وصف و معنى و تعريف كلمة العنم:

• العَنَمُ : نباتٌ أَملسُ دائمُ الخضرة ، فروعه أُسطوانية تحمل أوراقًا متقابلة تشبه ورق الزيتون إِلاَّ أَنَّها أَصغرُ وأَشدُّ خضرةً ، وأَزهاره قِرمزية يُتَّخذ منها خضاب ، وأَثماره مخاطيّة من الداخل ، وهو ينمو نصف مُتَطَفّل على أَشجار الطَّلح والسِّدر ونحوها
• العَنَمُ : الخيوطُ التي يتعلق بها الكرمُ في تعاريشه

• عَنَّمَ البنانَ : خضَّبَهُ بالعَنَمِ

• ـ العَنَمُ : شجرةٌ حِجازيَّةٌ لها ثَمَرَةٌ حَمْراءُ ، يُشَبَّهُ بها البَنانُ المَخْضوبُ ، أو أطْرافُ الخَرُّوبِ الشامِيِّ ،
  ـ أعْنَمَ : رَعاهُ ، وخُيوطٌ يَتَعَلَّقُ بها الكَرْمُ في تَعاريشِه ، وشَوْكُ الطَّلْحِ .
  ـ العَنَمَةُ : واحِدَتُها ، وضَرْبٌ من الوَزَغِ ، واسْمٌ .
  ـ العَنْمَةُ : الشَّقَّةُ في شَفَةِ الإِنْسانِ .
  ـ العَنْميُّ : الوَجْهُ الحَسَنُ الأَحْمَرُ .
  ـ العَيْنومُ : الضِّفْدِعُ الذَّكَرُ .
  ـ عَيْنَمٌ : موضع .
  ـ بنانٌ مُعَنَّمٌ : مَخْضوبٌ .

المعجم: القاموس المحيط

• العَنَمُ : نباتٌ أَملسُ دائمُ الخضرة ، فروعه أُسطوانية تحمل أوراقًا متقابلة تشبه ورق الزيتون إِلاَّ أَنَّها أَصغرُ وأَشدُّ خضرةً ، وأَزهاره قِرمزية يُتَّخذ منها خضاب ، وأَثماره مخاطيّة من الداخل ، وهو ينمو نصف مُتَطَفّل على أَشجار الطَّلح والسِّدر ونحوها .
  و العَنَمُ الخيوطُ التي يتعلق بها الكرمُ في تعاريشه .
  واحدته : عَنَمَةٌ .

المعجم: المعجم الوسيط

• " العَنَمُ : شجر لَيِّنُ الأَغصانُ لَطِيفُها يُشَبَّهُ به البَنان كأَنه بَنان العَذارى ، واحدتها عَنَمةٌ ، وهو مما يستاك به ، وقيل : العَنَمُ أَغصان تنبت في سُوق العِضاه رطبة لا تشبه سائر أَغصانها حُمْرُ اللون ، وقيل : هو ضرب من الشجر له نَوْرٌ أَحمر تشبَّه به الأصابع المخضوبة ؛ قال النابغة : بِمُخَضَّبٍ رَخْصٍ ، كأَنَّ بَنانَهُ عَنَمٌ على أَغصانه لم يَعْقِد ؟
  
  ‏ قال الجوهري : هذا يدل على أَنه نَبْتٌ لا دُودٌ .
  وبَنَان مُعَنَّمٌ أَي مخضوب .
  قال ابن بري : وقيل العَنَم ثمر العَوْسَج ، يكون أََحمر ثم يسودّ إذا نَضِجَ وعَقَد ، ولهذا ، قال النابغة : لم يَعْقِدْ ؛ يريد لم يُدْرِك بعد .
  وقال أَبو عمرو : العَنَم الزُّعْرُور ؛ وقد ورد في حديث خزيمة : وأَخلَفَ الخُزَامَى وأَيْنَعَتِ العَنَمَةُ ؛ وقيل : هو أَطراف الخَرُّوب الشامي ؛
  
  قال : فَلَمْ أَسْمَعْ بِمُرْضِعَةٍ أَمالَتْ لَهاةَ الطِّفْلِ بالعَنَمِ المَسُوك ؟
  
  ‏ قال ابن الأَعرابي : العَنَم شجرة حجازية ، لها ثمرة حمْراء يُشَبَّه بها البَنان المخضوب .
  والعَنَم أَيضاً : شَوْك الطَّلْح .
  وقال أَبو حنيفة : العَتَمُ شجرة صغيرة تنبت في جوف السَّمُرة لها ثمر أَحمر .
  وعن الأَعْراب القُدُم : العَنَمُ شجرة صغيرة خضراء لها زَهْر شديد الحمرة .
  وقال مرَّة : العَنَمُ الخيوط التي يتعلق بها الكَرْم في تَعارِيشه ، والواحدة من كل ذلك عَنَمةٌ .
  وبَنانٌ مُعْنَمٌ : مشبَّه بالعَنَم ؛ قال رؤبة : وَهْيَ تُرِيكَ مِعْضَداً ومِعْصَما عَبْلاً ، وأَطرافَ بَنانٍ مُعْنَما وَضَعَ الجمعَ موضع الواحد ، أَراد : وطَرَف بَنان مُعْنَمَا .
  وبَنَانٌ مُعَنَّم : مخضوب ؛ حكاه ابن جني ؛ وقال رؤبة : يُبْدِينَ أَطْرافاً لِطافاً عَنَمُه والعَنَمُ والعَنَمةُ : ضرب من الوَزَغ ، وقيل : العَنَم كالعَظَايَةِ إلا أَنها أَشد بياضاً منها وأحسن .
  قال الأَزهري : الذي قيل في تفسير العَنَم إنه الوَزَغُ وشوك الطَّلْح غير صحيح ، ونَسَبَ ذلك إلى الليث وأَنه هو الذي فسر ذلك على هذه الصورة .
  وقال ابن الأَعرابي في موضِع : العَنَمُ يشبه العُنَّاب ، الواحدة عَنَمَة ، قال : والعَنَم الشَّجَر الحُمْر .
  وقال أَبو عمرو : أَعْنَم إذا رعى العَنَم ، وهو شجر يحمل ثمراً أَحمر مثل العُنَّاب .
  والعَنْمَةُ : الشَّقَّة في شفة الإنسان .
  والعَنْمِيُّ : الحَسَنُ الوجه المُشْرَبُ حُمْرَةً .
  وقال ابن دريد في كتاب النوادر : العَنَمُ واحدتها عَنَمَة ، وهي أَغصان تنبت في سُوق العِضاه رطبة لا تشبه سائر أَغصانه ، أَحمر اللون يتفرق أَعالي نوره بأَربَعِ فرق كأَنه فَنَنٌ من أَراكة ، يخرجن في الشتاء والقيظ .
  وعَيْنَمٌ : موضع .
  والعَيْنُوم : الضِّفْدَعُ الذكر .
  "

المعجم: لسان العرب

• ـ العَنَمُ : شجرةٌ حِجازيَّةٌ لها ثَمَرَةٌ حَمْراءُ ، يُشَبَّهُ بها البَنانُ المَخْضوبُ ، أو أطْرافُ الخَرُّوبِ الشامِيِّ ،
  ـ أعْنَمَ : رَعاهُ ، وخُيوطٌ يَتَعَلَّقُ بها الكَرْمُ في تَعاريشِه ، وشَوْكُ الطَّلْحِ .
  ـ العَنَمَةُ : واحِدَتُها ، وضَرْبٌ من الوَزَغِ ، واسْمٌ .
  ـ العَنْمَةُ : الشَّقَّةُ في شَفَةِ الإِنْسانِ .
  ـ العَنْميُّ : الوَجْهُ الحَسَنُ الأَحْمَرُ .
  ـ العَيْنومُ : الضِّفْدِعُ الذَّكَرُ .
  ـ عَيْنَمٌ : موضع .
  ـ بنانٌ مُعَنَّمٌ : مَخْضوبٌ .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ عَنْكَبوتُ : معروف ، وقَدْ يُذَكَّرُ ، وهي : العَكَنْبَاةُ والعَنْكَباةُ والعَنْكَبُوهُ والعَنْكَباءُ ، الذَّكَرُ : عَنْكَبٌ ، وهي : عَنْكَبَةٌ ، الجمع : عَنْكَبوتاتٌ وعَناكِبُ .
  ـ عِكَابُ وعُكُبُ وأَعْكُبُ : أسْماءُ الجُموعِ .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ عَنَتُ : الفَسادُ ، والإِثمُ ، والهَلاكُ ، ودُخولُ المَشَقَّةِ على الإِنسانِ ، وأعْنَتَهُ غيرُهُ ، ولِقاءُ الشِّدَّةِ ، والزِّنى ، والوَهْيُ ، والانْكِسارُ ، واكتِسابُ المَأْثَمِ .
  ـ عَنَّتَه تَعْنِيتاً : شَدَّدَ عليه ، وألْزَمَه ما يَصْعُبُ عليه أداؤُه .
  ـ عُنْتوتُ : يَبِيسُ الخَلَى ، وجَبَلٌ مُسْتَدِق في الصَّحراءِ ، وأوَّلُ كُلِّ شيءٍ ، والشاقَّةُ المَصعَدِ مِن الآكام ، كالعَنوتِ .
  ـ عَنْتَتَ عنه : أعْرَضَ ،
  ـ عَنْتَتَ قَرْنُ العَتُودِ : ارْتَفَع .
  ـ عانِتُ : المرأة العانِسُ .
  ـ جاءَهُ مُتَعَنِّتاً : طالباً زَلَّتَه .
  ـ يقالُ للعَظْمِ المَجْبورِ إذا هاضَه شيءٌ : قد أعْنَتَه ، فهو عَنِتٌ ومُعْنَتٌ ، ومُعْنِتٌ ، وقد عَنِتَ العَظْمُ .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ عَناهُ الأَمْرُ يَعْنِيهِ ويَعْنُوه عِنايَةً وعَنايَةً وعُنِيَّاً : أَهَمَّه .
  ـ اعْتَنَى به : اهْتَمَّ . وعُنِيَ ، عِنايَةً ، وعَنِيَ قَليلٌ ، فهو به عَنٍ .
  ـ عَنِيَ الأمْرُ يعنَى : نَزَلَ ، وحَدَثَ ،
  ـ عَنِيَ فيه الأكْلُ : نَجَعَ ، يَعني ويَعْنَى ،
  ـ عَنِيَ الأرضُ بالنَّباتِ : أَظْهَرَتْه ،
  ـ عَنِيَ بالقَوْلِ كذا : أرادَ .
  ـ مَعْنَى الكلامِ ومَعْنِيُّه ومَعْناتُه ومَعْنِيَّتُه : واحِدٌ .
  ـ عَنَى عَناءً ، وتَعَنَّى : نَصِبَ ، وأَعْناهُ وعَنَّاهُ .
  ـ عَنْيَةُ : العَناءُ .
  ـ تَعَنَّاها : تَجَشَّمَها .
  ـ عَناءٌ عانٍ ومُعَنٍّ : مُبالَغَةٌ .
  ـ عاناهُ : شاجَرَهُ ، وقاساهُ ، كتَعَنَّاهُ .
  ـ عُنْيانُ : العُنْوانُ . وقد أعْناهُ وعَنَّاهُ وعَنَّنَه .
  ـ عَنِيَ : نَشِبَ في الإِسارِ .
  ـ مُعَنَّى : فَرَسٌ .
  ـ ما يُعانُونَ مالَهُمْ : ما يَقُومُونَ عليه .

المعجم: القاموس المحيط

• ( حي ) غشاء يقع بين الأمّ الجافية وأمّ الدّماغ ويغلّف المخّ والنخاع الشّوكيّ .

المعجم: عربي عامة

• العَنْكَشُ : الذي لا يبالي ألاَّ يدَّهِنَ ولا يتزيَّنَ .

المعجم: المعجم الوسيط

• العَنَنُ : العَنُّ . والجمع : أَعنَانٌ .

المعجم: المعجم الوسيط

• العِنْو : العِنا .

المعجم: المعجم الوسيط

• العَنْمَةُ : الشَّقَّةُ في شفةِ الإنسان .

المعجم: المعجم الوسيط

• العُنْوانُ : ( بضم العين وكسرها ) ما يُستدَلُّ به على غيره ، ومنه : عُنوان الكتاب .

المعجم: المعجم الوسيط

• حشرة معروفة
  سورة : العنكبوت ، آية رقم : 41

المعجم: كلمات القران

• اسم سورة من سور القرآن الكريم ، وهي السُّورة رقم 29 في ترتيب المصحف ، مكِّيَّة ، عدد آياتها تسعٌ وسِتُّون آية .

المعجم: عربي عامة

• العنكَبوتُ : دُوَبْيَّة من رتبة العنكبيّات ، لها أَربعةُ أَزواجٍ من الأَرجل ، تنسج نسيجًا رقيقًا مهلهلاً تصيد به طَعامها .
  [ مؤنثة وقد تذكر ]. والجمع : عَنْكبُوتات ، وعَنْاكِبُ ، وعَناكِيبُ .

المعجم: المعجم الوسيط

• " العَنَمُ : شجر لَيِّنُ الأَغصانُ لَطِيفُها يُشَبَّهُ به البَنان كأَنه بَنان العَذارى ، واحدتها عَنَمةٌ ، وهو مما يستاك به ، وقيل : العَنَمُ أَغصان تنبت في سُوق العِضاه رطبة لا تشبه سائر أَغصانها حُمْرُ اللون ، وقيل : هو ضرب من الشجر له نَوْرٌ أَحمر تشبَّه به الأصابع المخضوبة ؛ قال النابغة : بِمُخَضَّبٍ رَخْصٍ ، كأَنَّ بَنانَهُ عَنَمٌ على أَغصانه لم يَعْقِد ؟
  
  ‏ قال الجوهري : هذا يدل على أَنه نَبْتٌ لا دُودٌ .
  وبَنَان مُعَنَّمٌ أَي مخضوب .
  قال ابن بري : وقيل العَنَم ثمر العَوْسَج ، يكون أََحمر ثم يسودّ إذا نَضِجَ وعَقَد ، ولهذا ، قال النابغة : لم يَعْقِدْ ؛ يريد لم يُدْرِك بعد .
  وقال أَبو عمرو : العَنَم الزُّعْرُور ؛ وقد ورد في حديث خزيمة : وأَخلَفَ الخُزَامَى وأَيْنَعَتِ العَنَمَةُ ؛ وقيل : هو أَطراف الخَرُّوب الشامي ؛
  
  قال : فَلَمْ أَسْمَعْ بِمُرْضِعَةٍ أَمالَتْ لَهاةَ الطِّفْلِ بالعَنَمِ المَسُوك ؟
  
  ‏ قال ابن الأَعرابي : العَنَم شجرة حجازية ، لها ثمرة حمْراء يُشَبَّه بها البَنان المخضوب .
  والعَنَم أَيضاً : شَوْك الطَّلْح .
  وقال أَبو حنيفة : العَتَمُ شجرة صغيرة تنبت في جوف السَّمُرة لها ثمر أَحمر .
  وعن الأَعْراب القُدُم : العَنَمُ شجرة صغيرة خضراء لها زَهْر شديد الحمرة .
  وقال مرَّة : العَنَمُ الخيوط التي يتعلق بها الكَرْم في تَعارِيشه ، والواحدة من كل ذلك عَنَمةٌ .
  وبَنانٌ مُعْنَمٌ : مشبَّه بالعَنَم ؛ قال رؤبة : وَهْيَ تُرِيكَ مِعْضَداً ومِعْصَما عَبْلاً ، وأَطرافَ بَنانٍ مُعْنَما وَضَعَ الجمعَ موضع الواحد ، أَراد : وطَرَف بَنان مُعْنَمَا .
  وبَنَانٌ مُعَنَّم : مخضوب ؛ حكاه ابن جني ؛ وقال رؤبة : يُبْدِينَ أَطْرافاً لِطافاً عَنَمُه والعَنَمُ والعَنَمةُ : ضرب من الوَزَغ ، وقيل : العَنَم كالعَظَايَةِ إلا أَنها أَشد بياضاً منها وأحسن .
  قال الأَزهري : الذي قيل في تفسير العَنَم إنه الوَزَغُ وشوك الطَّلْح غير صحيح ، ونَسَبَ ذلك إلى الليث وأَنه هو الذي فسر ذلك على هذه الصورة .
  وقال ابن الأَعرابي في موضِع : العَنَمُ يشبه العُنَّاب ، الواحدة عَنَمَة ، قال : والعَنَم الشَّجَر الحُمْر .
  وقال أَبو عمرو : أَعْنَم إذا رعى العَنَم ، وهو شجر يحمل ثمراً أَحمر مثل العُنَّاب .
  والعَنْمَةُ : الشَّقَّة في شفة الإنسان .
  والعَنْمِيُّ : الحَسَنُ الوجه المُشْرَبُ حُمْرَةً .
  وقال ابن دريد في كتاب النوادر : العَنَمُ واحدتها عَنَمَة ، وهي أَغصان تنبت في سُوق العِضاه رطبة لا تشبه سائر أَغصانه ، أَحمر اللون يتفرق أَعالي نوره بأَربَعِ فرق كأَنه فَنَنٌ من أَراكة ، يخرجن في الشتاء والقيظ .
  وعَيْنَمٌ : موضع .
  والعَيْنُوم : الضِّفْدَعُ الذكر .
  "

المعجم: لسان العرب

• " عَنَّ الشيءُ يَعِنُّ ويَعُنُّ عَنَناً وعُنُوناً : ظَهَرَ أَمامك ؛ وعَنَّ يَعِنُّ ويُعُنُّ عَنّاً وعُنوناً واعْتَنَّ : اعتَرَضَ وعَرَض ؛ ومنه قول امرئ القيس : فعَنَّ لنا سِرْبٌ كأَنَّ نِعاجه .
  والاسم العَنَن والعِنانُ ؛ قال ابن حِلزة : عَنَناً باطِلاً وظُلْماً ، كما تُعْـتَرُ عن حَجْرةِ الرَّبيضِ الظِّباءُ (* قوله « عنناً باطلاً » تقدم إنشاده في مادة حجر وربض وعتر : عنتا بنون فمثناة فوقية وكذلك في نسخ من الصحاح لكن في تلك المواد من المحكم والتهذيب عنناً بنونين كما أنشداه هنا ).
  وأَنشد ثعلب : وما بَدَلٌ من أُمِّ عُثمانَ سَلْفَعٌ ، من السُّود ، وَرْهاءُ العِنان عَرُوبُ .
  معنى قوله وَرْهاءِ العِنان أَنها تَعْتنُّ في كل كلام أَي تعْترض .
  ولا أَفعله ما عَنَّ في السماء نجمٌ أَي عَرَض من ذلك .
  والعِنَّة والعُنَّة : الاعتراض بالفُضول .
  والاعْتِنانُ : الاعتراض .
  والعُنُنُ : المعترضون بالفُضول ، الواحد عانٌّ وعَنونٌ ، قال : والعُنُن جمع العَنين وجمع المَعْنون .
  يقال : عُنَّ الرجلُ وعُنِّنَ وعُنِنَ وأُعْنِنَ (* قوله « وأعنن » كذا في التهذيب ، والذي في التكملة والقاموس : وأعنّ بالإدغام ).
  فهو عَنِينَ مَعْنونٌ مُعَنٌّ مُعَنَّنٌ ، وأَعْنَنْتُ بعُنَّةٍ ما أَدري ما هي أَي تعَرَّضتُ لشيء لا أَعرفه .
  وفي المثل : مُعْرِضٌ لعَنَنٍ لم يَعْنِه .
  والعَنَنُ : اعتراضُ الموت ؛ وفي حديث سطيح : أَم فازَ فازْلَمَّ به شَأْوُ العَننْ .
  ورجل مِعَنٌّ : يعْرِض في شيء ويدخل فيما لا يعنيه ، والأُنثى بالهاء .
  ويقال : امرأَة مِعَنَّة إذا كانت مجدولة جَدْلَ العِنان غير مسترخية البطن .
  ورجل مِعَنٌّ إذا كان عِرِّيضاً مِتْيَحاً .
  وامرأَة مِعَنَّة : تَعْتنُّ وتعْترض في كل شيء ؛ قال الراجز : إنَّ لنا لَكَنَّه مِعَنَّةً مِفَنَّه ، كالريح حول القُنَّه .
  مِفَنَّة : تَفْتَنُّ عن الشيء ، وقيل : تَعْتَنُّ وتَفْتنُّ في كل شيءٍ .
  والمِعَنُّ : الخطيب .
  وفي حديث طهفة : بَرِئنا إليك من الوَثَن والعَنن ؛ الوَثَنُ : الصنم ، والعَنن : الاعتراض ، من عَنَّ الشيء أَي اعترض كأَنه ، قال : برئنا إليك من الشرك والظلم ، وقيل : أَراد به الخلافَ والباطل ؛ ومنه حديث سطيح : أَم فازَ فازْلَمَّ به شَأْوُ العَننْ .
  يريد اعتراض الموت وسَبْقَه .
  وفي حديث علي ، رضوان الله عليه : دَهَمتْه المنيَّةُ في عَنَن جِماحه ؛ هو ما ليس بقصد ؛ ومنه حديثه أَيضاً يذُمُّ الدنيا : أَلا وهي المُتَصدِّيةُ العَنُونُ أَي التي تتعرض للناس ، وفَعول للمبالغة .
  ويقال : عَنَّ الرجل يَعِنُّ عَنّاً وعَنَناً إذا اعترض لك من أَحد جانبيك من عن يمينك أَو من عن شمالك بمكروه .
  والعَنُّ : المصدر ، والعَنَنُ : الاسم ، وهو الموضع الذي يَعُنُّ فيه العانُّ ؛ ومنه سمي العِنانُ من اللجام عِناناً لأَنه يعترضه من ناحيتيه لا يدخل فمه منه شيء .
  ولقيه عَيْنَ عُنَّة (* قوله « عين عنة » بصرف عنة وعدمه كما في القاموس ).
  أَي اعتراضاً في الساعة من غير أَن يطلبه .
  وأَعطاه ذلك عَيْنَ عُنَّة أَي خاصةً من بين أَصحابه ، وهو من ذلك .
  والعِنان : المُعانَّة .
  والمُعانَّة : المعارضة .
  وعُناناك أَن تفعل ذاك ، على وزن قُصاراك أَي جهدك وغايتك كأَنه من المُعانَّة ، وذلك أَن تريد أَمراً فيَعْرِضَ دونه عارِضٌ يمنعك منه ويحبسك عنه ؛ قال ابن بري :، قال الأَخفش هو غُناماك ، وأَنكر على أَبي عبيد عُناناك .
  وقال النَّجِيرَميُّ : الصواب قول أَبي عبيد .
  وقال علي ابن حمزة : الصواب قول الأَخفش ؛ والشاهد عليه بيت ربيعة بن مقروم الضبي : وخَصْمٍ يَرْكَبُ العَوصاءِ طاطٍ عن المُثْلى ، غُناماهُ القِذاعُ .
  وهو بمعنى الغنيمة .
  والقِذاعُ : المُقاذَعة .
  ويقال : هو لك بين الأَوْبِ والعَنَن إمّا أَن يَؤُوبَ إليك ، وإِما أَن يعْرِضَ عليك ؛ قال ابن مقبل : تُبْدي صُدوداً ، وتُخْفي بيننا لَطَفاً يأْتي محارِمَ بينَ الأَوْبِ والعَنَن .
  وقيل : معناه بين الطاعة والعصيان .
  والعانُّ من السحاب : الذي يَعْتَرِضُ في الأُفُقِ ؛ قال الأَزهري : وأَما قوله : جَرَى في عِنان الشِّعْرَيَيْنِ الأَماعِزُ .
  فمعناه جرى في عِراضِهما سَرابُ الأَماعِز حين يشتدُّ الحرُّ بالسَّراب ؛ وقال الهذلي : كأَنَّ مُلاءَتَيَّ على هِزَفٍّ ، يعُنُّ مع العَشِيَّةِ لِلرِّئالِ .
  يَعُنُّ : يَعْرِض ، وهما لغتان : يَعِنُّ ويَعُنُّ .
  والتَّعْنِين : الحبْس ، وقيل : الحبس في المُطْبَق الطويل .
  ويقال للمجنون : مَعْنون ومَهْرُوع ومخفوع ومعتُوه وممتوه ومُمْتَهٌ إذا كان مجنوناً .
  وفلان عَنَّانٌ عن الخير وخَنَّاسٌ وكَزَّامٌ أَي بطيء عنه .
  والعِنِّينُ : الذي لا يأْتي النساء ولا يريدهن بَيِّنُ العَنَانة والعِنِّينة والعِنِّينيَّة .
  وعُنِّنَ عن امرأَته إذا حكم القاضي عليه بذلك أَو مُنعَ عنها بالسحر ، والاسم منه العُنَّة ، وهو مما تقدم كأَنه اعترضه ما يَحْبِسُه عن النساء ، وامرأَة عِنِّينة كذلك ، لا تريد الرجال ولا تشتهيهم ، وهو فِعِّيلٌ بمعنى مفعول مثل خِرِّيج ؛
  
  قال : وسُمِّيَ عِنِّيناً لأَنه يَعِنُّ ذكَرُه لقُبُل المرأَة من عن يمينه وشماله فلا يقصده .
  ويقال : تَعَنَّنَ الرجل إذا ترك النساء من غير أَن يكون عِنِّيناً لثأْر يطلبه ؛ ومنه قول ورقاء بن زهير بن جذيمة ، قاله في خالد ابن جعفر بن كلاب : تعَنَّنْتُ للموت الذي هو واقِعٌ ، وأَدركتُ ثأْري في نُمَيْرٍ وعامِرِ .
  ويقال للرجل الشريف العظيم السُّودَد : إنه لطويل العِنان .
  ويقال : إنه ليأْخذ في كل فَنٍّ وعَنٍّ وسَنٍّ بمعنى واحد .
  وعِنانُ اللجام : السير الذي تُمسَك به الدابة ، والجمع أَعِنَّة ، وعُنُنٌ نادر ، فأَما سيبويه فقال : لم يُكسَّر على غير أَعِنَّة ، لأَنهم إن كسَّرُوه على بناء الأَكثر لزمهم التضعيف وكانوا في هذا أَحرى ؛ يريد إذ كانوا قد يقتصرون على أَبنية أَدنى العدد في غير المعتل ، يعني بالمعتل المدغم ، ولو كسروه على فُعُل فلزمهم التضعيف لأَدغموا ، كما حكى هو أَن من العرب من يقول في جمع ذُباب ذُبٌّ .
  وفرس قصير العِنان إذا ذُمَّ بِقصَر عُنُقِه ، فإذا ، قالوا قصير العِذار فهو مدح ، لأَنه وصف حينئذ بسعة جَحْفلته .
  وأَعَنَّ اللجامَ : جعل له عِناناً ، والتَّعْنينُ مثله .
  وعَنَّن الفرسَ وأَعَنَّه : حبسه بعنانه .
  وفي التهذيب : أَعَنَّ الفارسُ إذا مَدَّ عِنانَ دابته ليَثْنِيَه عن السير ، فهو مُعِنٌّ .
  وعَنَّ دابته عَنّاً : جعل له عِناناً ، وسُمِي عِنانُ اللجام عِناناً لاعتراض سَيْرَيه على صَفْحَتيْ عُنق الدابة من عن يمينه وشماله .
  ويقال : مَلأَ فلانٌ عِنانَ دابته إذا أَعْداه وحَمَلَهُ على الحُضْر الشديد ؛
  
  وأَنشد ابن السكيت : حَرْفٌ بعيدٌ من الحادي ، إذا مَلأَتْ شَمْسُ النهارِ عِنانَ الأَبْرَقِ الصَّخِبِ .
  قال : أَراد بالأَبْرَقِ الصَّخِبِ الجُنْدُبَ ، وعِنانُه جَهْدُه .
  يقول : يَرْمَضُ فيستغيث بالطيران فتقع رجلاه في جناحيه فتسمع لهما صوتاً وليس صوته من فيه ، ولذلك يقال صَرَّ الجُنْدُب .
  وللعرب في العِنانِ أَمثال سائرة : يقال ذَلَّ عِنانُ فلان إذا انقاد ؛ وفُلانٌ أَبّيُّ العِنانِ إذا كان مُمتنعاً ؛ ويقال : أَرْخِ من عنانِه أَي رَفِّه عنه ؛ وهما يَجْريان في عِنانٍ إذا استويا في فَضْلٍ أو غيره ؛ وقال الطِّرِمَّاحُ : سَيَعْلَمُ كُلُّهم أَني مُسِنٌّ ، إذا رَفَعُوا عِناناً عن عِنانِ .
  المعنى : سيعلم الشعراء أَني قارح .
  وجَرى الفرسُ عِناناً إذا جرى شوطاً ؛ وقول الطرماح : إذا رفعوا عناناً عن عنان .
  أَي شوطاً بعد شوط .
  ويقال : اثْنِ عَليَّ عِنانَهُ أَي رُدَّه عليَّ .
  وثَنَيْتُ على الفرسِ عِنانه إِذا أَلجمته ؛ قال ابن مقبل يذكر فرساً : وحاوَطَني حتى ثَنَيْتُ عِنانَهُ ، على مُدْبِرِ العِلْباءِ رَيّانَ كاهِلُهْ حاوَطَني أَي داوَرَني وعالَجَني ، ومُدْبِرِ عِلّْيائه : عُنُقُه أَراد أَنه طويل العنق في عِلْيائِه إدبار .
  ابن الأَعرابي : رُبَّ جَوادٍ قد عَثَرَ في اسْتِنانِه وكبا في عِنانه وقَصَّرَ في مَيْدانه .
  وقال : الفرس يَجْري بعِتْقِه وعِرْقِه ، فإِذا وُضِعَ في المِقْوَس جَرى بجَدِّ صاحبه ؛ كبا أَي عَثَر ، وهي الكَبْوَةُ .
  يقال : لكل جواد كَبْوَة ، ولكل عالم هَفْوة ، ولكل صارم نَبْوَة ؛ كبا في عِنانِه أَي عثر في شَوْطه .
  والعِنان : الحبل ؛ قال رؤبة : إلى عِنانَيْ ضامِرٍ لَطيفِ .
  عنى بالعِنانين هنا المَتْنَين ، والضامر هنا المَتْنُ .
  وعِنانا المتن : حَبْلاه .
  والعِنانُ والعانُّ : من صفة الحبال التي تَعْتَنُّ من صَوْبك وتقطع عليك طريقك .
  يقال : بموضع كذا وكذا عانٌّ يَسْتَنُّ السَّابلَة .
  ويقال للرجل : إنه طَرِفُ العِنان إذا كان خفيفاً .
  وعَنَّنَتِ المرأَةُ شعرَها : شَكَّلَتْ بعضه ببعض .
  وشِرْكَةُ عِنانٍ وشِرْكُ عِنانٍ : شَرِكَةٌ في شيء خاص دون سائر أَموالها كأَنه عَنَّ لهما شيء أَي عَرَضَ فاشترياه واشتركا فيه ؛ قال النابغة الجعدي : وشارَكْنا قُرَيْشاً في تُقاها ، وفي أَحْسابها شِرْكَ العِنانِ بما وَلَدَتْ نساءُ بني هِلالٍ ، وما وَلَدَتْ نساءُ بني أَبانِ .
  وقيل : هو إذا اشتركا في مال مخصوص ، وبانَ كلُّ واحد منهما بسائر ماله دون صاحبه .
  قال أَبو منصور : الشِّرْكَة شِرْكَتانِ : شِرْكَةُ العِنان ، وشَرِكَةُ المفاوضة ، فأَما شَرِكَةُ العِنان فهو أَن يخرج كل واحد من الشريكين دنانير أَو دراهم مثل ما يُخْرج صاحبه ويَخْلِطاها ، ويأْذَنَ كل واحد منهما لصاحبه بأَن يتجر فيه ، ولم تختلف الفقهاء في جوازه وأَنهما إن رَبِحا في المالين فبينهما ، وإنْ وُضِعا فعلى رأْس مال كل واحد منهما ، وأَما شركة المُفاوضة فأَن يَشْتَرِكا في كل شيء في أَيديهما أَو يَسْتَفيداه من بَعْدُ ، وهذه الشركة عند الشافعي باطلة ، وعند النعمان وصاحبيه جائزة ، وقيل : هو أَن يعارض الرجل الرجل عند الشراء فيقول له : أَشْرِكني معك ، وذلك قبل أَن يَستوجب العَلَقَ ، وقيل : شَرِكة العِنانِ أَن يكونا سواء في الغَلَق وأَن يتساوى الشريكان فيما أَخرجاه من عين أَو ورق ، مأْخوذ من عِنانِ الدابة لأَن عِنانَ الدابة طاقتان متساويتان ؛ قال الجعدي يمدح قومه ويفتخر : وشاركنا قريشاً في تُقاها
  
  .
  .
  . (* قوله « يبك مسافة إلخ » كذا أَنشده هنا كالتهذيب ، وأَنشده في مادة قلص كالمحكم : يبذ مفازة الخمس الكلالا ).
  قال : قوله عنه أَي من أَجله .
  والعرب تقول : سِرْ عنك وانْفُذْ عنك أَي امضِ وجُزْ ، لا معنى لعَنْك .
  وفي حديث عمر ، رضي الله عنه : أَنه طاف بالبيت مع يَعْلَى بن أُميَّة ، فلما انتهى إلى الركن الغرْبيِّ الذي يلي الأَسْودَ ، قال له : أَلا تسْتَلِمُ ؟ فقال له : انْفُذْ عنك فإِن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، لم يسْتَلِمْه ؛ وفي الحديث : تفسيره أَي دَعْه .
  ويقال : جاءنا الخبر عن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، فتخفض النون .
  ويقال : جاءنا مِنَ الخير ما أَوجب الشكر فتفتح النون ، لأَن عن كانت في الأَصل عني ومن أَصلها مِنَا ، فدلت الفتحة على سقوط الأَلف كما دلت الكسرة في عن على سقوط الياء ؛ وأَنشد بعضهم : مِنَا أن ذَرَّ قَرْنُ الشَّمْسِ ، حتى أَغاثَ شَرِيدَهمْ مَلَثُ الظَّلامِ .
  وقال الزجاج : في إِعراب من الوقفُ إِلا أَنها فتحت مع الأَسماء التي تدخلها الأَلف واللام لالتقاء الساكنين كقولك من الناس ، النون من من ساكنة والنون من الناس ساكنة ، وكان في الأَصل أَن تكسر لالتقاء الساكنين ، ولكنها فتحت لثقل اجتماع كسرتين لو كان من الناس لثَقُلَ ذلك ، وأَما إِعراب عن الناس فلا يجوز فيه إِلا الكسر لأَن أَول عن مفتوح ، قال : والقول ما ، قال الزجاج في الفرق بينهما .
  "

المعجم: لسان العرب

• العَنْكَدُ : ضَرْبٌ من السمك البحري .
  

المعجم: لسان العرب

• " العَنْكَبُوتُ : دُوَيْبَّة تَنْسُجُ ، في الهواءِ وعلى رأْس البئر ، نَسْجاً رقيقاً مُهَلْهَلاً ، مؤَنثة ، وربما ذُكِّرت في الشعر ؛ قال : ‏ أَبو النجم : مما يُسَدِّي العَنْكَبُوتُ إِذ خَل ؟
  
  ‏ قال أَبو حاتم : أَظنه إِذ خَلا الـمَكانُ ، والموضعُ ؛ وأَما قوله : كأَنَّ نَسْجَ العَنْكَبُوتِ الـمُرْمِلِ فإِنما ذَكَّره لأَنه أَراد النَّسْجَ ، ولكنه جَرَّه على الجِوارِ .
  قال الفراء : العَنْكَبُوت أُنثى ، وقد يُذَكِّرها بعض العرب ؛
  
  وأَنشد قوله : على هَطَّالِهم منهم بُيوتٌ ، * كأَنَّ العَنْكَبُوتَ هو ابْتَناها .
  (* قوله « على هطالهم »، قال في التكملة هطال كشداد : جبل .؟
  
  ‏ قال : والتأْنيث في العنكبوت أَكثر ؛ والجمع : العَنْكبوتاتُ ، وعَنَاكِبُ ، وعَنَاكِـيبُ ؛ عن اللحياني ، وتصغيرها : عُنَيْكِبٌ وعُنَيْكِـيبٌ ، وهي بلغة اليمن : عَكَنْباةٌ ؛
  
  قال : كأَنما يَسْقُطُ ، من لُغامِها ، * بَيْتُ عَكَنْباةٍ على زِمامِها
  
  ويقال لها أَيضاً : عَنْكَباه وعَنْكَبُوه .
  وحكى سيبويه : عَنْكَباء ، مستشهداً على زيادة التاءِ في عَنْكَبُوتٍ ، فلا أَدري أَهو اسمٌ للواحد ، أَم للجمع .
  وقال ابن الأَعرابي : العَنْكَبُ الذَّكَرُ منها ، والعَنْكَبةُ الأُنثى .
  وقيل : العَنْكَبُ جنس العَنْكَبُوت ، وهو يذكر ويؤَنث ، أَعني العَنْكَبُوتَ .
  قال الـمُبَرِّدُ : العَنْكَبُوتُ أُنثى ، ويذكَّر .
  والعَنْزَروت أُنثى ويذكر ، والبُرْغُوثُ أُنثى ولا يذكر ، وهو الجمل الذَّلول ؛ وقول ساعدة بن جؤَية : مَقَتَّ نِساءً ، بالحجاز ، صَوالِـحاً ، * وإِنَّا مَقَتْنا كلَّ سَوْداءَ عَنْكَب ؟
  
  ‏ قال السُّكَّرِيُّ : العَنْكَبُ ، هنا ، القصيرة .
  وقال ابن جني : يجوز أَن يكون العَنْكَبُ ، ههنا ، هو العَنْكَبُ الذي ذكر سيبويه أَنه لغة في عَنْكَبُوت ، وذَكَر معه أَيضاً العَنْكَباء ، إِلاَّ أَنه وُصِفَ به ، وإِن كان اسماً لما كان فيه معنى الصفة من السَّوادِ والقِصَر ، ومثلُه من الأَسماءِ الـمُجْراة مُجْرَى الصفة ، قوله : لَرُحْتَ ، وأَنتَ غِربالُ الإِهابِ والعنكبوت : دودٌ يتولد في الشُّهْد ، ويَفْسُدُ عنه العَسل ؛ عن أَبي حنيفة .
  الأَزهري : يقال للتَّيْس إِنه لـمُعَنْكَبُ القَرْنِ ، حتى صار كأَنه حَلْقةٌ .
  والـمُشَعْنَـِبُ : الـمُسْتقيم .
  الفراء : في قوله تعالى : مَثَلُ الذين اتَّخَذوا من دون اللّه أَولياء ، كمَثل العنكبوت اتَّخَذَتْ بيتاً ؛ قال : ضَرَبَ اللّهُ بيتَ العَنْكَبُوتِ مثلاً لِـمَنِ اتَّخَذَ من دون اللّه وَليّاً أَنه لا ينفعُه ولا يضرُّه ، كما أَن بيت العنكبوت لا يَقيها حَرّاً ولا بَرْداً .
  ويقال لبيتِ العنكبوتِ : العُكْدُبةُ .
  "

المعجم: لسان العرب