وصف و معنى و تعريف كلمة القمل:

• قَمَل : مصدر قَمِلَ

• رَجُلٌ قَمِلٌ : ذُو قَمْلٍ

• قَمِل : فاعل من قَمِلَ

• قمِلَ يَقمَل ، قَمَلاً ، فهو قَمِل
• قَمِلَ رَأْسُهُ : صَارَ ذَا قَمْلٍ ، كَثُرَ فِيهِ القَمْلُ
• قَمِلَ الْبَطْنُ : ضَخُمَ
• قَمِلَ النَّاسُ : كَثُرَ عَدَدُهُمْ
• قَمِلَ الرجلُ : قصُرَ جدًّا : فهو قَمِلٌ ، وهى قَمِلَةٌ

• قَمْل : جمع قَملة

• القُمَّلُ : دويْبَّةٌ من جنس القردان إِلاَّ أَنَّها أَصغر منها ، تركب البعيرَ عند الهُزال
• القُمَّلُ : شيءٌ يقع في الزرع ليس بجرادٍ ، يأَكل السنبلةَ وهي غَضَّةٌ قبلَ أَن تخرج ؛ وربما تكون هي التى تسمى الآن : النَّطَّاط ، وفى التنزيل العزيز : الأعراف آية 133 فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الطُّوفَانَ وَالْجَرَادَ وَالْقُمَّلَ ) )
• قُمَّلُ البَحْرِ : حَيَوَانٌ قِشْرِيٌّ صَغِيرٌ مِنْ فَصيلَةِ القِشْرِيَّات ، مِنْ رُتْبَةِ مَفْصِلِيَّةِ الأَرْجُلِ

• قُمَّل : جمع قامِلُ

• الجمع : قِمَّات و قِمَم
• القِمّةُ من كل شيءٍ : أَعلاه
• القِمّةُ : القامَةُ
• القِمّةُ : البدنُ
• جاءَ القومُ القِمَّةَ : جميعًا
• قِمَّة الرَّأس : يافُوخ ،
• قِمَّة الأداء : أقصى أداء
• مؤتمر القِمَّة : مؤتمر يشارك فيه رؤساء وملوك عدد من الدول ،
• مِنْ قِمَّة رأسه إلى أخمَص قدمه : مِنْ اليافوخ إلى إصْبَع القدم ، يقال عند إرادة الشُّمول
• القِمّةُ : أوج ، أرفع مقام
• قِمَّة هرميَّة : هرم صغير رباعيّ الزوايا تنتهي به مِسلَّة

• ـ القِمَّةُ : أعْلَى الرأسِ وكلِّ شيءٍ ، وجماعَةُ الناسِ ، كالقُمامَةِ ، والشَّحْمُ ، والسِّمَنُ ، والبَدَنُ ،
  ـ القامةُ ، وبالضم : ما يأخُذُهُ الأسَدُ بفيهِ .
  ـ قَمَّ البيتَ : كَنَسَه .
  ـ القُمامةُ : الكُنَاسَةُ , ج : قُمامٌ ، ونَصْرانِيَّةٌ بَنَتْ دَيْراً بالقُدْسِ ، فَسُمِّيَ باسمها .
  ـ وَقَّاصُ بنُ قُمامَةَ : شاعِرٌ .
  ـ أبو قُمامَةَ : جَبَلَةُ بنُ محمدٍ : محدِّثٌ .
  ـ المِقَمَّةُ : المِكْنَسَةُ ،
  ـ المِقَمَّةُ من ذاتِ الظِّلْفِ : شَفَتاها ، والمَقَمَّةُ .
  ـ قَمَّتِ الشاةُ : أكَلَتْ ،
  ـ قَمَّ الرجلُ : أَكَلَ ما على الخِوانِ ، كاقْتَمَّهُ ، فهو مِقَمٌّ ،
  ـ قَمَّ الفَحْلُ الناقَةَ : لَقَحَها ، كأَقَمَّها .
  ـ القَمِيمُ : يَبيسُ البَقْلِ .
  ـ تَقَمَّمَ : تَتَبَّعَ الكُناساتِ ،
  ـ تَقَمَّمَ الشيءَ : تَسَنَّمَهُ ، كتَقَمْقَمَهُ .
  ـ القَمْقامُ ، والقُمْقامُ : السَّيِّدُ ، والأمْرُ العَظيمُ ، والبَحْرُ ، والعَدَدُ الكَثيرُ ، أو مُعْظَمُهُ ، كالقُمْقُمانِ ، والقُماقِمِ ، وصِغارُ القِرْدانِ ، وضَرْبٌ من القَمْل .
  ـ قَمْقَمَ الله تعالى عَصَبَهُ : جَمَعَهُ ، وقَبَضَهُ ، أو سَلَّطَ عليه القِرْدانَ الصِّغارَ .
  ـ قَمَّ : جَفَّ ، وقَمَمْتُهُ .
  ـ اقْتَمَّ : عالَجَ ، واعْتَمَدَ الشيءَ فَلم يُخْطِئْهُ ،
  ـ اقْتَمَّ العِدْلَ : انْتَسَفَهُ قَبْلَ أن يَسْتَقِرَّ بالأرضِ .
  ـ قُمْقُمٌ : الجَرَّةُ ، وآنِيَةٌ معروفة ، مُعَرَّبُ كُمْكُمْ ، والحُلْقومُ ،
  ـ قِمْقِمُ : الريشُ ، ويابِسُ البُسْرِ .
  ـ قُمَيْقِمٌ : ماءٌ .
  ـ رجُلٌ قَيْقَمٌ : واسِعُ الحَلْقِ .
  ـ تَقَمْقَمَ : ذَهَبَ في الماءِ ، وغُمِرَ حتى غَرِقَ ،
  ـ تَقَمْقَمَ الفَحْلُ الناقَةَ : عَلاها بارِكَةً ليَضْرِبَهَا .

المعجم: القاموس المحيط

• الدَّبى أو القراد أو القمل المعروف
  سورة : الاعراف ، آية رقم : 133

المعجم: كلمات القران

• القُمَّلُ : دويْبَّةٌ من جنس القردان إِلاَّ أَنَّها أَصغر منها ، تركب البعيرَ عند الهُزال .
  و القُمَّلُ شيءٌ يقع في الزرع ليس بجرادٍ ، يأَكل السنبلةَ وهي غَضَّةٌ قبلَ أَن تخرج ؛ وربما تكون هي التى تسمى الآن : النَّطَّاط .
  وفى التنزيل العزيز : الأعراف آية 133 فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الطُّوفَانَ وَالْجَرَادَ وَالْقُمَّلَ ) ) .
  91 .

المعجم: المعجم الوسيط

• " القَمْل : معروف ، واحدته قَمْلة ؛ قال ابن بري : أَوله الصُّؤابُ وهي بَيْض القَمْل ، الواحدة صُؤابة ، وبعدها اللَّزِقة (* قوله « وبعدها اللزقة » وقوله « ثم الفنضج » كل منهما في الأصل بهذا الضبط ) ثم الفَرْعة ثم الهِرْنِعة ثم الحِنْبِجُ ثم الفِنْضِجُ ثم الحَنْدَلِسُ ؛ وقوله : وصاحِبٍ ، لا خير في شَبابه ، أَصْبَحَ شُؤْمُ العَيْشِ قد رَمَى به حُوتاً إِذا ما زادُنا جِئْنا به ، وقَمْلةً إِنْ نحنُ باطَشْنا به إِنما أَراد مثل قَمْلة في قلَّة غَنائه كما قدَّمنا في قوله : حُوتاً إِذا ما زادُنا جِئْنا به ولا يكون قَمْلةً حالاً إِلاَّ على هذا ، كما لا يكون حُوتاً حالاً إِلا على ذلك ، ونظير كل ذلك ما حكاه سيبويه ، رحمه الله ، من قولهم : مررت بزيدٍ أَسداً شدَّةً ، لا تريد أَنه أَسد ولكن تريد أَنه مثل أَسد ، وكل ذلك مذكور في مواضعه ؛ ويقال لها أَيضاً قَمال وقَمِلٌ .
  وقَمِل رأْسُه ، بالكسر ، قَمَلاً : كثُر قَمْل رأْسه .
  وقولهم : عُلٌّ قَمِلٌ ، أَصله أَنهم كانوا يَغُلُّون الأَسِير بالقِدِّ وعليه الشَّعر فَيَقْمَل القِدُّ في عنقُه .
  وفي الحديث : من النساء غُلُّ قَمِلٌ يقذِفها الله في عنُق من يشاء ثم لا يخرجها إِلا هو .
  وفي حديث عمر وصِفَةِ النساء : منهنَّ غُلٌّ قَمِلٌ أَي ذو قَمْل ، كانوا يَغُلون الأَسِير بالقِدِّ وعليه الشعر فيَقْمَل ولا يستطيع دفعه عنه بحيلة ، وقيل : القَمِل القَذِر ، وهو من القَمَل أَيضاً .
  وقَمِلَ العَرْفَج قَمَلاً : اسودَّ شيئاً وصار فيه كالقَمْل .
  وفي التهذيب : قَمِل العَرْفَج إِذا اسودَّ شيئاً بعد مطَر أَصابه فَلانَ عُوده ، شبَّه ما خرج منه بالقَمْل .
  وقَمِلَ بطنُه : ضخُم .
  وأَقْمَل الرِّمْثُ : تَفَطَّر بالنَّبات ، وقيل : بدَا ورَقُه صِغاراً .
  وقَمِلَ القومُ : كثروا ؛
  
  قال : حتى إِذا قَمِلَتْ بطونُكمُ ، ورأَيتم أَبْناءَكُمْ شَبُّوا ، وقَلَبْتُمُ ظَهْرَ المِجَنِّ لنا ، إِن اللئيم العاجزُ الخِبُّ الواو في وقَلَبْتُم زائدة ، وهو جواب إِذا ، وقَمِلَتْ بطونكم كثُرت قبائلكم ؛ بهذا فسره لنا أَبو العالية .
  وقَمِلَ الرجلُ : سمِن بعد هُزال .
  وامرأَة قَمِلة وقَمَلِيَّة : قصيرة جدّاً ؛
  
  قال : من البِيض لا دَرَّامة قَمَلِيَّة ، إِذا خرجَتْ في يوم عيد تُؤَارِبُهْ أَي تطلُب الإِرْبة .
  والقَمَليُّ ، بالتحريك ، من الرجال : الحقير الصغير الشأْن ؛
  
  وأَنشد ابن بري لشاعر : من البِيضِ لا دَرَّامة قَمَلِيَّة ، تَبُذُّ نساءَ الناس دَلاًّ ومِيسَما وأَنشد لآخر : أَفي قَمَلِيٍّ مِنْ كُلَيْبٍ هجَوْته ، أَبو جَهْضَمٍ تغلي عليّ مراجِلُه ؟ والقَمَليُّ أَيضاً : الذي كان بدَوِيًّا فعاد سَوادِيًّا ؛ عن ابن الأَعرابي .
  والقُمَّلُ : صِغار الذَّرِّ والدَّبي ، وقيل : هو الدَّبى الذي لا أَجنحة له ، وقيل : هو شيء صغير له جناح أَحمر ، وفي التهذيب : هو شيء أَصغر من الطير له جناح أَحمر أَكدَر ، وفي التنزيل العزيز : فأَرسلنا عليهم الطوفانَ والجرادَ والقُمَّل ؛ وقال ابن الأَنباري :، قال عكرمة في هذه الآية القُمَّل الجَنادب وهي الصغار من الجراد ، واحدتها قُمَّلة ؛ قال الفراء : يجوز أَن يكون واحد القُمَّل قامل مثل راكع ورُكَّع وصائم وصُيَّم .
  الجوهري : أَمّا قُمَّلة الزرع فدُوَيْبَّة تطير كالجَراد في خِلقة الحَلَم ، وجمعها قُمَّلٌ .
  ابن السكيت : القُمَّل شيء يقع في الزرع ليس بجراد فيأْكل السنبلة وهي غَضَّة قبل أَن تخرج فيطول الزرع ولا سُنْبل له ؛ قال الأَزهري : وهذا هو الصحيح ؛ وقال أَبو عبيدة : القُمَّل عند العرب الحَمْنان ؛ وقال ابن خالويه : القُمَّل جراد صغار يعني الدَّبى .
  وأَقْمَل العَرْفَج والرِّمْث إِذا بدا ورقه صغاراً أَول ما يتفطَّر .
  وقال أَبو حنيفة : القُمَّل شيء يشبه الحَلَم وهو لا يأْكل أَكل الجَراد ، ولكن يَمْتَصُّ الحبَّ إِذا وقع فيه الدقيق وهو رطب فتذهب قوَّته وخيره ، وهو خبيث الرائحة وفيه مشابهة من الحلَم ، وقيل : القُمَّل دواب صغار من جنس القِرْدان إِلاَّ أَنها أَصغر منها ، واحدتها قُمَّلة ، تركب البعير عند الهُزال ؛ قال الأَعشى : قوماً تُعالج قُمَّلاً أَبْناؤهم ، وسَلاسِلاً أُجُداً وباباً مُؤْصَدا وقيل : القُمَّل قَمْل الناس وليس بشيء ، واحدتها قَمْلة .
  ابن الأَعرابي : المِقْمَل الذي قد استغنى بعد فقر .
  المحكم : وقَمَلى موضع ، والله أَعلم .
  "

المعجم: لسان العرب

• ـ القِمَّةُ : أعْلَى الرأسِ وكلِّ شيءٍ ، وجماعَةُ الناسِ ، كالقُمامَةِ ، والشَّحْمُ ، والسِّمَنُ ، والبَدَنُ ،
  ـ القامةُ ، وبالضم : ما يأخُذُهُ الأسَدُ بفيهِ .
  ـ قَمَّ البيتَ : كَنَسَه .
  ـ القُمامةُ : الكُنَاسَةُ , ج : قُمامٌ ، ونَصْرانِيَّةٌ بَنَتْ دَيْراً بالقُدْسِ ، فَسُمِّيَ باسمها .
  ـ وَقَّاصُ بنُ قُمامَةَ : شاعِرٌ .
  ـ أبو قُمامَةَ : جَبَلَةُ بنُ محمدٍ : محدِّثٌ .
  ـ المِقَمَّةُ : المِكْنَسَةُ ،
  ـ المِقَمَّةُ من ذاتِ الظِّلْفِ : شَفَتاها ، والمَقَمَّةُ .
  ـ قَمَّتِ الشاةُ : أكَلَتْ ،
  ـ قَمَّ الرجلُ : أَكَلَ ما على الخِوانِ ، كاقْتَمَّهُ ، فهو مِقَمٌّ ،
  ـ قَمَّ الفَحْلُ الناقَةَ : لَقَحَها ، كأَقَمَّها .
  ـ القَمِيمُ : يَبيسُ البَقْلِ .
  ـ تَقَمَّمَ : تَتَبَّعَ الكُناساتِ ،
  ـ تَقَمَّمَ الشيءَ : تَسَنَّمَهُ ، كتَقَمْقَمَهُ .
  ـ القَمْقامُ ، والقُمْقامُ : السَّيِّدُ ، والأمْرُ العَظيمُ ، والبَحْرُ ، والعَدَدُ الكَثيرُ ، أو مُعْظَمُهُ ، كالقُمْقُمانِ ، والقُماقِمِ ، وصِغارُ القِرْدانِ ، وضَرْبٌ من القَمْل .
  ـ قَمْقَمَ الله تعالى عَصَبَهُ : جَمَعَهُ ، وقَبَضَهُ ، أو سَلَّطَ عليه القِرْدانَ الصِّغارَ .
  ـ قَمَّ : جَفَّ ، وقَمَمْتُهُ .
  ـ اقْتَمَّ : عالَجَ ، واعْتَمَدَ الشيءَ فَلم يُخْطِئْهُ ،
  ـ اقْتَمَّ العِدْلَ : انْتَسَفَهُ قَبْلَ أن يَسْتَقِرَّ بالأرضِ .
  ـ قُمْقُمٌ : الجَرَّةُ ، وآنِيَةٌ معروفة ، مُعَرَّبُ كُمْكُمْ ، والحُلْقومُ ،
  ـ قِمْقِمُ : الريشُ ، ويابِسُ البُسْرِ .
  ـ قُمَيْقِمٌ : ماءٌ .
  ـ رجُلٌ قَيْقَمٌ : واسِعُ الحَلْقِ .
  ـ تَقَمْقَمَ : ذَهَبَ في الماءِ ، وغُمِرَ حتى غَرِقَ ،
  ـ تَقَمْقَمَ الفَحْلُ الناقَةَ : عَلاها بارِكَةً ليَضْرِبَهَا .

المعجم: القاموس المحيط

• القُمْقُمَةُ : وِعاءٌ من نُحاس له عُرْوتان . والجمع : قَمَاقِم .

المعجم: المعجم الوسيط

• القُمْقُمُ : إِناءٌ صغيرٌ من نحاس أَو فِضَّة أَو خَزَفٍ صِينىّ يجعل فيه ماءُ الورد .
  و القُمْقُمُ ما يسخَّن فيه الماء من نحاس وغيره ويكون ضيّقَ الرأْس .
  و القُمْقُمُ المبخرة .
  و القُمْقُمُ وعاءٌ خُرافيٌّ كان مَحبِسًا للمَرَدَة من الشياطين فيما زعموا . والجمع : قَمَاقمُ .
  89 .

المعجم: المعجم الوسيط

• القَمِنَةُ القَمِنَةُ رائحة قمِنة : منتنة .

المعجم: المعجم الوسيط

• القَمْقَامُ : البحْرُ .
  ويقال : وَقَعَ في قَمْقام من الأَمْر : في عظيم منه .
  وعَدَدٌ قَمْقام : كثير .
  و القَمْقَامُ السيد الجامعُ للسيادة الواسعُ الخير .

المعجم: المعجم الوسيط

• القَمْلَةُ : حشرةٌ متطفِّلةٌ تُصيبُ الإِنسانَ وتمتصُّ دَمَهُ ، ومنها قملُ الجسم ، وقمل الرأَس ، وأَنواعٌ أُخرى تُصيب الحيوانَ . والجمع : القَمْلُ .
  90 .

المعجم: المعجم الوسيط

• إصطلاح تحليل فنّي يعني نمط بياني نزولي كلّ ذروة سعر جديد لورقة أدنى من آخر سعر سابق له ، وتعني بالانجليزية : descending tops

المعجم: مالية

• القَمَنُ : القريبُ .
  يقال : داري قَمَنٌ من داره .
  و القَمَنُ السَّريعُ .
  و القَمَنُ الخليق والجدير .
  يقال : هو قَمَن له وقَمَن به ، [ لا يؤنث ولا يُثنَّى ولا يجمَع ].

المعجم: المعجم الوسيط

• القَمِنُ الخليق والجدير .
  [ يُثَنَّى ويُجمَع .
  ومؤنثه : قَمِنة ].

المعجم: المعجم الوسيط

• " الأَزهري : روي عن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، أَنه ، قال : إِني قد نُهيتُ عن القراءة في الركوع والسجود ، فأَما الركوعُ فعَظِّمُوا الله فيه ، وأَما السُّجود فأَكثروا فيه من الدعاء ، فإِنه قَمِنٌ أَن يُسْتَجابَ لكم ؛ يقال : هو قَمَنٌ أَن يفعل ذلك ، بالتحريك ، وقَمِنٌ أَن يفعل ذلك ، فم ؟
  
  ‏ قال قَمَن أَراد المصدر فلم يُثَنِّ ولم يجمع ولم يؤنث ، يقال : هما قَمَنٌ أَن يفعلا ذلك وهم قَمَنٌ أَن يفعلوا ذلك وهنَّ قَمَنٌ أَن يفعلن ذلك ، وم ؟
  
  ‏ قال قَمِنٌ أَراد النعت فثنى وجمع فقال هما قَمِنانِ وهم قَمِنونَ ، ويؤنث على ذلك ، وفيه لغتان : هو قَمِنٌ أَن يفعل ذلك ، وقَمِين أَن يفعل ذلك ، بالياء ؛ قال قيس بن الخَطيم : إِذا جاوَزَ الاثنينِ سِرٌّ فإِنه ، بنَثّ وتَكْثيرِ الوُشاةِ ، قَمِين ؟
  
  ‏ قال ابن كَيْسانَ : قمِينٌ بمعنى حَرِيّ ، مأْخوذ من تَقَمَّنْتُ الشيءَ إِذا أَشْرَفتَ عليه أَن تأْخذه ؛ غيره : هو مأْخوذ من القَمِين بمعنى السريع والقريب ‏ .
  ‏ ابن سيده : هو قَمَنٌ بكذا وقَمَنٌ منه وقَمِنٌ وقمِينٌ أَي حَرٍ وخَلِيقٌ وجَدِيرٌ ، فمن فتح لم يُثَنِّ ولا جمع ولا أَنَّث ، ومن كسر الميم أَو أَدخل الياء فقال قمِينٌ ثَنَّى وجمع وأَنَّث فقال قَمِنانِ وقَمِنُون وقمِنَة وقمِنتانِ وقمِناتٌ وقَمِينانِ وقَمِينونَ وقُمَناء وقمِينة وقمِينتانِ وقمِيناتٌ وقَمائِنُ ‏ .
  ‏ وحكى اللحياني : إِنه لمَقْمُون أَن يفعل (* قوله « إنه لمقمون أن يفعل إلخ » كذا بالأصل تبعاً لنسخة من المحكم ، والذي في التهذيب : وقال اللحياني إنه لمقمنة أن يفعل ذلك وإنهم لمقمنة لا يثنى ولا يجمع إلخ ): ذلك ، وإِنه لمَقْمَنة أَن يفعل ذلك ، كذا لا يثنى ولا يجمع في المذكر والمؤنث كقولك مَخْلَقة ومَجْدَرة ‏ .
  ‏ وهذا الأَمرُ مَقْمَنة لذلك أَي مَحْراةٌ ومَخْلقة ومَجْدَرة ؛ قال ابن بري : شاهد قَمَنٍ ، بالفتح ، قولُ الحرث بن خالد المخزومي : من كان يَسأَلُ عَنَّا أَينَ منزِلُنا ، فالأُقْحُوانةُ مِنَّا مَنزِلٌ قَمَن ؟
  
  ‏ قال : وشاهد قَمِنٍ بالكسر قول الحُوَيْدِرة : ومُناخ غيرِ تَئِيَّةٍ عَرَّسْتُه قَمِن من الحِدْثانِ نابي المَضْجَعِ وهذا المنزلُ لك مَوْطِنٌ قَمَِنٌ أَي جَديرٌ أَن تسكنه ‏ .
  ‏ وأَقْمِنْ بهذا الأَمر أَي أَخْلِقْ به ‏ .
  ‏ وحكى اللحياني : ما رأَيت من قَمَنِه وقَمَانته ، كذا حكاه ‏ .
  ‏ وداري قَمَنٌ من دارك أَي قريب ‏ .
  ‏ ابن الأَعرابي : القَمَنُ والقَمِنُ القريب ‏ .
  ‏ والقَمَنُ والقَمِنُ : السريع ‏ .
  ‏ وتقَمَّنْتُ في هذا الأَمر مُوافَقَتَك أَي تَوَخَّيْتُها .
  "

المعجم: لسان العرب

• " القَمَهُ : قِلَّةُ الشهوةِ للطعام كالقَهَمِ ، وقد قَمِهَ وقَمَهَ البعيرُ يَقْمَه قُمُوهاً : رفع رأْسَه ولم يَشْرَب الماء ، لغة في قَمَح .
  وقَمهَ الشيءُ ، فهو قامِةٌ : انْغَمَس حيناً وارتفع أُخرى ؛ قال رؤبة : يَعْدِلُ أَنْضادَ القِفافِ القُمَّهِ جعَل القُمَّهَ نعتاً للقِفافِ لأَنها تَغِيب حيناً في السَّراب ثم تظهر ؛ قال ابن بري قبل هذا البيت الذي أَورده الجوهري : قَفْقاف أَلْحِي الرَّاعِساتِ القُمَّه ؟
  
  ‏ قال ابن بري قبله : يَعْدِل أَنْضادَ القِفافِ الرُّدَّهِ عنها ، وأَثْباجَ الرِّمالِ الوُرَّه ؟
  
  ‏ قال : والذي في رجز رؤبة : تَرْجافُ أَلْحِي الرَّاعِساتِ القُمَّهِ أَي تَرْجافُ أَلْحِي هذهِ الإبلِ ، الراعِساتِ أَي المضطربات ، يَعْدِل أَنْضادَ هذه القفافِ ويَخْلُفها .
  ويقال : قَمَهَ الشيءَ في الماء يَقْمَهه إذا قَمَسه فارتَفع رأسُه أَحْياناً وانْغَمَرَ أَحياناً فهو قامِهٌ .
  وقال المفضل : القامِهُ الذي يَرْكَبُ رَأسَه لا يَدْرِي أَين يتوجه .
  الجوهري : القُمَّهُ من الإبل مثل القُمَّح وهي الرافعةُ رُؤوسَها إلى السماء ، الواحدة قامِهٌ وقامِحٌ .
  وقال الأَزهري في ترجمة مَقَه : سَرابٌ أَمْقَه ؛ قال رؤبة : في الفَيْفِ من ذاكَ البَعيدِ الأَمْقَهِ وهو الذي لا خَضْراء فيه ، ورواه أَبو عمرو الأَقْمه ، قال : وهو البعيد .
  يقال : هو يَتَقَمَّه في الأَرض إذا ذهَبَ فيها ، وقال الأَصمعي : إذا أَقْبَل وأَدْبَر فيها .
  وخرج فلان يَتَقَمَّه في الأَرض : لا يَدْرِي أَيْنَ يَذْهَبُ .
  قال أَبو سعيد : ويَتَكَمَّه مثله .
  وقال في قول رؤبة القُمَّه : هي القُمَّحُ ، وهي التي رفعت رؤوسها كالقِمَاح التي لا تَشْرَبه .
  "

المعجم: لسان العرب

• " القَمْل : معروف ، واحدته قَمْلة ؛ قال ابن بري : أَوله الصُّؤابُ وهي بَيْض القَمْل ، الواحدة صُؤابة ، وبعدها اللَّزِقة (* قوله « وبعدها اللزقة » وقوله « ثم الفنضج » كل منهما في الأصل بهذا الضبط ) ثم الفَرْعة ثم الهِرْنِعة ثم الحِنْبِجُ ثم الفِنْضِجُ ثم الحَنْدَلِسُ ؛ وقوله : وصاحِبٍ ، لا خير في شَبابه ، أَصْبَحَ شُؤْمُ العَيْشِ قد رَمَى به حُوتاً إِذا ما زادُنا جِئْنا به ، وقَمْلةً إِنْ نحنُ باطَشْنا به إِنما أَراد مثل قَمْلة في قلَّة غَنائه كما قدَّمنا في قوله : حُوتاً إِذا ما زادُنا جِئْنا به ولا يكون قَمْلةً حالاً إِلاَّ على هذا ، كما لا يكون حُوتاً حالاً إِلا على ذلك ، ونظير كل ذلك ما حكاه سيبويه ، رحمه الله ، من قولهم : مررت بزيدٍ أَسداً شدَّةً ، لا تريد أَنه أَسد ولكن تريد أَنه مثل أَسد ، وكل ذلك مذكور في مواضعه ؛ ويقال لها أَيضاً قَمال وقَمِلٌ .
  وقَمِل رأْسُه ، بالكسر ، قَمَلاً : كثُر قَمْل رأْسه .
  وقولهم : عُلٌّ قَمِلٌ ، أَصله أَنهم كانوا يَغُلُّون الأَسِير بالقِدِّ وعليه الشَّعر فَيَقْمَل القِدُّ في عنقُه .
  وفي الحديث : من النساء غُلُّ قَمِلٌ يقذِفها الله في عنُق من يشاء ثم لا يخرجها إِلا هو .
  وفي حديث عمر وصِفَةِ النساء : منهنَّ غُلٌّ قَمِلٌ أَي ذو قَمْل ، كانوا يَغُلون الأَسِير بالقِدِّ وعليه الشعر فيَقْمَل ولا يستطيع دفعه عنه بحيلة ، وقيل : القَمِل القَذِر ، وهو من القَمَل أَيضاً .
  وقَمِلَ العَرْفَج قَمَلاً : اسودَّ شيئاً وصار فيه كالقَمْل .
  وفي التهذيب : قَمِل العَرْفَج إِذا اسودَّ شيئاً بعد مطَر أَصابه فَلانَ عُوده ، شبَّه ما خرج منه بالقَمْل .
  وقَمِلَ بطنُه : ضخُم .
  وأَقْمَل الرِّمْثُ : تَفَطَّر بالنَّبات ، وقيل : بدَا ورَقُه صِغاراً .
  وقَمِلَ القومُ : كثروا ؛
  
  قال : حتى إِذا قَمِلَتْ بطونُكمُ ، ورأَيتم أَبْناءَكُمْ شَبُّوا ، وقَلَبْتُمُ ظَهْرَ المِجَنِّ لنا ، إِن اللئيم العاجزُ الخِبُّ الواو في وقَلَبْتُم زائدة ، وهو جواب إِذا ، وقَمِلَتْ بطونكم كثُرت قبائلكم ؛ بهذا فسره لنا أَبو العالية .
  وقَمِلَ الرجلُ : سمِن بعد هُزال .
  وامرأَة قَمِلة وقَمَلِيَّة : قصيرة جدّاً ؛
  
  قال : من البِيض لا دَرَّامة قَمَلِيَّة ، إِذا خرجَتْ في يوم عيد تُؤَارِبُهْ أَي تطلُب الإِرْبة .
  والقَمَليُّ ، بالتحريك ، من الرجال : الحقير الصغير الشأْن ؛
  
  وأَنشد ابن بري لشاعر : من البِيضِ لا دَرَّامة قَمَلِيَّة ، تَبُذُّ نساءَ الناس دَلاًّ ومِيسَما وأَنشد لآخر : أَفي قَمَلِيٍّ مِنْ كُلَيْبٍ هجَوْته ، أَبو جَهْضَمٍ تغلي عليّ مراجِلُه ؟ والقَمَليُّ أَيضاً : الذي كان بدَوِيًّا فعاد سَوادِيًّا ؛ عن ابن الأَعرابي .
  والقُمَّلُ : صِغار الذَّرِّ والدَّبي ، وقيل : هو الدَّبى الذي لا أَجنحة له ، وقيل : هو شيء صغير له جناح أَحمر ، وفي التهذيب : هو شيء أَصغر من الطير له جناح أَحمر أَكدَر ، وفي التنزيل العزيز : فأَرسلنا عليهم الطوفانَ والجرادَ والقُمَّل ؛ وقال ابن الأَنباري :، قال عكرمة في هذه الآية القُمَّل الجَنادب وهي الصغار من الجراد ، واحدتها قُمَّلة ؛ قال الفراء : يجوز أَن يكون واحد القُمَّل قامل مثل راكع ورُكَّع وصائم وصُيَّم .
  الجوهري : أَمّا قُمَّلة الزرع فدُوَيْبَّة تطير كالجَراد في خِلقة الحَلَم ، وجمعها قُمَّلٌ .
  ابن السكيت : القُمَّل شيء يقع في الزرع ليس بجراد فيأْكل السنبلة وهي غَضَّة قبل أَن تخرج فيطول الزرع ولا سُنْبل له ؛ قال الأَزهري : وهذا هو الصحيح ؛ وقال أَبو عبيدة : القُمَّل عند العرب الحَمْنان ؛ وقال ابن خالويه : القُمَّل جراد صغار يعني الدَّبى .
  وأَقْمَل العَرْفَج والرِّمْث إِذا بدا ورقه صغاراً أَول ما يتفطَّر .
  وقال أَبو حنيفة : القُمَّل شيء يشبه الحَلَم وهو لا يأْكل أَكل الجَراد ، ولكن يَمْتَصُّ الحبَّ إِذا وقع فيه الدقيق وهو رطب فتذهب قوَّته وخيره ، وهو خبيث الرائحة وفيه مشابهة من الحلَم ، وقيل : القُمَّل دواب صغار من جنس القِرْدان إِلاَّ أَنها أَصغر منها ، واحدتها قُمَّلة ، تركب البعير عند الهُزال ؛ قال الأَعشى : قوماً تُعالج قُمَّلاً أَبْناؤهم ، وسَلاسِلاً أُجُداً وباباً مُؤْصَدا وقيل : القُمَّل قَمْل الناس وليس بشيء ، واحدتها قَمْلة .
  ابن الأَعرابي : المِقْمَل الذي قد استغنى بعد فقر .
  المحكم : وقَمَلى موضع ، والله أَعلم .
  "

المعجم: لسان العرب

• " القَمْحُ : البُرُّ حين يجري الدقيقُ في السُّنْبُل ؛ وقيل : من لَدُنِ الإِنضاج إِلى الاكتناز ؛ وقد أَقمَح السُّنْبُل .
  الأَزهري : إِذا جرى الدقيق في السُّنْبُل تقول قد جرى القَمْحُ في السنبل ، وقد أَقْمَح البُرُّ .
  قال الأَزهري : وقد أَنْضَجَ ونَضِج .
  والقَمْحُ : لغة شامية ، وأَهل الحجاز قد تكلموا بها .
  وفي الحديث : فَرَضَ رسولُ الله ، صلى الله عليه وسلم ، زكاةَ الفطر صاعاً من بُرّ أَو صاعاً من قَمْحٍ ؛ البُرُّ والقَمْحُ : هما الحنطة ، وأَو للشك من الراوي لا للتخيير ، وقد تكرَّر ذكر القمح في الحديث .
  والقَمِيحةُ : الجوارِشُ .
  والقمْحُ مصدر قَمِحْتُ السويقَ .
  وقَمِحَ الشيءَ والسويقَ واقْتَمَحه : سَفَّه .
  واقْتَمَحه أَيضاً : أَحذه في راحته فَلَطَعه .
  والاقتماحُ : أَخذ الشيء في راحتك ثم تَقْتَمِحه في فيك ، والاسم القُمْحة كاللُّقْمة .
  والقُمْحةُ : ما ملأَ فمك من الماء .
  والقَمِيحة : السَّفوفُ من السويق وغيره .
  والقُمْحةُ والقُمُّحانُ والقُمَّحانُ : الذَّرِيرة ؛ وقيل : الزعفران ؛ وقيل : الوَرْسُ ؛ وقيل : زَبَدُ الخمر ؛ وقيل : طِيبٌ ؛ قال النابغة : إِذا قُضَّتْ خواتِمُه ، عَلاهُ يَبِيسُ القُمَّحانِ من المُدامِ يقول : إِذا فتح رأْس الحُبّ من حِبابِ الخمر العتيقة رأَيت عليها بياضاً يَتَغَشَّاها مثلَ الذريرة ؛ قال أَبو حنيفة : لا أَعلم أَحداً من الشعراء ذكر القُمَّحانَ غير النابغة ؛ قال : وكان النابغة يأْتي المدينة ويُنْشِدُ بها الناسَ ويَسْمَعُ منهم ، وكانت بالمدينة جماعة الشعراء ؛ قال : وهذه رواية البصريين ، ورواه غيرهم « علاه يبيس القُمُّحان ».
  وتَقَمَّحَ الشرابَ : كرهه لإِكثار منه أَو عيافة له أَو قلة ثُفْلٍ في جوفه أَو لمرض .
  والقامِحُ : الكاره للماء لأَيَّةِ علة كانت .
  الجوهري : وقَمَحَ البعيرُ ، بالفتح ، قُمُوحاً وقامَحَ إِذا رفع رأْسه عند الحوض وامتنع من الشرب ، فهو بعير قامِحٌ .
  يقال : شرِبَ فَتَقَمَّح وانْقَمَح بمعنى إِذا رقع رأْسه وترك الشرب رِيًّا .
  وقد قامَحَتْ إِبلك إِذا وردت ولم تشرب ورفعت رؤوسها من جاء يكون بها أَو برد ، وهي إِبل مُقامِحةٌ ؛ أَبو زيد : تَقَمَّحَ فلان من الماء إِذا شرب الماء وهو متكاره ؛ وناقة مُقامِحٌ ، بغير هاء ، من إِبل قِماحٍ ، على طَرْحِ الزائد ؛ قال بشر بن أَبي خازم يذكر سفينة وركبانها : ونحن على جَوانِبِها قُعُودٌ ، نَغُضُّ الطَّرْفَ كالإِبِلِ القِماحِ والاسم القُماح والقامِحُ .
  والمُقامِحُ أَيضاً من الإِبل : الذي اشتدّ عطشه حتى فَتَرَ لذلك فُتُوراً شديداً .
  وذكر الأَزهري في ترجمة حمم الإِبل : إِذا أَكلت النَّوَى أَخذها الحُمامُ والقُماحُ ؛ فأَما القُماحُ فإِنه يأْخذها السُّلاحُ ويُذْهب طِرْقها ورِسْلها ونَسْلها ؛ وأَما الحُمامُ فسيأْتي في بابه .
  وشَهْرا قِماحٍ وقُماحٍ : شهرا الكانون لأَنهما يكره فيهما شرب الماء إِلا على ثُفْلٍ ؛ قال مالك بن خالد الهُذَليّ : فَتًى ، ما ابنُ الأَغَرِّ إِذا شَتَوْنا ، وحُبَّ الزادُ في شَهْرَيْ قِماحِ ‏
  
  ويروى : ‏ قُماح ، وهما لغتان ، وقيل : سمِّيا بذلك لأَن الإِبل فيهما تُقامِحُ عن الماء فلا تشربه ؛ الأَزهري : هما أَشَدُّ الشتاء بَرْداً سميا شَهْرَيْ قُِماحِ لكراهة كل ذي كَبِدٍ شُرْبَ الماء فيهما ، ولأَن الإِبل لا تشرب فيهما إِلا تعذيراً ؛ قال شمر : يقال لشهري قُِماح : شَيْبانُ ومِلْحان ؛ قال الجوهري : سميا شهري قُِماحٍ لأَن الإِبل إِذا وردَتْ آذاها بَرْدُ الماء فقامَحَتْ .
  وبعيرٌ مُقْمِحٌ : لا يكاد يرفع بصره .
  والمُقْمَحُ : الذليل .
  وفي التنزيل : فهي إِلى الأَذقان فهم مُقْمَحون ؛ أَي خاشعون أَذلاء لا يرفعون أَبصارهم .
  والمُقْمَحُ : الرافع رأْسه لا يكاد يضعه فكأَنه ضِدُّ .
  والإِقْماحُ : رفع الرأْس وغض البصر : يقال : أَقْمَحَه الغُلّ إِذا ترك رأْسه مرفوعاً من ضيقه .
  قال الأَزهري :، قال الليث : القامِحُ والمُقامِحُ من الإِبل الذي اشتدّ عطشه حتى فَتَرَ .
  وبعير مُقْمَحٌ ، وقد قَمَح يَقْمَحُ من شدّة العطش قُموحاً ، وأَقْمَحَه العطشُ ، فهو مُقْمَحٌ .
  قال الله تعالى : فهي إِلى الأَذقان فهم مُقْمَحون خاشعون لا يرفعون أَبصارهم ؛ قال الأَزهري : كل ما ، قاله الليث في تفسير القامح والمُقامِح وفي تفسير قوله عز وجل « فهم مقمحون » فهو خطأٌ وأَهل العربية والتفسير على غيره .
  فأَما المُقامِح فإِنه روي عن الأَصمعي أَنه ، قال : بعير مُقامِحٌ وكذلك الناقة ، بغير هاء ، إِذا رفع رأْسه عن الحوض ولم يشرب ، قال : وجمعه قِماحٌ ، وأَنشد بيت بشر يذكر السفينة ورُكبانَها ؛ وقال أَبو عبيد : قَمَحَ البعير يَقْمَحُ قُموحاً ، وقَمَه يَقْمَه قُموهاً إِذا رفع رأْسه ولم يشرب الماء ؛ وروي عن الأَصمعي أَنه ، قال : التَّقَمُّح كراهةُ الشرب .
  قال : وأَما قوله تعالى : فهم مُقْمَحون ؛ فإِن سلمة روى عن الفراء أَن ؟
  
  ‏ قال : المُقْمَحُ الغاضّ بصره بعد رفع رأْسه ؛ وقال الزجاج : المُقْمَحُ الرافع رأْسه الغاضُّ بَصَرَه .
  وفي حديث علي ، كرم الله وجهه ، قال له النبي ، صلى الله عليه وسلم : سَتَقْدَمُ على الله تعالى أَنت وشِيعَتُك راضين مَرْضِيِّين ، ويَقْدَمُ عليك عَدُوُّك غِضاباً مُقْمَحين ؛ ثم جمع يده إِلى عنقه يريهم كيف الإِقْماحُ ؛ الإِقماح : رفع الرأْس وغض البصر .
  يقال : أَقْمَحه الغُلّ إِذا تركه مرفوعاً من ضيقه .
  وقيل : للكانونَيْنِ شهرا قُِماح لأَن ال إِبل إِذا وردت الماء فيهما ترفع رؤُوسها لشدة برده ؛ قال : وقوله « فهي إِلى الأَذقان » هي كناية عن الأَيدي لا عن الأَعناق ، لأَن الغُلَّ يجعل اليدَ تلي الذَّقَنَ والعُنُقَ ، وهو مقارب للذقن .
  قال الأَزهري : وأَراد عز وجل ، أَن أَيديهم لما غُلَّتْ عند أَعناقهم رَفَعَت الأَغلالُ أَذقانَهم ورؤُوسَهم صُعُداً كالإِبل الرافعة رؤوسها .
  قال الليث : يقال في مَثَلٍ : الظَّمَأُ القامِح خير من الرِّيِّ الفاضح ؛ قال الأزهري : وهذا خلاف ما سمعناه من العرب ، والمسموع منهم : الظمأُ الفادح خير من الرِّيِّ الفاضح ؛ ومعناه العطشُ الشاق خير من رِيٍّ يفْضَحُ صاحبه ، وقال أَبو عبيد في قول أُمِّ زرع : وعنده أَقول فلا أُقَبَّحُ وأَرب فأَتَقَمَّحُ أَي أَرْوَى حتى أَدَعَ الشربَ ؛ أَرادت أَنها تشرب حتى تَرْوَى وتَرْفَعَ رأْسَها ؛ ويروى بالنون .
  قال الأَزهري : وأَصل التَّقَمُّح في الماء ، فاستعارته للبن .
  أَرادت أَنها تَرْوَى من اللبن حتى ترفع رأْسها عن شربه كما يفعل البعير إِذا كره شرب الماء .
  وقال ابن شميل : إِن فلاناً لَقَمُوحٌ للنبيذ أَي شَرُوب له وإِنه لَقَحُوفٌ للنبيذ .
  وقد قَمِحَ الشرابَ والنبيذ والماء واللبن واقْتَمَحه ؛ وهو شربه إِياه ؛ وقَمِحَ السويقَ قَمحاً ، وأَما الخبز والتمر فلا يقال فيهما قَمِحَ إِنما يقال القَمْحُ فيما يُسَفُّ .
  وفي الحديث : أَنه كان إِذا اشتكى تَقَمَّحَ كفّاً من حَبَّة السوداء .
  يقال : قَمِحْتُ السويقَ ، بكسر الميم (* قوله « بكسر الميم » وبابه سمع كما في القاموس .)، إِذا استففته .
  والقِمْحَى والقِمْحاة : الفَيْشة (* زاد في القاموس القمحانة ، بالكسر : ما بين القمحدوه إِلى نقرة القفا .
  وقمحه تقميحاً : دفعه بالقليل عن كثير يجب له اهـ .
  زاد في الأَساس كما يفعل الامير الظالم بمن يغزو معه يرضخه أَدنى شيء ويستأثر عليه بالغنيمة .).
  "

المعجم: لسان العرب

• " قَمَّ الشيءَ قَمّاً : كنسه ، حجازية .
  وفي حديث عمر ، رضي الله عنه : أنه قدم مكة فكان يطوف في سِكَكِها فيمر بالقوم فيقول : قُمُّوا فِناءكم ، حتى مرّ بدار أَبي سفيان فقال : قُمُّوا فِناءكم فقال : نعم يا أَمير المؤمنين حتى يجيء مُهَّانُنا الآن ، ثم مرَّ به فلم يَصنع شيئاً ، ثم مرَّ ثالثاً فلم يصنع شيئاً ، فوضع الدِّرَّة بين أُذنيه ضرباً ، فجاءت هند فقالت : واللهِ لَرُبَّ يومٍ لو ضربته لاقْشَعَرَّ بطن مكة ، فقال : أَجل .
  والمِقَمَّة : المِكْنَسة .
  والقُمامة : الكُناسة ، والجمع قُمام .
  وقال اللحياني : قُمامَة البيت ما كُسِح منه فأُلقي بعضه على بعض .
  الليث القَمُّ مايُقَمُّ من قُمامات القُماش ويكنس .
  يقال : قَمَّ بيته يقُمُّه قَمّاً إذا كنسه .
  وفي حديث فاطمة ، عليها السلام : أَنها قَمَّتِ البيت حتى اغبرّت ثيابها أي كنسته .
  وفي حديث ابن سيرين : أَنه كتب يسأَلهم عن المُحاقَلة ، فقيل : إنهم كانوا يشترطون لرب الماء قُمامة الجُرُن أي الكُساحة ، والجُرُن : جمع جَرِين وهو البَيْدَر .
  ويقال : أَلقِ قُمامة بيتك على الطريق أي كُناسة بيتك .
  وتَقَمَّمَ أي تتبع القُمامَ في الكُناسات .
  قال ابن بري : والقُمَّةُ ، بالضم ، المَزْبَلة ؛ قال أَوْس ابن مَغْراء :، قالوا : فما حالُ مِسْكِينٍ ؟ فَقُلْت لهم : أَضحى كَقُمَّةِ دارٍ بَيْنَ أَنْداء وقَمَّ ما على المائدة يَقُمُّه قَمّاً : أَكله فلم يَدَع منه شيئاً .
  وفي الحديث : أَن جماعة من الصحابة كانوا يَقُمُّون شواربهم أي يَسْتأْصِلونها قَصّاً ، تشبيهاً بقَمِّ البيت وكنسه .
  وفي مثل لهم : أَدْرِكي القُوَيْمَّة لا تأْكله الهوَيْمَّة ؛ يعني الصبي الذي يأكل البعر والقَصَب وهو لا يعرفه ، يقول لأُمه : أَدركيه لا تأْكُلُه الهامَّةُ أَي الحية ؛ وفي التهذيب : أَراد بالقُوَيْمَّة الصبي الصغير يلقُط ما تقع عليه يده ، فربما وقعت يده على هامَّة من الهَوامِّ فتَلْسَعُه .
  وقَمَّت الشاةُ تَقُمُّ قَمّاً إذا ارْتَمَّت من الأرض .
  واقْتَمَّت الشيء : طلبَتْه لتأْكله ، وفي الصحاح : إذا أَكلت من المِقَمَّة ، ثم يستعار فيقال : اقْتَمَّ الرجل ما على الخِوان إذا أكله كله ، وقَمَّه فهو رجل مِقَمّ .
  ْوالمِقَمَّةُ : مِرَمَّة الشاة تَلُفُّ بها ما أَصابت على وجه الأَرض وتأكله .
  ابن الأَعرابي : للغَنم مَقامُّ ، واحدتها مِقَمَّةٌ ، وللخيل الجَحافِلُ ، وهي الشفة للإنسان .
  الأَصمعي : يقال مِقَمَّة ومِرَمَّة لفم الشاة ، قال : ومن العرب من يقول مَقمَّة ومَرَمَّة ، قال : وهي من الكلب الزُّلْقُوم ، ومن السباع الخَطْمُ .
  والمِقَمّةُ : مِقَمَّةُ الثور .
  ابن سيده : والمِقَمَّة والمَقَمَّةُ الشَّفة ، وقيل : هي من ذوات الظِّلف خاصة ، سميت بذلك لأنها تَقْتَمُّ به ما تأْكله أي تَطلبه .
  والقَمِيمُ : ما بقي من نبات عام أَوّل ؛ عن اللحياني .
  ويقال ليبيس البقل : القَمِيم ، وقيل : القَمِيم حُطام الطَّرِيفة وما جَمعتْه الريح من يَبيسها ، والجمع أَقِمَّة .
  والقَميم : السويق ؛ عن اللحياني ؛
  
  وأَنشد : تُعَلَّلُ بالنَّبيذةِ حين تُمْسي ، وبالمَعْوِ المُكَمَّمِ والقَمِيم (* قوله « بالنبيذة » كذا في الأصل والمحكم هنا ، والذي في المحكم في كمم وفي معو : بالنهيدة ؛ وفسر النهيدة بالزبدة ).
  وقَمَّ الفحلُ الإبل يَقُمُّها قَمًّا وأَقَمَّها إقْماماً : اشتمل عليها وضرَبها كلها فأَلقحها ، وكذلك تَقَمَّمها واقْتَمَّها حتى قَمَّتْ تَقِمُّ وتَقُمُّ قُموماً ، وإنه لَمِقَمُّ ضِرابٍ ؛
  
  قال : إذا كَثُرَتْ رَجْعاً ، تَقَمَّمَ حَوْلَها مِقَمُّ ضِرابٍ للطَّرُوقة مِغْسَلُ وتَقَمَّم الفحلُ الناقةَ إذا علاها وهي باركة ليضْرِبها ، وكذلك الرجل يعلو قِِرْنَه ؛ قال العجاج : يَقْتَسِرُ الأَقْرانَ بالتَّقَمُّمِ
  
  ويقال : شد الفرسُ على الحِجْر فَتَقَمَّمها أَي تَسَنَّمها .
  وجاء القَومُ القِمَّة أي جميعاً ، دخلت الأَلف واللام فيه كما دخلت في الجَمَّاء الغَفير .
  والقِمّةُ : أعلى الرأْسِ وأَعلى كلِّ شيء .
  وقِمَّةُ النخلة : رأْسها .
  وتَقَمَّمها : ارتقى فيها حتى يبلغ رأسَها .
  وقِمَّةُ كل شيء : أَعلاه ووسطه .
  وتَقْمِيم النجم : أَن يتوسط السماء فتراه على قِمَّة الرأس .
  والقِمَّة ، بالكسر : القامةُ ؛ عن اللحياني .
  وهو حَسن القِمَّة أَي اللِّبْسةِ والشخص والهيئة ، وقيل : القِمّة شَخْص الإنسان ما دام قائماً ، وقيل : ما دام راكباً .
  يقال : أَلقى عليه قِمّتَه أي بدنه .
  ويقال : فلان حَسَنُ القامةِ والقِمّةِ والقُومِيّةِ بمعنى .
  يقال : إنه لحسن القِمّةِ على الرَّحْل .
  وفي الحديث : أَنه حَضّ على الصدقة فقام رجل صغير القِمَّة ؛ القِمَّةُ ، بالكسر : شخص الإنسان إذا كان قائماً ، وهي القامةُ .
  والقِمَّةُ أيضاً : وسط الرأْس .
  والقِمّة : رأْس الإنسان ؛
  
  وأَنشد : ضَخْم الفَرِيسةِ لو أَبْصَرْت قِمَّتَه ، بَيْنَ الرِّجالِ ، إذاً شَبَّهْتَه الجَبَلا الأصمعي : القِمّةُ قمَّة الرأْس وهو أَعلاه .
  يقال : صار القَمر على قِمَّة الرأْس إذا صار على حِيال وسط الرأْس ؛
  
  وأَنشد : على قِمَّةِ الرأس ابنُ ماءٍ مُحَلِّقُ والقِمّة والقُمامةُ : جماعة القَوْم .
  وتَقَمَّمَ الفرَسُ الحِجْرَ : علاها .
  والقَمْقامُ والقُماقِمُ من الرجال : السيّد الكثير الخير الواسع الفضل .
  ويقال : سيد قُماقِمٌ ، بالضم ، لكثرة خيره ؛
  
  وأَنشد ابن بري : أَوْرَثَها القُماقِمُ القُماقِما ووقع في قَمْقام من الأَمر أي وقع في أَمر عظيم كبير .
  والقَمْقامُ : الماء الكثير .
  وقَمْقام البحر : مُعْظَم لاجتماع مائه ، وقيل : هو البحر كله ، والبحر القَمْقام أَيضاً ؛ قال الفرزدق : وغَرِقْت حينَ وَقَعْت في القَمْقام والقَمْقام : البحر .
  وفي حديث علي ، عليه السلام : يَحملها الأَخْضَرُ المُثْعَنْجَرُ ، والقَمْقامُ المُسَخَّر : هو البحر (* قوله « القيان » هذا ما في الأصل وابن سيده ، والذي في المعلقات : الوقود ).
  والقُمْقُمُ : ما يُسْتَقى به من نحاس ، وقال أَبو عبيد : القُمْقُم بالرُّومية .
  وفي حديث عمر ، رضي الله عنه : لأَن أَشْربَ قُمْقُماً أَحْرَقَ ما أَحرَقَ أَحبُّ إليّ من أن أَشرب نبيذَ جَرٍّ ؛ القُمقم : ما يسخن فيه الماء من نحاس وغيره ، ويكون ضيّق الرأْس ، أَراد شرب ما يكون فيه من الماء الحارّ ؛ ومنه الحديث : كما يَغْلي المِرْجَلُ بالقُمْقم ؛ قال ابن الأَثير : هكذا رُوي ، ورواه بعضهم : كما يَغْلي المِرْجَلُ القُمْقُم ، قال : وهو أَبين إن ساعدته صحة الرواية .
  والقُمْقُم : الحُلْقوم .
  وقُمَيْقِمٌ : ماء ينزله من خرج من عانةَ يريد سِنْجارَ ؛ قال القطامي : حَلَّتْ جَنُوبُ قُمَيْقِماً بِرِهانِها ، فَمَتى الخَلاصُ بِذِي الرِّهانِ المُغْلَق ؟ وفي المثل : على هذا دارَ القُمْقُم أي إلى هذا صار معنى الخبر ، يُضرب للرجل إذا كان خبيراً بالأَمر ، وكذلك قولهم : على يَديَّ دارَ الحديثُ ، والجمع قَماقِمُ .
  والقِمْقِم : البُسْر اليابس ، بالكسر ، وقيل : هو ما يبس من البُسر إذا سقط اخضرّ ولانَ ؛ قال مَعدان ابن عبيد : وأَمةٍ أَكَّالةٍ للقِمْقِم "

المعجم: لسان العرب