وصف و معنى و تعريف كلمة القسطاس:

• قُسْطاس / قِسْطاس
• القِسْطاسُ : آلة، ميزانٌ دقيق، يعتبر أضبط الموازين وأقْومَها، ويُعبَّر به عن العدالة فلان يقيس الأمر بمقياسه ويزنه بقسطاسه،

• قسَطَ يَقسِط ، قَسْطًا وقُسُوطًا ، فهو قاسِطٌ والجمع : قُسَّاطٌ
• قسَط الحاكمُ :جارَ وحادَ عن الحقّ
• قسَط الرجلُ: عَدَل، أمر اللهُ بالقِسْط، ونهى عن القَسْط،

• قَسِطَ قسَطاً، وقُسُوطاً فهو أَقْسَطُ، وهي قَسْطَاءُ والجمع : قُسْطٌ
• قَسِطَتِ العظامُ: يبِسَتْ من الهُزال
• قَسِطَتِ الفَرَسُ: قَصُرَ فخذُه ووظيفُهُ وانتصبت ساقاهُ

• قَسْط : مصدر قَسَطَ

• قسَّطَ يُقسِّط ، تقسيطًا ، فهو مُقسِّط ، والمفعول مُقسَّط
• قَسَّطَ الشيءَ: جعله أَجزاءً
• قسَّط الدَّيْنَ: أرْجعه أقساطًا شيئًا فشيئًا في أوقات معيّنة
• قسَّط المَئُونةَ: جعلها أجْزاءً
• قسَّط المعِيشةَ: وزَّعَها بمقْدار
• قَسَّطَ النفقَةَ على عياله: قتَّرَها

• قُسْط : جمع أَقْسَطُ

• قُسْط : جمع قَسْطاءُ

• القُسْطُ : عُودٌ يُجاءُ به من الهِنْد يُجعَلُ في البَخُور والدواء

• الجمع : أَقساط
• القِسْطُ : العَدْلُ؛ وهو من المصادر الموصُوف بها، يوصف به الواحد والجمع ميزانٌ قِسْطٌ، وميزانان قِسْطٌ، وموازينُ قِسْطٌ ، ومنه في التنزيل العزيز: الأنبياء آية 47وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ ) )
• القِسْطُ: المقدارُ في الماء وغيره
• القِسْطُ :الميزانُ
• القِسْطُ :الحِصَّةُ والنَّصِيب
• وفَّاهُ قِسْطَهُ
• كَانَ عَلَى قِسْطٍ كَبِيرٍ مِنَ الْخُلُقِ : عَلَى جَانِبٍ كَبِيرٍ

• "قال اللَّه عز وجل وعلا: وزِنُوا بالقسطاس المستقيم؛ القِسْطاس والقُسطاس: أَعدل الموازين واَقومُها، وقيل: هو شاهينٌ.
  الزجاج: قيل القِسطاس القَرَسْطون وقيل هو القَيَّان.
  والقِسْطاس: هو ميزان العدل أَيَّ ميزان كان من موازين الدراهم وغيرها؛ وقول عديّ: في حَديد القسطاسِ يَرْقُبُني الحَا رِث، والمَرءُ كلَّ شيء يُلاقِ؟
  
  ‏قال الليث: أَراه حديد القَبَّان.
  "

المعجم: لسان العرب

• القِسْطاسُ : أَضْبطُ الموازين وأَقْوَمُها.
  وفي التنزيل العزيز: الإسراء آية 35وَزِنُوا بِالْقِسْطَاسِ المُسْتَقِيمِ ) ) .

المعجم: المعجم الوسيط

• ـ قُصْطَاسُ وقِصْطَاسُ: لُغَتانِ في القُـسْطَاسِ، بالسين.

المعجم: القاموس المحيط

• قُسْطاس / قِسْطاس :-
  1 - آلة، ميزانٌ دقيق، يعتبر أضبط الموازين وأقْومَها، ويُعبَّر به عن العدالة :-فلان يقيس الأمر بمقياسه ويزنه بقسطاسه، - زن بالقسطاس المستقيم وبع غاليًا [مثل أجنبيّ]، - {وَزِنُوا بِالْقِسْطَاسِ الْمُسْتَقِيمِ} .
  2 - ميزان للنَّقْد الذَّهَبيّ أو الفِضّيّ.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• ـ قُسْطاسُ وقِسْطاسُ: المِيزانُ، وأقْوَمُ المَوازينِ، أو هو ميزانُ العَدْلِ أيّ ميزانٍ كان، كالقِصْطاسِ، أو رُومِيٌّ مُعَرّبٌ.

المعجم: القاموس المحيط

• [ق س ط س]. :-وَزَنَ بِالقِسْطَاسِ :- : بِأَضْبَطِ مِيزَانٍ وَ أَقْوَمِهِ.الإسراء آية 35وَزِنُوا بِالقِسْطَاسِ الْمُسْتَقِيمِ ( قرآن).

المعجم: الغني

• أيضاً قسط بحري ، تعريب اليونانية قسطس والأصل سنسكريتي كوستا أوكث وتدل على نبات راجع كلمة قسط .

المعجم: الأعشاب

• ق س ط س: الِقُسْطاسُ بضم القاف وكسرها الميزان

المعجم: مختار الصحاح

• قسطاس
  1-ميزان مستقيم

المعجم: الرائد

• بالميزان العدل
  سورة :الاسراء، آية رقم :35

المعجم: كلمات القران

• هو القسط, وهو ضربان أحدهما الأبيض المسمى البحري والآخر الهندي وهو غليظ أسود خفيف مر المذاق

المعجم: الأعشاب

• "في أَسماء اللّه تعالى الحسنى المُقْسِطُ: هو العادِلُ.
  يقال: أَقْسَطَ يُقْسِطُ، فهو مُقْسِطٌ إِذا عدَل، وقَسَطَ يَقْسِطُ، فهو قاسِطٌ إِذا جارَ، فكأَن الهمزة في أَقْسَطَ للسَّلْب كما يقال شَكا إِليه فأَشْكاه.
  وفي الحديث: أَنّ اللّهَ لا يَنامُ ولا ينبغي له أَن ينامَ، يَخْفِضُ القِسْطَ ويرفَعُه؛ القِسْطُ: المِيزانُ، سمي به من القِسْطِ العَدْلِ،أَراد أَن اللّه يَخفِضُ ويَرْفَعُ مِيزانَ أَعمالِ العِبادِ المرتفعةِ إِليه وأَرزاقَهم النازلةَ من عنده كما يرفع الوزَّانُ يده ويَخْفِضُها عند الوَزْن، وهو تمثيل لما يُقَدِّرُه اللّه ويُنْزِلُه، وقيل: أَراد بالقِسْط القِسْمَ من الرِّزقِ الذي هو نَصِيبُ كل مخلوق، وخَفْضُه تقليلُه،ورفْعُه تكثيره.
  والقِسْطُ: الحِصَّةُ والنَّصِيبُ.
  يقال: أَخذ كل واحد من الشركاء قِسْطَه أَي حِصَّتَه.
  وكلُّ مِقدار فهو قِسْطٌ في الماء وغيره.
  وتقَسَّطُوا الشيءَ بينهم: تقسَّمُوه على العَدْل والسَّواء.
  والقِسْط،بالكسر: العَدْلُ، وهو من المصادر الموصوف بها كعَدْل، يقال: مِيزانٌ قِسْط، ومِيزانانِ قسط، ومَوازِينُ قِسْطٌ.
  وقوله تعالى: ونضَعُ المَوازِينَ القِسْطَ؛ أَي ذواتِ القِسْط.
  وقال تعالى: وزِنُوا بالقِسْطاس المستقيم؛‏
  
  يقال: ‏هو أَقْوَمُ المَوازِين، وقال بعضهم: هو الشَّاهِينُ، ويقال: قُسْطاسٌ وقِسْطاسٌ.
  والإِقساطُ والقِسْطُ: العَدْلُ.
  ويقال: أَقْسَطَ وقَسَطَ إِذا عدَلَ.
  وجاءَ في بعض الحديث: إِذا حكَمُوا عدَلوا وإِذا قسَموا أَقْسَطُوا أَي عَدَلُوا (* قوله «وإِذا قسموا أَي عدلوا ههنا فقد جاء إلخ» هكذا في الأَصل.) ههنا،فقد جاءَ قَسَطَ في معنى عدل، ففي العدل لغتان: قَسَطَ وأَقْسَطَ، وفي الجَوْر لغة واحدة قسَطَ، بغيرِ الأَلف، ومصدره القُسُوطُ.
  وفي حديث عليّ،رضوان اللّه عليه: أُمِرْتُ بِقتالِ الناكثِينَ والقاسِطِينَ والمارِقِينَ؛ الناكِثُون: أَهلُ الجمَل لأَنهم نَكَثُوا بَيْعَتهم، والقاسِطُونَ: أَهلُ صِفَّينَ لأَنهم جارُوا في الحُكم وبَغَوْا عليه، والمارِقُون: الخوارِجُ لأَنهم مَرَقُوا من الدين كما يَمْرُق السَّهمُ من الرَّمِيَّةِ.
  وأَقْسطَ في حكمه: عدَلَ، فهو مُقْسِطٌ.
  وفي التنزيل العزيز: وأَقْسِطُوا إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ المُقْسِطينَ.
  والقِسْط: الجَوْر.
  والقُسُوط: الجَوْرُ والعُدُول عن الحق؛
  
  وأَنشد: يَشْفِي مِنَ الضِّغْنِ قُسُوطُ القاسِط؟
  
  ‏قال: هو من قَسَطَ يَقْسِطُ قُسوطاً وقسَطَ قُسوطاً: جارَ.
  وفي التنزيل العزيز: وأَمَّا القاسِطُون فكانوا لجهنَّم حَطَباً؛ قال الفراء: هم الجائرون الكفَّار، قال: والمُقْسِطون العادلُون المسلمون.
  قال اللّه تعالى: إِن اللّه يُحب المقسطين.
  والإِقْساطُ: العَدل في القسْمة والحُكم؛ يقال: أَقْسَطْتُ بينهم وأَقسطت إِليهم.
  وقَسَّطَ الشيءَ: فرَّقَه؛ عن ابن الأَعرابي؛
  
  وأَنشد: لو كان خَزُّ واسِطٍ وسَقَطُهْ،وعالِجٌ نَصِيُّه وسَبَطهْ، والشَّامُ طُرّاً زَيْتُه وحِنَطُهْ يأْوِي إِليها، أَصْبَحَتْ تُقَسِّطُهْ
  
  ويقال: قَسَّطَ على عِيالِه النفَقةَ تَقْسِيطاً إِذا قَتَّرَها؛ وقال الطرمَّاح: كَفَّاه كَفٌّ لا يُرَى سَيْبُها مُقَسَّطاً رَهْبةَ إِعْدامِها والقِسْطُ: الكُوزُ عنه أَهل الأَمصار.
  والقِسْطُ: مِكْيالٌ، وهو نِصْف صاعٍ، والفَرَقُ ستةُ أَقْساطٍ.
  المبرد: القِسْطُ أَربعمائة وأَحد وثمانون دِرهماً.
  وفي الحديث: إِنَّ النِّساءَ من أَسْفَهِ السُّفَهاء إِلاّ صاحِبةَ القِسْطِ والسِّراج؛ القِسْطُ: نصف الصاع وأَصله من القِسْطِ النَّصِيبِ، وأَراد به ههنا الإِناء الذي تُوَضِّئُه فيه كأَنه أَراد إِلاَّ التي تَخْدُم بعْلها وتَقُوم بأُمُورِه في وُضُوئه وسِراجه.
  وفي حديث علي،رضوان اللّه عليه: أَنه أَجْرى للناسِ المُدْيَيْن والقِسْطَيْن؛ القِسْطانِ: نَصِيبانِ من زيت كان يرزُقُهما الناسَ.
  أَبو عمرو: القَسْطانُ والكَسْطانُ الغُبارُ.
  والقَسَطُ: طُول الرِّجل وسَعَتُها.
  والقَسَطُ: يُبْسٌ يكون في الرِّجل والرأْس والرُّكْبةِ، وقيل: هو في الإِبل أَن يكون البعير يابس الرِّجلين خِلْقة، وقيل: هو الأَقْسَطُ والناقةُ قَسْطاء، وقيل: الأَقْسَطُ من الإِبل الذي في عَصَب قَوائمه يُبْسٌ خِلقَةً، قال: وهو في الخيل قِصَرُ الفخذ والوَظِيفِ وانْتِصابُ السَّاقين، وفي الصحاح: وانْتصابٌ في رِجلي الدابة؛ قال ابن سيده: وذلك ضَعْف وهو من العُيوب التي تكون خلقة لأَنه يستحب فيهما الانْحناءُ والتوْتِيرُ، قَسِطَ قَسَطاً وهو أَقْسَطُ بَيِّنُ القَسَطِ.
  التهذيب: والرِّجل القَسْطاءُ في ساقها اعْوِجاجٌ حتى تَتَنَحَّى القَدَمانِ ويَنْضَمَّ السَّاقانِ، قال: والقَسَطُ خِلافُ الحَنَفِ؛ قال امرؤُ القَيْس يَصفُ الخيل: إِذْ هُنَّ أَقْساطٌ كَرِجْلِ الدَّبى،أَوْ كَقَطا كاظِمةَ النَّاهِلِ (* قوله «إذ هن أقساط إلخ» أورده شارح القاموس في المستدركات وفسره بقوله أي قطع.) أَبو عبيد عن العَدَبَّس: إِذا كان البعير يابسَ الرجلين فهو أَقْسَطُ،ويكون القَسَطُ يُبْساً في العنُق؛ قال رؤْبة: وضَرْبِ أَعْناقِهِم القِساطِ ‏
  
  يقال: ‏عُنُقٌ قَسْطاء وأَعْناقٌ قِساطٌ.
  أَبو عمرو: قَسِطَتْ عِظامُه قُسُوطاً إِذا يَبِسَتْ من الهُزال؛
  
  وأَنشد: أَعطاه عَوْداً قاسِطاً عِظامُه،وهُوَ يَبْكي أَسَفاً ويَنْتَحبْ ابن الأَعرابي والأَصمعي: في رِجله قَسَطٌ، وهو أَن تكون الرِّجل مَلْساء الأَسْفل كأَنَّها مالَجٌ.
  والقُسْطانِيَّةُ والقُسْطانيُّ: خُيوطٌ كخُيوطِ قَوْسِ المُزْنِ تخيط بالقمر (* قوله «تخيط بالقمر» كذا بالأَصل وشرح القاموس.) وهي من علامة المطر.
  والقُسْطانةُ: قَوْسُ قُزحَ (* قوله «والقسطانة قوس إلخ» كذا في الأَصل بهاء التأنيث.)؛ قال أَبو سعيد: يقال لقوس اللّه القُسْطانيُّ؛
  
  وأَنشد: وأُديرَتْ خفَفٌ تَحْتَها،مِثْلُ قُسْطانيِّ دَجْن الغَما؟
  
  ‏قال أَبو عمرو: القُسْطانيُّ قَوْسُ قُزَحَ ونُهِي عن تسمية قَوْسِ قزحَ.
  والقُسْطَناس: الصَّلاءَةُ.
  والقُسْطُ، بالضم: عود يُتَبخَّر به لغة في الكُسْطِ عُقَّارٌ من عَقاقِير البحر، وقال يعقوب: القاف بدل، وقال الليث: القُسط عُود يُجاءُ به من الهِند يجعل في البَخُور والدَّواء، قال أَبو عمرو: يقال لهذا البَخُور قُسْطٌ وكُسْطٌ وكُشْط؛
  
  وأَنشد ابن بري لبشر ابن أَبي خازِم: وقَدْ أُوقِرْنَ من زَبَدٍ وقُسْطٍ،ومن مِسْكٍ أَحَمَّ ومن سَلام وفي حديث أُمّ عطِيَّة: لا تَمَسُّ طِيباً إِلاَّ نُبْذةً من قُسْطٍ وأَظْفارٍ، وفي رواية: قُسْط أَظْفار؛ القُسْطُ: هو ضَرْب من الطِّيب، وقيل: هو العُودُ؛ غيره: والقُسْطُ عُقَّار معروف طيِّب الرِّيح تَتَبخَّر به النفساء والأَطْفالُ؛ قال ابن الأَثير: وهو أَشبه بالحديث لأَنه أَضافه إِلى الأَظفار؛ وقول الراجز: تُبْدِي نَقِيّاً زانَها خِمارُها،وقُسْطةً ما شانَها غُفارُها ‏
  
  يقال: ‏هي الساق نُقِلت من كتاب (* قوله: نقلت من كتاب، هكذا في الأَصل.).
  وقُسَيْطٌ: اسم.
  وقاسطٌ: أَبو حَيّ، وهو قاسِطُ ابن هِنْبِ بن أَفْصَى بن دُعْمِيّ بن جَدِيلةَ بن أَسَدِ ابن رَبيعةَ.
  "

المعجم: لسان العرب