وصف و معنى و تعريف كلمة القياض:

• قَيْض : مصدر قاضَ

• قيَّضَ يُقيّض ، تقْييضًا ، فهو مُقيِّض ، والمفعول مُقَيَّض
• قَيَّضَ قَيَّضَ الله له كذا : قدّره له وهيأه
• قَيَّضَ اللهُ فلانا لفلان : أتاحه له

• القَيِّضُ : أحدُ المتقايضين
• القَيِّضُ : حجرٌ صغيرٌ مدوَّر يُسَخّن وتُكْوَى به الإبلُ أَو الغنم من داء

• القَيْضُ : القِشرةُ العليا اليابسة على البيضة
• القَيْضُ : المُساوي ، هذا قَيْضٌ لهذا
• وهما قَيْضَانِ : مِثلان
• مصدر قاضَ

• قِيْض : جمع قِيْضَةُ

• " القَيْضُ : قِشرةُ البَيْضة العُلْيا اليابسةُ ، وقيل : هي التي خرج فرْخُها أَو ماؤها كلُّه ، والمَقِيضُ موضِعُها .
  وتَقَيَّضَتِ البيضةُ تَقَيُّضاً إِذا تكسرت فصارت فِلَقاً ، وانْقاضَت فهي مُنْقاضةٌ : تَصدَّعَت وتشقَّقت ولم تَفَلَّقْ ، وقاضَها الفرْخُ قَيضاً : شقها ، وقاضَها الطائرُ أَي شقها عن الفرخ فانقاضت أَي انشقّت ؛
  
  وأَنشد : إِذا شِئت أَن تَلْقَى مَقِيضاً بقَفْرةٍ ، مُفَلَّقةٍ خِرْشاؤها عن جَنِينِها والقَيْضُ : ما تَفَلَّقَ من قُشور البيض .
  والقَيْضُ : البيض الذي قد خَرج فرْخُه أَو ماؤُه كله .
  قال ابن بري :، قال الجوهري والقَيْضُ ما تفلَّق من قُشور البيض الأَعلى ، صوابه من قِشْر البيض الأَعلى بإفراد القشر لأَنه قد وصفه بالأَعلى .
  وفي حديث عليّ ، رضوان اللّه عليه : لا تكونوا كقَيْض بَيْضٍ في أَداحٍ يكون كسْرُها وِزْراً ، ويخرج ضغانها (* قوله « ضغانها » كذا بالأَصل ، وفي النهاية هنا حضانها .) شرّاً ؛ القَيْضُ : قِشْر البيض .
  وفي حديث ابن عباس : إِذا كان يوم القيامة مُدّتِ الأَرضُ مَدّ الأَديم وزِيدَ في سَعَتها وجُمع الخلقُ جِنُّهم وإِنْسُهم في صَعيدٍ واحد ، فإِذا كان كذلك قِيضَتْ هذه السماء الدنيا عن أَهلها فنُثِرُوا على وجه الأَرض ، ثم تُقاضُ السمواتُ سماء فسماء ، كلما قِيضَت سماء كان أَهلُها على ضِعْفِ مَن تحتَها حتى تُقاضَ السابعةُ ، في حديث طويل ؛ قال شمر : قِيضَت أَي نُقِضَتْ ، يقال : قُضْتُ البِناء فانْقاضَ ؛ قال رؤبة : أَفْرخ قَيْض بَيْضِها المُنْقاضِ وقيل : قِيضت هذه السماء عن أَهلها أَي شُقَّتْ من قاضَ الفرْخُ البيضةَ فانْقاضَتْ .
  قال ابن الأَثير : قُضْتُ القارُورةَ فانْقاضَت أَي انْصَدَعَت ولم تَتَفَلَّقْ ، قال : ذكرها الهروي في قوض من تَقْوِيضِ الخِيام ، وأَعاد ذكرها في قيض .
  وقاضَ البئرَ في الصخْرةِ قَيْضاً : جابَها .
  وبئر مَقِيضةٌ : كثيرة الماء ، وقد قِيضَتْ عن الجبلة .
  وتَقَيَّضَ الجِدارُ والكَثِيبُ وانْقاضَ : تهدَّم وانْهالَ .
  وانْقاضَت الرَّكِيَّةُ : تكسَّرت .
  أَبو زيد : انْقاضَ الجِدارُ انْقِياضاً أَي تصدّع من غير أَن يسقط ، فإِن سقط قيل : تَقَيَّضَ تَقَيُّضاً ، وقيل : انْقاضَت البئرُ انْهارَت .
  وقوله تعالى : جِداراً يُريد أَن يَنْقَضَّ ، وقرئ : يَنْقاضَ ويَنْقاضَ ، بالضاد والصاد ، فأَمّا يَنْقَضَّ فيسقط بسرْعة من انقضاض الطير وهذا من المضاعف ، وأَما يَنْقاضَ فإِنَّ المنذري روى عن أَبي عمرو انْقاضَ وانْقاضَ واحد أَي انشقّ طولاً ، قال وقال الأَصمعي : المُنْقاضُ المُنْقَعِرُ من أَصله ، والمُنْقاضُ المنشق طولاً ؛ ‏
  
  يقال : ‏ انْقاضَتِ الرَّكِيّةُ وانقاضَت السِّنّ أَي تشققت طولاً ؛
  
  وأَنشد لأَبي ذؤيب : فِراقٌ كَقَيْضِ السنّ ، فالصَّبْرَ إِنّه لكلِّ أُناسٍ عَثْرةٌ وجُبورُ ويروى بالصاد .
  أَبو زيد : انْقَضَّ انْقِضاضاً وانْقاضَ انْقِياضاً كلاهما إِذا تصدّع من غير أَن يسقُط ، فإِن سقط قيل تَقَيَّضَ تَقَيُّضاً ، وتقَوَّضَ تقَوُّضاً وأَنا قوّضْتُه .
  وانْقاضَ الحائطُ إِذا انهدمَ مكانه من غير هَدْمٍ ، فأَمّا إِذا دُهْوِرَ فسقط فلا يقال إِلا انْقَضَّ انْقِضاضاً .
  وقُيِّضَ : حُفِرَ وشُقَّ .
  وقايَضَ الرجلَ مُقايضةً : عارضه بمتاع ؛ وهما قَيِّضانِ كما يقال بَيِّعانِ .
  وقايَضَهُ مُقايضةً إِذا أَعطاه سِلْعةً وأَخذ عِوَضَها سِلْعةً ، وباعَه فرَساً بفرسَيْن قَيْضَيْن .
  والقَيْضُ : العِوَضُ .
  والقَيْضُ : التمثيلُ .
  ويقال : قاضَه يَقِيضُه إِذا عاضَه .
  وفي الحديث : إِن شئتَ أَقِيضُكَ به المُخْتارةَ من دُروعِ بدْر أَي أُبْدِلُكَ به وأُعَوِّضُكَ عنه .
  وفي حديث معاوية :، قال لسعيد بن عُثمان بن عفّان : لو مُلِئَتْ لي غُوطةُ دِمَشْقَ رِجالاً مِثْلَكَ قِياضاً بيَزِيدَ ما قَبِلْتُهم أَي مُقايَضةً به .
  الأَزهريُّ : ومن ذوات الياء .
  أَبو عبيد : هما قَيْضانِ أَي مِثْلان .
  وقَيَّضَ اللّه فلاناً لفلان : جاءه به وأَتاحَه له .
  وقَيَّضَ اللّه قَرِيناً : هَيَّأَه وسَبَّبَه من حيث لا يَحْتَسِبُه .
  وفي التنزيل : وقَيَّضْنا لهم قُرنَاء ؛ وفيه : ومَن يَعْشُ عن ذِكر الرحمن نُقَيِّضْ له شَيْطاناً ؛ قال الزجاج : أَي نُسَبِّبْ له شيطاناً يجعل اللّه ذلك جَزاءه .
  وقيضنا لهم قُرناء أَي سبَّبْنا لهم من حيث لم يَحْتَسِبوه ، وقال بعضهم : لا يكون قَيَّضَ إِلا في الشرّ ، واحتج بقوله تعالى : نقيض له شيطاناً ، وقيضنا لهم قرناء ؛ قال ابن بري : ليس ذلك بصحيح بدليل قوله ، صلّى اللّه عليه وسلّم : ما أَكْرَم شابٌّ شَيْخاً لسِنِّه إِلاَّ قَيَّضَ له اللّه مَن يُكْرِمُه عند سِنِّه .
  أَبو زيد : تَقَيَّضَ فلان أَباه وتَقَيَّلَه تقَيُّضاً وتقَيُّلاً إِذا نزَع إِليه في الشَّبَه .
  ويقال : هذا قَيْضٌ لهذا وقِياضٌ له أَي مساوٍ له .
  ابن شميل : يقال لسانه قَيِّضةٌ ، الياء شديدة .
  واقْتاضَ الشيءَ : استأْصَلَه ؛ قال الطرمّاح : وجَنَبْنا إِليهِم الخيلَ فاقْتِيضَ حِماهم ، والحَرْبُ ذاتُ اقْتِياضِ والقَيِّضُ : حجر تُكْوى به الإِبل من النُّحاز ، يؤخذ حجر صغير مُدَوَّر فيُسَخَّنُ ، ثم يُصْرَعُ البعيرُ النَّحِزُ فيوضع الحجر على رُحْبَيَيْهِ ؛ قال الراجز : لَحَوْت عَمْراً مِثْلَ ما تُلْحَى العَصا لَحْواً ، لو انَّ الشَّيبَ يَدْمَى لَدَما كَيَّكَ بالقَيْضِ قدْ كان حَمَى مواضِعَ النّاحِزِ قد كان طنَى وقَيْضَ إِبله إِذا وسَمَها بالقَيِّضِ ، وهو هذا الحجر الذي ذكرناه .
  أَبو الخطّابِ : القَيِّضةُ حجَر تُكْوى به نُقَرةُ الغنم .
  "

المعجم: لسان العرب

• ـ قَضاءُ ، وقَضَى : الحُكْمُ . قَضَى عليه يَقْضِي قَضْياً وقَضاءً وقَضِيَّةً ، وهي الاسمُ أيضاً ، والصُّنْع ، والحَتْمُ ، والبيانُ .
  ـ قاضِيَةُ : الموتُ ، كالقَضِيِّ ،
  ـ قاضِيَةُ من الإِبِلِ : ما يكونُ جائِزاً في الدِّيَةِ وفَرِيضَةِ الصَّدَقَةِ .
  ـ قَضَى : ماتَ ،
  ـ قَضَى عليه : قَتَلَهُ ،
  ـ قَضَى وَطَرَهُ : أتَمَّهُ ، وبَلَغَهُ ، كقَضَّاهُ تَقْضِيَةً وقِضَّاءً ، ككِذَّابٍ ،
  ـ قَضَى عليه عَهْداً : أوصاهُ ، وأنْفَذَهُ ،
  ـ قَضَى إليه : أنهاهُ ،
  ـ قَضَى غَرِيمَهُ دَيْنَهُ : أدَّاهُ .
  ـ اسْتَقْضَى فلاناً : طَلَبَ إليه أن يَقْضِيَهُ .
  ـ تَقَاضاهُ الدَّينَ : قَبَضَهُ .
  ـ رجلٌ قَضِيٌّ : سَرِيعُ القضاءِ ، يكونُ في الدينِ والحُكُومَةِ .
  ـ قُضاةُ : جِلْدَةٌ رَقيقَةٌ على وجهِ الصَّبِيِّ حينَ يُولَدُ .
  ـ قِضَةُ : نَبْتَةٌ ، ج : قِضىً وقِضاةٌ .
  ـ تَقَضَّى : فَنِيَ ، وانْصَرَمَ ، كانْقَضَى ،
  ـ تَقَضَّى البازِي : انْقَضَّ .
  ـ سُمٌّ قاضٍ : قاتِلٌ .
  ـ اسْتُقْضِيَ : صُيِّرَ قَاضِياً ، وقَضَّاهُ السلطانُ تَقْضِيَةً .
  ـ قَضَّاءُ : الدِرْعُ المُحْكَمَةُ .
  ـ قَضَى : العُنْجُدُ . وسَمَّوْا : قَضاءً .

المعجم: القاموس المحيط

• استقضى يستقضي ، اسْتَقْضِ ، استقضاءً ، فهو مُستقضٍ ، والمفعول مُسْتَقضًى :-
  • استقضى الرَّئيسُ فلانًا صيّرَهُ قاضيًا ، أي حاكمًا في الأمور بين النَّاس .
  • استقضى النَّائبُ الوزيرَ : طلبه للقضاء ، أي للمحكمة .
  • استقضى فلانٌ الدَّيْنَ / استقضى من فلانٍ الدَّيْنَ : طلبَ إليه أن يقضِيَه أو طلب منه أن يقضيه .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• اقتضى يقتضي ، اقْتَضِ ، اقْتِضاءً ، فهو مُقْتَضٍ ، والمفعول مُقْتضًى :-
  • اقتضى الدَّيْنَ طَلَبَهُ .
  • اقتضى الحالُ ذلك : استلزمه ، استدعاه واستوجبه :- ما تقتضيه الظروفُ ، - بمقتَضى التّعليمات : وفقًا لـ أو بموجب :-
  • افعل ما يقتضيه كَرَمُك : ما يطالبُكَ به .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• استقضاء :-
  1 - مصدر استقضى .
  2 - ( القانون ) إخطار أو تنبيه يوجِّهه مسئول إلى شخصٍ آخر يضمِّنه إنذارًا بتنفيذ أمرٍ ما ، وإلاّ طلبه إلى القضاء لمحاكمته .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• إستقضى - استقضاء
  1 - إستقضاه الحاكم : صيره قاضيا . 2 - إستقضاه : طلب قضاءه وحكمه . 3 - إستقضاه : طلبه للقضاء . 4 - إستقضاه الدين أو نحوه : طلب منه أن يفيه .

المعجم: الرائد

• [ ق ض ي ]. ( مصدر اِقْتَضَى ). :- عِنْدَ الاقْتِضاءِ سَنُدْلِي بِشَهادَتِنَا :- : عِنْدَ الضَّرورَةِ .

المعجم: الغني

• اقتضاء :-
  1 - مصدر اقتضى .
  2 - ( الفقه ) طلب الشارع مطلقًا ، سواء أكان طلب فعل أم طلب ترك ، وسواء أكان على وجه الجزم أم غير الجزم .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• إقتضى - اقتضاء
  1 - إقتضى الدين : طلبه . 2 - إقتضى منه حقه أو عليه : أخذه . 3 - إقتضى الأمر : استلزمه . 4 - إقتضى الحال كذا : استدعاه واستوجبه « فعل ما يقتضيه شرفه ».

المعجم: الرائد

• استلزمه ، استدعاه واستوجبه :- ما تقتضيه الظروفُ - بمقتَضى التّعليمات

المعجم: عربي عامة

• طَلَبَهُ .

المعجم: عربي عامة

• انقطع وفَنِيَ وانتهى :- انقضى عهدُ الفساد / المشكلةُ / الأزمةُ / الوقتُ - انْقَضتِ المظاهرةُ من دون حادِث - كم كربة أقسمت ألاّ تنقضي ... زالت وفرَّجها الجليلُ الواحدُ .

المعجم: عربي عامة

• اقْتَضَى الدَّيْنَ : طَلَبَهُ .
  و اقْتَضَى أَمْراً : اسْتَلْزَمَهُ .
  ويقال : افعل ما يقتضيه كَرَمُك : ما يطالِبُكَ به .
  و اقْتَضَى منه حَقَّهُ ، وعليه : أَخَذَهُ .
  و اقْتَضَى الأمْرُ الوجوبَ : دَلَّ عليه .

المعجم: المعجم الوسيط

• انْقَضَى الشيءُ : فَنِيَ وانقَطَع .
  ويقال : انْقضَى أجَلُه .

المعجم: المعجم الوسيط

• [ ق ض ي ]. ( فعل : خماسي لازم ). اِنْقَضَى ، يَنْقَضِي ، مصدر اِنْقِضاءٌ . :- اِنْقَضَى زَمَنُ الشَّبابِ :- : اِنْتَهَى ، اِنْصَرَمَ ، وَلَّى . :- اِنْقَضَى عَهْدُ العُبودِيَّةِ والذُّلِّ .

المعجم: الغني

• [ ق ض ي ]. ( فعل : خماسي متعد بحرف ). اِقْتَضَى ، يَقْتَضي ، مصدر اِقْتِضاءٌ .
  1 . :- اِقْتَضَى الحَالُ الحُضَورَ :-: اِسْتَلْزَمَهُ ، اِسْتَوْجَبَهُ . :- هَذا ما يَقْتَضِيهِ العَقْلُ السَّلِيمُ .
  2 . :- اِقْتَضَى الأمْرُ الوجُوبَ :- : دَلَّ علَيْهِ .
  3 . :- اِقْتَضَى الدَّيْنَ :- : طَلَبَهُ .
  4 . :- اِقْتَضَى مِنْهُ حقَّهُ وَعَلَيْهِ :- : أخذَهُ .

المعجم: الغني

• صيّرَهُ قاضيًا ، أي حاكمًا في الأمور بين النَّاس .

المعجم: عربي عامة

• طلبه للقضاء ، أي للمحكمة .

المعجم: عربي عامة

• طلبَ إليه أن يقضِيَه أو طلب منه أن يقضيه .

المعجم: عربي عامة

• اسْتَقْضَى السلطانُ فلاناً : صَيَّرَهُ قاضياً .
  اسْتَقْضَى و اسْتَقْضَى فلانٌ فلاناً : طَلَبَ قضاءهُ وحكمَه .
  و اسْتَقْضَى طَلَبَهُ للقضاء .
  و اسْتَقْضَى فلانٌ الدَّين : طَلَبَ إِليه أَن يقضِيَه .

المعجم: المعجم الوسيط

• انقضى ينقضي ، انْقَضِ ، انْقِضاءً ، فهو مُنْقَضٍ :-
  • انقضى عُمُرُهُ انقطع وفَنِيَ وانتهى :- انقضى عهدُ الفساد / المشكلةُ / الأزمةُ / الوقتُ ، - انْقَضتِ المظاهرةُ من دون حادِث ، - كم كربة أقسمت ألاّ تنقضي ... زالت وفرَّجها الجليلُ الواحدُ .
  • انقضت حاجتُه : مُطاوع قضَى / قضَى إلى / قضَى على : تمّت ونُفِّذت .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• " القَضاء : الحُكْم ، وأَصله قَضايٌ لأَنه من قَضَيْت ، إِلا أَنَّ الياء لما جاءت بعد الأَلف همزت ؛ قال ابن بري : صوابه بعد الأَلف الزائدة طرفاً همزت ، والجمع الأَقْضِيةُ ، والقَضِيَّةُ مثله ، والجمع القَضايا على فَعالَى وأَصله فَعائل .
  وقَضَى عليه يَقْضي قَضاء وقَضِيَّةً ، الأَخيرة مصدر كالأُولى ، والاسم القَضِيَّة فقط ؛ قال أَبو بكر :، قال أَهل الحجاز القاضي معناه في اللغة القاطِع للأُُمور المُحِكم لها .
  واسْتُقْضِي فلان أَي جُعِل قاضِياً يحكم بين الناس .
  وقَضَّى الأَميرُ قاضِياً : كما تقول أَمرَ أَميراً .
  وتقول : قَضى بينهم قَضِيَّة وقَضايا .
  والقَضايا : الأَحكام ، واحدتها قَضِيَّةٌ .
  وفي صلح الحُدَيْبِيةِ : هذا ما قاضى عليه محمد ، هو فاعَلَ من القَضاء الفَصْلِ والحُكْم لأَنه كان بينه وبين أَهل مكة ، وقد تكرر في الحديث ذكر القَضاء ، وأَصله القَطْع والفصل .
  يقال : قَضَى يَقْضِي قَضاء فهو قاضٍ إِذا حَكَم وفَصَلَ .
  وقَضاء الشيء : إِحْكامُه وإِمْضاؤُه والفراغ منه فيكون بمعنى الخَلْق .
  وقال الزهري : القضاء في اللغة على وجوه مرجعها إِلى انقطاع الشيء وتمامه .
  وكلُّ ما أُحْكِم عمله أَو أُتِمَّ أَو خُتِمَ أَو أُدِّيَ أَداء أَو أُوجِبَ أَو أُعْلِمَ أَو أُنْفِذَ أَو أُمْضِيَ فقد قُضِيَ .
  قال : وقد جاءت هذه الوجوه كلها في الحديث ، ومنه القَضاء المقرون بالقَدَر ، والمراد بالقَدَر التقدير ، وبالقَضاء الخَلق كقوله تعالى : فقَضاهن سبع سموات ؛ أَي خلقهن ، فالقَضاء والقَدَرُ أَمران مُتَلازمان لا يَنْفك أَحدهما عن الآخر ، لأَن أَحدهما بمنزلة الأَساس وهو القَدر ، والآخر بمنزلة البناء وهو القَضاء ، فمن رام الفَصْل بينهما فقد رام هَدْمَ البناء ونَقْضه .
  وقَضَى الشيءَ قَضاء : صنَعه وقَدَّره ؛ ومنه قوله تعالى : فقَضاهن سبع سموات في يومين ؛ أَي فخلقهن وعَمِلهن وصنعهن وقطَعَهن وأَحكم خلقهن ، والقضاء بمعنى العمل ، ويكون بمعنى الصنع والتقدير .
  وقوله تعالى : فاقْضِ ما أَنتَ قاضٍ ؛ معناه فاعمل ما أَنت عامل ؛ قال أَبو ذؤيب : وعَلَيْهِما مَسْرُودَتانِ قَضاهُما داودُ ، أَو صَنَعُ السَّوابِغِ تُبَّع ؟
  
  ‏ قال ابن السيرافي : قَضاهما فَرغ من عملهما .
  والقضاء : الحَتْم والأَمْرُ .
  وقَضَى أَي حَكَمَ ، ومنه القضاء والقَدر .
  وقوله تعالى : وقَضَى ربُّك أَن لا تعبدوا إِلاَّ إِياه ؛ أَي أَمَر ربك وحَتم ، وهو أَمر قاطع حَتْم .
  وقال تعالى : فلما قَضَينا عليه الموت ؛ وقد يكون بمعنى الفراغ ، تقول : قَضَيت حاجتي .
  وقَضى عليه عَهْداً : أَوصاه وأَنفذه ، ومعناه الوصية ، وبه يفسر قوله عز وجل : وقَضَينا إلى بني إسرائيل في الكتاب ؛ أَي عَهِدْنا وهو بمعنى الأَداء والإنْهاء .
  تقول : قَضَيْتُ دَيْني ، وهو أَيضاً من قوله تعالى : وقَضَينا إلي بني إسرائيل في الكتاب ، وقوله : وقَضَيْنا إليه ذلك الأمر : أَي أَنْهَيْناه إليه وأَبْلَغْناه ذلك ، وقَضى أَي حكم .
  وقوله تعالى : ولا تَعْجَلْ بالقُرآن من قبل أَن يُقْضَى إليك وَحْيُه ؛ أَي من قبل أَن يُبَيَّن لك بيانه .
  الليث في قوله : فلما قَضَيْنا عليه الموت ؛ أَي أَتْمَمْنا عليه الموت .
  وقَضَى فلان صلاته أَي فَرَغَ منها .
  وقَضَى عَبْرَتَه أَي أَخرج كل ما في رأْسِه ؛ قال أَوس : أَمْ هَل كَثِيرُ بُكىً لم يَقْضِ عَبْرَتَه ، إثرَ الأَحبَّةِ يومَ البَيْنِ ، مَعْذُور ؟ أي لم يُخْرِج كلَّ ما في رأْسه .
  والقاضِيةُ : المَنِيَّة التي تَقْضِي وَحِيًّا .
  والقاضيةُ : المَوت ، وقد قَضَى قَضاء وقُضِيَ عليه ؛ وقوله : تَحنُّ فَتُبْدِي ما بها من صَبابةٍ ، وأُخِفي الذي لولا الأَسا لقَضاني معناه قَضَى عَليَّ ؛ وقوله أَنشده ابن الأعرابي : سَمَّ ذَرارِيحَ جَهِيزاً بالقَضِي فسره فقال : القَضِي الموت القاضي ، فإما أَن يكون أَراد القَضي ، بالتخفيف ، وإما أَن يكون أَراد القَضِيّ فحذف إحدى الياءين كما ، قال : أَلم تَكُنْ تَحْلِف باللهِ العَلي ، إنَّ مَطاياكَ لَمِنْ خَيْرِ المَطِي ؟ وقَضَى نَحْبَه قَضاء : مات ؛ وقوله أَنشده يعقوب للكميت : وذا رَمَقٍ منها يُقَضِّي وطافِسا إما أَن يكون في معنى يَقْضِي ، وإما أَن يكون أَن الموت اقتضاه فقضاه دينه ؛ وعليه قول القطامي : في ذي جُلُولٍ يُقَضِّي الموتَ صاحبُه ، إذا الصَّراريُّ مِنْ أَهْوالِه ارْتَسَما أَي يَقْضِي الموتَ ما جاءه يَطْلُب منه وهو نفْسُه .
  وضَرَبَه فَقَضى عليه أَي قتله كأَنه فَرَغَ منه .
  وسَمٌّ قاضٍ أَي قاتل .
  ابن بري : يقال قَضَى الرجلُ وقَضَّى إذا مات ؛ قال ذو الرمة : إذا الشَّخْصُ فيها هَزَّه الآلُ أَغْمَضَتْ عليهِ ، كإغْماضِ المُقَضِّي هُجُولُها
  
  ويقال : قَضَى عَليَّ وقَضاني ، بإِسقاط حرف الجر ؛ قال الكلابي : فَمَنْ يَكُ لم يَغْرَضْ فإني وناقَتي ، بِحَجْرٍ إلى أَهلِ الحِمَى ، غَرِضان تَحِنُّ فَتُبْدِي ما بها من صَبابَة ، وأُخْفِي الذي لولا الأَسا لقَضاني وقوله تعالى : ولو أَنزلنا مَلَكاً لقُضِيَ الأمر ثم لا يُنْظَرون ؛ قال أَبو إسحق : معنى قُضِيَ الأمر أُتِم إهْلاكُهم .
  قال : وقَضى في اللغة على ضُروب كلُّها ترجع إلى معنى انْقِطاعِ الشيء وتَمامِه ؛ ومنه قوله تعالى : ثم قَضَى أَجَلاً ؛ معناه حَتَم بذلك وأَتَمَّه ، ومنه الإعْلام ؛ ومنه قوله تعالى : وقَضَينا إلى بني إسرائيل في الكتاب ؛ أَي أَعْلَمْناهم إعلاماً قاطعاً ، ومنه القَضاء للفَصْل في الحُكْم وهو قوله : ولَوْلا أَجَلٌ مُسَمًّى لقُضِيَ بينهم ؛ أَي لفُصِلَ الحُكْم بينهم ، ومثل ذلك قولهم : قد قَضَى القاضِي بين الخُصومِ أَي قد قَطَع بينهم في الحكم ، ومن ذلك : قد قَضَى فلان دَيْنه ، تأْويله أَنه قد قَطَع ما لغَريمه عليه وأَدَّاه إليه وقَطَعَ ما بينه وبينه .
  واقْتَضَى دَيْنه وتَقاضاه بمعنى .
  وكلُّ ما أُحْكِمَ فقد قُضِيَ .
  تقول : قد قَضَيْتُ هذا الثوبَ ، وقد قَضَيْتُ هذه الدار إذا عَمِلْتها وأَحْكَمْتَ عَمَلَها ، وأَما قوله : قم اقْضوا إليَّ ولا تنظرونِ ، فإن أَبا إسحق ، قال : ثم افْعلُوا ما تُريدون ، وقال الفراء : معناه ثم امْضُوا إليَّ كما يقال قد قَضىَ فلان ، يريد قد مات ومَضى ؛ وقال أَبو إسحق : هذا مثل قوله في هود : فكِيدُوني جميعاً ثم لا تُنْظِرُونِ ؛ يقول : اجْهَدُوا جَهْدَكم في مُكايَدَتي والتَّأَلُّب عليَّ ، ولا تُنْظِرُونِ أَي ولا تُمْهِلوني ؛ قال : وهذا من أَقوى آيات النبوة أن يقول النبي لقومه وهم مُتعاوِنون عليه افعلوا بي ما شئتم .
  ويقال : اقتتل القوم فقَضَّوْا بينهم قَواضِيَ وهي المَنايا ؛ قال زهير : فقَضَّوا مَنايا بينَهم ثم أَصْدَرُوا (* قوله « قضاؤها » هذا هو الصواب وضبطه في ح وج بغيره خطأ .؟
  
  ‏ قال ابن سيده : هو عندي من قَضَّى ككِذّابٍ من كَذَّبَ ، قال : ويحتمل أَن يريد اقتضاؤها فيكون من باب قِتَّالٍ كما حكاه سيبويه في اقْتِتالِ .
  والانْقِضاء : ذَهاب الشيء وفَناؤه ، وكذلك التَّقَضِّى .
  وانقضى الشيء وتَقَضَّى بمعنى .
  وانْقِضاء الشيء وتَقَضِّيه : فَناؤه وانْصِرامُه ؛ قال : وقَرَّبُوا للْبَيْن والتَّقَضِّي من كلِّ عَجَّاجٍ تَرى للغَرْضِ ، خَلْفَ رَحى حَيْزُومِه كالغَمْضِ أَي كالغمض الذي هو بطن الوادي ؛ فيقول ترى للغَرْضِ في جَنْبِه أَثراً عظيماً كبطن الوادي .
  والقَضاة : الجِلدة الرَّقيقةُ التي تكون على وجه الصبيّ حين يولد .
  والقِضَةُ ، مخففةً : نِبْتةٌ سُهْلِيَّةٌ وهي منقوصة ، وهي من الحَمْض ، والهاء عوض ، وجمعها قِضًى ؛ قال ابن سيده : وهي من معتلّ الياء ، وإنما قَضَيْنا بأَن لامها ياء لعدم ق ض و ووجود ق ض ي .
  الأصمعي : من نبات السهل الرِّمْثُ والقِضةُ ، ويقال في جمعه قِضاتٌ وقِضُون .
  ابن السكيت : تجمع القِضةُ قِضِينَ ؛
  
  وأَنشد أَبو الحجاج : بِساقَيْنِ ساقَيْ ذي قِضِينَ تَحُشُّه بأَعْوادِ رَنْدٍ ، أَو أَلاوِيةً شُقْرا وقال أُمية بن أَبي الصَّـلْت : عَرَفْتُ الدَّارَ قد أَقْوَتْ سِنينا لِزَيْنَبَ ، إذْ تَحُلُّ بذي قِضِينا وقِضةُ أَيضاً : موضع كانت به وقعة تحْلاق اللِّمَمِ ، وتَجمع على قِضاة وقِضين ، وفي هذا اليوم أَرسلت بنو حنيفة الفِنْد الزَّمَّانيِّ إلى أَولاد ثعلبة حين طلبوا نصرهم على بني تَغْلِب ، فقال بنو حنيفة : قد بعثنا إليكم بأَلف فارس ، وكان يقال له عَدِيد الأَلف ، فلما قدم على بني ثعلب ؟
  
  ‏ قالوا له : أَين الألف ؟، قال أَنا ، أَما تَرضَوْن أَني أَكون لكم فِنْداً ؟ فلما كان من الغد وبرزوا للقِتال حمل على فارس كان مُرْدِفاً لآخر فانتظمهما وقال : أَيا طَعْنَةَ ما شَيْخٍ كبِيرٍ يَفَنٍ بالي أَبو عمرو : قَضَّى الرجل إذا أَكل القَضا وهو عَجَم الزبيب ، قال ثعلب : وهو بالقاف ؛ قاله ابن الأعرابي .
  أَبو عبيد : والقَضَّاء من الدُّروع التي قد فُرغ من عملها وأُحْكمت ، ويقال الصُّلْبة ؛ قال النابغة : وكلُّ صَمُوتٍ نَثْلةٍ تُبَّعِيَّةٍ ، ونَسْجُ سُلَيْمٍ كلَّ قَضَْاءَ ذائِ ؟
  
  ‏ قال : والفعل من القَضَّاء قَضَيْتها ؛ قال أَبو منصور : جعل القَضَّاء فَعَّالاً من قَضى أَي أَتَمَّ ، وغيره يجعل القَضّاء فَعْلاء من قَضَّ يَقَضُّ ، وهي الجَديدُ الخَشِنةُ ، من إقْضاضِ المَضْجَع .
  وتَقَضَّى البازي أَي انْقَضَّ ، وأَصله تَقَضَّضَ ، فلما كثرت الضادات أُبدلت من إحداهن ياء ؛ قال العجاج : إذا الكرامُ ابْتَدَرُوا الباعَ بَدَرْ ، تَقَضِّى البازي إذا البازي كَسَرْ وفي الحديث ذكر دار القَضاء في المدينة ، قيل : هي دارُ الإمارة ، قال بعضهم : هو خطأٌ وإنما هي دار كانت لعمر بن الخطاب ، رضي الله عنه ، بيعت بعد وفاته في دَينه ثم صارت لمَرْوان ، وكان أَميراً بالمدينة ، ومن ههنا دخل الوهم على من جعلها دار الإمارة .
  "

المعجم: لسان العرب