وصف و معنى و تعريف كلمة القراطل:

• قَراطِل :جمع قَرْطَل

• قِرْطَال : جمع قِرْطَالَةُ

• "القِرْطَلَّة: عِدْلُ حمار؛ عن أَبي حنيفة، قال في باب الكرْم ووصَف قرية بعِظَم العَناقيد: العُنْقودُ منه يملأ قِرْطَلَّة، والقِرْطَلَّة عِدْل حمار.
  الليث: القِرْطالة البَرْذَعة، وكذلك القُِرْطاطُ والقِرْطِيطُ.
  الجوهري: القِرْطالة واحدة القِرْطالِ.
  "

المعجم: لسان العرب

• ـ قِرطَلَّةُ: عِدْلُ حِمارٍ، كالقِرْطالَةِ، واحِدَةُ القِرْطالِ.

المعجم: القاموس المحيط

• قرطل - قرطلة
  1-قرطله في الماء : أغرقه

المعجم: الرائد

• ق ر ط ل: القِرْطَالةُ واحدة القِرْطالِ قلت قال الأزهري القِرْطالةُ البرذعة

المعجم: مختار الصحاح

• قرطالة
  1-«برذعة»، وهي كساء يلقى على ظهر الدابة، جمع : قرطال

المعجم: الرائد

• قرطل
  1-سلة من قضبان أو قصب، جمع : قراطل

المعجم: الرائد

• قرطلة
  1-كيس أو سلة على أحد جانبي الحمار، عدل : «هذا العنقود يملأ القرطلة»

المعجم: الرائد

• ابن حسان : معناه باليونانية عسل مقصور الرازي في الحاوي : هو الشراب المسمى باليونانية حنديقون .

المعجم: الأعشاب

• القَرَّاظُ : بائعُ القَرَظ .

المعجم: المعجم الوسيط

• القُراطَةُ : ما احترق من طرَف الفتيلة ووجب قطعُهُ ليُضِيءَ .

المعجم: المعجم الوسيط

• القِرَاطُ : المصْباحُ .
  و القِرَاطُ شُعْلَتُه .
  و القِرَاطُ النَّارُ .

المعجم: المعجم الوسيط

• القَرَّاعُ : طائرٌ من الفصيلة النقَّاريَّة ، متوسطُ الحجم ، له منقارٌ قويٌّ يقرع به الخشبَ حتى يثقُبَهُ ليخرجَ ما به من الحشرات فيلتقطَها بلسانه الطويل ، وأَقدامُه إِيلافية الأَصَابع [ أَي له إِصبعان أَماميتان وإِصبعان خلفيتان في كل قدم ، يقبِض بها على غصون الأَشجار ] وريشات ذيْله كَزَّة مذَبَّبة تساعده في الارتكاز على الأَشْجار في أَثناء تسلُّقه ، ووجد في جميع أَنحاء العالم عدا أُستراليا وجزيرة مدغشقر .
  35 القَرَّاعُ .

المعجم: المعجم الوسيط

• القُرَاعُ : مرضٌ جلديٌّ مُعْدٍ يصحبه ظهور قشور فوق منابت الشعر فيسقط .

المعجم: المعجم الوسيط

• " القُرْطُ : الشَّنْف ، وقيل : الشَّنْفُ في أَعْلى الأُذن والقُرْط في أَسفلها ، وقيل : القُرْط الذي يعلَّق في شحمة الأُذن ، والجمع أَقْراط وقِراط وقُروط وقِرَطة .
  وفي الحديث : ما يمنع إِحْداكنَّ أَن تصنَع قُرْطين من فضة ؛ القُرْطُ : نوع من حُلِيِّ الأُذُن معروف ؛ وقَرَّطْت الجارية فتقَرَّطتْ هي ؛ قال الراجز يخاطب امرأَته : قَرَّطكِ اللّه ، على العَيْنَينِ ، عَقَارِباً سُوداً وأَرْقَمَيْنِ وجارية مُقَرَّطة : ذات قُرْط .
  ويقال للدُّرّة تعلَّق في الأُذُن قُرْط ، وللتُّومة من الفضة قُرْط ، وللمَعاليق من الذهب قُرْط ، والجمع في ذلك كله القِرَطة .
  والقُرْط : الثُّرَيّا .
  وقُرْطا النَّصْل : أُذُناه .
  والقَرَط : شِية (* قوله « والقرط شية » كذا بالأصل .) حسَنة في المعزى ، وهو أَن يكون لها زَنَمَتان معلَّقتان من أُذنيها ، فهي قَرْطاء ، والذكر أَقْرَط مُقَرَّط ، ويستحب في التيس لأَنه يكون مِئناثاً .
  قال ابن سيده : والقُرَطة والقِرَطة أَن يكون للمعزى أَو التَّيْس زَنَمَتان معلَّقتان من أُذنيه ، وقد قَرِطَ قَرَطاً ، وهو أَقْرَط .
  وقَرَّط فَرَسه اللِّجام : مَدَّ يدَه بعِنانه فجعله على قَذاله ، وقيل : إِذا وضع اللِّجام وراء أُذنيه .
  ويقال : قَرَّط فَرَسه إِذا طرح اللِّجام في رأْسه .
  وفي حديث النعمان بن مقرّن : أَنه أَوصى أَصحابه يومَ نِهاوَنْد فقال : إِذا هزَزْت اللواءَ فَلْتَثِب الرجال إِلى خيولها فيُقَرِّطوها أَعِنّتها ، كأَنه أَمرَهم بإِلجامها .
  قال ابن دريد : تَقْرِيط الفرس له موضعان : أَحدهما طَرْحُ اللجام في رأْس الفرس ، والثاني إِذا مدَّ الفارس يده حتى جعلها على قَذال فرسِه وهي تُحْضِر ؛ قال ابن بري وعليه قول المتنبي : فقَرِّطْها الأَعِنَّةَ راجعاتٍ وقيل : تَقْرِيطُها حَمْلُها على أَشدّ الخُضْر ، وذلك أَنه إِذا اشتدَّ حُضْرها امتدَّ العِنان على أُذُنها فصار كالقُرْط .
  وقَرَط الكُرّاثَ وقَرَّطه : قطَّعه في القِدْرِ ، وجعل ابن جِني القُرْطُم ثلاثيّاً ، وقال : سُمِّي بذلك لأَنه يُقَرَّط .
  وقَرَّطَ عليه : أَعطاه قليلاً .
  والقُرْط : الصَّرْع ؛ عن كراع .
  وقال ابن دريد : القِرْطي الصَّرْع على القَفا ، والقُرْط شُعْلة النار ، والقِرط شُعْلة السِّراج .
  وقَرَّط السراجَ إِذا نزع منه ما احترق ليُضيء .
  والقُراطة : ما يُقطع من أَنف السراج إِذا عشى ، والقُراطة ما احترق من طَرف الفَتيلة ، وقيل : بل القُراطة المصباح نفسه ؛ قال ساعدة الهذلي : سَبَقْتُ بها مَعابِلَ مُرْهَفات مُسالاتِ الأَغِرَّةِ كالقِراطِ (* قوله « سبقت » كذا بالأصل ، والذي في شرح القاموس : شنفت .
  قال ويروى قرنت ، ونسبه عن الصاغاني للمتنخل الهذلي يصف قوساً .) مُسالات : جمع مُسالة ، والأَغِرَّة : جمع الغِرار ، وهو الحدّ ، والجمع أَقْرِطة .
  ابن الأَعرابي : القِراط السراج وهو الهِزْلقِ .
  والقِرَّاط والقِيراط من الوزن : معروف ، وهو نصف دانِق ، وأَصله قِرّاط بالتشديد لأَن جمعه قَراريط فأُبدل من إِحدى حرفي تضعيفه ياء على ما ذكر في دينار كما ، قالوا ديباج وجمعوه دَبابيج ، وأَما القيراط الذي في حديث ابن عمر وأَبي هريرة في تَشْييع الجنازة فقد جاء تفسيره فيه أَنه مثل جبل أُحُد ، قال ابن دريرد : أَصل القيراط من قولهم قَرَّط عليه إِذا أَعطاه قليلاً قليلاً .
  وفي حديث أَبي ذَرّ : ستفتحون أَرضاً يذكر فيها القيراط فاستوصوا بأَهلها خيراً فإِن لهم ذِمّة ورَحِماً ؛ القيراط جُزء من أَجزاء الدينار وهو نصف عُشره في أَكثر البلاد ، وأَهل الشام يجعلونه جزءاً من أَربعة وعشرين ، والياء فيه بدل من الراء وأَصله قِرّاط ، وأَراد بالأَرض المُستفتحة مِصر ، صانها اللّه تعالى ، وخصها بالذكر وإِن كان القيراط مذكوراً في غيرها لأَنه كان يغلِب على أَهلها أَن يقولوا : أَعطيت فلاناً قَراريط إِذا أَسمعه ما يَكْرهه ، واذهَبْ لا أُعطيك قَراريطك أَي أَسُبُّك وأُسْمِعك المكروه ، قال : ولا يوجد ذلك في كلام غيرهم ، ومعنى قوله فإِن لهم ذمّة ورَحِماً أَنَّ هاجَرَ أُم إسمعيل ، عليهما السلام ، كانت قِبْطِيّة من أَهْل مصر .
  والقُرْط : الذي تُعْلَفه الدوابّ وهو شبيه بالرُّطْبة وهو أَجلُّ منها وأَعظم ورَقاً .
  وقُرْط وقُرَيْط وقَرِيط : بطون من بني كلاب يقال لهم القُروط .
  وقُرط : اسم رجل من سِنْبِس .
  وقُرْط : قبيلة من مَهْرة بن حَيْدان .
  والقَرطِيّة والقُرْطِيّة : ضرْب من الإِبل ينسب إِليها ؛
  
  قال :، قال ليَ القُرْطِيُّ قَوْلاً أَفهَمُهْ ، إِذ عَضَّه مَضْروسُ قِدٍّ يأْلَمُهْ "

المعجم: لسان العرب

• " ابن الأَعرابي : القُرْضوف القاطع ، والقُرضوف الكثير الأَكل .
  "

المعجم: لسان العرب

• " هو يُقَرْضِم كل شيء أَي يأْخذه .
  ورجل قُراضِمٌ وقِرْضِم : يُقَرضمُ كل شيء .
  والقِرْضمُ : قشر الرمَّان وهو يدبغ به .
  وقَرْضَمْت الشيء : قَطَعْته ، والأَصل قَرَضْتُه .
  وقِرْضِمٌ : أَبو قبيلة من مهرة بن حيدان .
  وقِرْضِمٌ اسم ؛ قال ذو الرمة يصف إِبلاً : مَهارِيسَ مِثْلَ الهَضْبِ يَنْمي فُحولُها إِلى السِّرِّ من أذْوادِ رَهْطِ بنِ قِرْضِ ؟
  
  ‏ قال أَبو منصور : والميم فيه زائدة ؛ قال ابن بري : القِرْضِم السمينة من الإِبل .
  "

المعجم: لسان العرب

• " القِرْطاس : معروف يُتَّخذ من بَرْدِيّ يكون بمصر .
  والقِرْطاس : ضَرْب من برُود مصر .
  والقِرْطاس : أَديم يُنْصَب للنِّضال ، ويسمَّى الغَرَض قِرْطاساً .
  وكل أَديم ينصَب للنِّضال ، فاسمُه قِرطاس ، فإِذا أَصابه الرَّامي قيل : قَرْطَس أَي أَصاب القرطاس ، والرَّمْيَةُ التي تُصيب مُقَرْطِسة .
  والقَِرْطاس والقُرطاس والقَِرْطَس والقَرْطاس ، كله : الصحيفة الثابتة التي يكتب فيها ؛ الأَخيرتان عن اللحياني ؛
  
  وأَنشد أَبو زيد لمخشّ العقيلي يصف رسوم الدار وآثارها كأَنها خَطّ زَبُور كتب في قِرْطاس : كأَنَّ ، بحيثُ اسْتَوْدَع الدارَ أَهلُها ، مَخَطّ زَبُور من دَواة وقَرْطَسِ وقوله تعالى : ولو نَزَّلنا عليك كتاباً في قِرْطاس ؛ أَي في صحيفة ، وكذلك قوله تعالى : يجعلونه قَراطِيس ؛ أَي صُحُفاً ؛
  
  قال : عَفَتِ المنازل غير مِثْل الأَنفس ، بعد الزمان عرفته بالقَرْطَس ابن الأَعرابي : يقال للناقى إِذا كانت فَتِيَّة شابَّة : هي القِرْطاس والدّيباج والذِّعْلِبَة والدِّعْبِل والعَيْطَموس .
  ابن الأَعرابي : يقال للجارِية البيضاء المَدِيدة القامة قِرْطاس .
  ودابة قِرْطاسِيّ إِذا كان أَبيض لا يخالط لَونه شِيَة ، فإِذا ضرَب بياضُه إِلى الصُّفرة فهو نَرْجِسِيّ .
  "

المعجم: لسان العرب

• " القُرْطُبُ .
  (* قوله « القرطب إلى قوله واحدهم قرطب » هذا سهو من المؤلف وتبعه شارح القاموس ولم يراجع الأصول بل تهافت بالاستدراك الموقع في الدرك وصوابه القطرب إلخ بتقديم الطاء وسيأتي ذكره ، وسبب السهو أن صاحبي المحكم والتهذيب ذكرا في رباعي القاف والراء قطرب بهذا المعنى ثم قلباه إلى قطرب فقالا وقرطبه صرعه إلى آخر ما هنا فسبق قلم المؤلف وجل من لا يسهو .) والقُرْطُوبُ : الذكر من السَّعالي ؛ وقيل : هم صِغارُ الجِنِّ ؛ وقيل : القَراطِبُ صِغارُ الكِلابِ ، واحدُهم قُرْطُبٌ .
  وقَرْطَبه : صَرَعَه على قَفاه وطَعَنَه .
  وقَرْطَبه وقَحْطَبَه إِذا صَرعَه ؛ وقول أَبي وَجْزَةَ السَّعْدِيِّ : والضَّرْبُ قَرْطَبةٌ بكُلِّ مُهَنَّدٍ * تَرَكَ الـمَداوِسُ مَتْنَه مَصْقُول ؟
  
  ‏ قال الفراءُ : قَرْطَبْتُه إِذا صَرَعْتَه .
  والقُرْطُبَـى : السيفُ ، قاله أَبو تراب ؛ وسيف معروف ؛
  
  وأَنشد لاِبن الصامت الجُشَمِـيِّ : رَفَوْني وقالوا : لا تُرَعْ يا ابنَ صامِتٍ ، * فَظَلْتُ أُنادِيهمْ بثَدْيٍ مُجَدَّدِ وما كنتُ مُغْتَرّاً بأَصْحابِ عامِرٍ * مع القُرْطُبَـى ، بَلَّتْ بقَائمه يَدِي وقَرْطَبَه فتَقَرْطَبَ على قفاه : انْصَرَع ؛
  
  وقال : فَرُحْتُ أَمْشِـي مِشْيَةَ السَّكرانِ ، * وزَلَّ خُفَّايَ فَقَرْطَبَاني وقَرْطَبَ : غَضِبَ ؛
  
  قال : إِذا رآني قد أَتَيْتُ قَرْطَبا * وجالَ في جِحَاشِه وطَرْطَبا والطَّرْطَبَةُ : دُعاءُ الـحُمُر .
  والمُقَرْطِبُ : الغَضْبانُ ؛
  
  وأَنشد : إِذا رآني قد أَتَيْتُ قَرْطَبا ، والقَرْطَبَةُ : العَدْوُ ، ليس بالشديد ؛ هذه عن ابن الأَعرابي .
  وقيل : قَرْطَبَ هَرَبَ .
  أَبو عمرو : وقَرْطَبَ الرجلُ إِذا عَدَا عَدْواً شديداً .
  والقِرْطِـبَّـى ، بتشديد الباءِ : ضَرْبٌ من اللَّعِب .
  التهذيب : وأَما القَرْطَبانُ الذي تقوله العامَّةُ لِلَّذي لا غَيْرَة له ، فهو مُغَيَّر عن وجهه .
  قال الأَصمعي : الكَلْتَبانُ مأْخوذٌ من الكَلَب ، وهو القِـيادَةُ ، والتاء والنون زائدتان .
  قال : وهذه اللفظة هي القديمة عن العرب ، وغَيَّرَتْها العامَّةُ الأُولى فقالت : القَلْطَبانُ .
  قال : وجاءت عامَّةٌ سُفْلَى ، فَغَيَّرَتْ على الأُولى فقالت : القَرْطَبانُ .
  وقَرْطَبَ فلانٌ الجَزُور إِذا قَطع عِظامَها ولحمها .
  والقُراطِبُ : القَطَّاع .
  "

المعجم: لسان العرب

• " القَرْضبَة : شِدَّة القَطْعِ .
  قَرْضَبَ الشيءَ ، ولَهْذَمَه : قَطَعه ، وبه سمي اللصوص لَهاذِمةً وقَراضِـبةً ، مِن لَهْذَمْتُه وقَرْضَبْتُه إِذا قَطَعْتَه .
  وسيفٌ قُرْضُوبٌ ، وقِرْضابٌ ، ومُقَرْضِبٌ : قَطَّاع .
  وفي الصحاح : القُرْضُوب والقِرْضابُ : السيف القاطع يقطع العظام ؛ قال لبيد : ومُدَجَّجِـينَ ، تَرَى الـمَعاوِلَ وَسْطَهُم * وذُبابَ كُلّ مُهَنَّدٍ قِرْضابِ والقُرْضُوبُ والقِرْضابُ : اللِّصُّ ، والجمع القَراضِـبةُ .
  والقُرْضُوبُ والقِرْضابُ أَيضاً : الفقير .
  والقِرْضابُ : الكثير الأَكل .
  والقَراضِـبةُ : الصَّعاليك ، واحدُهم قُرْضُوبٌ .
  والقُرْضُوبُ ، والقِرْضابُ ، والقِرْضابة ، والقُراضِبُ ، والـمُقَرْضِبُ : الذي لا يَدَعُ شيئاً إِلاَّ أَكله .
  وقيل : القَرْضَبةُ أَن لا يُخَلِّصَ الرَّطْبَ من اليابس ، لشدَّةِ نَهَمه .
  وقَرْضَبَ الرجلُ إِذا أَكل شيئاً يابساً ، فهو قِرْضابٌ ؛ حكاه ثعلب ، وأَنشد : وعامُنا أَعْجَبنا مُقَدَّمُه ، يُدْعى أَبا السَّمْحِ وقِرْضابٌ سُمُه ، مُبْتَرِكاً لكُلِّ عَظْمٍ يَلْحَمُه وقَرْضَبَ اللحمَ : أَكل جميعَهُ ؛ وكذلك قَرْضَبَ الشاةَ الذِّئْبُ .
  وقَرْضَبَ اللحمَ في البُرْمة : جَمَعه .
  وقَرْضَبَ الشيءَ : فَرَّقه ، فهو ضِدٌّ .
  وقُراضِـبةُ ، بضم القاف : موضع ؛ قال بشر : وحَلَّ الـحَيُّ حَيُّ بني سُبَيْعٍ * قُراضِـبةً ، ونحن لهم إِطارُ "

المعجم: لسان العرب

• " القَرَظُ : شجر يُدْبَغُ به ، وقيل : هو ورَقُ السِّلَم يُدْبَغُ به الأَدَمُ ، ومنه أَدِيمٌ مَقْروظ ، وقد قَرَظْتُه أَقْرِظُه قَرْظاً .
  قال أَبو حنيفة : القَرَظُ أَجودُ ما تُدبَغُ به الأُهُبُ في أَرض العرب وهي تُدْبَغُ بورقه وثمره .
  وقال مَرَّةً : القَرَظُ شجرٌ عِظام لها سُوق غِلاظ أَمثال شجر الجَوْز وورقه أَصغر من ورق التفّاح ، وله حَبٌّ يوضع في المَوازين ، وهو يَنْبُتُ في القِيعانِ ، واحدَتُه قَرَظةٌ ، وبها سُمّي الرجل قَرَظةَ وقُرَيْظةَ .
  وإِبل قَرَظِيّةٌ : تأْكل القَرَظَ .
  وأَدِيمٌ قَرَظِيٌّ : مدبوغ بالقرَظ .
  وكبش قَرَظِيٌّ وقُرَظِيٌّ : منسوب إِلى بلاد القَرَظِ ، وهي اليمن ، لأَنها مَنابِت القرظ .
  وقَرَظَ السِّقاءَ يَقْرِظُه قَرْظاً : دَبَغه بالقَرَظِ أَو صبَغه به .
  وحكى أَبو حنيفة عن ابن مِسْحَلٍ : أَدِيم مُقْرَظٌ كأَنه على أَقْرَظْته ، قال : ولم نسمعه ، واسم الصِّبْغ القَرَظِيُّ على إِضافة الشيء إِلى نفسه .
  وفي الحديث : أَن عمر دخل عليه وإِنَّ عند رجليه قرظاً مَصْبُوراً .
  وفي الحديث أُتِيَ بهَدِيَّة في أَديم مقروظ أَي مدبوغ بالقرظ .
  والقارظُ : الذي يجمع القَرَظَ ويجتَنيه .
  ومن أَمثالهم : لا يكون ذلك حتى يَؤوبَ القارِظان ، وهما رجلان : أَحدُهما من عَنَزَة ، والآخر عامر بن تَمِيم بن يَقْدُم ابن عَنَزَة ، خرجا يَنْتَحِيانِ القَرَظَ ويَجْتَنِيانه فلم يرجعا فضُرب بهما المثل ؛ قال أَبو ذؤيب : وحتى يَؤوبَ القارِظانِ كِلاهما ، ويُنْشَرَ في القَتْلَى كُلَيْبٌ لوائلِ (* قوله « لوائل » كذا في الأصل وشرح القاموس ، والذي في الصحاح : كليب بن وائل .) وقال ابن الكلبي : هما قارظان وكلاهما من عَنَزةَ ، فالأَكبر منهما يَذْكُرُ بن عَنَزةَ كان لصلبه ، والأَصغر هو رُهْمُ بنُ عامر من عَنَزةَ ؛ وكان من حديثِ الأَوّل أَن خُزيمةَ بن نَهْدٍ كان عَشِقَ ابنَته فاطمةَ بنتَ يَذْكُرَ وهو القائل فيها : إِذا الجَوْزاءُ أَردَفَتِ الثُّرَيَّا ، ظنَنْتُ بآل فاطمةَ الظُّنُونا وأَمَّا الأَصغر منهما فإِنه خرج يطلب القَرَظَ أَيضاً فلم يرجع ، فصار مثلاً في انقطاع الغيْبة ، وإِياهما أَراد أَبو ذؤيب في البيت بقوله : وحتى يؤوب القارظان كلاهم ؟
  
  ‏ قال ابن بري : ذكر القزاز في كتاب الظاء أَن أَحد القارِظَين يَقْدُمُ بن عَنَزةَ والآخر عامرُ بن هَيْصَمِ بن يقدم بن عنزة .
  ابن سيده : ولا آتِيك القارِظَ العَنَزِيّ أَي لا آتيك ما غابَ القارِظُ العَنَزِيُّ ، فأَقام القارِظُ العنزيّ مقام الدهر ونصبه على الظرف ، وهذا اتساع وله نظائر ؛ قال بشر لابنته عند الموت : فَرَجِّي الخَيْرَ ، وانتظري إِيابي ، إِذا ما القارِظُ العَنَزِيُّ آبا التهذيب : من أَمثال العرب في الغائب : لا يُرْجَى إِيابُه حتى يَؤوبَ العَنَزِيُّ القارظ ، وذلك أَنه خرج يَجْني القَرَظَ ففُقِد ، فصار مثلاً للمفقود الذي يُؤْيَسُ منه .
  والقَرَّاظُ : بائع القَرَظِ .
  والتقْرِيظُ : مدح الإِنسان وهو حَيٌّ ، والتَّأْبِين مدْحُه ميتاً .
  وقَرَّظَ الرجلَ تقريظاً : مدحَه وأَثنى عليه ، مأْخوذ من تقريظ الأَديم يُبالَغُ في دِباغِه بالقَرَظِ ، وهما يَتقارظَانِ الثناءَ .
  وقولهم : فلان يُقَرِّظُ صاحبه تقريظاً ، بالظاء والضاد جميعاً ؛ عن أَبي زيد ، إِذا مدحه بباطل أَو حق .
  وفي الحديث : لا تُقَرِّظُوني كما قَرَّظَتِ النصارى عيسى ؛ التقريظ : مدحُ الحيّ ووصفُه ، ومنه حديث علي ، عليه السلام : ولا هو أَهل لما قُرِّظَ به أَي مُدِح ؛ وحديثه الآخر : يَهْلِك فيّ رجلان : مُحِبٌّ مُفْرِطٌ يُقَرِّظني بما ليس فيّ ، ومُبْغِضٌ يَحْمِلُه شَنَآني على أَن يَبْهَتني .
  التهذيب في ترجمة قرض : وقَرِظ الرجلُ ، بالظاء ، إِذا ساد بعد هَوان .
  أَبو زيد : قَرَّظ فلان فَلاناً ، وهما يتقارظان المدحَ إِذا مدح كل واحد منهما صاحبه ، ومثله يتقارضان ، بالضاد ، وقد قَرَّضَه إِذا مدحه أَو ذمّه ، فالتقارُظ في المدحِ والخيرِ خاصّة ، والتقارُضُ في الخير والشر .
  وسَعْدُ القَرَظِ : مُؤذِّنُ سيدِنا رسول اللّه ، صلّى اللّه عليه وسلّم ، كان بقُباءٍ فلما وَلِيَ عمرُ أَنزله المدينةَ فولَدُه إِلى اليوم يؤذِّنون في مسجد المدينة .
  والقُرَيْظ : فرس لبعض العرب .
  وبنو قريْظة : حَيٌّ من يَهُودَ ، وهم والنَّضِير قبيلتان من يهود خيبَرَ ، وقد دخلوا في العرب على نَسَبِهم إِلى هرون أَخي موسى ، عليهما السلام ، منهم محمد بن كعب القُرَظيّ .
  وبنو قُرَيْظةَ : إِخوة النَّضِير ، وهما حَيَّانِ من اليهود الذين كانوا بالمدينة ، فأَمّا قريظة فإِنهم أُبِيروا لنَقْضِهم العهدَ ومُظاهَرتِهم المشركين على رسول اللّه ، صلّى اللّه عليه وسلّم ، أَمر بقتل مُقاتِلتهم وسَبْيِ ذراريِّهم واستفاءة أَموالهم ، وأَما بنو النضير فإِنهم أُجْلُوا إِلى الشام ، وفيهم نزلت سورة الحشر .
  "

المعجم: لسان العرب

• " القَرَعُ : قَرَعُ الرأْس وهو أَن يَصْلَعَ فلا يبقى على رأْسه شعر ، وقيل : هو ذَهابُ الشعر من داءٍ ؛ قَرِعَ قَرَعاً وهو أَقْرَعُ وامرأَة قَرْعاءُ .
  والقَرَعةُ : موضع القَرَعِ من الرأْسِ ، والقوم قُرْعٌ وقُرْعانٌ .
  وقَرِعَتِ النَّعامةُ قَرَعاً : سقَط ريشُ رأْسها من الكِبَرِ ، والصِّفةُ كالصِّفةِ ؛ والحَيّةُ الأَقرع إِنما يَتَمَعَّطُ شعر رأْسه ، زعموا لجمعه السمّ فيه .
  يقال : شُجاعٌ أَقْرَعُ .
  وفي الحديث : يَجِيءُ كَنْزُ أَحدِكم يومَ القيامةِ شُجاعاً أَقْرَعَ له زَبِيبَتانِ ؛ الأَقْرَعُ : الذي لا شعر له على رأْسه ، يريد حية قد تمعَّط جلد رأْسه لكثرة سمه وطُولِ عُمُره ، وقيل : سمي أَقرع لأَنه يَقْرِي السم ويجمعه في رأْسه حتى تتمعط منه فَرْوةُ رأْسه ؛ قال ذو الرمة يصف حية : قَرَى السَّمَّ ، حتى انْمازَ فَرْوةُ رأْسِه عن العَظْمِ ، صِلٌّ فاتِكُ اللَّسْعِ مارِدُهْ والتَّقْرِيعُ : قَصُّ الشعَر ؛ عن كراع .
  والقَرَعُ : بَثْرٌ أَبيض يخرج بالفُصْلانِ وحَشْوِ الإِبل يُسْقِطُ وَبَرها ، وفي التهذيب : يخرج في أَعْناق الفُصْلان وقوائمها .
  وفي المثلِ : أَحَرُّ من القَرَعِ .
  وقد قَرِع الفَصِيلُ ، فهو قَرِعٌ ، والجمع قَرْعى .
  وفي المثل : اسْتَنَّتِ الفِصالُ حتى القَرْعَى أَي سَمِنَتْ ؛ يضرب مثلاً لمن تعدّى طَوْرَه وادّعى ما ليس له .
  ودواءُ القَرَع المِلْح وجُبابُ أَلبانِ الإِبل ، فإِذا لم يجدوا مِلْحاً نَتَفُوا أَوباره ونَضَحُوا جلده بالماء ثم جرّوه على السَّبَخةِ .
  وتَقَرَّعَ جلده : تَقَوَّبَ عن القَرَعِ .
  وقُرِّعَ الفَصِيلُ تقريعاً : فُعِلَ به ما يُفْعَلُ به إِذا لم يوجد الملح ؛ قال أَوس بن حجر يذكر الخيل : لَدَى كلِّ أُخْدُودٍ يُغادِرْنَ دارِعاً ، يُجَرُّ كما جُرَّ الفَصِيلُ المُقَرَّعُ وهذا على السلب لأَنه يُنْزَعُ قَرَعُه بذلك كما يقال : قَذَّيْتُ العينَ نزعت قذاها ، وقَرَّدْت البعير .
  ومنه المثل : هو أَحرّ من القَرَع ، وربم ؟
  
  ‏ قالوا : هو أَحرّ من القرْع ، بالتسكين ، يعنون به قَرْعَ المِيسَمِ وهو المِكْواةُ ؛ قال الشاعر : كأَنَّ على كَبِدِي قَرْعةً ، حِذاراً مِنَ البَيْنِ ، ما تَبْرُدُ والعامة تقوله كذلك بتسكين الراء ، تريد به القَرْعَ الذي يؤكل ، وإِنما هو بتحريكها .
  والفَصِيلُ قَرِيعٌ والجمع قَرْعى ، مثل مَرِيضٍ ومَرْضَى .
  والقَرَعُ : الجَرَبُ ؛ عن ابن الأَعرابي ، أَراه يعني جرب الإِبل .
  وقَرَّعَتِ الحَلُوبةُ رأْسَ فَصِيلها إِذا كانت كثيرة اللبن ، فإِذا رَضِعَ الفصيلُ خِلْفاً قَطَرَ اللبَنُ من الخِلفِ الآخرِ على رأْسه فَقَرَعَ رأْسَه ؛ قال لبيد : لها حَجَلٌ قد قَرَّعَتْ مِنْ رُؤُوسِه ، لها فَوْقَه مِمَّا تَحَلَّبَ واشِلُ سَمَّى الإِفالَ حَجلاً تشبيهاً بها لصغرها ؛ وقال الجعدي : لها حَجَلٌ قُرْعُ الرُؤُوسِ تَحَلَّبَتْ على هامِها ، بالصَّيْفِ ، حتى تَمَوَّرا وقَرِعَتْ كُرُوشُ الإِبل إِذا انْجَرَدَتْ في الحرّ حتى لا تَسْقِ (* قوله « لا تسق » كذا بالأصل على هذه الصورة ولعله لا تستبقي الماء أو ما في معناه .) الماءَ فيكثر عَرَقُها وتَضْعُفَ بذلك .
  والقَرَعُ : قَرَعُ الكَرِش ، وهو أَن يذهب زئبره ويَرِِقَّ من شدَّة الحر .
  واسْتَقْرَعَ الكَرِش إِذا استَوْكَعَ .
  والأَكْراشُ يقال لها القُرْعُ إِذا ذهب خَمَلُها .
  وفي الحديث : أَنه لما أَتى على محسِّرٍ قَرَعَ راحلته أَي ضرَبها بِسوْطِه .
  وقَرَعَ الشيءَ يَقْرَعُهُ قَرْعاً : ضربه .
  الأَصمعي : يقال العَصا قُرِعَتْ لِذِي الحِلْمِ أَي إِذا نُبِّه انْتَبَه ؛ ومعنى قول الحرث بن وعْلةَ الذُّهْليّ : وزَعَمْتُمُ أَنْ لاحُلُومَ لنا ، إِنَّ العَصا قُرِعَتْ لِذِي الحِلْم ؟
  
  ‏ قال ثعلب : المعنى أَنكم زعمتم أَنَّا قد أَخطأْنا فقد أَخطأَ العلماءُ قبلنا ، وقيل : معنى ذلك أَي أَنَّ الحليم إِذا نبه انتبه ، وأَصله أَنَّ حَكَماً من حُكَّام العرب عاش حتى أُهْتِرَ فقال لابنته : إِذا أَنكَرْتِ من فَهْمِي شيئاً عند الحُكْمِ فاقْرَعِي لي المِجَنَّ بالعصا لأَرتدع ، وهذا الحكم هو عَمْرو بن حُمَمةَ الدَّوْسِيّ قضَى بين العرب ثلثمائة سنة ، فلما كَبِرَ أَلزموه السابع من ولده يقرع العصا إِذا غَلِطَ في حكومته ؛ قال المتلمس : لِذِي الحِلْمِ قَبْلَ اليَوْمِ ما تُقْرَعُ العَصا ، وما عُلِّمَ الإِنسانُ إِلاَّ ليَعْلَما ابن الأَعرابي : وقول الشاعر : قَرَعْت ظَنابِيبَ الهَوَى ، يومَ عاقِلٍ ، ويومَ اللِّوَى حتى قَشَرْت الهَوَى قَشْرا أَي أَذَلَلْته كما تقرَع ظُنْبُوبَ بعيرك لِيَتَنَوَّخَ لك فتركبه .
  وفي حديث عمار ، قال :، قال عمر بن أَسَدِ بن عبد العُزَّى حين قيل له محمد يخطب خديجة ، قال : نِعْمَ البُضْعُ (* قوله « النهر » كذا بالأصل وبالنهاية أيضاً ، وبهامش الأصل : صوابه النهروان .) أَي قَلّ أَهلُه كما يَقْرَعُ الرأْسُ إِذا قل شعره ، تشبيهاً بالقَرعةِ ، أَو هو من قولهم قَرِعَ المُراحُ إِذا لم تكن فيه إِبل .
  والقُرْعةُ : سِمةٌ على أَيْبَس الساقِ ، وهي وَكزةٌ بطرَف المِيسَمِ ، وربما قُرِعَ منه قَرْعةً أَو قرْعَتين ، وبعير مَقْروعٌ وإِبل مُقَرَّعةٌ ؛ وقيل : القُرْعةُ سِمةٌ خَفِيَّةٌ على وسط أَنف البعير والشاة .
  وقارِعةُ الدارِ : ساحَتُها .
  وقارِعةُ الطريقِ : أَعلاه .
  وفي الحديث : نَهى عن الصلاةِ على قارعةِ الطريق ؛ هي وسطه ، وقيل أَعلاه ، والمراد به ههنا نفس الطريق ووجهه .
  وفي الحديث : لا تُحْدِثُوا في القَرَعِ فإِنه مُصَلَّى الخافِينَ ؛ القَرَعُ ، بالتحريك : هو أَن يكون في الأَرض ذات الكَلإِ مواضع لا نباتَ فيها كالقَرَعِ في الرأْس ، والخافُون : الجنُّ .
  وقَرْعاءُ الدار : ساحَتُها .
  وأَرض قَرِعةٌ : لا تُنْبِتُ شيئاً .
  وأَصبحت الرِّياضُ قُرْعاً : قد جَرَّدَتْها المَواشِي فلم تترك فيها شيئاً من الكلإِ .
  وفي حديث علي : أَن أَعرابيّاً سأَل النبي ، صلى الله عليه وسلم ، عن الصُّلَيْعاءِ والقُرَيْعاءِ ؛ القُرَيْعاءُ : أَرض لعنها الله إِذا أَنْبَتَتْ أو زُرِعَ فيها نَبَتَ في حافَتَيْها ولم ينبت في متنها شيء .
  ومكان أَقْرَعُ : شديد صُلْبٌ ، وجمعه الأَقارِعُ ؛ قال ذو الرمة : كَسا الأُكْمَ بُهْمَى غَضّةً حَبَشِيّةً قواماً ، ونقعان الظُّهُورِ الأَقارِعِ وقول الراعي : رَعَيْنَ الحَمْضَ حَمْضَ خُناصِراتٍ ، بما في القُرْعِ من سَبَلِ الغَوادِي قيل : أَراد بالقُرْعِ غُدْراناً في صلابة من الأَرض .
  والقَرِيعةُ : عَمُودُ البيتِ الذي يُعْمَدُ بالزِّرِّ ؛ والزِّرُّ أَسْفَلَ الرُّمّانة وقد قَرَعَه به .
  وقَرِيعةُ البيتِ : خيْرُ موضع فيه ، إِن كان في حَرٍّ فخِيارُ ظِلِّه ، وإِن كان في قُرٍّ فخِيارُ كِنِّه ، وقيل : قَرِيعَتُه سَقْفُه ؛ ومنه قولهم : ما دخلت لفلان قَرِيعةَ بيت قَطّ أَي سَقْفَ بيت .
  وأَقْرَعَ في سِقائه : جَمَع ؛ عن ابن الأَعرابي .
  والمِقْرَعُ : السِّقاءُ يُخْبَأُ فيه السمْن .
  والقُرْعةُ : الجِرابُ الواسع يلقى فيه الطعام .
  وقال أَبو عمرو : القُرْعةُ الجِراب الصغير ، وجمعها قُرَعٌ .
  والمِقْرَعُ : وِعاءٌ يُجْبَى فيه التمرُ أَي يُجْمَعُ .
  وتميم تقول : خُفّانِ مُقَرَعانِ أَي مُثْقَلانِ .
  وأَقْرَعتُ نَعْلي وخُفِّي إِذا جعلت عليهما رُقْعةً كَثِيفةً .
  والقَرّاعةُ : القَدّاحةُ التي يُقْتَدَحُ بها النارُ .
  والقَرْعُ : حمْل اليَقْطِين ، الواحدة قَرْعةٌ .
  وكان النبي ، صلى الله عليه وسلم ، يحبّ القَرْعَ ، وأَكثر ما تسميه العرب الدُّبَّاء وقلّ من يسْتعمل القَرْعَ .
  قال المَعَرِّيُّ : القرع الذي يؤكل فيه لغتان : الإِسكان والتحريك ، والأَصل التحريك ؛
  
  وأَنشد : بِئْسَ إِدامُ العَزَبِ المُعْتَلِّ ، ثَرِيدةٌ بقَرَعٍ وخَلِّ وقال أَبو حنيفة : هو القَرَعُ ، واحدته قَرَعَةٌ ، فحرك ثانيها ولم يذكر أَبو حنيفة الإِسكان ؛ كذا ، قال ابن بري .
  والمَقْرَعةُ : مَنْنِتُه كالمَبْطَخَةِ والمَقْثَأَةِ .
  يقال : أَرض مَقْرَعة .
  والقَرْعُ : حَمْلُ القِثّاء من المَرْعَى .
  ويقال : جاء فلان بالسَّوْءةِ القَرْعاءِ والسوءةِ الصَّلْعاءِ أَي المتكشفة .
  ويقال : أَقرَعَ المسافر إِذا دَنا من منزله ، وأَقْرَع دارَه آجُرًّا إِذا فرشها بالآجرّ ، وأَقرَعَ الشرُّ إِذا دامَ .
  ابن الأَعرابي : قَرِعَ فلان في مِقْرَعِه ، وقَلَدَ في مِقْلَدِه ، وكَرَص في مِكْرَصِه ، وصرَب في مِصْرَبِه ، كله : السِّقاءُ والزِّقُّ .
  ابن الأَعرابي : قَرِعَ الرجلُ إِذا قُمِرَ في النِّضالِ ، وقَرِعَ إِذا افتقر ، وقَرِعَ إِذا اتَّعَظَ .
  والقَرْعاء ، بالمدّ : موضع .
  قال الأَزهري : والقرعاء مَنْهَلٌ من مَناهِلِ طريق مكة بين القادسية والعَقَبةِ والعُذَيْب .
  والأَقْرعانِ : الأَقرع بن حابس ، وأَخوه مَرْثَدٌ ؛ قال الفرزدق : فإِنَّكَ واجِدٌ دُوني صَعُوداً ، جَراثِيمَ الأُقارِعِ والحُتاتِ الحُتاتُ : هو بشر بن عامر بن علقمة ، والأَقارِعةُ والأَقارِعُ : آلُهُما على نحو المَهالِبةِ والمَهالِبِ ؛ والأَقْرَعُ : هو الأَشيم بن معاذ بن سِنان ، سمي بذلك لبيت ، قاله يهجو معاوية بن قشير : مُعاوِيَ مَنْ يَرْقِيكُمُ إِنْ أَصابَكُمْ شَبا حَيّةٍ ، مِمّا عَدا القَفْرَ ، أَقْرَع ؟ ومقْروعٌ : لقب عبد شمس بن سعد بن زيد مَناةَ بن تميم ، وفيه يقول مازِنُ بن مالك بن عمرو بن تميم في هَيْجُمانةَ بنت العَنْبر بن عمرو بن تميم : حَنَّتْ ولاتَ هَنَّتْ وأَنَّى لَكِ مَقْرُوعٌ .
  ومُقارِعٌ وقُرَيْعٌ : اسمان .
  وبنو قُرَيْع : بطن من العرب .
  الجوهري : قُريع أَبو بطن من تميم رهط بني أَنف الناقة ، وهو قُرَيْعُ بن عوف بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم ، وهو أَبو الأَضبط .
  "

المعجم: لسان العرب