وصف و معنى و تعريف كلمة الكنود:

• كَنَدَ كنْدًا
• كَنَدَ الشيءَ : قطَعَه

• كنَدَ يَكنُد ، كُنودًا ، فهو كَنُود ، والمفعول كَنُود
• كنَد الشّخصُ النعمةَ : كفَر بها وجحَدها ،

• كنْد : مصدر كَنَدَ

• الكَنُودُ : اللَّوَّام لربه تعالى ، يَذكُرُ المصيباتِ وينسى النِّعم .
  و الكَنُودُ البخيلُ .
  و الكَنُودُ العاصي .
  و الكَنُودُ الأرضُ لا تُنْبتُ شَيئًا .

المعجم: المعجم الوسيط

• " كَنَدَ يَكْنُدُ كُنوداً : كَفَرَ النِّعْمَة ؛ ورجل كنَّادٌ وكَنُودٌ .
  وقوله تعالى : إِن الإِنسان لِرَبِّه لَكَنُود ؛ قيل : هو الجَحُود وهو أَحسن ، وقيل : هو الذي يأْكُل وحْدَه ويمْنَعُ رِفْدَه ويَضْرِب عَبْده .
  قال ابن سيده : ولا أَعرف له في اللغة أَصلاً ولا يسوغ أَيضاً مع قوله لربه .
  وقال الكلبي : لَكَنود ، لَكَفور بالنعمة ؛ وقال الحسن : لَوَّام لربه يَعُدُّ المصيباتِ ويَنْسى النِّعَم ؛ وقال الزجاج : لكنود ، معناه لكفور يعني بذلك الكافر .
  وامرأَة كُنُدٌ وكَنُود : كَفور للمواصلة ؛ قال النمر بن تولب يصف امرأَته : كَنُودٌ لا تَمُنُّ ولا تُفادِي ، إِذا عَلِقَتْ حَبائِلُها بِرَهْنِ وقال أَبو عمرو : كَنُود كَفور للمودّة .
  وكَنَدَه أَي قطَعَه ؛ قال الأَعشى : أَمِيطِي تُمِيطِي بِصُلْبِ الفؤاد وَصُول حِبالٍ وكَنَّادها وأَرض كَنُود : لا تُنْبِتُ شيئاً .
  وكِنْدَةُ : أَبو قبيلة من العرب ، وقيل : أَبو حيّ من اليمن وهو كَنْدَةُ بن ثَوْرٍ .
  وكَنُودٌ وكنَّاد وكُنادة : أَسماء .
  "

المعجم: لسان العرب

• ـ الكَنْمَةُ : الجِراحَةُ .
  ـ كانِمٌ : صِنْفٌ من السودانِ .
  ـ الكانِمِيُّ : شاعِرٌ مَشْهورٌ منهم .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ كَنَفِ ، أنْتَ في كَنَفِ اللهِ تعالى : في حِرْزِه وسِتْرِهِ ، وهو الجانِبُ والظِلُّ والناحيةُ ، كالكَنَفَةِ ،
  ـ كَنَفِ من الطائرِ : جنَاحُهُ .
  ـ كَنْفَى : موضفع كان به وَقْعَةٌ ، أُسِرَ فيها حاجِبُ بنُ زُرارةَ .
  ـ كَنَفَ الكَيَّالُ : جَعَلَ يَدَيْهِ على رأسِ القَفيزِ ، يُمْسِكُ بهما الطعامَ ،
  ـ كَنَفَ الإِبِلَ والغَنَمَ ، يَكْنُفُها ويَكْنِفُها : عَمِلَ لها حَظيرَةً يُؤْويها إليها ،
  ـ كَنَفَ عنه : عَدَلَ .
  ـ ناقةٌ كَنوفٌ : تَسيرُ في كَنَفَةِ الإِبِلِ ، أو تَعْتَزِلُها . وتَبْرُكُ في كَنَفِها ،
  ـ كَنُوفُ من الغَنَمِ : القاصِيَةُ لا تَمْشي مع الغَنَمِ ، والتي ضَرَبَهَا الفَحْلُ وهي حامِلٌ .
  ـ انْهزَموا فما كانت لهم كانِفَةٌ : حاجِزٌ يَحْجُزُ العَدُوَّ عنهم .
  ـ كِنْفُ : وِعاءُ أداةِ الراعي ، أو وِعاءُ أسقاطِ التاجِرِ ،
  ـ كُنْفُ : جَمْعُ الكَنوفِ من النوقِ ،
  ـ جَمْعُ الكنيف : السُّتْرَةُ ، والساتِرُ ، والتُّرْسُ ، والمِرْحاضُ ، وحَظيرَةٌ من شَجَرٍ للإِبِلِ ، والنَّخْلُ يُقْطَعُ فَيَنْبُتُ نحوَ الذِراعِ ، وتُشَبَّهُ به اللِّحْيَةُ السَّوْداءُ .
  ـ كُنَيْفُ : عَلَمٌ ، ككانِفٍ ، ولَقَبُ ابنِ مَسْعودٍ ، لَقَّبَه عُمَرُ تَشْبيهاً بِوِعاءِ الراعي .
  ـ كَنَفَهُ : صانَهُ وحَفِظَه ، وحاطَهُ وأعانَهُ ، كأَكْنَفَه ،
  ـ كَنَفَهُ كَنيفاً : اتَّخَذَهُ ،
  ـ كَنَفَ الدارَ : جَعَلَ لها كَنيفاً .
  ـ أبو مُكْنِفٍ : زَيْدُ الخَيْلِ ، صَحابِيٌّ .
  ـ تَكْنيفُ : الإِحاطَةُ .
  ـ صِلاءٌ مُكَنَّفٌ : أُحيطَ به من جَوانِبِهِ .
  ـ رَجُلٌ مُكَنَّفُ اللِحْيَةِ : عَظيمُها .
  ـ لِحْيَةٌ مُكَنَّفَةٌ : عَظيمَةُ الأَكْنافِ ، وإنه لَمُكَنَّفُها .
  ـ اكْتَنَفوا : اتَّخَذوا كَنيفاً لإِبِلِهِم ،
  ـ اكْتَنَفَ فلاناً : أحاطوا به ، كتَكَنَّفوهُ .
  ـ كانَفَه : عاوَنَهُ .

المعجم: القاموس المحيط

• الكَنَهْوَرُ من السَّحاب : قطعٌ منه أمثال الجبال ، أو الأبيضُ العظيمُ منه .
  الواحدة : كَنَهْوَرَة .

المعجم: المعجم الوسيط

• فارسية رتدل على الخرشف ، وهو ما تدعوه عامة الشرق : أرض شوكي وهونبات .

المعجم: الأعشاب

• يقصد بها ما دفن في بطن الأرض بفعل الإنسان مما له قيمةمالية سواء أكان في صورة ذهب أو فضة أو ما في حكم ذلك ‏ . ‏

المعجم: عربي عامة

• الكَنُوف : الناقةُ تستتر بالابل من البرد إِذا أَصَابها .
  و الكَنُوف النَّاقةُ تنتزل الإبلَ وتبرُك في كَنَفِها الخاصّ .
  و الكَنُوف من الغَنَم : القاصَيَة لا تمشي من القطيع . والجمع : كُنُفٌ .

المعجم: المعجم الوسيط

• الكَنِيبُ : اليابس من الشَّجر ، أو ما تحطَّم وتكسَّر شوكه .

المعجم: المعجم الوسيط

• الكُنْهُ : جوهرُ الشيءِ وحقيقتُه .
  و الكُنْهُ غايتُه ونِهَايتُه .
  يقال : بلغت كُنْهَ هذا الأمر ، وأعرفُه كُنْهَ المعرفة و الكُنْهُ قدرهُ .
  يقال : فَعَلَ فوقَ كُنْهِ استحقاقه .
  و الكُنْهُ وقتُه .
  يقال : فعلت هذا الشيءَ في في غير كُنْهِهِ .

المعجم: المعجم الوسيط

• " كُنْهُ كلِّ شيءٍ قَدْرُه ونِهايتُه وغايَتُه .
  يقال : اعْرِفْه كُنْهَ المعرفةِ ، وفي بعض المعاني : كُنْهُ كلِّ شيءٍ وَقْتُه ووَجْهُه .
  تقول : بلَغْتُ كُنْهَ هذا الأَمر أَي غايَته ، وفعلت كذا في غير كُنْهِه ؛
  
  وأَنشد : وإنَّ كلامَ المَرْءِ في غير كُنْهِه لَكالنَبْلِ تَهْوِي ليس فيها نِصالُها الجوهري : لا يُشْتقُّ منه فِعْلٌ ، وقولهم : لا يَكْتَنِهُه الوصفُ بمعنى لا يَبْلغ كُنْهَه ، كلامٌ مولَّد .
  الأَزهري : اكْتَنَهْتُ الأَمرَ اكْتِناهاً إذا بلَغْتَ كُنْهَه .
  ابن الأَعرابي : الكُنْه جوهر الشيء ، والكُنْهُ الوقتُ ، تقول : تَكَلَّم في كُنْهِ الأَمر أَي في وقْتِه .
  وفي الحديث : مَنْ قَتَلَ مُعاهَداً في غير كُنْهِه ، يعني مَنْ قَتَلَه في غير وقته أَو غايةِ أَمره الذي يجوز فيه قتله ؛ ومنه الحديث : لا تَسْأَلِ المرأَةُ طَلاقَها في غير كُنْهِه أَي في غير أَن تَبْلُغَ من الأَذَى إلى الغاية التي تُعْذَرُ في سُؤال الطلاق معها .
  والكُنْهُ : نهايةُ الشيء وحقيقته .
  "

المعجم: لسان العرب

• " اللُّكْنَة : عُجْمة في اللسان وعِيٌّ .
  يقال : رجل أَلْكَنُ بيِّنُ اللَّكَن .
  ابن سيده : الأَلْكَنُ الذي لا يُقِيمُ العربية من عجمة في لسانه ، لَكِنَ لَكَناً ولُكْنَة ولُكُونة .
  ويقال : به لُكْنة شديدة ولُكُونةٌ ولُكْنُونة .
  ولُكانٌ : اسم موضع ؛ قال زهير : ولا لُكانٌ إِلى وادي الغِمارِ ، ولا شَرْقيُّ سَلمى ،.
  ولا فيْدٌ ولا رِهَمُ (* قوله « إلى وادي الغمار » كذا بالأصل ونسخة من المحكم ، والذي في ياقوت : ولا وادي الغمار .
  وقوله « ولا رهم » الذي في ياقوت : ولا رمم ، وضبطه كعنب وسبب : اسم موضع ، ولم نجد رهم بالهاء اسم موضع ).
  قال ابن سيده : كذا رواه ثعلب ، وخطَّأَ من روى فالآلُكانُ ، قال : وكذلك رواية الطُّوسيِّ أَيضاً .
  المُبرّد : الُّكْنَةُ أَن تَعْترِضَ على كلام المتكلم اللغةُ الأَعجمية .
  يقال : فلان يَرْتَضِخُ لُكْنَةً روميةً أَو حبشية أَو سِنْدِية أَو ما كانت من لغات العجم .
  الفراء : للعرب في لَكِنَّ لغتان : بتشديد النون مفتوحة ، وإسكانها خفيفة ، فمن شدَّدها نصب بها الأَسماء ولم يَلِها فَعَل ولا يَفْعَلُ ، ومن خفف نونها وأَسكنها لم يعملها في شيء اسم ولا فعل ، وكان الذي يعمل في الاسم الذي بعدها ما معه مما ينصبه أَو يرفعه أَو يخفضه ، من ذلك قول الله : ولكنِ الناسُ أَنفُسَهم يَظْلِمُونَ ، ولكِنِ اللهُ رمى ، ولكن الشياطينُ كَفَرُوا ؛ رُفِعَتْ هذه الأَحرفُ بالأَفاعيل التي بعدها ، وأَما قوله : ما كان محمدٌ أَبا أَحَد من رجالكم ولكن رسُولَ اللهِ ؛ فإنك أَضمرت كان بعد ولكن فنصبت بها ، ولو رفعته على أَن تُضْمِرَ هو فتريد ولكن هو رسولُ الله كان صواباً ؛ ومثله : وما كان هذا القرآنُ أَن يُفْتَرى من دون الله ولكن تَصْديقُ ، وتصديقَ ، فإذا أُلقِيَت من لكن الواوُ في أَولها آثرت العرب تخفيف نونها ، وإذا أَدخلوا الواو آثروا تشديدها ، وإنما فعلوا ذلك لأَنها رجوع عما أَصابَ أَول الكلام ، فشبهت ببل إذ كانت رجوعاً مثلها ، أَلا ترى أَنك تقول لم يقم أَخوك بل أَبوك ، ثم تقول لم يقم أَخوك لكن أَبوك فتراهما في معنى واحد ، والواو لا تصلح في بل ، فإذا ، قالوا ولكن فأَدخلوا الواو تباعدت من بل إذ لم تصلح في بل الواو ، فآثروا فيها تشديد النون ، وجعلوا الواو كأَنها دخلت لعطف لا بمعنى بل ، وإنما نصبت العرب بها إذا شددت نونها لأَن أَصلها إن عبد الله قائم ، زيدت على إنَّ لام وكاف فصارتا جميعاً حرفاً واحداً ؛ قال الجوهري : بعض النحويين يقول أَصله إن واللام والكاف زوائد ، قال : يدل على ذلك أَن العرب تدخل اللام في خبرها ؛ وأنشد الفراء : ولَكِنَّني من حُبِّها لَعَمِيدُ فلم يدخل اللام إلا أَن معناها إنَّ ، ولا تجوز الإمالة في لكن وصورة اللفظ بها لاكنّ ، وكتبت في المصاحف بغير أَلف وأَلفها غير ممالة ؛ قال الكسائي : حرفان من الاستثناء لا يقعان أَكثر ما يقعان إلا مع الجحد وهما بل ولكن ، والعرب تجعلهما مثل واو النسق .
  ابن سيده : ولكن ولكنّ حرف يُثْبَتُ به بعد النفي .
  قال ابن جني : القول في أَلف لكنّ ولكنْ أَن يكونا أَصلين لأَن ال كلمة حرفان ولا ينبغي أَن توجد الزيادة في الحروف ، قال : فإن سميت بهما .
  ونقلتهما إلى حكم الأَسماء حكمت بزيادة الأَلف ، وكان وزن المثقلة فاعِلاً ووزن المخففة فاعِلاً ، وأَما قراءتهم : لكنَّا هو اللهُ هو ربي فأَصلها لكن أَنا ، فلما حذفت الهمزة للتخفيف وأُلقيت حركتها على نون لكن صار التقدير لكننا ، فلما اجتمع حرفان مثلان كره ذلك ، كما كره شدد وجلل ، فأَسكنوا النون الأُولى وأَدغموها في الثانية فصارت لكنَّا ، كما أَسكنوا الحرف الأَول من شدد وجلل فأَدغموه في الثاني فقالوا جَلَّ وشَدَّ ، فاعْتَدُّوا بالحركة وإن كانت غير لازمة ، وقيل في قوله : لَكنَّا هو اللهُ ربي ، يقال : أَصله لكنْ أَنا ، فحذفت الأَلف فالتقت نونان فجاء التشديد لذلك ؛ وقوله : ولَسْتُ بآتيه ولا أَسْتَطِيعُه ، ولاكِ اسْقِني إن كان ماؤُكَ ذا فَضْلِ إنما أَراد : ولكن اسقني ، فحذفت النون للضرورة ، وهو قبيح ، وشبهها بما يحذف من حروف اللين لالتقاء الساكنين للمشاكلة التي بين النون الساكنة وحرف العلة .
  وقال ابن جني : حَذْفُ النون لالتقاء الساكنين البَتَّةَ ؛ وهو مع ذلك أَقبح من حذف نون من في قوله : غيرُ الذي قد يقالُ مِ الكَذِبِ من قِبَلِ أَن أَصل لكن المخففة لكنّ المشددة ، فحذفت إحدى النونين تخفيفاً ، فإذا ذهبت تحذف النون الثانية أَيضاً أَجحفت بالكلمة ؛ قال الجوهري : لكن ، خفيفةً وثقيلةً ، حرفُ عطف للاستدراك والتحقيق يُوجَبُ بها بعد نفي ، إلا أَن الثقيلة تَعْمَلُ عَمَلَ إنّ تنصب الإسم وترفع الخبر ، ويستدرك بها بعد النفي والإبجاب ، تقول : ما جاءني زيد لكنَّ عمراً قد جاء ، وما تكلم زيدٌ لكنَّ عمراً قد تكلم ، والخفيفة لا تعمل لأَنها تقع على الأَسماء ، والأَفعال ، وتقع أَيضاً بعد النفي إذا ابتدأَت بما بعدها ، تقول : جاءني القوم لكن عمرو لم يجئ ، فترفع ولا يجوز أَن تقول لكن عمرو وتسكت حتى تاتي بجملة تامة ، فأَما إن كانت عاطفة اسماً مفرداً على اسم لم يجز أَن تقع إلا بعد نفي ، وتُلْزِم الثاني مثل إعراب الأَول ، تقول : ما رأَيتُ زيداً لكنْ عمراً ، وما جاءني زيد لكنْ عمرو .
  "

المعجم: لسان العرب

• " كَنَبَ يَكْنُبُ كُنُوباً : غَلُظَ ؛
  
  وأَنشد لدُرَيْدِ بن الصِّمَّة : وأَنتَ امْرُؤٌ جَعْدُ القَفا مُتَعَكِّسٌ ، * من الأَقِطِ الـحَوْلِـيِّ شَبْعانُ كانِبُ أَي شَعَرُ لِحْيته مُتَقَبِّضٌ لم يُسَرَّحْ ، وكُلُّ شيءٍ مُتَقَبِّضٍ ، فهو مُتَعَكِّسٌ . وأَكْنَبَ : كَكَنَبَ .
  وقال أَبو زيد : كانِبٌ كانِزٌ ، يقال : كَنَب في جِرابه شيئاً إِذا كَنزَه فيه .
  والكَنَبُ : غِلَظٌ يَعْلُو الرِّجْلَ والخُفَّ والحافِرَ واليَدَ ؛ وخَصَّ بعضُهم به اليَدَ إِذا غَلُظَتْ من العَمَل ؛ كَنِـبَتْ يَدُه وأَكْنَبَتْ ، فهي مُكْنِـبة .
  وفي الصحاح : أَكْنَبَتْ ، ولا يقال : كَنِـبَتْ ؛
  
  وأَنشد أَحمد بن يحيـى : قد أَكْنَبَتْ يَداكَ بَعْدَ لِـينِ ، وبعْدَ دُهْنِ البانِ والـمَضْنُونِ ، وهَمَّتا بالصَّبرِ والـمُرُونِ والمَضْنُونُ : جنسٌ من الطِّيبِ ؛ قال العجاج : قد أَكْنَبَتْ نُسورُه وأَكْنَبا أَي غَلُظَتْ وعَسَتْ .
  وفي حديث سَعدٍ : رآه رسول اللّه ، صلى اللّه عليه وسلم ، وقد أَكْنَبَتْ يداه ، فقال له : أَكنَبَتْ يَداك ؛ فقال : أُعالِـجُ بالـمَرِّ والـمِسْحاةِ ؛ فأَخذ بيده وقال : هذه لا تَمَسُّها النارُ أَبداً .
  أَكْنَبتِ اليدُ إِذا ثَخُنَتْ وغَلُظَ جِلْدُها ، وتَعَجَّرَ من مُعاناة الأَشياءِ الشاقَّةِ .
  والكَنَبُ في اليد : مثلُ الـمَجَلِ ، إِذا صَلُبَت من العَمل .
  والـمِكْنَبُ : الغليظُ من الحوافر .
  وخُفٌّ مُكْنَبٌ ، بفتح النون : كمُكْنِبٍ ، عن ابن الأَعرابي ؛
  
  وأَنشد : بكُلِّ مَرثُومِ النَّواحِـي مُكْنَبِ وأَكْنَبَ عليه بَطْنُه : اشْتدَّ .
  وأَكْنَبَ عليه لسانُه : احْتَبَس .
  وكَنَبَ الشيءَ يَكْنِـبه كَنْباً : كَنَزَه .
  والكانِبُ : الـمُمْتَلِـئُ شِبَعاً .
  والكِنابُ ، بالكسر ، والعاسِي : الشِّمراخُ .
  والكَنيبُ : اليبيسُ من الشجر .
  قال أَبو حنيفة : الكَنِبُ ، بغير ياء ، شبيه بقَتادِنا هذا ، الذي يَنْبُت عندنا ، وقد يُحْصَف عندنا بلِحائِه ، ويُفْتلُ منه شُرُطٌ باقيةٌ على النَّدى .
  وقال مرَّة : سأَلتُ بعضَ الأَعراب عن الكَنِبِ ، فأَراني شِرْسَةً مُتَفرِّقَةً من نَبات الشَّوْك ، بيضاءَ العيدانِ ، كثيرةَ الشَّوْك ، لها في أَطرافها بَراعِـيمُ ، قد بَدَتْ من كل بُرْعُومة شَوْكاتٌ ثلاثٌ .
  والكَنِبُ : نَبْتٌ ؛ قال الطرماح : مُعالِـياتٌ ، على الأَريافِ ، مَسْكَنُها * أَطْرافُ نَجْدٍ ، بأَرضِ الطَّلْحِ والكَنِبِ الليث : الكَنِبُ شجر ؛
  
  قال : في خَضَدٍ من الكَراثِ والكَنِبْ وكُنَيْبٌ ، مصغراً : موضع ؛ قال النابغة : زيدُ بنُ بَدْرٍ حاضِرٌ بعُراعِرٍ ، * وعلى كُنَيْبٍ مالكُ بنُ حِمارِ "

المعجم: لسان العرب

• " الكُنْيَةُ على ثلاثة أوجه : أَحدها أَن يُكْنَى عن الشيء الذي يُستفحش ذكره ، والثاني أَن يُكْنى الرجل باسم توقيراً وتعظيماً ، والثالث أَن تقوم الكُنْية مَقام الاسم فيعرف صاحبها بها كما يعرف باسمه كأَبي لهب اسمه عبد العُزَّى ، عرف بكُنيته فسماه الله بها .
  قال الجوهري : والكُنْيةُ والكِنْية أَيضاً واحدة الكُنى ، واكتَنى فلان بكذا .
  والكناية : أَن تتكلم بشيء وتريد غيره .
  وكَنَى عن الأَمر بغيره يَكني كِناية : يعني إِذا تكلم بغيره مما يستدل عليه نحو الرفث والغائط ونحوه .
  وفي الحديث : من تَعَزَّى بعزَاء الجاهلية فأَعِضُّوه بأَيْر أَبيه ولا تَكْنُوا .
  وفي حديث بعضهم : رأَيت عِلْجاً يومَ القادِسيةِ وقد تَكَنَّى وتَحَجَّى أَي تستر ، من كَنَى عنه إِذا وَرَّى ، أَو من الكُنْية ، كأَنه ذكر كنْيته عند الحرب ليُعرف ، وهو من شعار المُبارزين في الحرب ، يقول أَحدهم : أَنا فلان وأَنا أَبو فلان ؛ ومنه الحديث : خُذها مني وأَنا الغُلام الغِفاريُّ .
  وقول علي ، رضي الله عنه : أَنا أَبو حَسَنٍ القَرْم .
  وكَنَوت بكذا عن كذا ؛
  
  وأَنشد : وإِني لأَكني عن قَذورَ بغَيْرِها ، وأُعْرِبُ أَحْياناً بها فأُصارِحُ ورجل كانٍ وقوم كانُونَ .
  قال ابن سيده : واستعمل سيبويه الكناية في علامة المضمر .
  وكَنَيْتُ الرجا بأَبي فلان وأَبا فلان على تَعْدِية الفعل بعد إِسقاط الحرف كُنْية وكِنْيةً ؛
  
  قال : راهِبة تُكْنَى بأُمِّ الخَيْر وكذلك كَنيته ؛ عن اللحياني ، قال : ولم يعرف الكسائي أَكْنَيْتُه ، قال : وقوله ولم يعرف الكسائي أكنيته يوهم أَن غيره قد عرفه .
  وكُنيةُ فلان أَبو فلان ، وكذلك كِنْيَتُه أَي الذي يُكْنَى به ، وكُنْوة فلان أَبو فلان ، وكذلك كِنْوته ؛ كلاهما عن اللحياني .
  وكَنَوْتُه : لغة في كَنَيْته .
  قال أَبو عبيد : يقال كَنيت الرجل وكَنوته لغتان ؛
  
  وأَنشد أَبو زياد الكلابي : وإِني لأَكْنُو عن قَذُورَ بغيرها وقذور : اسم امرأَة ؛ قال ابن بري : شاهد كَنَيت قول الشاعر : وقد أَرْسَلَتْ في السِّرِّ أَنْ قد فَضَحْتَني ، وقد بُحْتَ باسْمِي في النَّسِيبِ وما تَكْني وتُكْنَى : من أَسماء (* قوله « وتكنى من أسماء إلخ » في التكملة : هي على ما لم يسم فاعله ، وكذلك تكتم ، وأنشد : طاف الخيالان فهاجا سقما * خيال تكنى وخيال تكتما ) النساء .
  الليث : يقول أَهل البصرة فلان يُكْنى بأَبي عبد الله ، وقال غيرهم : فلان يُكْنى بعبد الله ، وقال الجوهري : لا تقل يُكْنى بعبد الله ، وقال الفراء : أَفصح اللغات أَن تقول كُنِّيَ أَخُوك بعمرو ، والثانية كُنِّي أَخوك بأَبي عمرو ، والثالثة كُنِّيَ أَخُوك أَبا عمرو .
  ويقال : كَنَيْته وكَنَوْتُه وأَكْنَيْته وكَنَّيْته ، وكَنَّيْته أَبا زيد وبأَبي زيد تَكْنية ، وهو كَنِيُّه : كما تقول سَمِيُّه .
  وكُنَى الرؤيا : هي الأَمثال التي يَضربها مَلك الرؤيا ، يُكْنَى بها عن أَعْيان الأُمور .
  وفي الحديث : إِنَّ للرُّؤيا كُنًى ولها أَسماء فكَنُّوها بكُناها واعتبروها بأَسمائها ؛ الكُنى : جمع كُنْية من قولك كَنَيت عن الأَمر وكَنَوْت عنه إِذا ورَّيت عنه بغيره ، أَراد مَثِّلوا لها أَمثالاً إِذا عبَّرْتموها ، وهي التي يَضربها ملَك الرؤيا للرجل في منامه لأَنه يُكَنَّى بها عن أَعيان الأُمور ، كقولهم في تعبير النخل : إِنها رجال ذوو أَحساب من العرب ، وفي الجَوْز : إِنها رجال من العجم ، لأَن ال نخل أَكثر ما يكون في بلاد العرب ، والجوز أَكثر ما يكون في بلاد العجم ، وقوله : فاعتبروها بأَسمائها أَي اجعلوا أَسماء ما يُرى في المنام عبرة وقياساً ، كأَن رأَى رجلاً يسمى سالماً فأَوَّله بالسلامة ، وغانماً فأَوله بالغنيمة .
  "

المعجم: لسان العرب

• " الكَنْزُ : اسم للمال إِذا أُحرز في وعاء ولما يحرز فيه ، وقيل : الكَنْزُ المال المدفون ، وجمعه كُنُوزٌ ، كَنَزَهُ يَكْنِزُه كَنْزاً واكْتَنَزَهُ .
  ويقال : كَنَزْتُ البُرَّ في الجِرابِ فاكْتَنَزَ .
  وفي الحديث : أُعْطِيتُ الكَنْزَيْنِ : الأَحمرَ والأَبيضَ ؛ قال شمر :، قال العلاء بن عمرو الباهِلِيُّ الكَنْزُ الفِضَّة في قوله : كأَنَّ الهِبْرِقِيَّ غَدا عليها بماءِ الكَنْزِ أَلْبَسَه قَراه ؟
  
  ‏ قال : وتسمي العربُ كلَّ كثير مجموع يتنافس فيه كنزاً .
  وفي الحديث : أَلا أُعَلِّمُكَ كَنْزاً من كُنوز الجنة : لا حول ولا قوَّة إِلا بالله ، وفي رواية : لا حول ولا قوَّة إِلا بالله كَنْزٌ من كُنُوز الجنة أَي أَجرها مُدَّخَر لقائلها والمتصف بها كما يدخر الكنز ، وفي التنزيل العزيز : والذين يَكْنِزون الذهبَ والفضةَ .
  وفي حديث أَبي هريرة ، رضي الله عنه ؛ قال :، قال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم : يذهب كِسْرَى فلا كسرى بعده ، ويذهب قيصر فلا قَيْصَرَ بعده ، والذي نفسي بيده لتُنْفَقَنَّ كنوزُهما في سبيل الله الليث : يقال كَنَزَ الإِنسانُ مالاً يَكْنِزُه .
  وكَنَزْتُ السِّقاءَ إِذا ملأْته .
  ابن عباس في قوله تعالى في الكهف : وكان تحتَه كَنْزٌ لهما ؛ قال : ما كان ذهباً ولا فضة ولكن كان عِلْماً وصُحُفاً .
  وروي عن علي ، كرم الله تعالى وجهه ، أَنه ، قال : أَربعة آلاف وما دونها نفقةٌ وما فوقها كَنْزٌ .
  وفي الحديث : كل مالٍ لا تُؤَدَّى زكاتُه فهو كَنْزٌ ؛ الكَنْزُ في الأَصل المال المدفون تحت الأَرض فإِذا أُخرج منه الواجب عليه لم يبق كَنْزاً وإِن كان مكنوزاً ، وهو حكم شرعي تجوّز فيه عن الأَصل .
  وفي حديث أَبي ذر ، رضي الله عنه : بَشِّرِ الكَنَّازِينَ بِرَضْفٍ من جهنم ؛ هم جمع كَنَّازٍ وهو المبالغ في كنز الذهب والفضة وادّخارهما وترك إِنفاقهما في أَبواب البرِّ .
  واكْتَنَزَ الشيءُ : اجتمع وامتلأَ .
  وكَنَزَ الشيءَ في الرِعاء والأَرض يَكْنِزُه كَنْزاً : غَمَزه بيده .
  وشَدَّ كَنْزَ القِرْبَةِ : ملأَها .
  ويقال للجارية الكثيرة اللحم : كِنازٌ ، وكذلك الناقة ؛
  
  وقال : حَيَّاكَةٍ ذاتِ هَنٍ كِنازِ وناقة كِنازٌ ، بالكسر ، أَي مُكْتَنِزَةُ اللحمِ .
  والكِنازُ : الناقة الصُّلْبة اللحم ، والجمع كُنُوز وكِنازٌ ، كالواحد باعتقاد اختلاف الحركتين والأَلفين ، وجعله بعضهم من باب جُنب ، وهذا خطأٌ لقولهم في التثنية كِنازانِ ، وقد تَكَنَّزَ لحمه واكْتَنَزَ ، ورجل كَنِزُ اللحم ومُكْتَنِزُ اللحم وكَنيزُ اللحم ومَكْنُوزُه ؛
  
  أَنشد سيبويه : وساقِيَيْنِ مِثْلِ زَيْدٍ وجُعَلْ ، صَقْبَانِ مَمْشُوقان مَكْنُوزا العَضَلْ وفي شعر حُمَيد ين ثور : فَحَمّل الهَمَّ كِنازاً جَلْعَدَا الكِنازُ : المُجْتَمِعُ اللحم القَوِيُّه ، وكلُّ مُكْتَنِزٍ مجتمعٌ ، ويروى كِلازاً ، باللام ، وقد تقدم .
  وفي صفته ، صلى الله عليه وسلم : بَعَثْتُك تَمْحُو المَعازِفَ والكَنازاتِ ، هي بالفتح .
  والكِنازُ والكَنازُ : رَفاعُ التمر ، وقد كَنَزُوا التمر يَكْنِزُونَهُ كَنْزاً وكِنازاً ، فهو كَنِيز ومكنوز ، والكَنيزُ : التمر يُكْتَنَزُ للشتاء في قَواصِرَ وأَوعية ، والفعل الاكْتِنازُ ، قال : والبَحْرانِيُّونَ يقولون جاءَ زمن الكِنازِ ، إِذا كَنَزُوا التمر في الجِلالِ ، وهو أَن يُلْقَى جِرابٌ أَسْفَلَ الجُلَّةِ ، ويُكْنَزَ بالرِّجْلَين حتى يدخل بعضه في بعض ، ثم جرابٌ بعد جراب حتى تمتلئَ الجُلَّةُ مَكْنُوزَةً ثم تُخاطُ بالشرُطِ .
  الأُمَوِيُّ : أَتيتهم عند الكِنازِ والكَنازِ ، يعني حين كَنَزُوا التمر .
  ابن السكيت : هو الكَنازُ ، بالفتح لا غير ؛ قال : ولم يسمع إِلا بالفتح .
  وقال بعضهم : هو مثل الجَدادِ والجِداد والصَّرامِ والصِّرامِ ، وربما استعمل الكَنازُ في البُرِّ ؛ أَنشد سيبويه للمُتَنَخِّل الهُذَلي : لا دَرَّ دَرِّيَ إِن أَطْعَمْتُ نازِلَكُمْ قِرْفَ الحَتِيِّ ، وعندي البُرُّ مَكْنُوزُ وكَنَّاز : اسم رجل .
  "

المعجم: لسان العرب