيَّتون ؛ قال : فعَقِرْت حتى خَرَرتْ إِلى الأَرض ؛ وفي المحكم : فعَقِرْت حتى ما أَقْدِرُ على الكلام ، وفي النهاية : فَعقِرْت وأَنا قائم حتى وقعت إلى الأَرض ؛ قال أَبو عبيد : يقال عَقِر وبَعِل وهو مثل الدَّهَشِ ، وعَقِرْت أَي دَهِشْت .
قال ابن الأَثير : العَقَرُ ، بفتحتين ، أَن تُسْلِمَ الرجلَ قَوائِمُه إِلى الخوف فلا يقدر أَن يمشي من الفَرَق والدَّهَش ، وفي الصحاح ؛ فلا يستطيع أَن يقاتل .
وأَعْقَرَه غيرُه : أَدْهَشَه .
وفي حديث العباس : أَنه عَقِرَ في مجلسه حين أُخْبِر أَن محمداً قُتِل .
وفي حديث ابن عباس : فلما رأَوا النبي ، صلى الله عليه وسلم ، سَقَطَتْ أَذْقانُهم على صدورهم وعَقِرُوا في مجالسهم .
وظَبْيٌ عَقِيرٌ : دَهِشٌ ؛ وروي بعضهم بيت المُنَخَّل اليشكري : فلَثَمتُها فتنَفَّسَت ، كتنَفُّسِ الظَّبْيِ العَقِيرْ والعَقْرُ والعُقْر : القَصْرُ ؛ الأَخيرة عن كراع ، وقيل : القصر المتهدم بعضه على بعض ، وقيل : البنَاء المرتفع .
قال الأَزهري : والعَقْرُ القصر الذي يكون مُعْتَمداً لأَهل القرية ؛ قال لبيد بن ربيعة يصف ناقته : كعَقْر الهاجِرِيّ ، إِذا ابْتَناه بأَشْباهٍ حُذِينَ على مثال (* قوله : « إِذا ابتناه كذا في الأَصل وياقوت .
وفي الصحاح وشارح القاموس إِذا بناه ).
وقيل : العَقْرُ القصر على أَي حال كان .
والعَقْرُ : غيْمٌ في عَرْض السماء .
والعَقْرُ : السحاب الأَبيض ، وقيل : كل أَبيض عَقْرٌ .
قال الليث : العَقْر غيم ينشأُ من قِبَل العين فيُغَشِّي عين الشمس وما حواليها ، وقال بعضهم : العَقْرُ غيم ينشأَ في عرض السماء ثم يَقْصِد على حِيَالِه من غير أَن تُبْصِرَه إِذا مرّ بك ولكن تسمع رعده من بعيد ؛
وأَنشد لحميد بن ثور يصف ناقته : وإِذا احْزَ أَلَّتْ في المُناخِ رأَيْتَها كالعَقْرِ ، أَفْرَدَها العَماءُ المُمْطِرُ وقال بعضهم : العَقْرُ في هذا البيت القصرُ ، أَفرده العماء فلم يُظلِّلْه وأَضاء لِعَينِ الناظر لإِشراق نُورِ الشمس عليه من خَلَلِ السحاب .
وقال بعضهم : العَقْر القطعة من الغمام ، ولكلٍّ مقال لأَن قِطَعَ السحاب تشبَّه بالقصور .
والعَقِيرُ : البَرْق ، عن كراع .
والعَقّار والعِقّيرُ : ما يُتَداوى به من النبات والشجر .
قال الأَزهري : العَقاقِير الأَدْوية التي يُسْتَمْشى بها .
قال أَبو الهيثم : العَقّارُ والعَقاقِرُ كل نبت ينبت مما فيه شفاءٌ ، قال : ولا يُسمى شيء من العَقاقِير فُوهاً ، يعني جميع أَفواه الطيب ، إِلا ما يُشَمُّ وله رائحة .
قال الجوهري : والعَقاقِيرُ أُصول الأَدْوِية .
والعُقّارُ : عُشْبة ترتفع قدر نصف القامة وثمرُه كالبنادق وهو مُمِضٌّ البتَّة لا يأْكله شيء ، حتى إِنك ترى الكلب إِذا لابَسَه يَعْوي ، ويسمى عُقّار ناعِمَةَ ؛ وناعِمةُ : امرأَة طبخته رجاء أَن يذهب الطبخ بِغائِلته فأَكلته فقتلها .
والعَقْر وعَقاراء والعَقاراء ، كلها : مواضع ؛ قال حميد ابن ثور يصف الخمر : رَكُودُ الحُمَيّا طَلّةٌ شابَ ماءَها ، بها من عَقاراءِ الكُرومِ ، ربِيبُ أَراد من كُرومِ عَقاراء ، فقدّم وأَخّر ؛ قال شمر : ويروى لها من عُقارات الخمور ، قال : والعُقارات الخمور .
رَبيب : مَن يَرُبُّها فيَمْلِكُها .
قال : والعَقْر موضع بعينه ؛ قال الشاعر : كَرِهْتُ العَقْرِ ، عَقْرَ بني شُلَيْلٍ ، إِذا هَبَّتْ لِقارِبها الرِّياح والعُقُور ، مثل السُّدُوس ، والعُقَير والعَقْر أَيضاً : مواضع ؛
قال : ومِنَّا حَبِيبُ العَقِر حين يَلُفُّهم ، كما لَفَّ صِرْدانَ الصَّرِيمة أَخْطَبُ
، قال : والعُقَيْر قرية على شاطئ البحر بحذاء هجر .
والعَقْر : موضع ببابل قتل به يزيد بن المهلب يوم العَقْر .
والمُعاقَرةُ : المُنافرةُ والسِّبابُ والهِجاء والمُلاعنة ، وبه سمَّى أَبو عبيد كتاب المُعاقرات .
ومُعَقِّر : اسم شاعر ، وهو مُعَقِّر بن حمار البارِقيِّ حليف بني نمير .
قال : وقد سمر مُعَقِّراً وعَقّاراً وعُقْرانَ .
"
المعجم: لسان العرب
,
-
عَقْرَةُ
- ـ عَقْرَةُ وعُقْرَةُ : العُقْمُ وقد عُقِرتْ عَقارَةً وعُقارَةً ، وعَقَرَتْ تَعْقِرُ عَقْراً وعُقْراً وعُقاراً ، فهي عاقِرٌ ، ج : عُقَّرٌ .
ـ وسَمَّوْا : عَقَّاراً وعُقْرانَ .
ـ رجُلٌ عاقِرٌ وعَقيرٌ : لا يُولَدُ له ولَدٌ .
ـ عُقَرَةُ : خَرَزَةٌ تَحْمِلُها المرأةُ لِئَلاَّ تَلِدَ .
ـ عَقُرَ الأَمْرُ عُقْراً : لم يُنْتِجْ عاقِبةً .
ـ عاقِرُ من الرَّمْلِ : ما لا يُنْبِتُ ، والعظيمُ منه ، ورَمْلَةٌ ، والمرأةُ التي لا مثلَ لها .
ـ عَقْرُ : الجَرْحُ ، وأثرٌ كالحَزّ في قوائمِ الفَرَسِ والإِبِلِ ، عَقَرَهُ يَعْقِرُهُ وعَقَّرَهُ .
ـ عَقيرُ : المَعْقورُ ، ج : عَقْرَى .
ـ عاقَرَهُ : فاخَرَهُ في عَقْرِ الإِبِلِ ،
ـ تَعاقَرَا : عَقَرَا إِبلَهُما لِيُرَى أيُّهُما أعْقَرُ لها .
ـ عَقِيرَةُ : ما عُقِرَ من صَيْدٍ أو غيرِه ، وصَوْتُ المُغَنِّي والباكي والقارئِ ، والشريفُ يُقْتَلُ ، والساقُ المَقْطوعَةُ .
ـ اعْتَقَرَ الظَّهْرُ من الرَّحْلِ والسرْجِ وانْعَقَرَ : دَبِرَ .
ـ سَرْجٌ مِعْقارٌ ومِعْقَرٌ ومُعْقِرٌ وعُقَرَةٌ وعُقَرٌ وعَاقُوْرٌ : غيرُ واقٍ ، يَعْقِرُ الظَّهْرَ .
ـ رجلٌ عُقَرَةٌ وعُقَرٌ ومِعْقَرٌ : يَعْقِرُ الإِبِلَ من إتْعابِهِ لها .
ـ مُعْقِرُ : كثيرُ العَقارِ ، وكلْبٌ عَقورٌ ، ج : عُقْرٌ ،
ـ عَقورُ : للحَيوانِ ،
ـ عُقْرَةُ : للمَواتِ .
ـ كَلأٌ عَقارٌ وعُقَّارٌ : يَعْقِرُ الماشِيَةَ .
ـ عَقْرَى حَلْقَى وعَقْرَىً حَلْقَىً : عَقَرَها الله تعالى وحَلَقَها ، أو تَعْقِرُ قَوْمَها وتَحْلِقُهُم بشُؤْمِها .
ـ عَقْرَى : الحائضُ .
ـ عَقَرَ النَّخْلَةَ : قَطَعَ رأسَها فَيَبِسَتْ ، فهي عَقيرَةٌ ،
ـ عَقَرَ بالصَّيْدِ : وقَعَ به ،
ـ عَقَرَ الكَلأَ : أكَلَهُ .
ـ طائرٌ عَقِرٌ : أصابَ في رِيشهِ آفَةً ، فلم يَنْبُتْ .
ـ عُقْرُ : دِيَةُ الفَرْجِ المَغْصوبِ ، وصَداقُ المرأةِ ، ومَحَلَّةُ القومِ ، ومُؤَخَّرُ الحَوْضِ ، أو مَقامُ الشارِبِ منه ، ومُعْظَمُ النارِ ، ومُجْتَمَعُها ، كعُقُرِها ، ووسَطُ الدارِ ، وأصْلُها ، والطُّعْمَةُ ، وخِيارُ الكَلأِ ، كعُقارِهِ ، وأحْسَنُ أبياتِ القَصيدَةِ ، واسْتِبْراءُ المرأةِ ليُنْظَرَ أَبِكْرٌ أَمْ غيرُ بِكْرٍ ،
ـ عُقْرُ في النَّخْلَةِ : أن يُكْشَطَ لِيفُها ، ويُؤْخَذَ جَذَبُها ،
ـ العَقْرُ : فَرْجُ ما بَيْنَ كُلِّ شَيْئَيْنِ ، وما بَيْنَ قَوائِم المائدةِ ، والمنْزِلُ ، كالعَقارِ ، والقَصْرُ ، أو المُتَهَدِّمُ منه ، والسَّحابُ الأَبْيَضُ ، أو غَيْمٌ يَنْشَأُ من قِبَلِ العَيْنِ ، فَيُغَشِّي عَيْنَ الشمسِ ، وما حوالَيْها ، أو يَنْشَأْ في عُرْضِ السماءِ ، فَيَمُرُّ ولا تُبْصِرُهُ ، لكن تَسْمَعُ رَعْدَهُ من بَعيدٍ ، والبناءُ المُرْتَفِعُ ، وكُلُّ أبيضَ ، وموضع قُرْبَ الكوفَةِ ، وقرية بِدُجَيْلٍ ، وأُخْرَى من ناحيةِ الدُّسْكُورِ ، منها أبو الدُّرِّ لُؤلُؤُ بنُ أبي الكَرَمِ بنِ لُؤلُؤٍ ، وقرية بِلِحْفِ جَبَلِ حِمْرِيْنَ ، وأرضٌ ببلادِ قَيْسٍ ، وموضع بِبلادِ بَجِيلَةَ ، وقَلْعَةٌ بالمَوْصِلِ ، منها محمدُ ابن فَضْلُونَ العَدَوِيُّ الفَقيهُ المُناظِرُ .
ـ بَيْضَةُ العُقْرِ : التي تُمْتَحَنُ بها المرأةُ عند الافْتِضاضِ ، أو أولُ بَيْضَةٍ لِلدَّجاجِ ، أو آخرُها ، أو بَيْضَةُ الديكِ يَبيضُها في السَّنَةِ مَرَّةً ، والأَبْتَرُ الذي لا ولَدَ له .
ـ اسْتَعْقَرَ الذِّئبُ : رَفَعَ صَوْتَه بالتَّطْريب في العُواءِ .
ـ عَقارُ : الضَّيْعَةُ ، كالعُقْرَى ، ورَمْلَةٌ قُرْبَ الدَّهْناءِ ، وأرضٌ لبَنِي ضَبَّةَ ، وأرضٌ لِباهِلَةَ ، وقَلْعَةٌ باليمن ، وموضع بِدِيارِ بَنِي قُشَيْرٍ ، والصبْغُ الأَحْمَرُ ، والنَّخْلُ ، ومَتاعُ البيتِ ، ونَضَدُه الذي لا يُبْتَذَلُ إلا في الأَعْيادِ ونحوِها ، واليَبيسُ ،
ـ عُقَارُ : الخَمْرُ لِمُعَاقَرَتِها : لمُلازَمَتِها الدَّنَّ ، أو لِعَقْرِها شارِبَها عن المَشْيِ ، وضَرْبٌ من الثِّيابِ أحْمَرُ .
ـ عَقَّارُ : ما يُتَدَاوَى به من النباتِ أو أُصولِها ، والشَّجَرُ ، كالعِقِّيرِ ،
ـ عُقَّارُ : عُشْبَةٌ .
ـ عَقِرَ : فَجِئَهُ الرَّوْعُ فلم يَقْدِرْ أن يَتَقَدَّمَ أو يَتَأخَّرَ ، أو دُهِش ، فهو عَقيرٌ .
ـ عَقْرَةُ : ناقةٌ لا تَشْرَبُ إلا من الرَّوْعِ .
ـ عَقاراءُ وعَقاراءُ وعُقُورُ وعَواقِرُ : مواضعُ .
ـ عُقَيْرُ : بلد بِهَجَرَ على البَحْرِ ونَخْلٌ لِبَني ذُهْلٍ باليمامة ، ونَخْلٌ لبَنِي عامِرٍ بها .
ـ مَعْقَرُ : وادٍ باليمن ، منه أحمدُ بنُ جَعْفَرٍ شَيْخ مُسْلِمٍ .
ـ مُعَقِّرٌ البارِقِيُّ : شاعِرٌ .
ـ تَعَقَّرَ الغَيْثُ : دامَ ،
ـ تَعَقَّرَ شَحْمُ الناقةِ : اكْتَنَزَ كُلُّ مَوضِعٍ منها شَحْماً ،
ـ تَعَقَّرَ النباتُ : طالَ .
ـ أَعْقارُ : شَجَرٌ .
ـ عَقْراءُ : الرَّمْلَةُ المُشْرِفَةُ .
ـ حديدٌ جَيِّدُ العَقاقيرِ : كريمُ الطَّبْعِ .
ـ عَقْرَى : ماءٌ .
ـ عَقَّارُ : كَلْبٌ .
ـ مُعاقَرَةُ : المُنافَرَةُ .
ـ جَمَلٌ أعْقَرُ : تَهَضَّمَتْ أنْيابُهُ .
ـ امرأةٌ عُقَرَةٌ : بِرَحِمِها داءٌ .
ـ أعْقَرَ اللهُ رَحِمَها ، وأعْقَرَ فلاناً : أطعَمَهُ عُقَرَةً : لِلطُّعْمَةِ .
ـ اعْتَقَرْتُ الطَّيْرَ : لم أزْجُرْها .
ـ غُبُّ العُقارِ : قُرْبَ بِلادِ مَهَرَةَ .
المعجم: القاموس المحيط
-
انْعَقَرَ
- انْعَقَرَ ظهرُ الدَّابةِ : جُرِحَ .
و انْعَقَرَ البعيرُ والفَرَسُ : ضُرِبَتْ قوائمهُ بالسَّيْفِ .
المعجم: المعجم الوسيط
-
العَقِيرُ
- العَقِيرُ : المَعْقُورُ : [ للذكر والأُنثى ]. والجمع : عَقْرَى .
و العَقِيرُ من الرِّجال : الذي لا يولَدُ له .
المعجم: المعجم الوسيط
-
العقير
المعجم: معجم الاصوات
-
أَعْقَرَ
- أَعْقَرَ فلانٌ : كَثُرَ عَقَارُهُ .
و أَعْقَرَ الرَّحْلُ والسَّرْجُ الظَّهْرَ : عَقَرَهُ .
و أَعْقَرَ اللهُ رَحِمَ المرأَةِ : أَصابها بداءٍ في رَحِمِها فَلَمْ تَحْمِلْ .
المعجم: المعجم الوسيط
-
أعقر
- أعقر
1 - جمل تكسرت أنيابه ، جمع : عقر ، مؤنث عقراء
المعجم: الرائد
-
العَقِيرَةُ
- العَقِيرَةُ : ما عُقِرَ من صَيْدٍ أَو غَيْرِهِ .
و العَقِيرَةُ السَّاقُ المقطوعَةُ .
و العَقِيرَةُ الصَّوْتُ . والجمع : عَقَائِرُ .
المعجم: المعجم الوسيط
-
العَقِيرة
- صوت الإنسان المعبر عن الألم في الغناء
المعجم: معجم الاصوات
-
العَقِيرة
المعجم: معجم الاصوات
-
العَقِيرة
- صوت الذئب المرتفع بالعواء
المعجم: معجم الاصوات
-
أَعْقَر
- أعقر - إعقارا
1 - أعقر : كثرت أراضيه ومساكنه . 2 - أعقر الله المرأة : جعلها عاقرا لا تحبل . 3 - أعقر السرج أو الرحل الظهر : جرحه .
المعجم: الرائد
-
عقر
- " العَقْرُ والعُقْرُ : العُقْم ، وهو اسْتِعقْامُ الرَّحِم ، وهو أَن لا تحمل .
وقد عَقُرَت المرأَة عَقَارةً وعِقارةً وعَقَرت تَعْقِرِ عَقْراً وعُقْراً وعَقِرَت عَقاراً ، وهي عاقرٌ .
قال ابن جني : ومما عدُّوه شاذّاً ما ذكروه من فَعُل فهو فاعِلٌ ، نحو عَقُرَت المرأَة فهي عاقِرٌ ، وشَعُر فهو شاعرٌ ، وحَمُض فهو حامِضٌ ، وطَهُرَ فهو طاهِرٌ ؛ قال : وأَكثر ذلك وعامَّتُه إِنما هو لُغات تداخَلَت فَتَركَّبَت ، قال : هكذا ينبغي أَن تعتَقِد ، وهو أَشَبهُ بحِكمةِ العرب .
وقال مرَّة : ليس عاقرٌ من عَقُرَت بمنزلة حامِضٍ من حَمُض ولا خاثرٍ من خَثُر ولا طاهِرٍ من طَهُر ولا شاعِرٍ من شَعُر لأَن كل واحد من هذه اسم الفاعل ، وهو جارٍ على فَعَل ، فاستغني به عما يَجْرِي على فَعُل ، وهو فَعِيل ، ولكنه اسمٌ بمعنى النسب بمنزلة امرأَة حائضٍ وطالَقٍ ، وكذلك الناقة ، وجمعها عُقَّر ؛
قال : ولو أَنَّ ما في بَطْنِه بَيْنَ نِسْوَةٍ حَبِلْنَ ، ولو كانت قَواعِدَ عُقّرا ولقد عَقُرَت ، بضم القاف ، أَشدَّ العُقْر وأَعْقَر اللهُ رَحِمَها ، فهي مُعْقَرة ، وعَقُر الرجلُ مثل المرأَة أَيضاً ، ورجال عُقَّرٌ ونساء عُقَّرٌ .
وقالوا : امرأَة عُقَرة ، مثل هُمَزة ؛
وأَنشد : سَقَى الكِلابيُّ العُقَيْليَّ العُقُرْ والعُقُر : كل ما شَرِبه (* قوله : « والعقر كل ما شربه إلخ » عبارة شارح القاموس العقر ، بضمتين ، كل ما شربه إِنسان فلم يولد له ، قال : « سقى الكلابي العقيلي العقر »، قال الصاغاني : وقيل هو العقر بالتخفيف فنقله للقافية ).
الإِنسان فلم يولد له ، فهو عُقْرٌ له .
ويقال : عَقَر وعَقِر إِذا عَقُر فلم يُحْمَل له .
وفي الحديث : لا تَزَوَّجُنَّ عاقِراً فإِني مُكاثِرٌ بكم ؛ العاقرُ : التي لا تحمل .
وروي عن الخليل : العُقْرُ اسْتِبْراءُ المرأَة لتُنْظَرَ أَبِكْرٌ أَم غير بكر ، قال : وهذا لا يعرف .
ورجل عاقرٌ وعَقِيرٌ : لا يولد له بَيْن العُقْر ، بالضم ، ولم نسمع في المرأَة عَقِيراً .
وقال ابن الأَعرابي : هو الذي يأْتي النساء فيُحاضِنُهنّ ويُلامِسهُنّ ولا يولد له .
وعُقْرةُ لعهدهم : النِّسْيانُ : والعُقَرة : خرزة تشدُّها المرأَة على حَِقْوَيْها لئلا تَحْبَل .
قال الأَزهري : ولسنا العرب خرزةٌ يقال لها العُقَرة يَزْعُمْن أَنها إِذا عُلِّقَت على حِقْوِ المرأَة لم تحمل إِذا وُطِئت .
قال الأَزهري :، قال ابن الأَعرابي العُقَرة خرزةٌ تعلَّق على العاقر لتَلِدَ .
وعَقُر الأَمرُ عُقْراً : لم يُنْتِجْ عاقِبةً ؛ قال ذر الرمة يمدح بلال بن أَبي بردة : أَبوكَ تَلافَى الناسَ والدِّينَ بعدما تَشاءَوْا ، وبَيْتُ الدِّين مُنْقطِع الكَسْر فشدَّ إِصارَ الدِّينِ أَيَّامَ أَذْرُحٍ ورَدَّ حُروباً لَقِحْن إِلى عُقْرِ الضمير في شدَّ عائد على جد الممدوح وهو أَبو موسى الأَشعري .
والتَّشائِي : التبايُنُ والتَّفَرُّق .
والكَسْرُ ؛ جانب البيت .
والإِصَارُ : حَبْل قصير يشدّ به أَسفلُ الخباء إِلى الوتد ، وإِنما ضربه مثلاً .
وأَذْرُح : موضع ؛ وقوله : وردَّ حُروباً قد لَقِحْنَ إِلى عُقْرِ أَي رَجَعْن إِلى السكون .
ويقال : رَجَعَت الحربُ إِلى عُقْرٍ إِذا فَتَرَتْ .
وعَقْرُ النَّوَى : صَرْفُها حالاً بعد حال .
والعاقِرُ من الرمل : ما لا يُنْبِت ، يُشَبَّه بالمرأَة ، وقيل : هي الرملة التي تُنْبِت جَنَبَتَاها ولا يُنْبِت وَسَطُها ؛ أَنشد ثعلب : ومِن عاقرٍ يَنْفِي الأَلاءَ سَراتُها ، عِذَارَيْنِ عَنْ جَرْداءَ ، وَعْثٍ خُصورُها وخَصَّ الأَلاء لأَنه من شجر الرمل ، وقيل : العاقر رملة معروفة لا تنبت شيئاً ؛
قال : أَمَّا الفُؤادُ ، فلا يَزالُ مُوكَّلاً بهوى حَمامةَ ، أَو بِرَيّا العاقِر حَمامَةُ : رملة معروفة أَو أَكَمَة ، وقيل : العاقِرُ العظيم من الرمل ، وقيل : العظيم من الرمل لا ينبت شيئاً ؛ فأَما قوله أَنشده ابن الأَعرابي : صَرَّافةَ القَبِّ دَموكاً عاقِرا فإِنه فسره فقال : العاقِرُ التي لا مثل لها .
والدَّمُوك هنا : البَكَرة التي يُسْتقى بها على السانِية ، وعَقَرَه أَي جَرَحَه ، فهو عَقِيرٌ وعَقْرَى ، مثَّل جريح وجَرْحَى والعَقْرُ : شَبِيهٌ بالحَزِّ ؛ عَقَرَه يَعْقِره عَقْراً وعَقَّره .
والعَقِيرُ : المَعْقورُ ، والجمع عَقْرَى ، الذكر والأُنثى فيه سواء .
وعَقَر الفرسَ والبعيرَ بالسيف عَقْراً : قطع قوائمه ؛ وفرس عَقِيرٌ مَعْقورٌ ، وخيل عَقْرى ؛
قال : بسِلَّى وسِلِّبْرَى مَصارعُ فِتْيةٍ كِرامٍ ، وعَقْرَى من كُمَيْتٍ ومن وَرْدِ وناقةٌ عَقِيرٌ وجمل عَقِير .
وفي حديث خديجة ، رضي الله تعالى عنها ، لما تزوجت رسولُ الله ، صلى الله عليه وسلم ، كَسَتْ أَباها حُلَّةً وخَلَّقَتْه ونَحَرَتْ جزوراً ، فقال : ما هذا الحَبِيرُ وهذا العَبِيرُ وهذا العَقِيرُ ؟ أَي الجزور المنحور ؛ قيل : كانوا إِذا أَرادوا نَحْرَ البعير عَقَرُوه أَي قطعوا إِحدى قوائمه ثم نَحرُوه ، يفْعل ذلك به كَيْلا يَشْرُد عند النَّحْر ؛ وفي النهاية في هذا المكان : وفي الحديث : أَنه مَرَّ بحِمارٍ عَقِيرٍ أَي أَصابَه عَقْرٌ ولم يَمُتْ بعد ، ولم يفسره ابن الأَثير .
وعَقَرَ الناقة يَعْقِرُها ويَعْقُرها عَقْراً وعَقَّرَها إِذا فعل بها ذلك حتى تسقط فَنَحَرَها مُسْتمكناً منها ، وكذلك كل فَعِيل مصروف عن مفعول به فإِنه بغير هاء .
قال اللحياني : وهو الكلام المجتمع عليه ، ومنه ما يقال بالهاء ؛ وقول امرئ القيس : ويومَ عَقَرْتُ للعَذارَى مَطِيَّتي فمعناه نحرتها .
وعاقَرَ صاحبَه : فاضَلَه في عَقْر الإِبل ، كما يقال كارَمَه وفاخَرَه .
وتعاقَر الرجُلان : عَقَرا إِبلِهَما يَتَباريَان بذلك ليُرَى أَيُّهما أَعْقَرُ لها ؛ ولما أَنشد ابن دريد قوله : فما كان ذَنْبُ بنِي مالك ، بأَنْ سُبَّ منهم غُلامٌ فَسَبَّ بأَبْيَضَ ذِي شُطَبٍ باتِرٍ يَقُطُّ العِظامَ ويَبْرِي العَصَبْ فسره فقال : يريد مُعاقرةَ غالب بن صعصعة أَبي الفرزدق وسُحَيم بن وَثِيل الرياحي لما تَعاقَرَا بِصَوْأَر ، فعقر سحيم خمساً ثم بدَا له ، وعَقَر غالبٌ أَبو الفرزدق مائة .
وفي حديث ابن عباس : لا تأْكلوا من تَعاقُرِ الأَعراب فإِني لا آمَنُ أَن يكون مما أْهِلَّ به لغير الله ؛ قال ابن الأَثير : هو عَقْرُهم الإِبل ، كان الرجلان يَتَباريانِ في الجود والسخاء فيَعْقِر هذا وهذا حتى يُعَجِّزَ أَحدُهما الآخر ، وكانوا يفعلونه رياءً وسُمْعة وتفاخُراً ولا يقصدون به وجه الله تعالى ، فشبَّهه بما ذُبح لغير الله تعالى .
وفي الحديث : لا عَقْرَ في الإِسلام :، قال ابن الأَثير : كانوا يَعْقِرون الإِبل على قبور المَوْتَى أَي يَنْحَرُونها ويقولون : إِن صاحبَ القبر كان يَعْقِر للأَضياف أَيام حياته فتُكافِئُه بمثل صَنِيعه بعد وفاته .
وأَصل العَقْرِ ضَرْبُ قوائم البعير أَو الشاة بالسيف ، وهو قائم .
وفي الحديث : ولا تَعْقِرنّ شاةً ولا بَعِيراً إِلاَّ لِمَأْكَلة ، وإِنما نهى عنه لأَنه مُثْلة وتعذيبٌ للحيوان ؛ ومنه حديث ابن الأَكوع : وما زِلْتُ أَرْمِيهم وأَعْقِرُ بهم أَي أَقتُلُ مركوبهم ؛ يقال : عَقَرْت به إِذا قتلت مر كوبه وجعلته راجلاً ؛ ومنه الحديث : فَعَقَرَ حَنْظَلةُ الراهب بأَبي سُفْيَان بن حَرْب أَي عَرْقَبَ دَابّته ثم اتُّسِعَ في العَقْر حتى استعمل في القَتْل والهلاك ؛ ومنه الحديث : أَنه ، قال لمُسَيْلِمةَ الكذّاب : وإِن أَدْبَرْتَ ليَعْقرَنَّك الله أَي ليُهْلِكَنّك ، وقيل : أَصله من عَقْر النخل ، وهو أَن تقطع رؤوسها فتَيْبَس ؛ ومنه حديث أُم زرع : وعَقْرُ جارِتها أَي هلاكُهَا من الحسد والغيظ .
وقولهم : عَقَرْتَ بي أَي أَطَلْت جَبْسِي كأَنك عَقَرْت بَعِيرِي فلا أَقدر على السير ، وأَنشد ابن السكيت : قد عَقَرَتْ بالقومِ أُمُّ خَزْرج وفي حديث كعب : أَن الشمس والقَمَرَ ثَوْرانِ عَقِيران في النار ؛ قيل لمّا وصَفَهما الله تعالى بالسِّبَاحة في قوله عز وجل : وكلٌّ في فَلَكٍ يَسْبَحُون ، ثم أَخبر أَنه يجعلهما في النار يُعَذِّب بهما أَهْلَها بحيث لا يَبْرَحانِها صارا كأَنهما زَمِنان عَقِيران .
قال ابن الأَثير : حكى ذلك أَبو موسى ، وهو كما تراه .
ابن بزرج : يقال قد كانت لي حاجة فعَقَرَني عنها أَي حَبَسَنِي عنها وعاقَنِي .
قال الأَزهري : وعَقْرُ النَّوَى منه مأْخوذ ، والعَقْرُ لا يكون إِلاَّ في القوائم .
عَقَرَه إِذا قطع قائِمة من قوائمه .
قال الله تعالى في قضيَّة ثمود : فتاطَى فعَقَرَ ؛ أَي تعاطَى الشقِيُّ عَقْرَ الناقةِ فبلغ ما أَراد ، قال الأَزهري : العَقْرُ عند العرب كَشْفُ عُرْقوب البعير ، ثم يُجْعَل النَّحْرُ عَقْراً لأَن ناحِرَ الإِبل يَعْقِرُها ثم ينحرها .
والعَقِيرة : ما عُقِرَ من صيد أَو غيره .
وعَقِيرةُ الرجل : صوتُه إِذا غَنّى أَو قَرَأَ أَو بَكى ، وقيل : أَصله أَن رجلاً عُقِرَت رجلُه فوضع العَقِيرةَ على الصحيحة وبكَى عليها بأَعْلى صوته ، فقيل : رفع عَقِيرَته ، ثم كثر ذلك حتى صُيِّر الصوتُ بالغِنَاء عَقِيرة .
قال الجوهري : قيل لكل مَن رفع صوته عَقِيرة ولم يقيّد بالغناء .
قال : والعَقِيرة الساقُ المقطوعة .
قال الأَزهري : وقيل فيه هو رجل أُصِيبَ عُضْوٌ من أَعضائه ، وله إِبل اعتادت حُداءَه ، فانتشرت عليه إِبلُه فرفع صوتَه بالأَنِينِ لِمَا أَصابه من العَقْرِ في بدنه فتسمَّعت إِبلُه فحَسِبْنه يَحْدو بها فاجتمعت إِليه ، فقيل لكل من رفع صوته بالغناء : قد رفع عَقِيرته .
والعَقِيرة : متهى الصوت ؛ عن يعقوب ؛ واسْتَعْقَرَ الذئبُ رَفَع صوتَه بالتطريب في العُواء ؛ عنه أَيضاً ؛
وأَنشد : فلما عَوَى الذئبُ مُسْتَعِقْراً ، أَنِسْنا به والدُّجى أَسْدَفُ وقيل : معناه يطلب شيئاً يَفْرِسُه وهؤلاء قومٌ لُصوصٌ أَمِنُوا الطلب حين عَوَى الذئب .
والعَقِيرة : الرجل الشريف يُقْتَل .
وفي بعض نسخ الإِصلاح : ما رأَيت كاليوم عَقِيرَةً وَسْطَ قوم .
قال الجوهري : يقال ما رأَيت كاليوم عَقِيرةً وَسْطَ قوم ، للرجل الشريف يُقْتَل ، ويقال : عَقَرْت ظهر الدابة إِذا أَدْبَرْته فانْعَقَر واعْتَقَر ؛ ومنه قوله : عَقَرْتَ بَعِيري يا امْرَأَ القَيْسِ فانْزِلِ والمِعْقَرُ من الرِّحالِ : الذي ليس بِواقٍ .
قال أَبو عبيد : لا يقال مِعْقر إِلاَّ لما كانت تلك عادته ، فأَمّا ما عَقَر مرة فلا يكون إِلاَّ عاقراً ؛ أَبو زيد : سَرْجٌ عُقَرٌ ؛
وأَنشد للبَعِيث : أَلَدُّ إِذا لافَيْتُ قَوْماً بِخُطَّةٍ ، أَلَحَّ على أَكتافِهم قَتَبٌ عُقَرْ وعَقَرَ القَتَبُ والرحل ظهر الناقة ، والسرجُ ظهرَ الدابة يَعْقِرُه عَقْراً : حَزَّه وأََدْبَرَه .
واعْتَقَر الظهرُ وانْعَقَرَ : دَبِرَ .
وسرجٌ مِعْقار ومِعْقَر ومُعْقِرٌ وعُقَرَةٌ وعُقَر وعاقورٌ : يَعْقِرُ ظهر الدابة ، وكذلك الرحل ؛ وقيل : لا يقال مِعْقَر إِلاَّ لما عادته أَن يَعْقِرِ .
ورجل عُقَرة وعُقَر ومِعْقَر : يَعقِر الإِبل من إِتْعابِه إِيّاها ، ولا يقال عَقُور .
وكلب عَقُور ، والجمع عُقْر ؛ وقيل : العَقُور للحيوان ، والعُقَرَة للمَواتِ .
وفي الحديث : خَمْسٌ مَن قَتَلَهُنّ ، وهو حَرامٌ ، فلا جُناح عليه .
العَقْرب والفأْرة والغُراب والحِدَأُ والكلبُ والعَقُور ؛ قال : هو كل سبع يَعْقِر أَي يجرح ويقتل ويفترس كالأَسد والنمر والذئب والفَهْد وما أَشبهها ، سمّاها كلباً لاشتراكها في السَّبُعِيَّة ؛ قال سفيان بن عيينة : هو كل سبع يَعْقِر ، ولم يخص به الكلب .
والعَقُور من أَبنية المبالغة ولا يقال عَقُور إِلاَّ في ذي الروح .
قال أَبو عبيد : يقال لكل جارحٍ أَو عاقرٍ من السباع كلب عَقُور .
وكَلأُ أَرضِ كذا عُقَارٌ وعُقَّارٌ : يَعْقِر الماشية ويَقْتُلُها ؛ ومنه سمِّي الخمر عُقَاراً لأَنه يَعْقِرُ العَقْلَ ؛ قاله ابن الأَعرابي .
ويقال للمرأَة : عَقْرَى حَلْقى ، معناه عَقَرها الله وحَلَقها أَي حَلَقَ شَعَرها أَو أَصابَها بوجع في حَلْقِها ، فعَقْرى ههنا مَصْدَرٌ كدَعْوى في قول بَشِير بن النَّكْث أَنشده سيبويه : وَلَّتْ ودَعْلأاها شديدٌ صَخَبُهْ أَي دعاؤُها ؛ وعلى هذا ، قال : صَخَبُه ، فذكّر ، وقيل : عَقْرى حَلْقى تَعِقْرُ قومها وتَحْلِقُهم بشُؤْمِها وتستأْصلهم ، وقيل : العَقْرى الحائض .
وفي حديث النبي ، صلى الله عليه وسلم ، حين قيل له يوم النَّفْر في صَفِيَّة إِنها حائضٌ فقال : عَقْرَى حَلقى ما أُراها إِلاَّ حابِسَتَنا ؛ قال أَبو عبيد : قوله عَقْرى عَقَرَها اللهُ ؛ وحَلْقى خَلَقَها اللهُ تعالى ، فقوله عَقَرَهَا الله يعني عَقَرَ جسدَها ، وحَلْقى أَصابَها الله تعالى بوجعٍ في حَلْقِها ؛ قال : وأَصحاب الحديث يروونه عَقْرى حَلْقِى ، وإِنما هو عَقْراً وحَلْقاً ، بالتنوين ، لأَنهما مصدرا عَقَرَ وحَلَقَ ؛ قال : وهذا على مذهب العرب في الدعاء على الشيء من غير إِرادة لوقوعه .
قال شمر : قلت لأَبي عبيد لم لا تُجِيزُ عَقْرى ؟ فقال : لأَنّ فَعْلى تجيء نعتاً ولم تجئ في الدعاء .
فقلت : روى ابن شميل عن العرب مُطَّيْرى ، وعَقْرى أَخَفّ منه ، فلم يُنْكِرْه ؛ قال ابن الأَثير : هذا ظاهرُه الدعاء عليها وليس بدعاء في الحقيقة ، وهو في مذهبهم معروف .
وقال سيبويه : عَقَّرْته إِذا قلت له عَقْراً وهو من باب سَقْياً ورَعْياً وجَدْعاً ، وقال الزمخشري : هما صِفتان للمرأَة المشؤومة أَي أَنها تَعْقِرُ قومَها وتَحْلِقُهم أَي تستأْصِلُهم ، من شؤمها عليهم ، ومحلُّها الرفع على الخبرية أَي هي عَقْرى وحَلْقى ، ويحتمل أَن يكونا مصدرين على فَعْلى بمعنى العَقْر والحَلْق كالشَّكْوى للشَّكْوِ ، وقيل : الأَلف للتأْنيث مثلها في غَضْبى وسَكْرى ؛ وحكى اللحياني : لا تفعل ذلم أُمُّك عَقْرى ، ولم يفسره ، غير أَنه ذكره مع قوله أُمك ثاكِلٌ وأُمُّك هابِلٌ .
وحكى سيبويه في الدعاء : جَدْعاً له وعَقْراً ، وقال : جَدَّعْتُه وعَقَّرْته قلت له ذلك ؛ والعرب تقول : نَعُوذُ بالله من العَواقِر والنَّواقِر ؛ حكاه ثعلب ، قال : والعواقِرُ ما يَعْقِرُ ، والنَّواقِرُ السهامُ التي تُصيب .
وعَقَرَ النخلة عَقْراً وهي عَقِرةٌ : قطع رأْسها فيبست .
قال الأَزهري : وعَقْرُ النَّخْلة أَنُ يُكْشَطَ لِيفُها عن قَلْبها ويؤخذ جَذَبُها فإِذا فعل ذلك بها يَبِسَتْ وهَمَدت .
قال : ويقال عَقَر النخلة قَطَع رأْسَها كلَّه مع الجُمّار ، فهي مَعْقورة وعَقِير ، والاسم العَقَار .
وفي الحديث : أَنه مَرَّ بأَرضٍ تسمى عَقِرة فسماها خضِرَة ؛ قال ابن الأَثير : كأَنه كرِه لها اسم العَقْر لأَن العاقِرَ المرأَةُ التي لا تحمل ، وشجرة عاقر لا تحمل ، فسماها خَضِرة تفاؤلاً بها ؛ ويجوز أَن يكون من قولهم نخلة عَقِرةٌ إِذا قطع رأْسها فيبست .
وطائر عَقِرٌ وعاقِرٌ إِذا أَصاب ريشَه آفةٌ فلم ينبت ؛ وأَما قول لبيد : لَمَّا رأَى لُبَدُ النُّسورَ تطايَرَتْ ، رَفَعَ القَوادِمَ كالعَقِير الأَعْزلِ
، قال : شبَّه النَّسْرَ ، لمّا تطاير ريشُه فلم يَطِرْ ، بفرس كُشِفَ عرقوباه فلم يُحْضِرْ .
والأَعْزَلُ المائل الذنب .
وفي الحديث فيما روى الشعبي : ليس على زانٍ عُقْرٌ أَي مَهْر وهو للمُغْتَصَبةِ من الإِماء كمَهْرِ المثل للحُرَّة .
وفي الحديث : فأَعْطاهم عُقْرَها ؛ قال : العُقْرُ ، بالضم ، ما تُعْطاه المرأَة على وطء الشبهة ، وأَصله أَن واطئ البِكْر يَعْقِرها إِذا اقْتَضَّها .
فسُمِّيَ ما تُعْطاه للعَقْرِ عُقْراً ثم صار عامّاً لها وللثيّب ، وجمعه الأَعْقارُ .
وقال أَحمد بن حنبل : العُقْرُ المهر .
وقال ابن المظفر : عُقْرُ المرأَة دبةُ فرجها إذا غُصِبَت فَرْجَها .
وقال أَبو عبيدة : عُقْرُ المرأَة ثَوابٌ تُثابُه المرأَةُ من نكاحها ، وقيل : هو صداق المرأَة ، وقال الجوهري : هو مَهْرُ المرأَة إِذا وُِطِئت على شبهة فسماه مَهْراً .
وبَيْضَةُ العُقْرِ : التي تُمْتحنُ بها المرأَةُ عند الاقْتِضاض ، وقيل : هي أَول بيضة تبَِيضُها الدجاجة لأَنها تَعْقِرها ، وقيل : هي آخر بيضة تبيضها إِذا هَرِمَت ، وقيل : هي بيضة الدِّيك يبيضها في السنة مرة واحدة ، وقيل : يبيضها في عمره مرة واحدة إِلى الطُّول ما هي ، سميِّت بذلك لأَن عُذْرةَ الجارية تُخْتَبَرُ بها .
وقال الليث : بَيْضةُ العُقْر بَيْضةُ الدِّيك تُنْسَبُ إِلى العُقْر لأَن الجارية العذراء يُبْلى ذلك منها بِبَيْضة الدِّيك ، فيعلم شأْنها فتُضْرَبُ بيضةُ الديك مثلاً لكل شيء لا يستطاع مسُّه رَخاوةً وضَعْفاً ، ويُضْرَب بذلك مثلاً للعطية القليلة التي لا يَرُبُّها مُعْطِيها بِبِرّ يتلوها ؛ وقال أَبو عبيد في البخيل يعطي مرة ثم لا يعود : كانت بيْضَة الدِّيك ، قال : فإِن كان يعطي شيئاً ثم يقطعه آخر الدهر قيل للمرة الأَخيرة : كانت بَيْضةَ العُقْر ، وقيل : بيضة العُقْر إِنما هو كقولهم : بَيْض الأَنُوق والأَبْلق العَقُوق ، فهو مثل لما لا يكون .
ويقال للذي لا غَنَاء عنده : بَيْضَة العقر ، على التشبيه بذلك .
ويقال : كان ذلك بَيْضَة العقر ، معناه كان ذلك مرة واحدة لا ثانية لها .
وبَيْضةَ العقر ، معناه كان ذلك مرة واحدة لا ثانية لها .
وبَيْضة العُقْر : الأَبْترُ الذي لا ولد له .
وعُقْرُ القوم وعَقْرُهم : مَحَلّتُهم بين الدارِ والحوضِ .
وعُقْرُ الحوض وعُقُره ، مخففاً ومثقلاً : مؤخَّرُه ، وقيل : مَقامُ الشاربة منه .
وفي الحديث : إِني لِبعُقْرِ حَوْضِي أَذُودُ الناس لأَهل اليَمَنِ ؛ قال ابن الأَثير : عُقْرُ الحوض ، بالضم ، موضع الشاربة منه ، أَي أَطْرُدُهم لأَجل أَن يَرِدَ أَهلُ اليمن .
وفي المثل : إِنما يُهْدَمُ الحَوْضُ من عُقْرِه أَي إِنما يؤتى الأَمرُ من وجهه ، والجمع أَعقار ، قال : يَلِدْنَ بأَعْقارِ الحِياضِ كأَنَّها نِساءُ النَّصارى ، أَصْبَحَتْ وهي كُفَّلُ ابن الأَعرابي : مَفْرَغُ الدَّلْو من مُؤَخَّرِه عُقْرُه ، ومن مُقَدَّمِه إزاؤه .
والعَقِرةُ : الناقةُ التي لا تشرب إِلاَّ من العُقْرِ ، والأَزِيَة : التي لا تَشْرَبُ إِلاَّ من الإِزاءِ ؛ ووصف امرؤ القيس صائداً حاذقاً بالرمي يصيب المَقاتل : فَرماها في فَرائِصِها بإِزاءِ الحَوْضِ ، أَو عُقُرِهْ والفرائِصُ : جمع فَرِيصة ، وهي اللحمة التي تُرْعَدُ من الدابة عند مرجع الكتف تتّصل بالفؤاد .
وإِزاءُ الحوض : مُهَراقُ الدَّلْوِ ومصبُّها من الحوض .
وناقةٌ عَقِرةٌ : تشرب من عُقْرِ الحوض .
وعُقْرُِ البئر : حيث تقع أَيدي الواردة إِذا شربت ، والجمع أَعْقارٌ .
وعُقْرُ النار وعُقُرها : أَصلها الذي تأَجَّجُ منه ، وقيل : معظمها ومجتمعها ووسطها ؛ قال الهذلي يصف النصال : وبِيض كالسلاجِم مُرْهَفات ، كأَنَّ ظُباتِها عُقُرٌ بَعِيج الكاف زائدة .
أَراد بيض سَلاجِم أَي طِوَا لٌ .
والعُقْر : الجمر .
والجمرة : عُقْرة .
وبَعِيجٌ بمعنى مبعوج أَي بُعِج بِعُودٍ يُثارُ به فشُقَّ عُقْرُ النار وفُتِح ؛ قال ابن بري : هذا البيت أَورده الجوهري وقال :، قال الهذلي يصف السيوف ، والبيت لعمرو ابن الداخل يصف سهاماً ، وأَراد بالبِيضِ سِهاماً ، والمَعْنِيُّ بها النصالُ .
والظُّبَةُ : حدُّ النصل .
وعُقْرُ كلِّ شيء : أَصله .
وعُقْرُ الدار : أَصلُها ، وقيل : وسطها ، وهو مَحلّة للقوم .
وفي الحديث : ما غُزِيَ قومٌ في عُقعرِ دارهم إلاَّ ذَلُّوا ؛ عقْر الدار ؛ بالفتح والضم : أَصلُها ؛ ومنه الحديث : عُقْرُ دارِ الإِسلام الشامُ أَي أَصله وموضعه ، كأَنه أَشار به إِلى وقت الفِتَن أَي يكون الشأْم يومئذٍ آمِناً منها وأَهلُ الإِسلام به أَسْلَمُ .
قال الأَصمعي : عُقْرُ الدار أَصلُها في لغة الحجاز ، فأَما أَهل نجد فيقولون عَقْر ، ومنه قيل : العَقَارُ وهو المنزل والأَرض والضِّيَاع .
قال الأَزهري : وقد خلط الليث في تفسير عُقْر الدار وعُقْر الحوض وخالف فيه الأئمة ، فلذلك أَضربت عن ذكر ما ، قاله صفحاً .
ويقال : عُقِرَت رَكِيّتُهم إِذا هُدِمت .
وقالوا : البُهْمَى عُقْرُ الكلإِ .
وعُقَارُ الكلإِ أَي خيارُ ما يُرْعى من نبات الأَرض ويُعْتَمَد عليه بمنزلة الدار .
وهذا البيت عُقْرُ القصيدة أَي أَحسنُ أَبياتها .
وهذه الأَبيات عُقارُ هذه القصيدة أَي خيارُها ؛ قال ابن الأَعرابي : أَنشدني أَبو مَحْضة قصيدة وأَنشدني منها أَبياتاً فقال : هذه الأَبيات عُقَارُ هذه القصيدة أَي خِيارُها .
وتَعَقَّرَ شحمُ الناقة إِذا اكْتَنَزَ كلُّ موضعٍ منها شَحْماً .
والعَقْرُ : فَرْجُ ما بين كل شيئين ، وخص بعضهم به ما بين قوائم المائدة .
قال الخليل : سمعت أَعرابيّاً من أَهل الصَّمّان يقول : كل فُرْجة تكون بين شيئين فهي عَقْرٌ وعُقْر ، لغتان ، ووضَعَ يديه على قائمتي المائدة ونحن نتغدَّى ، فقال : ما بنيهما عُقْر .
والعَقْرُ والعَقارُ : المنزل والضَّيْعةُ ؛ يقال : ما له دارٌ ولا عَقارٌ ، وخص بعضهم بالعَقار النخلَ .
يقال للنخل خاصة من بين المال : عَقارٌ .
وفي الحديث : مَن باع داراً أَو عَقاراً ؛ قال : العَقارُ ، بالفتح ، الضَّيْعة والنخل والأَرض ونحو ذلك .
والمُعْقِرُ : الرجلُ الكثير العَقار ، وقد أَعْقَر .
قالت أُم سلمة لعائشة ، رضي الله عنها ، عند خروجها إِلى البصرة : سَكَّنَ الله عُقَيْراكِ فلا تُصْحِريها أَي أَسكَنَكِ الله بَيْتَك وعقَارَك وسَتَرَكِ فيه فلا تُبْرِزيه ؛ قال ابن الأَثير : هو اسم مصغَّر مشتق من عُقْرِ الدار ، وقال القتيبي : لم أَسمع بعُقَيْرى إِلاَّ في هذا الحديث ؛ قال الزمخشري : كأَنها تصغير العَقْرى على فَعْلى ، من عَقِرَ إِذا بقي مكانه لا يتقدم ولا يتأَخر فزعاً أَو أَسَفاً أَو خجلاً ، وأَصله من عَقَرْت به إِذا أَطَلْتَ حَبْسَه ، كأَنك عَقَرْت راحلته فبقي لا يقدر على البَراحِ ، وأَرادت بها نفسها أَي سكِّني نفْسَك التي حقُّها أَن تلزم مكانها ولا تَبْرُز إِلى الصحراء ، من قوله تعالى : وقَرْنَ في بُيوتِكُنّ ولا تَبَرَّجْن تَبرُّجَ الجاهلية الأُولى .
وعَقَار البيت : متاعُه ونَضَدُه الذي لا يُبْتَذلُ إِلاَّ في الأَعْيادِ والحقوق الكبار ؛ وبيت حَسَنُ الأَهَرةِ والظَّهَرةِ والعَقارِ ، وقيل : عَقارُ المتاع خيارُه وهو نحو ذلك لأَنه لا يبسط في الأَعْيادِ والحُقوقِ الكبار إِلاَّ خيارُه ، وقيل : عَقارُه متاعه ونَضَدُه إِذا كان حسناً كبيراً .
وفي الحديث : بعث رسولُ الله ، صلى الله عليه وسلم ، عُيَيْنَةَ بن بدر حين أَسلم الناس ودَجا الإِسلام فهجَمَ على بني علي بن جُنْدب بذات الشُّقُوق ، فأَغارُوا عليهم وأَخذوا أَموالهم حتى أَحْضَرُوها المدينةَ عند نبي الله ، فقالت وفُودُ بني العَنْبرِ : أُخِذْنا يا رسولُ الله ، مُسْلِمين غير مشركين حين خَضْرَمْنا النَّعَمَ ، فردّ النبي ، صلى الله عليه وسلم ، عليهم ذَرارِيَّهم وعَقَار بُيوتهم ؛ قال الحربيّ : ردّ رسولُ الله ، صلى الله عليه وسلم ، ذَرارِيَّهمْ لأَنه لم يَرَ أَن يَسْبِيهَم إِلاَّ على أَمر صحيح ووجدهم مُقِرّين بالإِسلام ، وأَراد بعَقارِ بيوتهم أَراضِيهَم ، ومنهم مَنْ غلّط مَنْ فسّر عَقارَ بيوتهم بأَراضيهم ، وقال : أَراد أَمْتِعةَ بيوتهم من الثياب والأَدوات .
وعَقارُ كل شيء : خياره .
ويقال : في البيت عَقارٌ حسنٌ أَي متاع وأَداة .
وفي الحديث : خيرُ المال العُقْرُ ، قال : هو بالضم ، أَصل كل شيء ، وبالفتح أَيضاً ، وقيل : أَراد أَصل مالٍ له نماءٌ ؛ ومنه قيل للبُهْمَى : عُقْرُ الدار أَي خيرُ ما رَعَت الإِبل ؛ وأَما قول طفيل يصف هوادج الظعائن : عَقَارٌ تَظَلُّ الطَّيرُ تَخْطِفُ زَهْوَه وعالَيْن أَعْلاقاً على كل مُفْأَم فإِنَّ الأَصمعي رفع العين من قوله عُقار ، وقال : هو متاع البيت ، وأَبو زيد وابن الأَعرابي رَوياه بالفتح ، وقد مر ذلك في حديث عيينة بن بدر .
وفي الصحاح والعُقارُ ضَرْبٌ من الثياب أَحمر ؛ قال طفيل : عقار تظل الطير ( وأَورد البيت ).
ابن الأَعرابي : عُقارُ الكلإِ البُهْمى ؛ كلُّ دار لا يكون فيها يُهْمى فلا خير في رعيها إِلاَّ أَن يكون فيها طَرِيفة ، وهي النَّصِيّ والصَّلِّيان .
وقال مرة : العُقارُ جميع اليبيس .
ويقال : عُقِرَ كلأُ هذه الأَرض إذا أُكِلَ .
وقد أَعْقَرْتُكَ كلأَ موضعِ كذا فاعْقِرْه أَي كُلْه .
وفي الحديث : أَنه أَقطع حُصَيْنَ بن مُشَمّت ناحية كذا واشترط عليه أَن لا يَعْقِرَ مرعاها أَي لا يَقْطعَ شجرها .
وعاقَرَ الشيءَ مُعاقرةً وعِقاراً : لَزِمَه .
والعُقَارُ : الخمر ، سميت بذلك لأَنها عاقَرت العَقل وعاقَرت الدَّنّ أَي لَزِمَتْه ؛ يقال : عاقَرَه إِذا لازَمَه وداوم عليه .
وأَصله من عُقْر الحوض .
والمُعاقَرةُ : الإِدمان .
والمُعاقَرة : إِدْمانُ شرب الخمر .
ومُعاقَرةُ الخمر : إِدْمانُ شربها .
وفي الحديث : لا تُعاقرُوا أَي لا تُدْمِنُوا شرب الخمر .
وفي الحديث : لا يدخل الجنةَ مُعاقر خَمْرٍ ؛ هو الذي يُدْمِنُ شربها ، قيل : هو مأْخوذ من عُقْر الحوض لأَن الواردة تلازمه ، وقيل : سميت عُقَاراً لأَن أَصحابها يُعاقِرُونها أَي يلازمونها ، وقيل : هي التي تَعْقِرُ شارِبَها ، وقيل : هي التي لا تَلْبَثُ أَن تُسكر .
ابن الأَنباري : فلان يُعاقِرُ النبيذَ أَي يُداوِمهُ ، وأَصله مِنْ عُقْر الحوض ، وهو أَصله والموضع الذي تقوم فيه الشاربة ، لأَن شاربها يلازمها مُلازمةَ الإِبل الواردةِ عُقْرَ الحوض حتى تَرْوى .
قال أَبو سعيد : مُعاقَرةُ الشراب مُغالبَتُه ؛ يقول : أَنا أَقوى على شربه ، فيغالبه فيغلبه ، فهذه المُعاقَرةُ .
وعَقِرَ الرجلُ عَقَراً : فجِئَه الرَّوْعُ فدَهشَ فلم يقدر أَن يتقدم أَو يتأَخر .
وفي حديث عمر ، رضي الله عنه : أَن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، لمَّا مات قرأَ أَبو بكر : رضي الله عنه ، حين صَعِدَ إِلى مِنْبره فخطب : إِنّكَ ميَّتٌ وإِنهم مَيَّتون ؛ قال : فعَقِرْت حتى خَرَرتْ إِلى الأَرض ؛ وفي المحكم : فعَقِرْت حتى ما أَقْدِرُ على الكلام ، وفي النهاية : فَعقِرْت وأَنا قائم حتى وقعت إلى الأَرض ؛ قال أَبو عبيد : يقال عَقِر وبَعِل وهو مثل الدَّهَشِ ، وعَقِرْت أَي دَهِشْت .
قال ابن الأَثير : العَقَرُ ، بفتحتين ، أَن تُسْلِمَ الرجلَ قَوائِمُه إِلى الخوف فلا يقدر أَن يمشي من الفَرَق والدَّهَش ، وفي الصحاح ؛ فلا يستطيع أَن يقاتل .
وأَعْقَرَه غيرُه : أَدْهَشَه .
وفي حديث العباس : أَنه عَقِرَ في مجلسه حين أُخْبِر أَن محمداً قُتِل .
وفي حديث ابن عباس : فلما رأَوا النبي ، صلى الله عليه وسلم ، سَقَطَتْ أَذْقانُهم على صدورهم وعَقِرُوا في مجالسهم .
وظَبْيٌ عَقِيرٌ : دَهِشٌ ؛ وروي بعضهم بيت المُنَخَّل اليشكري : فلَثَمتُها فتنَفَّسَت ، كتنَفُّسِ الظَّبْيِ العَقِيرْ والعَقْرُ والعُقْر : القَصْرُ ؛ الأَخيرة عن كراع ، وقيل : القصر المتهدم بعضه على بعض ، وقيل : البنَاء المرتفع .
قال الأَزهري : والعَقْرُ القصر الذي يكون مُعْتَمداً لأَهل القرية ؛ قال لبيد بن ربيعة يصف ناقته : كعَقْر الهاجِرِيّ ، إِذا ابْتَناه بأَشْباهٍ حُذِينَ على مثال (* قوله : « إِذا ابتناه كذا في الأَصل وياقوت .
وفي الصحاح وشارح القاموس إِذا بناه ).
وقيل : العَقْرُ القصر على أَي حال كان .
والعَقْرُ : غيْمٌ في عَرْض السماء .
والعَقْرُ : السحاب الأَبيض ، وقيل : كل أَبيض عَقْرٌ .
قال الليث : العَقْر غيم ينشأُ من قِبَل العين فيُغَشِّي عين الشمس وما حواليها ، وقال بعضهم : العَقْرُ غيم ينشأَ في عرض السماء ثم يَقْصِد على حِيَالِه من غير أَن تُبْصِرَه إِذا مرّ بك ولكن تسمع رعده من بعيد ؛
وأَنشد لحميد بن ثور يصف ناقته : وإِذا احْزَ أَلَّتْ في المُناخِ رأَيْتَها كالعَقْرِ ، أَفْرَدَها العَماءُ المُمْطِرُ وقال بعضهم : العَقْرُ في هذا البيت القصرُ ، أَفرده العماء فلم يُظلِّلْه وأَضاء لِعَينِ الناظر لإِشراق نُورِ الشمس عليه من خَلَلِ السحاب .
وقال بعضهم : العَقْر القطعة من الغمام ، ولكلٍّ مقال لأَن قِطَعَ السحاب تشبَّه بالقصور .
والعَقِيرُ : البَرْق ، عن كراع .
والعَقّار والعِقّيرُ : ما يُتَداوى به من النبات والشجر .
قال الأَزهري : العَقاقِير الأَدْوية التي يُسْتَمْشى بها .
قال أَبو الهيثم : العَقّارُ والعَقاقِرُ كل نبت ينبت مما فيه شفاءٌ ، قال : ولا يُسمى شيء من العَقاقِير فُوهاً ، يعني جميع أَفواه الطيب ، إِلا ما يُشَمُّ وله رائحة .
قال الجوهري : والعَقاقِيرُ أُصول الأَدْوِية .
والعُقّارُ : عُشْبة ترتفع قدر نصف القامة وثمرُه كالبنادق وهو مُمِضٌّ البتَّة لا يأْكله شيء ، حتى إِنك ترى الكلب إِذا لابَسَه يَعْوي ، ويسمى عُقّار ناعِمَةَ ؛ وناعِمةُ : امرأَة طبخته رجاء أَن يذهب الطبخ بِغائِلته فأَكلته فقتلها .
والعَقْر وعَقاراء والعَقاراء ، كلها : مواضع ؛ قال حميد ابن ثور يصف الخمر : رَكُودُ الحُمَيّا طَلّةٌ شابَ ماءَها ، بها من عَقاراءِ الكُرومِ ، ربِيبُ أَراد من كُرومِ عَقاراء ، فقدّم وأَخّر ؛ قال شمر : ويروى لها من عُقارات الخمور ، قال : والعُقارات الخمور .
رَبيب : مَن يَرُبُّها فيَمْلِكُها .
قال : والعَقْر موضع بعينه ؛ قال الشاعر : كَرِهْتُ العَقْرِ ، عَقْرَ بني شُلَيْلٍ ، إِذا هَبَّتْ لِقارِبها الرِّياح والعُقُور ، مثل السُّدُوس ، والعُقَير والعَقْر أَيضاً : مواضع ؛
قال : ومِنَّا حَبِيبُ العَقِر حين يَلُفُّهم ، كما لَفَّ صِرْدانَ الصَّرِيمة أَخْطَبُ
، قال : والعُقَيْر قرية على شاطئ البحر بحذاء هجر .
والعَقْر : موضع ببابل قتل به يزيد بن المهلب يوم العَقْر .
والمُعاقَرةُ : المُنافرةُ والسِّبابُ والهِجاء والمُلاعنة ، وبه سمَّى أَبو عبيد كتاب المُعاقرات .
ومُعَقِّر : اسم شاعر ، وهو مُعَقِّر بن حمار البارِقيِّ حليف بني نمير .
قال : وقد سمر مُعَقِّراً وعَقّاراً وعُقْرانَ .
"
المعجم: لسان العرب
معنى العقرى في قاموس معاجم اللغة
الرائد
* عقرى. ضيعة، مزرعة.
تعليقـات: