وصف و معنى و تعريف كلمة الكند:

• كَنَدَ كنْدًا
• كَنَدَ الشيءَ : قطَعَه

• كنَدَ يَكنُد ، كُنودًا ، فهو كَنُود ، والمفعول كَنُود
• كنَد الشّخصُ النعمةَ : كفَر بها وجحَدها ،

• كنْد : مصدر كَنَدَ

• قنذر - خوندس - أسطرونيون - عرنة - عود العطاس - سراج الظلام - أجما - صابون القاق - صابون الثياب - عرق الحلاوة ( معجم أسماء النبات ).

المعجم: الأعشاب

• " كَنَدَ يَكْنُدُ كُنوداً : كَفَرَ النِّعْمَة ؛ ورجل كنَّادٌ وكَنُودٌ .
  وقوله تعالى : إِن الإِنسان لِرَبِّه لَكَنُود ؛ قيل : هو الجَحُود وهو أَحسن ، وقيل : هو الذي يأْكُل وحْدَه ويمْنَعُ رِفْدَه ويَضْرِب عَبْده .
  قال ابن سيده : ولا أَعرف له في اللغة أَصلاً ولا يسوغ أَيضاً مع قوله لربه .
  وقال الكلبي : لَكَنود ، لَكَفور بالنعمة ؛ وقال الحسن : لَوَّام لربه يَعُدُّ المصيباتِ ويَنْسى النِّعَم ؛ وقال الزجاج : لكنود ، معناه لكفور يعني بذلك الكافر .
  وامرأَة كُنُدٌ وكَنُود : كَفور للمواصلة ؛ قال النمر بن تولب يصف امرأَته : كَنُودٌ لا تَمُنُّ ولا تُفادِي ، إِذا عَلِقَتْ حَبائِلُها بِرَهْنِ وقال أَبو عمرو : كَنُود كَفور للمودّة .
  وكَنَدَه أَي قطَعَه ؛ قال الأَعشى : أَمِيطِي تُمِيطِي بِصُلْبِ الفؤاد وَصُول حِبالٍ وكَنَّادها وأَرض كَنُود : لا تُنْبِتُ شيئاً .
  وكِنْدَةُ : أَبو قبيلة من العرب ، وقيل : أَبو حيّ من اليمن وهو كَنْدَةُ بن ثَوْرٍ .
  وكَنُودٌ وكنَّاد وكُنادة : أَسماء .
  "

المعجم: لسان العرب

• ـ كَنَتَ في خَلْقِه : قَوِيَ .
  ـ كُنْتِيُّ : الشديدُ ، والكبيرُ ، كالكُنْتَنِيِّ .
  ـ اِكْتِناتُ : الخُضُوعُ ، والرِّضا .
  ـ سِقاء كَنيتٌ : مِسِّيْكُ .
  ـ قد كَنِتَ : حَشُنَ .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ كَدَأَ النَّبْتُ كَدْءاً وكُدُوءاً : أصابه البَرْدُ فَلَبَّدَه في الأَرْضِ ، أو العَطَشُ فأبْطَأَ نَبْتُهُ .
  ـ كَدَأَ البَرْدُ الزَّرْعَ : رَدَّهُ في الأَرْضِ ، ككَدَّأَهُ .
  ـ أرضٌ كادِئةٌ : بَطِيئةُ الإنْباتِ .
  ـ كَدِئَ الغُرابُ : صار كأنه يَقِيءُ في شَحِيجِه ،
  ـ كَدِئَ البَقْلُ : قَصُرَ وخَبُثَ .
  ـ كَوْدَأَ : عَدا .
  ـ الكِنْدَأْوُ : الجملُ الغليظُ .

المعجم: القاموس المحيط

• الكَنْتِينُ : محلٌّ يباع فيه الشَّرابُ أَو الطَّعامُ لفئة معينة ، كما في المدارس والمعسكرات .

المعجم: المعجم الوسيط

• الكُنْتِيُّ : القويُّ الشديد .
  و الكُنْتِيُّ الشَّيْخُ الكبير ؛ لأنَّه يحكى عن زمانه بكُنْتُ ، فكَأَنَّه منسوب إليه .

المعجم: المعجم الوسيط

• الكِنْدَارَةُ : سَمَكةٌ لها سَنام .

المعجم: المعجم الوسيط

• الكِنْدَةُ : القطْعةُ من الجبل .

المعجم: المعجم الوسيط

• الكندرة : ما غلظ من الأرض وارتفع .
  و الكندرة مكان البازي الذي يهيأ له من خشب ونحوه .

المعجم: المعجم الوسيط

• الكَنَّةُ : امرأَةُ الابن أَو الأخِ . والجمع : كَنائِنُ .

المعجم: المعجم الوسيط

• الكُنَّةُ : الشيءُ يُخرِجُهُ الرجلُ من حائطه كالجناح ونحوه ، أَو السَّقيفةُ تُشْرَعُ فوق باب الدار ، أو ظُلَّةٌ تكون هنالك .
  و الكُنَّةُ مُخْدَعٌ أَو رَفٌّ يُشرع في البيت . والجمع : كِنانٌ .

المعجم: المعجم الوسيط

• الكُنْدُرُ : الكُنَادِرُ .
  ويقال في الجمع : فتيانٌ كَنادِرَةٌ .
  و الكُنْدُرُ اللُّبَانُ .
  ( انظر : اللبان ) .

المعجم: المعجم الوسيط

• هو ما يقع تحت المنخل إذا نخل الكندر وسأذكره مع الكندر في حرف الكاف .

المعجم: الأعشاب

• " الكُنْدُورُ والكُنادِرُ والكُنَيدِرُ من الرجال : الغليظ القصير مع شدّة ، ويوصف به الغليظ من حُمُر الوحش .
  وروى شمر لابن شميل كُنَيْدِرٌ ، على فعيلل ، وكُنَيْدِرٌ تصغير كُنْدُر ؛ وحمار كُنْدُر وكُنادِرٌ : عظيم ، وقيل غليظ ؛
  
  وأَنشد للعجاج : كأَنّ تَحْتي كُنْدُوراً كُنادِرا ، جَأْباً قَطَوْطى يَنْشِجُ المَشاجِرَا ‏
  
  يقال : ‏ حمار كُدُرٌ وكُنْدُورٌ وكُنادِرٌ للغليظ .
  والجأْب : الغليظ ، والقَطَوطى : الذي يمشي مُقْطَوْطِياً ، وهو ضرب من المشي سريعٌ .
  وقوله : يَنْشِجُ المَشاجر أَي يصوّت بالأَشجار ، وذهب سيبويه إِلى أَنه رباعي ، وذهب غيره إِلى أَنه ثلاثي بدليل كَدَرَ ، وهو مذكور في موضعه ، وقال أَبو عمرو : إِنه لذو كِنْدِيرَة ؛
  
  وأَنشد : يَتْبَعْنَ ذا كِنْدِيرَةٍ عَجَنَّسا ، إِذا الغرابانِ به تَمَرَّسا ، لم يَجِدا إِلا أَدِيماً أَمْلَسا ابن شميل : الكُنْدُر الشديد الخَلْقِ ، وفِتْيانٌ كَنادِرَة .
  والكُنْدُر : اللُّبانُ ، وفي المحكم : ضَرْبٌ من العِلْكِ ، الواحدة كُنْدُرة .
  والكُنْدُرة من الأَرض : ما غَلُظ وارتفع .
  وكُنْدُرة البازي : مَجْثِمُه الذي يُهَيَّأُ له من خَشَب أَو مَدَر ، وهو دخيل ليس بعربي ، وبيان ذلك أَنه لا يلتقي في كلمة عربية حرفان مثلان في حشو الكلمة إِلا بِفَصْلٍ لازم كالعَقَنْقَل والخَفَيْفَد ونحوه ؛ قال أَبو منصور : قد يلتقي حرفان مثلان بلا فصل بينهما في آخر الاسم ؛ يقال : رَمادٌ رِمْدَِدٌ وفرس سُقْدُدٌ إِذا كان مُضمَّراً .
  والخَفَيْدَدُ : الظلم .
  وما لَهُ عُنْدُدٌ .
  وقال المبرد : ما كان من حرفين من جنس واحد فلا إِدغام فيها إِذا كانت في ملحقات الأَسماء لأَنها تنقص عن مقادير ما أُلحقت به نحو : قَرْدَدٍ ومَهْدَدٍ لأَنه ملحق بجَعْفَر ، وكذلك الجمع نحو قَرادِدَ ومهادِدَ مثل جَعافِرَ ، فإِن لم يكن ملحقاً لزمه الإِدغام نحو أَلَدّ وأَصَمّ .
  والكَنْدَر : ضرب من حساب الروم ، وهو حساب النجوم .
  وكِنْدِيرٌ : اسم ، مثل به سيبويه وفسره السيرافي .
  "

المعجم: لسان العرب

• رجل كُنْثُرٌ وكُناثِرٌ : وهو المجتمع الخلق .
  

المعجم: لسان العرب

• " الكِنُّ والكِنَّةُ والكِنَانُ : وِقاء كل شيءٍ وسِتْرُه .
  والكِنُّ : البيت أَيضاً ، والجمع أَكْنانٌ وأَكِنةٌ ، قال سيبويه : ولم يكسروه على فُعُلٍ كراهية التضعيف .
  وفي التنزيل العزيز : وجعَلَ لكم من الجبالِ أَكْناناً .
  وفي حديث الاستسقاء : فلما رأَى سُرْعَتَهم إِلى الكِنِّ ضَحِكَ ؛ الكِنُّ : ما يَرُدُّ الحَرَّ والبرْدَ من الأَبنية والمساكن ، وقد كَننْتُه أَكُنُّه كَنّاً .
  وفي الحديث : على ما اسْتَكَنَّ أَي اسْتَتَر .
  والكِنُّ : كلُّ شيءٍ وَقَى شئاً فهو كِنُّه وكِنانُه ، والفعل من ذلك كَنَنْتُ الشيء أَي جعلته في كِنٍّ .
  وكَنَّ الشيءَ يَكُنُّه كَنّاً وكُنوناً وأَكَنَّه وكَنَّنَه : ستره ؛ قال الأَعلم : أَيَسْخَطُ غَزْوَنا رجلٌ سَمِينٌ تُكَنِّنُه السِّتارةُ والكنِيفُ ؟ والاسم الكِنُّ ، وكَنَّ الشيءَ في صدره يَكُنُّه كَنّاً وأَكَنَّه واكْتَنَّه كذلك ؛ وقال رؤبة : إِذا البَخِيلُ أَمَرَ الخُنُوسا شَيْطانُه وأَكْثَر التَّهْوِيسا في صدره ، واكتَنَّ أَن يَخِيسا وكَنَّ أَمْرَه عنه كَنّاً : أَخفاه .
  واسْتَكَنَّ الشيءُ : استَتَر ؛ قالت الخنساء : ولم يتَنوَّرْ نارَه الضيفُ مَوْهِناً إِلى عَلَمٍ لا يستَكِنُّ من السَّفْرِ وقال بعضهم : أَكَنَّ الشيءَ : سَتَره .
  وفي التنزيل العزيز : أَو أَكنَنْتُم في أَنفُسِكم ؛ أَي أَخفَيْتم .
  قال ابن بري : وقد جاءَ كنَنتُ في الأَمرين (* قوله « في الامرين » أي الستر والصيانة من الشمس والاسرار في النفس كما يعلم من الوقوف على عبارة الصحاح الآتية في قوله : وكننت الشيء سترته وصنته ).
  جميعاً ؛ قال المُعَيْطِيُّ : قد يكْتُمُ الناسُ أَسراراً فأَعْلَمُها ، وما يَنالُون حتى المَوْتِ مَكْنُون ؟
  
  ‏ قال الفراء : للعرب في أَكنَنْتُ الشيءَ إِذا ستَرْتَه لغتان : كنَنْتُه وأَكنَنْتُه بمعنى ؛ وأَنشَدُوني : ثلاثٌ من ثَلاثِ قُدامَاتٍ ، من اللاَّئي تَكُنُّ من الصَّقِيعِ وبعضهم يرويه : تُكِنُّ من أَكنَنْتُ .
  وكَنَنْتُ الشيءَ : سَتْرتُه وصُنْتُه من الشمس .
  وأَكنَنْتُه في نفسي : أَسْرَرْتُه .
  وقال أَبو زيد : كنَنْتُه وأَكنَنْتُه بمعنى في الكِنِّ وفي النَّفس جمعاً ، تقول : كَنَنْتُ العلم وأَكنَنْتُه ، فهو مَكْنونٌ ومُكَنٌّ .
  وكَنَنْتُ الجاريةَ وأَكنَنْتُها ، فهي مَكْنونة ومُكَنَّة ؛ قال الله تعالى : كأَنهنَّ بَيْضٌ مَكْنونٌ ؛ أَي مستور من الشمس وغيرها .
  والأَكِنَّةُ : الأَغطِيَةُ ؛ قال الله تعالى : وجعَلْنا على قلوبهم أَكِنَّة أَن يَفْقَهُوهُ ، والواحد كِنانٌ ؛ قال عُمَرُ بن أَبي ربيعة : هاجَ ذا القَلْبَ مَنْزِلُ دارِسُ العَهْدِ مُحْوِلُ أَيُّنا باتَ ليلةً بَيْنَ غُصْنَينِ يُوبَلُ تحتَ عَيْنٍ كِنَانُنا ، ظِلُّ بُرْدٍ مُرَحَّل ؟
  
  ‏ قال ابن بري : صواب إِنشاده : بُرْدُ عَصْبٍ مُرَحَّل ؟
  
  ‏ قال : وأَنشده ابن دريد : تحتَ ظِلٍّ كِنانُنا ، فَضْلُ بُرْدٍ يُهَلَّلُ (* قوله « يهلل » كذا بالأصل مضبوطاً ولم نعثر عليه في غير هذا المحل ولعله مهلهل ).
  واكتَنَّ واسْتَكَنَّ : اسْتَتَر .
  والمُسْتَكِنَّةُ : الحِقْدُ ؛ قال زهير : وكان طَوى كَشْحاً على مُستكِنَّةٍ ، فلا هو أَبْداها ولم َتَجَمْجَمِ وكَنَّه يَكُنُّه : صانه .
  وفي التنزيل العزيز : كأَنهنَّ بَيْضٌ مكنون ؛ وأَما قوله : لُؤْلؤٌ مَكْنون وبَيْضٌ مَكْنونٌ ، فكأَنه مَذْهَبٌ للشيء يُصانُ ، وإِحداهما قريبة من الأُخرى .
  ابن الأَعرابي : كَنَنْتُ الشيءَ أَكُنُّه وأَكنَنْتُه أُكِنُّه ، وقال غيره : أَكْنَنْتُ الشيءَ إِذا سَتْرتَه ، وكنَنْتُه إِذا صُنتَه .
  أَبو عبيد عن أَبي زيد : كنَنْتُ الشيءَ وأَكنَنْتُه في الكِنِّ وفي النَّفْسِ مثلُها .
  وتَكَنَّى : لزِمَ الكِنَّ .
  وقال رجل من المسلمين : رأَيت عِلْجاً يوم القادِسية قد تَكَنَّى وتحَجَّى فقَتلْتُه ؛ تحجَّى أَي زَمزَمَ .
  والأَكنانُ : الغِيرانُ ونحوها يُسْتكَنُّ فيها ، واحدها كِنٌّ وتجْمَعُ أَكِنَّة ، وقيل : كِنانٌ وأَكِنَّة .
  واسْتكَنَّ الرجلُ واكْتَنَّ : صار في كِنٍّ .
  واكتَنَّتِ المرأَةُ : غطَّتْ وجْهَها وسَتَرَتْه حَياءً من الناس .
  أَبو عمرو : الكُنَّةُ والسُّدَّةُ كالصُّفَّةِ تكون بين يدي البيت ، والظُّلَّة تكون بباب الدار .
  وقال الأَصمعي : الكُنَّة هي الشيءُ يُخْرِجُه الرجلُ من حائطه كالجَناحِ ونحوه .
  ابن سيده : والكُنَّة ، بالضم ، جناح تُخْرِجُه من الحائط ، وقيل : هي السَّقِفة تُشْرَعُ فوقَ باب الدار ، وقيل : الظُّلَّة تكون هنالك ، وقيل : هو مُخْدَع أَو رَفٌّ يُشْرَعُ في البيت ، والجمع كِنَانٌ وكُنّات .
  والكِنانة : جَعْبة السِّهام تُتَّخذُ من جُلود لا خَشب فيها أَو من خشب لا جلود فيها .
  الليث : الكِنَانة كالجَعْبة غير أَنها صغيرة تتخذ للنَّبْل .
  ابن دريد : كِنانة النَّبْل إِذا كانت من أَدم ، فإِن كانت من خشب فهو جَفِير .
  الصحاح : الكِنانةُ التي تجعل فيها السهام ‏ .
  ‏ والكَنَّةُ ، بالفتح : امرأَة الابن أَو الأَخ ، والجمع كَنائِنُ ، نادر كأَنهم توهموا فيه فَعِيلة ونحوها مما يكسر على فعائل .
  التهذيب : كل فَعْلةٍ أَو فِعْلة أَو فُعْلة من باب التضعيف فإِنها تجمع على فَعائل ، لأَن ال فعلة إِذا كانت نعتاً صارت بين الفاعلة والفَعيل والتصريف يَضُمُّ فَعْلاً إِلى فعيل ، كقولك جَلْدٌ وجَلِيد وصُلْبٌ وصَليب ، فردُّوا المؤنث من هذا النعت إِلى ذلك الأَصل ؛
  
  وأَنشد : يَقُلْنَ كُنَّا مرَّةً شَبائِبا قَصَرَ شابَّةَ فجعلها شَبَّةً ثم جمعها على الشَّبائب ، وقال : هي حَنَّتُه وكَنَّتُه وفِراشه وإِزاره ونهْضَتُه ولِحافه كله واحد .
  وقال الزِّبرقان بن بدْر : أَبغَضُ كَنائني إِليَّ الطُّلَعةُ الخُبَأَة ، ويروى : الطُّلَعةُ القُبَعة ، يعني التي تَطَلَّعُ ثم تُدْخِلُ رأْسَها في الكِنَّة .
  وفي حديث أُبََيٍّ أَنه ، قال لعُمَر والعباس وقد استأْذنا عليه : إِن كَنَّتكُما كانت تُرَجِّلُني ؛ الكَنَّةُ : امرأَة الابن وامرأَة الأَخ ، أَراد امرأَته فسماها كَنَّتَهُما لأَنه أَخوهما في الإِسلام ؛ ومنه حديث ابن العاص : فجاءَ يتَعاهدُ كَنَّتَه أَي امرأَة ابنه .
  والكِنَّةُ والاكْتِنانُ : البَياضُ .
  والكانونُ : الثَّقيلُ الوَخِم ابن الأَعرابي : الكانون الثقيل من الناس ؛ وأَنشد للحطيئة : أَغِرْبالاً إِذا اسْتُودِعْت سِرّاً ، وكانوناً على المُتَحدِّثِينا ؟ أَبو عمرو : الكَوانينُ الثُّقلاء من الناس .
  قال ابن بري : وقيل الكانون الذي يجلس حتى يََتحَََّى الأَخبارَ والأََحاديث ليَنقُلها ؛ قال أَبو دَهْبل : وقد قَطَعَ الواشون بيني وبينها ، ونحنُ إِلى أَن يُوصَل الحبْلُ أَحوَجُ فَليْتَ كوانِينا من اهْلي وأَهلها ، بأَجْمَعِهم في لُجَّة البحرِ ، لَجَّجوا الجوهري : والكانونُ والكانونةُ المَوْقِدُ ، والكانونُ المُصْطَلى .
  والكانونان : شهران في قلب الشتاء ، رُوميَّة : كانون الأَوَّل ، وكانونُ الآخر ؛ هكذا يسميهما أَهل الروم .
  قال أَبو منصور : وهذان الشهران عند العرب هما الهَرَّاران والهَبَّاران ، وهما شهرا قُماحٍٍ وقِماحٍ .
  وبنو كُنَّة : بطنٌ من العرب نسبوا إِلى أُمِّهم ، وقاله الجوهري بفتح الكاف .
  قال ابن بري :، قال ابن دريد بنو كُنَّة ، بضم الكاف ، قال : وكذا ، قال أَبو زكريا ؛
  
  وأَنشد : غَزالٌ ما رأَيتُ الْيَوْ مَ في دارِ بَني كُنَّهْ رَخِيمٌ يَصْرَعُ الأُسْدَ على ضَعْفٍ من المُنَّهْ ابن الأَعرابي : كَنْكَنَ إِذا هرَِب .
  وكِنانة : قبيلة من مُضَر ، وهو كِنانة بن خُزَيمة بن مُدْرِكة بن الياسِِ بن مُضَر .
  وبنو كِنانة أَيضاً : من تَغْلِبَ بن وائلٍ وهم بنو عِكَبٍّ يقال لهم قُرَيْشُ تَغْلِبَ (* زاد المجد كالصاغاني : كنكن إذا كسل وقعد في البيت .
  ومن أسماء زمزم المكنونة ، وقال الفراء : النسبة إلى بني كنة بالضم كني وكني بالضم والكسر ).
  "

المعجم: لسان العرب