وصف و معنى و تعريف كلمة القمعل:

• قماعيل :جمع قُمْعُل

• قَمَاعيل :جمع قُمْعُول

• قَمَاعيلُ : جمع قُمْعُولُ

• قَماعِلُ : جمع قُمْعُولُ

• قَماعيلُ : جمع قُمْعولة

• قماعيلُ : جمع قُمْعُل

• قامعِلُ : جمع قُمْعُل

• "القُمْعُل والقُلْعُم: القدَح الضخم بلغة هذيل؛ وقال راجزهم ينعت حافر الفرس: بَلَتْهُم الأَرضُ بَوأْبٍ حَوْأَبِ،كالقُمْعُلِ المُنْكَبِّ فوقَ الأَثْأَبِ وقال اللحياني: قدح قُمْعُل محدَّد الرأْس طويله.
  والقُمْعَل والقُمْعُل: البظْر؛ عنه أَيضاً.
  والقِمْعال: سيِّد القوم؛ وقال ابن بري: القِمْعال رئيس الرُّعاة، وكذلك القُمادِية؛ عن ابن خالويه.
  ويقال: خرج مُقَمْعِلاً إِذا كان على الرَّعايا يأْمرهم وينهاهم.
  والقِمْعالة: أَعْظم الفَياشِل.
  وقَمْعَل النبتُ: خرجت بَراعيمُه؛ عن أَبي حنيفة، قال: وهي القَماعِيل.
  ويقال للرجل إِذا كان في رأْسه عُجَر: في رأْسه قَماعِيل، واحدها قُمْعول؛ قال الأَزهري:، قال ذلك ابن دريد.
  ابن الأَعرابي: القَعْمَلة الطَّرْجَهارة وهي القَمْعَلة.
  "

المعجم: لسان العرب

• ـ قُمْعُلُ: القَدَحُ الضَّخْمُ، كالقُمْعولِ، أو قَعْبٌ صَغيرٌ، والمِرْجَلُ الضَّيِّقُ العُنُقِ، وطُوَيْئِرٌ قَصيرُ الرَّقَبَة والمِنْقارِ، والبَظْرُ، وتُفْتَحُ عَيْنُهُ.
  ـ في رأسِهِ قَماعيلُ: عُجَرٌ، الواحِدَةُ قُمْعولَةٌ.
  ـ قِمْعالُ: سَيِّدُ القَوْمِ، ورَئيسُ الرِعاءِ، وقد قَمْعَلَ.
  ـ قِمْعالَةُ: أعظم الفَياشِلِ.
  ـ قَمْعَلَ النَّبْتُ: خَرَجَتْ قَماعيلُهُ، أي: بَراعيمُهُ.

المعجم: القاموس المحيط

• قمعل - ج، قماعل وقماعيل
  1- قمعل : قدح ضخم. 2- قمعل : مرجل ضيق العنق.

المعجم: الرائد

• قمعال - ج، قماعيل
  1- قمعال : سيد القوم. 2- قمعال : رئيس الرعاة.

المعجم: الرائد

• قمعل - قمعلة
  1- قمعل : كان «قمعالا»، أي رئيسا للرعاة. 2- قمعل النبت : خرجت «قماعيله»، أي براعيمه.

المعجم: الرائد

• قمعولة
  1-قمعولة برعومة النبت، جمع : قماعيل.

المعجم: الرائد

• قمعول
  1-قدح ضخم، جمع : قماعل وقماعيل

المعجم: الرائد

• ـ مِقْمَعَةُ : العَمُودُ من حَدِيدٍ ، أو كالمِحْجَنِ يُضْرَبُ به رأسُ الفيلِ ، وخَشَبَةٌ يُضْرَبُ بها الإِنْسانُ على رأسِه ، ج : مَقَامِعُ .
  ـ قَمَعَهُ : ضَرَبَهُ بها ، وقَهرَهُ وذَلَّلَهُ ، كأَقْمَعَهُ ،
  ـ قَمَعَ الوطْبَ : وضَعَ في رأسِه قِمْعاً ،
  ـ قَمَعَ فلاناً : صَرَفَهُ عَمَّا يُريدُ ، وضَرَبَ رأسَه ،
  ـ قَمَعَ في الشيءِ : دَخَلَ ،
  ـ قَمَعَ البَرْدُ النَّباتَ : رَدَّهُ ، وأحْرَقَهُ ،
  ـ قَمَعَ ما في السِّقاءِ : شَرِبَهُ شُرْباً شَديداً ، كاقْتَمَعَه ،
  ـ قَمَعَ الشرابُ : مَرَّ في الحَلْقِ مَرّاً بغيرِ جَرْعٍ ، كأقْمَعَ ،
  ـ قَمَعَ سَمْعَه لِفُلانٍ : أنْصَت له .
  ـ قَمَعَةُ : ذُبابٌ يَرْكَبُ الإِبِلَ والظِّباءَ إذا اشْتَدَّ الحَرُّ ، ويُجْمَعُ على مَقَامِعَ ، والرأسُ ، ورأسُ السَّنَامِ ، ج : قَمَعٌ ، وحِصْنٌ باليمَنِ ، وبلا لام : لَقَبُ عُمَيْرِ بنِ إلياسَ بنِ مُضَرَ ، ويُذْكَرُ في : خ ن د ف . ****
  ـ قَمَعُ : كالعَجَاجِ يَثُورُ في السَّماء ، وطَرَفُ الحُلْقُومِ أو طَبَقُهُ ، وهو مجْرَى النَّفَسِ إلى الرِئَةِ ، وبَثْرَةٌ تَخْرُجُ في أصُولِ الأَشْفارِ ، أو فَسادٌ في مُوقِ العَيْنِ واحْمِرَارٌ ، أو كمَدُ لَحْمِ المُوقِ ووَرَمُهُ ، أو قِلَّةُ نَظَرِ العَيْنِ عَمَشاً ، والفِعْلُ كفرِحَ ، وهو قَمُوعٌ وأقْمَعُ ، ج : قُمْعٌ ، وعُظَيْمٌ ناتِئٌ في الحَنْجَرَةِ .
  ـ قَمَعُ في عُرْقُوبِ الفَرَسِ : أن يَغْلُظَ رأسُه ، وغِلَظٌ في إحْدَى رُكْبَتَيِ الفَرَسِ ، فَرَسٌ قَمِعٌ وأقْمَعُ ، وهي قَمْعاءُ ،
  ـ أقْمَعُ : العظيمُهُ ، والأنْفُ الأَقْعَمُ ، والعُرْقُوبُ العَظيمُ الإِبْرَةِ .
  ـ القَميعَةُ : الناتِئَةُ بين الأذُنَيْنِ من الدَّوابِّ ، ج : قَمائِعُ ، وطَرَفُ الذَّنَبِ ، وهي من الفَرَسِ مُنْقَطَعُ العَسيبِ .
  ـ قَميعُ : ما فَوْق السَّناسِنِ من السَّنامِ .
  ـ بَعيرٌ قَمِعٌ : عَظيمُ السَّنامِ .
  ـ سَنامٌ قَمِعٌ : عَظيمٌ .
  ـ قَمِعَ الفَصِيلُ : أجْذَى في سَنامِهِ وتَمَكَ فيه الشَّحْمُ ، كأَقْمَعَ ،
  ـ قَمِعَ الدَّواءَ : قَمَحَهُ ،
  ـ قَمِعَ عَيْنُه : وقَعَ فيها القَذَى ، فاسْتُخْرِجَ بالخاتَمِ .
  ـ طَرْفٌ قَمِعٌ : فيه بَثْرٌ .
  ـ ناقَةٌ قَمِعَةٌ : ضَبِعَةٌ ،
  ـ كذا فَرَسُ قَمِعٌ : هَيُوبٌ .
  ـ قُمْعَةُ : ما صَرَرْتَ في أعْلَى الجِرابِ ، وخِيارُ المالِ ، أو خاصٌّ بِخِيارِ الإِبِلِ .
  ـ مَقْموعُ : المَقْهورُ ،
  ـ مَقْموعُ من الإِبِلِ : ما أُخِذَ خِيارُهُ .
  ـ قَمْعُ وقِمْعُ وقِمَعُ : ما يُوضَعُ في فَمِ الإِناءِ ، فَيُصَبُّ فيه الدُّهْنُ وغَيْرُهُ ، وما الْتَزَقَ بأسْفَلِ التَّمْرَةِ والبُسْرَةِ ونَحْوِهِما .
  ـ قِمْعانِ : ثَفِنَتا جُلَّةِ التَّمْرِ ، وهُما زاوِيتَاها السُّفْلَيانِ .
  ـ أَقْماعِيُّ : عِنَبٌ أبْيَضُ يَصْفَرُّ أخيراً ، كالوَرْسِ ، حَبُّهُ مُدَحْرَجٌ .
  ـ قَمْعُ : مِثْلُ التُّخَمَةِ ،
  ـ هو مَقْمُوعٌ : مُتَّخَمٌ .
  ـ أقْمَعْتُهُ : طَلَعَ عَلَيَّ فَرَدَدْتُهُ .
  ـ قَمَّعَتِ البُسْرَةُ تَقْميعاً : انْقَلَعَ قِمْعُها .
  ـ تَقَمَّعَ الشيءَ : أخَذَ خِيارَهُ .
  ـ مُتَقَمَّعُ الدابَّةِ : رأسُها وجَحَافِلُها .
  ـ تَقَمَّعَ الحِمارُ وغيرهُ : حَرَّكَ رأسَهُ ، وذَبَّ القَمَعَ ،
  ـ تَقَمَّعَ فلانٌ : تَحَيَّرَ ، أو جَلَسَ وحْدَهُ .
  ـ انْقَمَعَ : دَخَلَ البيتَ مُسْتَخْفِياً .
  ـ اقْتَمَعَ السِّقاءَ : اقْتَبَعَه ،
  ـ اقْتَمَعَ الشيءَ : اخْتارَهُ ، والاسمُ : القُمْعَةُ ، ج : قُمَعٌ .

المعجم: القاموس المحيط

• القِمَطْرَى : مِشْيةٌ مع تضامِّ العضلات وتوثُّقها .
  يقال : مَشَى القِمَطْرَى .

المعجم: المعجم الوسيط

• القَمْطَرِيرُ : المُقْمَطِرُّ .
  وفي التنزيل العزيز : الإنسان آية 10 إِنَّا نَخَافُ مِنْ رَبِّنَا يَوْمًا عَبُوسًا قَمْطَرِيرًا ) ) .

المعجم: المعجم الوسيط

• الشيءُ : الموجودُ .
  و الشيءُ ما يتصوَّر ويخبر عنه

المعجم: المعجم الوسيط

• القَمَعَةُ : الرأْسُ .
  و القَمَعَةُ رأْسُ السَّنام .
  و القَمَعَةُ بَثْرَةٌ تخرج في أُصول الأَشفار .
  و القَمَعَةُ فَسادٌ في موق العين واحمرار .
  وقَمَعَة الذَّنَب : طَرَفُهُ . والجمع : قَمَعٌ .
  و القَمَعَةُ ذُبابٌ أَزرق عظيم يدخل في أُنوف الدوابِّ ويقَعُ على الإِبل والوحشِ إِذا اشتدَّ الحرّ فيلسعها . والجمع : قَمَعٌ ، ومقامِعُ [ على غير قياس ].

المعجم: المعجم الوسيط

• القَمَعُ : غِلظٌ في إحدى ركبتي الفرس .
  و القَمَعُ عُظَيْمٌ ناتئٌ في الحنجرة من الخارج .
  و القَمَعُ طَبَق الحلقوم ، وهو مجرى النَّفَسِ إِلى الرئة .

المعجم: المعجم الوسيط

• القَمْعَةُ من الشيء : خياره .
  و القَمْعَةُ فسادٌ في موق العَيْن واحمِرَارٌ ، وهو ما يُطلَقُ عليه : الرَّمد الزَّاويّ .

المعجم: المعجم الوسيط

• القِمَعُ : إِناء مخروطي .
  الشكل يوضعُ في فم الوعاء ثم يصبُّ فيه السائل .
  وفى كلامهم : :- ويلٌ لأَقماع القَوم :-: الذين يسمعون ولا يَعُون .
  و القِمَعُ من الرُّمَّان : ما فيه الزَّغَبُ الأَصفر .
  و القِمَعُ من الورد : الأَصلُ الأَخضرُ الذي يبقى على الغُصن بعد ذَهابِ أوراق الورد فيحمَرّ .
  وفلانٌ قِمَعُ أَخبار : يتتبّعها ويتحدّث بها . والجمع : أَقْمَاعٌ .
  88 .

المعجم: المعجم الوسيط

• هلم - كلمة دعاء إلى الشيء ، نحو ، « هلم إلى العمل »
  1 - هلم : قد تستعمل متعدية ، نحو : « هلم رفقاءك »، أي أحضرهم . 2 - هلم : وهي اسم فعل يستوي فيها المفرد والمثنى والجمع والمذكر والمؤنث . وتجعل أحيانا فعلا وتلحق بها الضمائر فتعرف ، نحو : « هلما ، هلمي ، إلخ ...». 3 - هلم : قد توصل باللام ، نحو : « هلم لك ». 4 - هلم : قد تلحقها نون التوكيد ، نحو : « هلمن ».

المعجم: الرائد

• " القُمْعُل والقُلْعُم : القدَح الضخم بلغة هذيل ؛ وقال راجزهم ينعت حافر الفرس : بَلَتْهُم الأَرضُ بَوأْبٍ حَوْأَبِ ، كالقُمْعُلِ المُنْكَبِّ فوقَ الأَثْأَبِ وقال اللحياني : قدح قُمْعُل محدَّد الرأْس طويله .
  والقُمْعَل والقُمْعُل : البظْر ؛ عنه أَيضاً .
  والقِمْعال : سيِّد القوم ؛ وقال ابن بري : القِمْعال رئيس الرُّعاة ، وكذلك القُمادِية ؛ عن ابن خالويه .
  ويقال : خرج مُقَمْعِلاً إِذا كان على الرَّعايا يأْمرهم وينهاهم .
  والقِمْعالة : أَعْظم الفَياشِل .
  وقَمْعَل النبتُ : خرجت بَراعيمُه ؛ عن أَبي حنيفة ، قال : وهي القَماعِيل .
  ويقال للرجل إِذا كان في رأْسه عُجَر : في رأْسه قَماعِيل ، واحدها قُمْعول ؛ قال الأَزهري :، قال ذلك ابن دريد .
  ابن الأَعرابي : القَعْمَلة الطَّرْجَهارة وهي القَمْعَلة .
  "

المعجم: لسان العرب

• " القَمْعُ : مصدر قَمَعَ الرجلَ يَقْمَعُه قَمْعاً وأَقْمَعَه فانْقَمَعَ قَهَرَه وذَلَّلَه فذَلَّ .
  والقَمْعُ : الذُّلُّ .
  والقَمْعُ : الدخُولُ فِراراً وهَرَباً .
  وقمَعَ في بيته وانْقَمَعَ : دخله مُسْتَخْفِياً .
  وفي حديث عائشة والجواري اللاّتي كُنَّ يَلْعَبْنَ معها : فإِذا رأَين رسولَ الله ، صلى الله عليه وسلم ، انْقَمَعْنَ أَي تَغَيَّبْنَ ودَخَلْنَ في بيت أَو مِنْ وراءِ سِتْرٍ ؛ قال ابن الأَثير : وأَصله من القِمَعِ الذي على رأْس الثمرة أَي يدخلن فيه كما تدخل الثمرة في قمعها .
  وفي حديث الذي نَظَر في شَقِّ البابِ : فلما أَن بَصُرَ به انْقَمَعَ أَي رَدَّ بصرَه ورجَع ، كأَنَّ المَرْدُود أَو الراجعَ قد دخل في قِمَعِه .
  وفي حديث منكر ونكير : فَيَنْقَمِعُ العذابُ عند ذلك أَي يرجع ويتداخل ؛ وقَمَعةُ بن إِلْياسَ منه ، كان اسمه عُمَيْراً فأُغِيرَ على إِبل أَبيه فانْقَمعَ في البيت فَرَقاً ، فسماه أَبوه قَمَعة ، وخرج أَخوه مُدْرِكةُ (* قوله « شهود » كذا بالأصل .) وقَمَعَ ما في الإِناء واقْتَمَعَه : شربه كله أَو أَخذه .
  ويقال : خذ هذا فاقْمَعْه في فَمِه ثم اكْلِتْه في فيه .
  والقَمْعُ والإِقْماعُ : أَن يَمُرّ الشرابُ في الحَلْقِ مَرًّا بغير جَرْعٍ ؛
  
  أَنشد ثعلب : إِذا غَمَّ خِرْشاءَ الثُّمالةِ أَنْفُه ، ثَنَى مِشْفَرَيْه للصَّرِيحِ وأَقْمَعا ورواية المصنف : فأَقْنَعا .
  وفي الحديث : أَولُ مَن يُساقُ إِلى النارِ الأَقْماعُ الذين إِذا أَكلوا لم يَشْبَعُوا وإِذا جَمَعُوا لم يَسْتَغْنُوا أَي كأَنَّ ما يأْكلونه ويَجْمَعُونه يمرُّ بهم مُجْتازاً غير ثابت فيهم ولا باقٍ عندهم ، وقيل : أَراد بهم أَهلَ البَطالاتِ الذين لا همَّ لهم إِلا في تَزْجِيةِ الأَيامِ بالباطل ، فلا هُمْ في عمل الدنيا ولا في عمل الآخرة .
  والقََمَعُ والقَمَعَةُ : طَرَفُ الحُلْقُومِ ، وفي التهذيب : القَمَعُ طَبَقُ الحُلْقُومِ وهو مَجْرَى النَّفَسِ إِلى الرِّئةِ .
  والأَقْماعِيُّ : عِنَبٌ أَبيضُ وإِذا انْتَهَى مُنْتَهاهُ اصْفَرَّ فصار كالوَرْسِ ، وهو مُدَحْرَجٌ مُكْتَنِزُ العَناقِيدِ كثير الماء ، وليس وراءَ عصيرِه شيءٌ في الجَوْدةِ وعلى زَبِيبِه المُعَوَّلُ ؛ كل ذلك عن أَبي حنيفة ، قال : وقيل الأَقْماعِيُّ ضَرْبانِ : فارِسيٌّ وعَرَبيّ ، ولم يزد على ذلك .
  "

المعجم: لسان العرب

• " القِمَطْرُ : الجمل القويّ السريع ، وقيل : الجمل الضَّخْمُ القويّ ؛ قال جَمِيلٌ : قِمَطْرٌ يَلُوحُ الوَدْعُ تحتَ لبَانِه ، إِذا أَرْزَمَتْ من تحتِه الرِّيحُ أَرْزَما ورجل قِمَطْرٌ : قصير ؛
  
  وأَنشد أَبو بكر لعُجَيْر السَّلُوليّ : قِمَطْرٌ كَحُوَّازِ الدَّحارِيج أَبْتَرُ والقِمَطْرُ والقِمَطْرِيُّ : القصير الضخم .
  وامرأَة قِمَطْرة : قصيرة عريضة ؛ عن ابن الأَعرابي ؛
  
  وأَنشد وَهَبْتُه من وَثَبى قِمَطْرَه ، مَصْرورة الحَقْوَيْن مثلَ الدَّبْرَهْ والقِمَطْرُ والقِمَطْرَة : شِبْهُ سَفَطٍ يُسَفُّ من قَصَبٍ .
  وذئب قِمَطْرُ الرِّجُلِ : شديدُها .
  وكلب قِمَطْرُ الرِّجْل إِذا كان به عُقَّالٌ من اعْوِجاج ساقيه ؛ قال الطِّرِمَّاح يصف كلباً : مُعِيدٌ قِمَطْرُ الرِّجْلِ مُخْتَلِفُ الشَّبا ، شَرَنْبَثُ شَوْكِ الكَفِّ ، شَثْنُ البَراثِن وشَرٌّ قِمَطْرٌ وقُماطِر ومُقْمَطِرّ .
  واقْمَطَرَّ عليه الشيءُ : تزاحم .
  واقْمَطَرَّ للشَّرِّ : تهيّأَ .
  ويقال : اقْمَطَرَّت عليه الحجارة أَي تراكمت وأَظَلَّتْ ؛ قالت خَنْساءُ تصف قبراً : مُقْمَطِرَّات وأَحجار .
  والمُقْمَطِرّ : المجتمع .
  واقْمَطَرَّتِ العقربُ إِذا عطفت ذنبها وجمعت نَفْسَها .
  وقَمْطَرَ المرأَةَ وقَمْطَرَ جاريته قَمْطَرَة : نكحها .
  وقَمْطَرَ القِرْبة : شَدَّها بالوِكاء .
  وقَمْطَرَ القِرْبَة أَيضاً : ملأَها ؛ عن اللحياني .
  وقَمْطَرَ العدوُّ أَي هرب ؛ عن ابن الأَعرابي .
  ويوم مُقْمَطِرّ وقُماطِرٌ وقَمْطَرِيرٌ : مُقَبِّضُ ما بين العينين لشدته ، وقيل : إِذا كان شديداً غليظاً ؛ قال الشاعر : بَني عَمِّنا ، هَلْ تَذْكرونَ بلاءَنا عليكم ، إِذا ما كان يومٌ قُماطِرُ ؟ بضم القاف .
  واقْمَطَرّ يومُنا : اشتد .
  وفي التنزيل العزيز : إِنا نخاف من ربنا يوماً عَبُوساً قَمْطَرِيراً ؛ جاء في التفسير : أَنه يُعَبِّسُ الوَجْهَ فيجمع ما بين العينين ، وهذا شائع في اللغة .
  وشَرٌّ قَمْطَرِير : شديد .
  الليث : شَرٌّ قُماطِرٌ وقِمَطْرٌ وقِمْطَرٌ ؛
  
  وأَنشد : وكنتُ إِذا قومي رَمَوْني رَمَيْتُهم بمُسْقِطَةِ الأَحْمالِ ، فَقْماءَ قِمْطَرِ
  
  ويقال : اقْمَطَرَّتِ الناقةُ إِذا رفعت ذنبها وجمعت قُطْرَيْها وزَمَّتْ بأَنفها .
  والمُقْمَطِرّ : المنتشر .
  واقْمَطَرَّ الشيء : انْتَشر ، وقيل : تَقَبَّضَ كأَنه ضدّ ؛ قال الشاعر : قد جَعَلَتْ شَبْوَةُ تَزْبَئِرُّ ، تَكْسُو اسْتَها لَحْماً وتَقْمَطِرُّ التهذيب : ومن الأَحاجِيّ : ما أَبْيَضُ شَطْرا ، أَسودُ ظَهْرا ، يَمْشِي قِمَطْرا ، ويَبُول قَطْراف وهو القُنْفُذُ .
  وقوله : يمشي قمطراً أَي مجتمعاً .
  وكل شيء جمعته ، فقد قَمْطَرْتَه .
  والقِمَطْرُ والقِمْطَرةُ : ما تُصان فيه الكتب ؛ قال ابن السكيت : لا يقال بالتشديد ؛ وينشد : ليس بعِلْمٍ ما يَعي القِمَطْرُ ، ما العِلْمُ إِلا ما وَعاه الصَّدْرُ والجمع قَماطِرُ .
  "

المعجم: لسان العرب

• " الـمَشِيئةُ : الإِرادة .
  شِئْتُ الشيءَ أَشاؤُه شَيئاً ومَشِيئةً ومَشاءة ومَشايةً .
  (* قوله « ومشاية » كذا في النسخ والمحكم وقال شارح القاموس مشائية كعلانية .
  أَرَدْتُه ، والاسم الشِّيئةُ ، عن اللحياني .
  التهذيب : الـمَشِيئةُ : مصدر شاءَ يَشاءُ مَشِيئةً .
  وقالوا : كلُّ شيءٍ بِشِيئةِ اللّه ، بكسر الشين ، مثل شِيعةٍ أَي بمَشِيئتِه .
  وفي الحديث : أَن يَهُوديّاً أَتى النبيَّ صلى اللّه عليه وسلم فقال : إِنَّكم تَنْذِرُون وتُشْرِكُون ؛ تقولون : ما شاءَ اللّهُ وشِئتُ .
  فأَمَرَهم النبيُّ صلى اللّه عليه وسلم أَن يقولوا : ما شاءَ اللّه ثم شِئْتُ .
  الـمَشِيئةُ ، مهموزة : الإِرادةُ .
  وقد شِئتُ الشيءَ أَشاؤُه ، وإِنما فَرَق بين قوله ما شاءَ اللّهُ وشِئتُ ، وما شاءَ اللّهُ ثم شِئتُ ، لأَن الواو تفيد الجمع دون الترتيب ، وثم تَجْمَعُ وتُرَتِّبُ ، فمع الواو يكون قد جمع بَيْنَ اللّهِ وبينه في الـمَشِيئةِ ، ومَع ثُمَّ يكون قد قَدَّمَ مشِيئَة اللّهِ على مَشِيئتِه .
  والشَّيءُ : معلوم .
  قال سيبويه حين أَراد أَن يجعل الـمُذَكَّر أَصلاً للمؤَنث : أَلا ترى أَن الشيءَ مذكَّر ، وهو يَقَعُ على كل ما أُخْبِرُ عنه .
  فأَما ما حكاه سيبويه أَيضاً من قول العَرَب : ما أَغْفَلَه عنك شَيْئاً ، فإِنه فسره بقوله أَي دَعِ الشَّكَّ عنْكَ ، وهذا غير مُقْنِعٍ .
  قال ابن جني : ولا يجوز أَن يكون شَيئاً ههنا منصوباً على المصدر حتى كأَنه ، قال : ما أَغْفَلَه عنك غُفُولاً ، ونحو ذلك ، لأَن فعل التعجب قد استغنى بما بما حصل فيه من معنى المبالغة عن أَن يؤَكَّد بالمَصْدر .
  قال : وأَما قولهم هو أَحْسَنُ منك شَيْئاً ، فإِنَّ شيئاً هنا منصوب على تقدير بشَيءٍ ، فلما حَذَف حرفَ الجرِّ أَوْصَلَ إِليه ما قبله ، وذلك أَن معنى هو أَفْعَلُ منه في الـمُبالغَةِ كمعنى ما أَفْعَله ، فكما لم يَجُزْ ما أَقْوَمَه قِياماً ، كذلك لم يَجُز هو أَقْوَمُ منه قِياماً .
  والجمع : أَشياءُ ، غير مصروف ، وأَشْياواتٌ وأَشاواتٌ وأَشايا وأَشاوَى ، من باب جَبَيْتُ الخَراجَ جِباوةً .
  وقال اللحياني : وبعضهم يقول في جمعها : أَشْيايا وأَشاوِهَ ؛ وحكَى أَن شيخاً أَنشده في مَجْلِس الكسائي عن بعض الأَعراب : وَذلِك ما أُوصِيكِ ، يا أُّمَّ مَعْمَرٍ ، * وبَعْضُ الوَصايا ، في أَشاوِهَ ، تَنْفَع ؟
  
  ‏ قال : وزعم الشيخ أَن الأَعرابي ، قال : أُريد أَشايا ، وهذا من أَشَذّ الجَمْع ، لأَنه لا هاءَ في أَشْياءَ فتكون في أَشاوِهَ .
  وأَشْياءُ : لَفْعاءُ عند الخليل وسيبويه ، وعند أَبي الحسن الأَخفش أَفْعِلاءُ .
  وفي التنزيل العزيز : يا أَيها الذين آمَنُوا لا تَسأَلوا عن أَشْياءَ إِنْ تُبْدَ لكم تَسُؤْكم .
  قال أَبو منصور : لم يختلف النحويون في أَن أَشْياء جمع شيء ، وأَنها غير مُجراة .
  قال : واختلفوا في العِلة فكَرِهْتُ أَن أَحكِيَ مَقالة كل واحد منهم ، واقتصرتُ على ما ، قاله أَبو إِسحق الزجاج في كتابه لأَنه جَمَعَ أَقاوِيلَهم على اخْتِلافها ، واحتج لأَصْوَبِها عنده ، وعزاه إِلى الخليل ، فقال قوله : لا تَسْأَلُوا عن أَشياءَ ، أَشْياءُ في موضع الخفض ، إِلاَّ أَنها فُتحت لأَنها لا تنصرف .
  قال وقال الكسائي : أَشْبَهَ آخِرُها آخِرَ حَمْراءَ ، وكَثُر استعمالها ، فلم تُصرَفْ .
  قال الزجاج : وقد أَجمع البصريون وأَكثر الكوفيين على أَنَّ قول الكسائي خطأٌ في هذا ، وأَلزموه أَن لا يَصْرِف أَبناء وأَسماء .
  وقال الفرّاءُ والأَخفش : أَصل أَشياء أَفْعِلاء كما تقول هَيْنٌ وأَهْوِناء ، إِلا أَنه كان الأَصل أَشْيِئاء ، على وزن أَشْيِعاع ، فاجتمعت همزتان بينهما أَلف فحُذِفت الهمزة الأُولى .
  قال أَبو إِسحق : وهذا القول أَيضاً غلط لأَن شَيْئاً فَعْلٌ ، وفَعْلٌ لا يجمع أَفْعِلاء ، فأَما هَيْنٌ فأَصله هَيِّنٌ ، فجُمِعَ على أَفْعِلاء كما يجمع فَعِيلٌ على أَفْعِلاءَ ، مثل نَصِيب وأَنْصِباء .
  قال وقال الخليل : أَشياء اسم للجمع كان أَصلُه فَعْلاءَ شَيْئاءَ ، فاسْتُثْقل الهمزتان ، فقلبوا الهمزة الاولى إِلى أَول الكلمة ، فجُعِلَت لَفْعاءَ ، كما قَلَبُوا أَنْوُقاً فقالوا أَيْنُقاً .
  وكما قلبوا قُوُوساً قِسِيّاً .
  قال : وتصديق قول الخليل جمعُهم أَشْياءَ أَشاوَى وأَشايا ، قال : وقول الخليل هو مذهب سيبويه والمازني وجميع البصريين ، إلاَّ الزَّيَّادِي منهم ، فإِنه كان يَمِيل إِلى قول الأَخفش .
  وذُكِر أَن المازني ناظَر الأَخفش في هذا ، فقطَع المازِنيُّ الأَخفشَ ، وذلك أَنه سأَله كيف تُصغِّر أَشياء ، فقال له أَقول : أُشَيَّاء ؛ فاعلم ، ولو كانت أَفعلاء لردَّت في التصغير إِلى واحدها فقيل : شُيَيْئات .
  وأَجمع البصريون أَنَّ تصغير أَصْدِقاء ، إِن كانت للمؤَنث : صُدَيْقات ، وإِن كان للمذكرِ : صُدَيْقُون .
  قال أَبو منصور : وأَما الليث ، فإِنه حكى عن الخليل غير ما حكى عنه الثقات ، وخَلَّط فيما حكى وطوَّلَ تطويلاً دل عل حَيْرته ، قال : فلذلك تركته ، فلم أَحكه بعينه .
  وتصغير الشيءِ : شُيَيْءٌ وشِيَيْءٌ بكسر الشين وضمها .
  قال : ولا تقل شُوَيْءٌ .
  قال الجوهري ، قال الخليل : إِنما ترك صرف أَشياءَ لأَن أَصله فَعْلاء جُمِعَ على غير واحده ، كما أَنَّ الشُّعراءَ جُمعَ على غير واحده ، لأَن الفاعل لا يجمع على فُعَلاء ، ثم استثقلوا الهمزتين في آخره ، فقلبوا الاولى أَوَّل الكلمة ، فقالوا : أَشياء ، كما ، قالوا : عُقابٌ بعَنْقاة ، وأَيْنُقٌ وقِسِيٌّ ، فصار تقديره لَفْعاء ؛ يدل على صحة ذلك أَنه لا يصرف ، وأَنه يصغر على أُشَيَّاء ، وأَنه يجمع على أَشاوَى ، وأَصله أَشائِيُّ قلبت الهمزة ياءً ، فاجتمعت ثلاث ياءات ، فحُذفت الوُسْطى وقُلِبت الأَخيرة أَلِفاً ، وأُبْدِلت من الأُولى واواً ، كما ، قالوا : أَتَيْتُه أَتْوَةً .
  وحكى الأَصمعي : أَنه سمع رجلاً من أَفصح العرب يقول لخلف الأَحمر : إِنَّ عندك لأَشاوى ، مثل الصَّحارى ، ويجمع أَيضاً على أَشايا وأَشْياوات .
  وقال الأَخفش : هو أَفْعلاء ، فلهذا لم يُصرف ، لأَن أَصله أَشْيِئاءُ ، حذفت الهمزة التي بين الياءِ والأَلِف للتخفيف .
  قال له المازني : كيف تُصغِّر العربُ أَشياءَ ؟ فقال : أُشَيَّاء .
  فقال له : تركت قولك لأَنَّ كل جمع كُسِّرَ على غير واحده ، وهو من أَبنية الجمع ، فإِنه يُردُّ في التصغير إِلى واحده ، كما ، قالوا : شُوَيْعِرون في تصغير الشُّعَراءِ ، وفيما لا يَعْقِلُ بالأَلِف والتاءِ ، فكان يجب أَن يقولوا شُيَيْئَات .
  قال : وهذا القول لا يلزم الخليل ، لأَنَّ فَعْلاء ليس من ابنية الجمع .
  وقال الكسائي : أَشياء أَفعالٌ مثل فَرْخٍ وأَفْراخٍ ، وإِنما تركوا صرفها لكثرة استعمالهم لها لأَنها شُبِّهت بفَعْلاء .
  وقال الفرّاء : أَصل شيءٍ شَيِّئٌ ، على مثال شَيِّعٍ ، فجمع على أَفْعِلاء مثل هَيِّنٍ وأَهْيِناء ولَيِّنٍ وأَلْيِناء ، ثم خفف ، فقيل شيءٌ ، كما ، قالوا هَيْنٌ ولَيْنٌ ، وقالوا أَشياء فَحَذَفُوا الهمزة الأُولى وهذا القول يدخل عليه أَن لا يُجْمَع على أَشاوَى ، هذا نص كلام الجوهري .
  قال ابن بري عند حكاية الجوهري عن الخليل : ان أَشْياءَ فَعْلاء جُمِع على غير واحده ، كما أَنَّ الشعراء جُمِعَ على غيره واحده ؛ قال ابن بري : حِكايَتُه عن الخليل أَنه ، قال : إِنها جَمْع على غير واحده كشاعِر وشُعراءٍ ، وَهَمٌ منه ، بل واحدها شيء .
  قال : وليست أَشياء عنده بجمع مكسَّر ، وإِنما هي اسم واحد بمنزلة الطَّرْفاءِ والقَصْباءِ والحَلْفاءِ ، ولكنه يجعلها بدلاً من جَمع مكسر بدلالة إِضافة العدد القليل إِليها كقولهم : ثلاثة أَشْياء ، فأَما جمعها على غير واحدها ، فذلك مذهب الأَخفش لأَنه يَرى أَنَّ أَشْياء وزنها أَفْعِلاء ، وأَصلها أَشْيِئاء ، فحُذِفت الهمزة تخفيفاً .
  قال : وكان أَبو علي يجيز قول أَبي الحسن على أَن يكون واحدها شيئاً ويكون أَفْعِلاء جمعاً لفَعْل في هذا كما جُمِعَ فَعْلٌ على فُعَلاء في نحو سَمْحٍ وسُمَحاء .
  قال : وهو وهَم من أَبي علي لأَن شَيْئاً اسم وسَمْحاً صفة بمعنى سَمِيحٍ لأَن اسم الفاعل من سَمُحَ قياسه سَمِيحٌ ، وسَمِيح يجمع على سُمَحاء كظَرِيف وظُرَفاء ، ومثله خَصْم وخُصَماء لأَنه في معنى خَصِيم .
  والخليل وسيبويه يقولان : أَصلها شَيْئاءُ ، فقدمت الهمزة التي هي لام الكلمة إِلى أَوَّلها فصارت أَشْياء ، فوزنها لَفْعاء .
  قال : ويدل على صحة قولهما أَن العرب ، قالت في تصغيرها : أُشَيَّاء .
  قال : ولو كانت جمعاً مكسراً ، كما ذهب إِليه الأخفش : لقيل في تصغيرها : شُيَيْئات ، كما يُفعل ذلك في الجُموع الـمُكَسَّرة كجِمالٍ وكِعابٍ وكِلابٍ ، تقول في تصغيرها : جُمَيْلاتٌ وكُعَيْباتٌ وكُلَيْباتٌ ، فتردها إِلى الواحد ، ثم تجمعها بالالف والتاء .
  وقال ابن بري عند قول الجوهري : إِن أَشْياء يجمع على أَشاوِي ، وأَصله أَشائِيُّ فقلبت الهمزة أَلفاً ، وأُبدلت من الاولى واواً ، قال : قوله أَصله أَشائِيُّ سهو ، وانما أَصله أَشايِيُّ بثلاث ياءات .
  قال : ولا يصح همز الياء الاولى لكونها أَصلاً غير زائدة ، كما تقول في جَمْع أَبْياتٍ أَبايِيت ، فلا تهمز الياء التي بعد الأَلف ، ثم خففت الياء المشدّدة ، كما ، قالوا في صَحارِيّ صَحارٍ ، فصار أَشايٍ ، ثم أُبْدِلَ من الكسرة فتحةٌ ومن الياءِ أَلف ، فصار أَشايا ، كما ، قالوا في صَحارٍ صَحارَى ، ثم أَبدلوا من الياء واواً ، كما أَبدلوها في جَبَيْت الخَراج جِبايةً وجِباوةً .
  وعند سيبويه : أَنَّ أَشاوَى جمع لإِشاوةٍ ، وإِن لم يُنْطَقْ بها .
  وقال ابن بري عند قول الجوهري إِن المازني ، قال للأَخفش : كيف تصغِّر العرب أَشياء ، فقال أُشَيَّاء ، فقال له : تركت قولك لأَن كل جمع كسر على غير واحده ، وهو من أَبنية الجمع ، فإِنه يُردُّ بالتصغير إِلى واحده .
  قال ابن بري : هذه الحكاية مغيرة لأَنَّ المازني إِنما أَنكر على الأَخفش تصغير أَشياء ، وهي جمع مكسر للكثرة ، من غير أَن يُردَّ إِلى الواحد ، ولم يقل له إِن كل جمع كسر على غير واحده ، لأَنه ليس السببُ الـمُوجِبُ لردِّ الجمع إِلى واحده عند التصغير هو كونه كسر على غير واحده ، وإِنما ذلك لكونه جَمْعَ كَثرة لا قلة .
  قال ابن بري عند قول الجوهري عن الفرّاء : إِن أَصل شيءٍ شَيِّئٌ ، فجمع على أَفْعِلاء ، مثل هَيِّنٍ وأَهْيِناء ، قال : هذا سهو ، وصوابه أَهْوناء ، لأَنه من الهَوْنِ ، وهو اللِّين .
  الليث : الشَّيء : الماء ، وأَنشد : تَرَى رَكْبَه بالشيءِ في وَسْطِ قَفْرة ؟
  
  ‏ قال أَبو منصور : لا أَعرف الشيء بمعنى الماء ولا أَدري ما هو ولا أَعرف البيت .
  وقال أَبو حاتم :، قال الأَصمعي : إِذا ، قال لك الرجل : ما أَردت ؟ قلتَ : لا شيئاً ؛ وإِذا ، قال لك : لِمَ فَعَلْتَ ذلك ؟ قلت : للاشَيْءٍ ؛ وإِن ، قال : ما أَمْرُكَ ؟ قلت : لا شَيْءٌ ، تُنَوِّن فيهن كُلِّهن .
  والمُشَيَّأُ : الـمُخْتَلِفُ الخَلْقِ الـمُخَبَّله .
  (* قوله « المخبله » هو هكذا في نسخ المحكم بالباء الموحدة .) القَبِيحُ .
  قال : فَطَيِّئٌ ما طَيِّئٌ ما طَيِّئُ ؟ * شَيَّأَهُم ، إِذْ خَلَقَ ، الـمُشَيِّئُ وقد شَيَّأَ اللّه خَلْقَه أَي قَبَّحه .
  وقالت امرأَة من العرب : إِنّي لأَهْوَى الأَطْوَلِينَ الغُلْبا ، * وأُبْغِضُ الـمُشَيَّئِينَ الزُّغْبا وقال أَبو سعيد : الـمُشَيَّأُ مِثل الـمُؤَبَّن .
  وقال الجَعْدِيُّ : زَفِير الـمُتِمِّ بالـمُشَيَّإِ طَرَّقَتْ * بِكاهِلِه ، فَما يَرِيمُ الـمَلاقِيَا وشَيَّأْتُ الرَّجلَ على الأَمْرِ : حَمَلْتُه عليه .
  ويا شَيْء : كلمة يُتَعَجَّب بها .
  قال : يا شَيْءَ ما لي ! مَنْ يُعَمَّرْ يُفْنِهِ * مَرُّ الزَّمانِ عَلَيْهِ ، والتَّقْلِيب ؟
  
  ‏ قال : ومعناها التأَسُّف على الشيء يُفُوت .
  وقال اللحياني : معناه يا عَجَبي ، وما : في موضع رفع .
  الأَحمر : يا فَيْءَ ما لِي ، ويا شَيْءَ ما لِي ، ويا هَيْءَ ما لِي معناه كُلِّه الأَسَفُ والتَّلَهُّفُ والحزن .
  الكسائي : يا فَيَّ ما لي ويا هَيَّ ما لي ، لا يُهْمَزان ، ويا شيء ما لي ، يهمز ولا يهمز ؛ وما ، في كلها في موضع رفع تأْويِلُه يا عَجَبا ما لي ، ومعناه التَّلَهُّف والأَسَى .
  قال الكسائي : مِن العرب من يتعجب بشيَّ وهَيَّ وَفيَّ ، ومنهم من يزيد ما ، فيقول : يا شيَّ ما ، ويا هيّ ما ، ويا فيَّ ما أَي ما أَحْسَنَ هذا .
  وأَشاءَه لغة في أَجاءه أَي أَلْجَأَه .
  وتميم تقول : شَرٌّ ما يُشِيئُكَ إِلى مُخَّةِ عُرْقُوبٍ أَي يُجِيئُك .
  قال زهير ابن ذؤيب العدوي : فَيَالَ تَمِيمٍ ! صابِرُوا ، قد أُشِئْتُمُ * إِليه ، وكُونُوا كالـمُحَرِّبة البُسْل "

المعجم: لسان العرب