المخدة: كلمة تتكون من ستة أحرف تبدأ بـ ألف (ا) و تنتهي بـ تاء المربوطة (ة) و تحتوي على ألف (ا) و لام (ل) و ميم (م) و خاء (خ) و دال (د) و تاء المربوطة (ة) .
بكسر الميم جمع مخاد ، الوسادة سميت بذلك لأنها توضع تحت الخد. (فقهية)
خَدَّدَ: (فعل)
خَدَّدْتُ، أُخَدِّدُ، مصدر تَخْدِيدٌ
خَدَّدَ لَحْمُ الْفَرَسِ : هُزِلَ
خَدَّدَ الْفَرَسَ : ضَمَّرَهُ، أَهْزَلَهُ
خَدَّدَهُ الْفَقْرُ : أَنْهَكَهُ، أَضْعَفَهُ
خَدَّدَ لحمُ الفَرَسِ: هُزِل
خُدَد: (اسم)
خُدَد : جمع أخْدُودُ
خُدد: (اسم)
خُدد : جمع خُدّة
تَخَدَّدَ: (فعل)
تَخَدَّدَ لحمُه: خَدَّدَ
تَخَدَّدَ القومُ: صاروا فِرَقا
خُدود: (اسم)
خُدود : جمع خَدّ
أخْدُودُ: (اسم)
الجمع : أخاديدُ و خُدَد
شَقٌّ مستطيل غائر في الأرض، أو فتحة عميقة أو حُفرة في الأرض وخاصَّة فوق سطح الأرض خلّفت السيولُ أخدودًا كبيرًا
وضربة أُخدودٌ: شديدة خَدّت في الجلد والجمع : أخادِيدُ
في ظهره أخاديدُ السّياط: آثارها
أخاديد الوَجْه: تجاعيده وغضونه
أَصْحاب الأُخْدود: جماعة من نصارى نجران، دعاهم ذي نواس ملك اليمن، الذي كان متعصِّبًا لليهوديّة، إلى الدخول في اليهوديَّة، وحين أبَوْا أحرقهم داخل أخدود مليء بالحطب المشتعل
خُدّديّة: (اسم)
مخدّة
خِدَاد: (اسم)
خِدَاد : جمع خَدّ
مِخَدّة: (اسم)
الجمع : مِخَدَّات و مَخادّ و مِخَادّ
المِخدَّةُ :وسادة يُوضع عليها الخدّ أو الرأس عند النَّوم
المِخدَّةُ : الناب
المِخدَّةُ :حديدة تُشقُّ بها الأرض والجمع : مَخادُّ
خِدَّان: (اسم)
خِدَّان : جمع خَدّ
أخاديدُ: (اسم)
أخاديدُ : جمع أخْدُودُ
مَخْدود: (اسم)
مَخْدود : اسم المفعول من خَدَّ
أخَادِيدُ: (اسم)
جمع أُخْدُود
تَخْدِيد: (اسم)
تَخْدِيد : مصدر خَدَّدَ
مَخادّ: (اسم)
مَخادّ : جمع مِخَدّة
واخد: (اسم)
واخد : فاعل من وَخَدَ
تَخادّ: (فعل)
تَخادّا : تَعَارضا
أَصْحاب الأُخْدود:
جماعة من نصارى نجران، دعاهم ذي نواس ملك اليمن، الذي كان متعصِّبًا لليهوديّة، إلى الدخول في اليهوديَّة، وحين أبَوْا أحرقهم داخل أخدود مليء بالحطب المشتعل.
المِخدَّةُ : الوسَادةُ يوضع عليها الخد. و المِخدَّةُ حديدة تُشقُّ بها الأرض. والجمع : مَخادُّ.
المِخدَّةُ(المعجم المعجم الوسيط)
المِخدَّةُ : الناب. وهما مِخدَّانِ.
خدد(المعجم لسان العرب)
"الخَدُّ في الوجه، والخدان: جانبا الوجه، وهما ما جاوز مؤخر العين إِلى منتهى الشدق؛ وقيل: الخد من الوجه من لدن المحْجِر إِلى اللَّحْي من الجانبين جميعاً ومنه اشتق اسم المِخَدَّة، بالكسر، وهي المِصْدَغة لأَن ال خد يوضع عليها، وقيل: الخدان اللذان يكتنفان الأَنف عن يمين وشمال؛ قال اللحياني: هو مذكر لا غير، والجمع خدود لا يكسر على غير ذلك؛ واستعار بعض الشعراء الخدّ لليل فقال: بَناتُ وَطَّاءٍ على خَدِّ اللَّيْلِ،لاِ مِّ مَنْ لم يَتَّخِذْهُنَّ الْوَيْل يعني أَنهنّ يذللن الليل ويملكنه ويتحكمن عليه، حتى كأَنهنَّ يصرعنه فيذللن خدّه ويفللن حدّه. الأَصمعي: الخدود في الغُبُط والهوادج جوانب الدَّفتين عن يمين وشمال وهي صفائح خشبها، الواحد خَدّ. والخَدّوالخُدَّةوالأُخْدود: الحفرة تحفرها في الأَرض مستطيلة. والخُدَّة، بالضم: الحفرة؛ قال الفرزدق: وبِهِنَّ نَدْفَع كَرْب كلِّ مُثَوِّب،وترى لها خُدَداً بكُلِّ مَجَال المثوِّب: الذي يدعو مستغيثاً مرة بعد مرة. التهذيب: الخَدّ جَعْلُكَ أُخْدُوداً في الأَرض تَحْفِره مستطيلاً؛ يقال: خَدَّ خَدّاً، والجمع أَخاديد؛
وأَنشد: رَكِبْنَ مِن فَلْجٍ طَريقاً ذا قُحَمْ،ضاحِي الأَخاديدِ إِذا الليلُ ادْلَهَمْ أَراد بالأَخاديد شَرَك الطريق، وكذلك أَخاديد السياط في الظهر: ما شقت منه. والخَدُّوالأُخْدود: شقان في الأَرض غامضان مستطيلان؛ قال ابن دريد: وبه فسر أَبو عبيد قوله تعالى: قُتل أَصحاب الأُخدود؛ وكانوا قوماً يعبدون صنماً، وكان معهم قوم يعبدون الله عز وجل ويوحدونه ويكتمون إِيمانهم،فعلموا بهم فَخَدُّوا لهم أُخْدوداً وملأُوه ناراً وقذفوا بهم في تلك النار،فتقحموها ولم يرتدُّوا عن دينهم ثبوتاً على الإِسلام، ويقيناً أَنهم يصيرون إِلى الجنة، فجاء في التفسير أَن آخر من أُلقي في النار منهم امرأَة معها صبي رضيع، فلما رأَت النار صدّت بوجهها وأَعرضت فقال لها: يا أُمَّتاه قِفي ولا تُنافقي وقيل: إِنه، قال لها ما هي إِلا غُمَيْضَة فصبرت،فأُلقيت في النار، فكان النبي، صلى الله عليه وسلم، إِذا ذكر أَصحاب الأُخدود تعوّذ بالله من جَهْد البلاء؛ وقيل: كان أَصحاب الأُخدودخَدُّوا في الأَرض أَخاديدَ وأَوقدوا عليها النيران حتى حميت ثم عرضوا الكفر على الناس فمن امتنع أَلقَوْه فيها حتى يحترق. والأُخدود: شق في الأَرض مستطيل. قال ابن سيده: والخَدُّوالخُدةالأُخدود، وقد خدَّهايَخُدُّها خَدّاً. وأَخاديدُ الأَرْشية في البئر: تأْثير جرّها فيه. وخَدَّ السيل في الأَرض إِذا شقها بجريه. وفي حديث مسروق: أَنهار الجنة تجري في غير أُخْدود أَي في غير شق في الأَرض. والخد: الجدول، والجمع أَخدّة على غير قياس والكثير خِدادوخِدَّان. والمِخَدَّة: حديدة تُخَدُّ بها الأَرض أَي تُشق. وخَدَّ الدمع في خده: أَثَّر. وخَدَّ الفرس الأَرضَ بحوافره: أَثر فيها. وأَخاديد السياط: آثارها. وضربة أُخدودٌ أَي خَدَّت في الجِلد. وخَدَّدَ لحمُه وتَخَدَّدَ: هُزل ونقص؛ وقيل: التَّخَدُّد أَن يضطرب اللحم من الهزال. والتخديدُ من تخديد اللحم إِذا ضُمِّرَتِ الدواب؛ قال جرير يصف خيلاً هزلت: أَجْرى قَلائِدَها وخَدَّدَ لحمَها،أَن لا يَذُقنَ مع الشكائم عُودا والمُتَخَدِّدُ: المهزول. رجل مُتَخَدِّد وامرأَة مُتَخَدِّدة: مهزول قليل اللحم. وقد خَدَّد لحمُه وتَخَدَّد أَي تَشَنَّج. وامرأَة مُتَخَدِّدة إِذا نقص جسمها وهي سمينة. والخَدُّ: الجمع من الناس. ومضى خَدٌّ من الناس أَي قَرْن. ورأَيت خدّاً من الناس أَي طبقاً وطائفة. وقتلهم خَدّاً فخدّاً أَي طبقة بعد طبقة؛ قال الجعدي: شَراحِيلُ، إِذ لا يَمنعون نساءَهم،وأَفناهُمُ خَدّاً فخدّاً تَنَقُّلا
وأَنشد: قَدّاً بِخَدَّادٍ وهذّاً شَرْعَبا ابن الأَعرابي: أَخَدَّهفَخَدَّه إِذا قطعه؛
وأَنشد: وعَضُّ مَضَّاغٍ مُخِدٍّ مَعْذِمُه أَي قاطع. وقال: ضربةٌ أُخْدُودٌ شديدة قد خَدَّتْ فيه. والخِدادُ: مِيسَم في الخد والبعير مَخْدود. والخُدْخُود: دوَيْبَّة. ابن الأَعرابي: الخد الطريق. والدَّخ: الدخان، جاء به بفتح الدال. "
خْدود(المعجم لسان العرب)
"الحفرة تحفرها في الأَرض مستطيلة. والخُدَّة، بالضم: الحفرة؛ قال الفرزدق: وبِهِنَّ نَدْفَع كَرْب كلِّ مُثَوِّب،وترى لها خُدَداً بكُلِّ مَجَال المثوِّب: الذي يدعو مستغيثاً مرة بعد مرة. التهذيب: الخَدّ جَعْلُكَ أُخْدُوداً في الأَرض تَحْفِره مستطيلاً؛ يقال: خَدَّ خَدّاً، والجمع أَخاديد؛
وأَنشد: رَكِبْنَ مِن فَلْجٍ طَريقاً ذا قُحَمْ،ضاحِي الأَخاديدِ إِذا الليلُ ادْلَهَمْ أَراد بالأَخاديد شَرَك الطريق، وكذلك أَخاديد السياط في الظهر: ما شقت منه. والخَدُّوالأُخْدود: شقان في الأَرض غامضان مستطيلان؛ قال ابن دريد: وبه فسر أَبو عبيد قوله تعالى: قُتل أَصحاب الأُخدود؛ وكانوا قوماً يعبدون صنماً، وكان معهم قوم يعبدون الله عز وجل ويوحدونه ويكتمون إِيمانهم،فعلموا بهم فَخَدُّوا لهم أُخْدوداً وملأُوه ناراً وقذفوا بهم في تلك النار،فتقحموها ولم يرتدُّوا عن دينهم ثبوتاً على الإِسلام، ويقيناً أَنهم يصيرون إِلى الجنة، فجاء في التفسير أَن آخر من أُلقي في النار منهم امرأَة معها صبي رضيع، فلما رأَت النار صدّت بوجهها وأَعرضت فقال لها: يا أُمَّتاه قِفي ولا تُنافقي وقيل: إِنه، قال لها ما هي إِلا غُمَيْضَة فصبرت،فأُلقيت في النار، فكان النبي، صلى الله عليه وسلم، إِذا ذكر أَصحاب الأُخدود تعوّذ بالله من جَهْد البلاء؛ وقيل: كان أَصحاب الأُخدودخَدُّوا في الأَرض أَخاديدَ وأَوقدوا عليها النيران حتى حميت ثم عرضوا الكفر على الناس فمن امتنع أَلقَوْه فيها حتى يحترق. والأُخدود: شق في الأَرض مستطيل. قال ابن سيده: والخَدُّوالخُدةالأُخدود، وقد خدَّهايَخُدُّها خَدّاً. وأَخاديدُ الأَرْشية في البئر: تأْثير جرّها فيه. وخَدَّ السيل في الأَرض إِذا شقها بجريه. وفي حديث مسروق: أَنهار الجنة تجري في غير أُخْدود أَي في غير شق في الأَرض. والخد: الجدول، والجمع أَخدّة على غير قياس والكثير خِدادوخِدَّان. والمِخَدَّة: حديدة تُخَدُّ بها الأَرض أَي تُشق. وخَدَّ الدمع في خده: أَثَّر. وخَدَّ الفرس الأَرضَ بحوافره: أَثر فيها. وأَخاديد السياط: آثارها. وضربة أُخدودٌ أَي خَدَّت في الجِلد. وخَدَّدَ لحمُه وتَخَدَّدَ: هُزل ونقص؛ وقيل: التَّخَدُّد أَن يضطرب اللحم من الهزال. والتخديدُ من تخديد اللحم إِذا ضُمِّرَتِ الدواب؛ قال جرير يصف خيلاً هزلت: أَجْرى قَلائِدَها وخَدَّدَ لحمَها،أَن لا يَذُقنَ مع الشكائم عُودا والمُتَخَدِّدُ: المهزول. رجل مُتَخَدِّد وامرأَة مُتَخَدِّدة: مهزول قليل اللحم. وقد خَدَّد لحمُه وتَخَدَّد أَي تَشَنَّج. وامرأَة مُتَخَدِّدة إِذا نقص جسمها وهي سمينة. والخَدُّ: الجمع من الناس. ومضى خَدٌّ من الناس أَي قَرْن. ورأَيت خدّاً من الناس أَي طبقاً وطائفة. وقتلهم خَدّاً فخدّاً أَي طبقة بعد طبقة؛ قال الجعدي: شَراحِيلُ، إِذ لا يَمنعون نساءَهم،وأَفناهُمُ خَدّاً فخدّاً تَنَقُّلا
وأَنشد: قَدّاً بِخَدَّادٍ وهذّاً شَرْعَبا ابن الأَعرابي: أَخَدَّهفَخَدَّه إِذا قطعه؛
وأَنشد: وعَضُّ مَضَّاغٍ مُخِدٍّ مَعْذِمُه أَي قاطع. وقال: ضربةٌ أُخْدُودٌ شديدة قد خَدَّتْ فيه. والخِدادُ: مِيسَم في الخد والبعير مَخْدود. والخُدْخُود: دوَيْبَّة. ابن الأَعرابي: الخد الطريق. "
خَدَّانِ(المعجم القاموس المحيط)
ـ خَدَّانِ وخُدَّتانِ: ما جاوَزَ مُؤَخَّرَ العَيْنَيْنِ إلى مُنْتَهى الشِّدْقِ، أو اللَّذانِ يَكْتَنفانِ الأَنْفَ عن يَمينٍ وشِمالٍ، أو من لَدُنِ المَحْجَرِ إلى اللَّحْي، مُذَكَّرٌ. ـ خَدُّ: الطَّريقُ، والجَماعَةُ، والحُفْرَةُ المُسْتَطيلَةُ في الأرضِ، كالخُدَّةِ، والأُخْدودِ، والجَدْوَلُ، وصَفيحَةُ الهَوْدَجِ، الجمع: أخِدَّةٌ وخِدادٌوخِدَّانٌ، والتأثيرُ في الشيءِ. ـ أَخاديدُ: آثارُ السِّياطِ. ـ خَدَّدَ لَحْمُهُ وتَخَدَّدَ: هُزِلَ ونَقَصَ. وخَدَّدَهُ السَّيْرُ، لازِمٌ مُتَعَدٍّ. ـ خَدَّاءُ: موضع. ـ خُدودُ: مِخْلافٌ بالطائِفِ. ـ خَدُّ العَذْراءِ: الكوفَةُ. ـ خُدَدٌ: موضع لِبَني سُلَيْمٍ، وعَيْنٌ بهَجَرَ. ـ خِدَادٌ: مِيْسَمٌ في الخَدِّ، وموضع. ـ خُدْخُدٌ وخُدَخِدٌ: دُوَيْبَّةٌ. ـ خادَّهُ: حَنِقَ عليه فَعارَضَهُ في عَمَلِهِ. ـ تَخَدَّدَ: تَشَنَّجَ.
أُخدود(المعجم اللغة العربية المعاصر)
أُخدود :- جمع أخاديدُوخُدَد: 1 - شَقٌّ مستطيل غائر في الأرض، أو فتحة عميقة أو حُفرة في الأرض وخاصَّة فوق سطح الأرض :-خلّفت السيولُ أخدودًا كبيرًا. 2 - علامات وآثار مستطيلة تشبه الأخدود :-بقيت أخاديدُ السِّياط على ظهره:- • أخاديد الوَجْه: تجاعيده وغضونه، - ضربةٌ أخدود: شديدة، خدَّت في الجلد. • أَصْحاب الأُخْدود: جماعة من نصارى نجران، دعاهم ذي نواس ملك اليمن، الذي كان متعصِّبًا لليهوديّة، إلى الدخول في اليهوديَّة، وحين أبَوْا أحرقهم داخل أخدود مليء بالحطب المشتعل :- {قُتِلَ أَصْحَابُ الأُخْدُودِ} .
الخَدُّ(المعجم المعجم الوسيط)
الخَدُّ : جانب الوجه، وهو ما جاوز مُؤْخِرَ العين إِلى منتهي الشِّدْق (مذكر) . وفي المثل: :- تركتُه على مثل خَدِّ الفرس :-: تركته على طريق واضح مستقيم. ويُطلق على جانب كلُ شيء، فيقال: خدُّ الهوْدج. لأحد جانبيه عن يمين أَو شمال. و الخَدُّ الجماعة من الناس. ويقال: مضى خَدٌّ من الناس: قَرْن. والجمع : خُدودٌ. و الخَدُّالأخدود. و الخَدُّ الجدول. و الخَدُّ الطريق. والجمع : أَخِدَّةٌ، وخِدَادٌ، وخِدَّانٌ.
مخدة - ج، مخاد 1- مخدة : وسادة، ما يوضع الخد عليه عند النوم. 2- مخدة : حديدة تشق بها الأرض.
الأخْدُودُ(المعجم المعجم الوسيط)
الأخْدُودُ : الشَّقُّ المستطيل في الأرض. وضربة أُخدودٌ: شديدة خَدّت في الجلد. والجمع : أخادِيدُ. ويقال: في ظهره أخاديدُ السّياط: آثارها.
مخَدَّة(المعجم اللغة العربية المعاصر)
مخَدَّة :- جمع مِخَدَّات ومَخادّ ومِخَادّ: وسادة يُوضع عليها الخدّ أو الرأس عند النَّوم :-اشترى مِخَدَّة محشوّة بريش النَّعام، - وضع رأسه على مِخَدَّته مُطمئن البال.
خَدَّدَ(المعجم المعجم الوسيط)
خَدَّدَ لحمُ الفَرَسِ: هُزِل. و خَدَّدَ الفرسَ: ضَمَّرَهُ وهَزَله. يقال: خَدَّدَه الفقرُ وسوءُ الحال، وخدَّدَ السير لحمَ الفرس.
