هذا أَمرٌ مامَأنْتُ له ، أَو ما مَأنْتُ مَأْنَهُ : ما أَخذت عُدَّتَه وأَهْبَتَه
مَأَنَ الرَّجُلَ : أَصابَ مَأْنَتَهُ
مأْن: (اسم)
مأْن : مصدر مأَنَ
مُؤَن: (اسم)
مُؤَن : جمع مُؤْنَة
,
مأن
" المَأْنُ والمَأْنةُ : الطِّفْطِفَةُ ، والجمع مأْناتٌ ومُؤُونٌ أَيضاً ، على فُعُول ، مثل بَدْرَة وبُدُور على غير قياس ؛
وأَنشد أَبو زيد : إذا ما كنتِ مُهْدِيةً ، فأَهْدِي من المَأْناتِ أَو قِطَع السَّنامِ وقيل : هي شَحْمة لازقة بالصِّفاق من باطنه مُطِيفتُه كلَّه ، وقيل : هي السُّرَّة وما حولها ، وقيل : هي لحمة تحت السُّرَّة إلى العانة ، وقيل : المأْنة من الفرس السُّرَّة وما حولها ، ومن البقر الطِّفْطِفة . والمأْنَةُ : شَحْمةُ قَصِّ الصدر ، وقيل : هي باطنُ الكِرْكِرة ، قال سيبويه : المأنةُ تحت الكِرْكِرة ، كذا ، قال تحت الكِرْكِرة ولم يقل ما تحت ، والجمع مَأْناتٌ ومُؤُونٌ ؛
وأَنشد : يُشَبَّهْنَ السَّفِينَ ، وهُنَّ بُخْتٌ عِراضاتُ الأَباهِرِ والمُؤُونِ ومَأَنه يَمْأَنُه مَأْناً : أَصابَ مأْنَتَه ، وهو ما بين سُرَّته وعانته وشُرْسُوفه . وقيل : مَأْنة الصدر لحمةٌ سمينةٌ أَسفلَ الصَّدْرِ كأَنها لحمةٌ فَضْلٌ ، قال : وكذلك مَأْنةُ الطِّفْطِفة . وجاءه أَمرٌ ما مأَنَ له أَي لم يشعر به . وما مأَنَ مأْنَه ؛ عن ابن الأَعرابي ، أَي ما شعرَ به . وأَتاني أمرٌ ما مأَنْتُ مأْنه وما مأَلْتُ مأْلَه ولا شأَنْتُ شأْنه أَي ما تهيَّأْتُ له ؛ عن يعقوب ، وزعم أَن اللام مبدلة من النون . قال اللحياني : أَتاني ذلك وما مأنْتُ مأنه أَي ما علِمْتُ عِلْمَه ، وقال بعضهم : ما انتبهت له ولا شعرْتُ به ولا تهَيَّأتُ له ولا أَخذْتُ أُهْبته ولا احتَفلْتُ به ؛
ويقال من ذلك : ولا هُؤْتُ هَوْأَهُ ولا رَبَأْتُ رَبْأَه . ويقال : هو يَمْأَنُه أَي يَعْلمه . الفراء : أَتاني وما مأَنْتُ مأْنه أَي لم أَكترِثُ له ، وقيل : من غير أَن تَهيَّأْتُ له ولا أَعدَدْتُ ولا عَمِلْتُ فيه ؛ وقال أَعرابي من سُلَيْم : أَي ما علمت بذلك . والتَّمْئِنَةُ : الإعلام . والمَئِنَّةُ : العَلامة . قال ابن بري :، قال الأَزهري الميم في مئِنَّة زائدة لأَن وزنها مَفْعِلة ، وأَما الميم في تَمْئِنة فأَصْل لأَنها من مأَنْتُ أَي تهيأْت ، فعلى هذا تكون التَّمئنة التَّهيئة . وقال أَبو زيد : هذا أَمر مأَنْتُ له أَي لم أَشعُرْ به . أَبو سعيد : امْأَنْ مأْنَك أَي اعمَلْ ما تُحْسِنُ . ويقال : أَنا أَمأَنُه أَي أُحْسنه ، وكذلك اشْأَنْ شأْنَك ؛ وأَنشد : إذا ما عَلِمتُ الأَمر أَقرَرْتُ عِلْمَه ، ولا أَدَّعي ما لستُ أَمْأَنُه جَهْلا كفى بامرئٍ يوماً يقول بعِلْمِه ، ويسكت عما ليس يََعْلَمُه ، فَضْلا الأَصمعي : ما أَنْتُ في هذا الأَمر على وزن ماعَنْت أَي رَوَّأْتُ . والمَؤُونة : القُوتُ . مأَنَ القومَ ومانهم : قام عليهم ؛ وقول الهذَليَّ : رُوَيدَ عِليّاً جُدَّ ما ثَدْيُ أُمِّهِمْ إلينا ، ولكنْ وُدُّهم مُتَمائنُ معناه قديم ، وهو من قولهم : جاءني الأَمر وما مأَنْتُ فيه مأْنةً أَي ما طلبته ولا أَطلتُ التعبَ فيه ، والتقاؤهما إذاً في معنى الطُّول والبُعد ، وهذا معنى القِدَم ، وقد روي مُتَمايِن ، بغير همز ، فهو حينئذ من المَيْن ، وهو الكذب ، ويروى مُتَيامِنٌ أَي مائل إلى اليمن . الفراء : أَتاني وما مأَنْتُ مأْنَه أَي من غير أَن تهيَّأْتُ ولا أَعدَدْتُ ولا عَمِلْتُ فيه ، ونحو ذلك ، قال أَبو منصور ، وهذا يدل على أَن المؤُونة في الأَصل مهموزة ، وقيل : المَؤُونة فَعُولة من مُنْتُه أَمُونُه موْناً ، وهمزةُ مَؤُونة لانضمام واوها ، قال : وهذا حسن . وقال الليث : المائِنة اسمُ ما يُمَوَّنُ أَي يُتكَلَّفُ من المَؤُونة . الجوهري : المَؤونة تهمز ولا تهمز ، وهي فَعُولة ؛ وقال الفراء : هي مَفعُلة من الأَيْن وهو التعب والشِّدَّة . ويقال : هو مَفعُلةٌ من الأَوْن وهو الخُرْجُ والعِدْلُ لأَنه ثِقْلٌ على الإنسان ؛ قال الخليل : ولو كان مَفعُلة لكان مَئِينةً مثل معِيشة ، قال : وعند الأَخفش يجوز أَن تكون مَفعُلة . ومأَنْتُ القومَ أَمأَنُهم مأْناً إذا احتملت مَؤُونتَهم ، ومن ترك الهمز ، قال مُنْتُهم أَمُونهم . قال ابن بري : إن جَعلْتَ المَؤُونة من مانَهم يَمُونهم لم تهمز ، وإن جعلتها من مأَنْتُ همزتها ؛ قال : والذي نقله الجوهري من مذهب الفراء أَن مَؤُونة من الأَيْن ، وهو التعب والشِّدَّة ، صحيح إلا أَنه أَسقط تمام الكلام ، وتمامه والمعنى أَنه عظيم التعب في الإنفاق على من يَعُول ، وقوله : ويقال هو مَفعُلة من الأَوْنِ ، وهو الخُرْج والعِدْل ، هو قول المازني إلا أَنه غيَّر بعضَ الكلام ، فأَما الذي غيَّره فهو قوله : إن الأَوْنَ الخُرْجُ وليس هو الخُرْجَ ، وإِنما ، قال والأَوْنانِ جانبا الخُرْجِ ، وهو الصحيح ، لأَن أَوْنَ الخرج جانبه وليس إِياه ، وكذا ذكره الجوهري أَيضاً في فصل أَون ، وقال المازني : لأَنها ثِقْل على الإِنسان يعني المؤُونة ، فغيَّره الجوهري فقال : لأَنه ، فذكَّر الضمير وأَعاده على الخُرْج ، وأَما الذي أَسقطه فهو قوله بعده : ويقال للأَتان إِذا أَقْرَبَتْ وعَظُمَ بطنُها : قد أَوَّنتْ ، وإِذا أَكل الإِنسانُ وامتلأَ بطنُه وانتفخت خاصِرَتاه قيل : أَوَّنَ تأْوِيناً ؛ قال رؤبة : سِرّاً وقد أَوَّنَ تأْوِينَ العُقُقْ انقضى كلام المازني . قال ابن بري : وأَما قول الجوهري ، قال الخليل لو كان مَفْعُلة لكان مَئينةً ، قال : صوابه أَن يقول لو كان مَفْعُلة من الأَيْن دون الأَوْن ، لأَن قياسها من الأَيْنِ مَئينة ومن الأَوْن مَؤُونة ، وعلى قياس مذهب الأَخفش أَنَّ مَفْعُلة من الأَيْنِ مَؤُونة ، خلاف قول الخليل ، وأَصلها على مذهب الأَخفش مأْيُنَة ، فنقلت حركة الياء إِلى الهمزة فصارت مَؤويْنَة ، فانقلبت الياء واواً لسكونها وانضمام ما قبلها ، قال : وهذا مذهب الأَخفش . وإِنه لَمَئِنَّة من كذا أَي خَلِيقٌ . ومأَنْتُ فلاناً تَمْئِنَة (* قوله « ومأنت فلاناً تمئنة » كذا بضبط الأصل مأنت بالتخفيف ومثله ضبط في نسخة من الصحاح بشكل القلم ، وعليه فتمئنة مصدر جارٍ على غير فعله ). أَي أَعْلَمته ؛
وأَنشد الأَصمعي للمَرَّار الفَقْعسيّ : فتهامَسُوا شيئاً ، فقالوا عرّسُوا من غيرِ تَمْئِنَةٍ لغير مُعَرَّسِ أَي من غير تعريف ، ولا هو في موضع التَّعْريسِ ؛ قال ابن بري : الذي في شعر المَرَّار فتَناءَمُوا أَي تكلموا من النَّئِيم ، وهو الصوت ؛ قال : وكذا رواه ابن حبيب وفسر ابنُ حبيب التَّمْئِنة بالطُّمَأْنينة ؛ يقول : عَرّسوا بغير موضع طُمَأْنينة ، وقيل : يجوز أَن يكون مَفْعِلة من المَئِنَّة التي هي الموضع المَخْلَقُ للنزول أَي في غير موضع تَعْريسٍ ولا علامة تدلهم عليه . وقال ابن الأَعرابي : تَمْئِنة تَهْيِئة ولا فِكْر ولا نظر ؛ وقال ابن الأَعرابي : هو تَفْعِلة من المَؤُونة التي هي القُوتُ ، وعلى ذلك استشهد بالقوت ؛ وقد ذكرنا أَنه مَفْعِلة ، فهو على هذا ثنائي . والمَئنَّةُ : العلامة . وفي حديث ابن مسعود : إِنَّ طولَ الصلاة وقِصَرَ الخُطْبة مَئِنَّة من فِقه الرجل أَي أَن ذلك مما يعرف به فِقْه الرجل . قال ابن الأَثير : وكلُّ شيء دَلَّ على شيء فهو مَئِنَّة له كالمَخْلَقة والمَجْدرة ؛ قال ابن الأَثير : وحقيقتها أَنها مَفْعِلة من معنى إِنَّ التي للتحقيق والتأْكيد غير مشتقة من لفظها ، لأَن الحروف لا يشتق منها ، وإِنما ضُمِّنَتْ حروفَها دلالةً على أَن معناها فيها ، قال : ولو قيل إِنها اشتقت من لفظها بعدما جعلت اسماً لكان قولاً ، قال : ومن أَغرب ما قيل فيها أَن الهمزة بدل من ظاء المَظِنَّة ، والميم في ذلك كله زائدة . قال الأَصمعي : سأَلني شعبة عن هذا فقلت مَئِنَّة أَي علامة لذلك وخَلِيقٌ لذلك ؛ قال الراجز : إِنَّ اكْتِحالاً بالنَّقِيِّ الأَبْلَجِ ، ونَظَراً في الحاجِبِ المُزَجَّجِ ، مَئِنَّةٌ من الفَعالِ الأَعْوَج ؟
قال : وهذا الحرف هكذا يروى في الحديث والشعر بتشديد النون ، قال : وحقه عندي أَن يقال مَئِينة مثال مَعِينة على فَعِيلة ، لأَن الميم أَصلية ، إِلا أَن يكون أَصلُ هذا الحرف من غير هذا الباب فيكون مَئِنَّة مَفْعِلة من إِنَّ المكسورة المشدَّدة ، كما يقال : هو مَعْساةٌ من كذا أَي مَجْدَرة ومَظِنَّة ، وهو مبني من عسى ، وكان أَبو زيد يقول مَئِتَّة ، بالتاء ، أَي مَخْلَقة لذلك ومَجْدَرة ومَحْراة ونحو ذلك ، وهو مَفْعِلة من أَتَّه يَؤُتُّه أَتّاً إِذا غلبه بالحجة ، وجعل أَبو عبيد الميم فيه أَصلية ، وهي ميم مَفْعِلة . قال ابن بري : المَئِنَّة ، على قول الأَزهري ، كان يجب أَن تذكر في فصل أَنن ، وكذا ، قال أَبو علي في التذكرة وفسره في الرجز الذي أَنشده الجوهري : إِنَّ اكتحالاً بالنقيِّ الأَبل ؟
قال : والنقيّ الثَّغْر ، ومَئِنَّة مَخْلَقة ؛ وقوله من الفَعالِ الأَعوج أَي هو حرام لا ينبغي . والمأْنُ : الخشبة في رأْسها حديدة تثار بها الأَرض ؛ عن أَبي عمرو وابن الأَعرابي . "
المعجم: لسان العرب
,
لَمَأَهُ
ـ لَمَأَهُ ولَمَأَ عليه : ضَرَبَ عليه يَدَهُ مُجَاهَرَةً وسِرَّا ، ـ لَمَأَ الشَّيءَ : أَخَذَهُ أَجْمَعَ ، ولَمَحَهُ . ـ تَلَمَّأَتِ الأرْضُ به ، وتَلَمَّأَت عليه : اشْتَمَلَتْ ، واسْتَوَتْ ، ووَارَتْهُ . ـ أَلْمَأَ عليه : ذَهَبَ به خُفْيَةً ، ـ أَلْمَأَ على حَقِّي : جَحَدَه ، ـ أَلْمَأَ الدَّوابُّ المَكانَ : تَرَكَتْهُ صَعِيداً خالِياً ، ـ أَلْمَأَ عليه : اشْتَمَلَ ، أو إذا عُدِّيَ بالباءِ فبمعنَى ذَهَبَ به ، وبِعَلَى فبمعنى اشْتَمَلَ . ـ الْتَمَأَ بما في الجَفْنَة : اسْتَأْثَرَ ، كأَلْمَأَ وتَلَمَّأَ . ـ التُمئَ لَوْنُهُ : تَغَيَّرَ . ـ مَلْمُؤَةُ : المَوْضِعُ يُؤْخَذُ فيه الشيءُ . ـ المَلْمُؤَةُ " الشَّبَكَةُ
المعجم: القاموس المحيط
لَمَا
ـ لَمَا لَمْواً : أَخَذَ الشيءَ بأَجْمَعِهِ . ـ لُمَةُ : الجماعةُ من الثلاثةِ إلى العَشرةِ ، وتِرْبُ الرجُلِ ، وشَكْلُه ، والإِسوةُ .
المعجم: القاموس المحيط
لَمَى
ـ لَمَى ولُمَى ولِمَى : سُمْرَةٌ في الشَّفةِ ، أو شَرْبَةُ سوادٍ فيها . ـ لَمِيَ لَمًى ، ولَمَى لَمْياً : اسْودَّتْ شَفَتُه ، وهو ألْمَى ، وهي لَمْياءُ . ـ رُمْحٌ ألْمَى : شديدُ سُمْرَةِ اللِّيطِ صَليبٌ . ـ ظِلٌّ ألْمَى : كثِيفٌ . ـ شجرٌ ألْمَى : كثِيفُ الظِّلِّ . ـ الْتُمِيَ لَوْنُه ، مجهولاً : الْتُمِعَ . ـ تَلَمَّى : تَلَمَّأَ . ـ أَلْمَى اللِّصُّ : ألْمَأَ . ـ ألْمَى : البارِدُ الرِيقِ .
المعجم: القاموس المحيط
الْتَمَأ
الْتَمَأ بما في الجَفنة : استأثَر به . ويقال : الْتُمِئ لونُه : تغيَّر .
المعجم: المعجم الوسيط
لَما
لما - يلمو ، لموا 1 - لما الشيء : أخذه بأجمعه
المعجم: الرائد
تَلَمَّأتِ
تَلَمَّأتِ الأرضُ به ، وعليه : اشتملت واستوت ووَارَتْه . و تَلَمَّأتِ بما في الجَفنة : استأثر به .
المعجم: المعجم الوسيط
تَلَمَّأ
تلمأ - تلمؤا 1 - تلمأت الأرض به أو عليه : اشتملت عليه وضمته وأخفته . 2 - تلمأ بما في القصعة : خص به نفسه .
ويقال : قد أَلْمأْتُ على الشيءِ إِلماءً إِذا احْتَوَيْتَ عليه . ولَمَأَ به : اشتمل عليه . وأَلْمَأَ اللِّصُّ على الشيءِ : ذَهَب به خُفْيةً . وأَلْمَأَ على حَقِّي : جَحَده . وذهَب ثوبي فما أَدْري من أَلـمَأَ عليه . وفي الصحاح : مَن أَلـمَأَ به ، حكاه يعقوب في الجَحْد ، قال : ويتكلم بهذا بغير جَحد . وحكاه يعقوب أَيضاً : وكان بالأَرض مَرْعًى أَو زرع ، فهاجت به دَوابُّ ، فأَلْمَأَتْه أَي تَرَكَتْه صعِيداً ليس به شيء . وفي التهذيب : فهاجَتْ به الرّياحُ ، فأَلمأَتْه أَي تَرَكَتْه صَعِيداً . وما أَدْرِي أَين أَلْمَأَ مِن بِلاد اللّه أَي ذَهَب . وقال ابن كَثْوةَ : ما يَلْمَأُ فَمُه بكلمة وما يَجْأَى فَمُه بكلمة ، بمعناه . وما يَلْمَأُ فم فلان بكلمة ، معناه : أَنه لا يَسْتَعْظِمُ شيئاً تَكَلَّمَ به من قَبِيح . ولَمَأَ الشيءَ يَلْمَؤُه : أَخذَه بأَجْمَعِه . وأَلْمأَ بما في الجَفْنة ، وتَلَمَّأَ به ، والتَمَأَه : اسْتَأْثَرَ به وغَلَب عليه . والتُمِئَ لونُه : تَغيَّر كالتُمِعَ . وحكى بعضهم : الْتَمَأَ كالتَمَع . ولَمَأَ الشيءَ : أَبْصَرَه كَلَمَحَه . وفي حديث المولد : فَلَمَأْتُها نُوراً يُضِيءُ له ما حَوْلَه كَإِضاءة البَدْرِ . لَمَأْتُها أَي أَبْصَرْتُها ولَمَحْتُها . واللَّمءُ واللَّمحُ : سُرْعة إِبصار الشيء . "
