وصف و معنى و تعريف كلمة المد:

• ‏ المد الطبيعي هو الذي ليس بعده همز ولا سكون . ‏ . ( فقهية )

• ‏ المد العارض هو أن يقع بعد حرف المد أو حرف اللين ساكن عارض لأجل الوقف . ‏ . ( فقهية )

• ‏ المد الفرعي هو المد الزائد على المد الأصلي لسبب من الأسباب ، وأسباب المد الفرعي سببان الأول الهمزة والثاني السكون . ‏ . ( فقهية )

• ‏ المد اللازم هو أن يأتي بعد حرف المد سكون لازم وصلا ووقفا سواء كان ذلك في كلمة أو حرف . ‏ . ( فقهية )

• ‏ المد المتصل هو أن يقع بعد حرف المد همز متصل به في كلمة واحدة ‏ . ( فقهية )

• ‏ المد المنفصل هو أن يقع بعد حرف المد همز منفصل عنه في كلمة أخرى . ‏ . ( فقهية )

• الزيادة في الشيء . ( فقهية )

• ‏ المد لغة ؛ الزيادة واصطلاحا ؛ إطالة الصوت بحرف المد أو اللين عند ملاقاة همز أو سكون . ‏ . ( فقهية )

• إطالة الصوت بأحد حروف العلة : أ ، و ، ي . ( فقهية )

• بالضم والتشديد جمع أمداد ، مكيال ، وهو رطلان عند الحنفية = 032 ، 1 ليترا = 39 ، 815 غراما ورطلا وثلثا عند الأئمة الثلاثة = 687 ، 0 ل = 543 غراما . ( فقهية )

• بالفتح والتشديد مصدر مد جمع مدود ، بسط الشيء . ( فقهية )

• الجمع : أمداد
• المَدَدُ : ما يُمَدُّ به الشيءُ
• المَدَدُ : الجيشُ
• المَدَدُ : ما يُزاد به الشَّيء ويكثر
• المَدَدُ : عون وغَوْث
• جمع : أَمْدَادٌ
• مَدَدُ الْحَبْلِ : مَا يُمَدَّ بِهِ

• بَلَغَ مَدَاهُ : غَايَتَهُ ، مُنْتَهَاهُ ،
• مَدَى الْحَيَاةِ : طَوَالَ الْحَيَاةِ عَلَى مَدَى الأَيَّامِ
• بَلَغَ المَدَى : الْحَدُّ الأقْصَى
• الْمَدَى الْحَيَوِيُّ لِلْبِلاَدِ : الْمَجَالُ الضَّرُورِيُّ لَهَا اجْتِمَاعِيّاً وَاقْتِصَادِيّاً وَتِجَارِيّاً
• هو منِّي على مدى البصر : إلى أبعد ما تراه العين ،
• المَدَى : المسافَةُ
• على المدى القصير / الطويل : الزمن المطلق
• بعيد المدى : واسع ، كبير ،
• قَصِير المَدَى : مُصمَّم أو محدَّد للمسافات القصيرة ،
• المَدَى : الفرق بين أعلى قيمة وأقلّ قيمة في التَّوزيع

• الجمع : مُدود
• مصدر مَدَّ / مَدَّ في
• المَدُّ : السَّيْلُ
• المَدُّ : كثرةُ الماءِ
• المَدُّ : المَدَى
• مَدُّ البَصر / مدُّ الصوت : مداه ، مسافته ، منتهاه
• المَدُّ : ارتفاعُ النَّهار
• المَدُّ : ارتفاعُ ماء البحر على الشاطئ ، ضدّ الجَزْر
• الْمَدُّ الاقْتِصَادِيُّ : التَّقَدُّمُ
• مَدُّ الجُسُورِ : أَيْ إِقَامَةُ الصِّلَةِ بَيْنَ جَانِبَيْنِ
• حَرَكَةُ الْمَدِّ : عَلاَمَةٌ تُجْعَلُ عَلَى الأَلِفِ الْمَمْدُودُةِ ( آ ): آلَةٌ ، آفَةٌ وَيُقَالُ لَهَا أَيْضاً الْمَدَّةُ
• حُرُوفُ الْمَدِّ : هِيَ الأَلِفُ ( ا ) وَالوَاوُ ( و ) وَاليَاءُ ( ي )
• أَرْض المدّ : أرض يغمرها المدّ ،
• المدّ الأعلى : حركات مدّ مرتفعة ومنخفضة تحدث عند بداية كلّ قمر أو اكتماله وعندما تستوي الشَّمسُ والأرضُ والقمرُ على خطٍّ واحد ،
• تخلَّل المفاوضات مدٌّ وجزرٌ : تقدُّم وتقهقر

• مَدَّ / مَدَّ في مَدَدْتُ ، يمُدّ ، امْدُدْ / مُدَّ ، مدًّا ، فهو مادّ ، والمفعول مَمْدود
• مَدَّ يَدَهُ : بَسَطَهَا
• مَدَّ الْحَبْلَ فِي قَعْرِ البِئْرِ : أَنْزَلَهُ
• مَدَّ الْحَرْفَ : طَوَّلَهُ عِنْدَمَا تَكُونُ الْمَدَّةُ أَمَامَهُ
• مَدَّ اللَّهُ فِي عُمْرِهِ : أَطَالَهُ وَزَادَ فِيهِ
• مَدَّ فِي سَيْرِهِ : مَضَى
• مَدَّ الدَّوَاةَ : جَعَلَ فِيهَا مِدَاداً ، مَدَّ القَلَمَ
• مَدَّهُ : أَعَانَهُ ، أَغَاثَهُ ، سَاعَدَهُ
• مَدَّ الجُنْدَ : قَوَّى دِفَاعَهُمْ بِالعَتَادِ وَالمِدَادِ
• مَدَّهُ بِمَعْلُومَاتٍ جَدِيدَةٍ : زَوَّدَهُ
• مدَّ أسلاكَ الكهرباء وغيرَها : زاد فيها ، أطالها ، بسطها في خطٍّ مستقيم
• مَدَّ الجيشَ : أَعانه بمَددٍ يقوَّيه
• مَدَّ القومُ الجيشَ : كانوا مَدَدًا له
• مَدَّ الدَّواةَ : زاد مدادَها
• مَدَّ القلَمَ : غَمَسَه في الدّواة
• مَدَّ اللهُ الأرضَ : بسَطَها
• مَدَّ الأجلَ : أطاله
• مَدَّ الحبْلَ : جَذَبَه ، وطوَّله

• مدَّدَ يمدِّد ، تمديدًا ، فهو مُمدِّد ، والمفعول مُمدَّد
• مَدَّدَ الدَّيْنَ لِفَتْرَةٍ : زَادَ فِي مُهْلَتِهِ
• مَدَّدَ الشيءَ : بَسَطَهُ وطوَّله
• مدّد رجليه : جعلهما في وضع راحةٍ واسترخاء ،

• مُدًى : جمع مُدية

• مُدَد : جمع مُدّة

• مُدُد : جمع مَدِيدُ

• الجمع : أَمْدَادٌ ، مِدَادٌ ، مِدَدَةٌ
• المُدُّ : مكيالٌ قديم اختلف الفقهاءُ في تقديره بالكيل المصرى ، فقدّره الشافعية بنصف قدح ، وقدّره المالكيَّة بنحو ذلك وهو رِطلٌ وثلث عند أَهل الحجاز ، وعند أَهل العراق رِطلان والجمع : أَمْدَادٌ ، مِدادٌ

• مِدَد : جمع مُدُّ

• مادَ / مادَ بـ يَميد ، مِدْ ، مَيْدًا ومَيَدَانًا ، فهو مائِدٌ والجمع مَيْدَى ، والمفعول مميد به
• مَادَتْ بِهِ الأَرْضُ : دَارَتْ
• مَادَ غُصْنُ الشَّجَرَةِ : تَمَايَلَ
• ماد الشَّيءُ : تحرَّك واضطرب
• مَادَ الشَّخصُ : تبختر وتثنَّى مادتِ الحَسْناءُ
• مَادَ الشَّخصُ : أصابه غَثَيَانٌ ودُوَارٌ من سُكْر أَو ركوب بحر ونحو ذلك
• مَادَ السَّرابُ : تَمَوَّج فى مَرْأى ، العين واضطرب

• مدَى يَمدِي ، مَدْيًا ، فهو مادٍ ، والمفعول مَمْدِيّ
• مدَى الشَّخصَ : طعنه بالمُدْية ، وهي السِّكِّين

• مدّ : مصدر مَدَّ

• ـ المَدَى : الغايةُ ، كالمُدْيَةِ والمِيداءِ ،
  ـ المَدَى للبَصَرِ : مُنْتهاهُ ، ولا تَقُلْ : مَدَّ البَصَرِ ، والعَرْمَضُ .
  ـ مُدْيَةُ ومَدْيَةُ ومِدْيَةُ : الشَّفْرَةُ ، ج : مِدًى ومُدًى ، وكبِدُ القَوْسِ .
  ـ أمْدَى العَرَبِ : أبْعَدُهُم غايَةً في العزِّ .
  ـ مَدِيُّ : حَوْضٌ لا تُنْصَبُ حَوْلَه حِجارةٌ ، وما سالَ من ماءِ الحَوْضِ فَخَبُثَ ، وجَدْولٌ صغيرٌ يَسيلُ فيه ما هُرِيقَ من ماءِ البِئْرِ .
  ـ مُدْيُ : مِكْيالٌ للشامِ ومِصْرَ ، وهو غيرُ المُدِّ ، ج : أمْداءٌ .
  ـ أمْدَى : أسَنَّ ، وأكْثَرَ من شُرْبِ اللَّبَنِ .
  ـ مادَيْتُه وأمْدَيْتُه : أمْلَيْتُ له .
  ـ مَدايَةُ : موضع .
  ـ ابنُ مَدًى كفَتًى : وادٍ .
  ـ مِيداءُ دارِهِ : حِذاؤُهُ .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ المَدُّ : السَّيْلُ ، وارْتفاعُ النَّهارِ ، والاستِمْدادُ منَ الدَّواةِ ، وكثْرَةُ الماءِ ، والبَسْط ، وطُموحُ البَصَرِ إلى الشيءِ ، والإِمْهالُ ، كالإِمْدادِ ، والجَذْبُ ، والمَطْلُ . ومَدَّهُ ومَدَّ به ، فامْتَدَّ ، ومَدَّدَهُ ، وتَمَدَّدَهُ ، ومادَدَهُ مُمادَّةً ومِداداً فَتَمَدَّدَ .
  ـ مَدَّ النَّهارُ : ارْتَفَعَ ،
  ـ مَدَّ زَيْدٌ القومَ : صارَ لهم مَدَداً .
  ـ قَدْرُ مَدِّ البَصَرِ : مَداهُ .
  ـ مَديدُ : المَمْدودُ ، والطَّويلُ ، الجمع : مُدُدٌ ، والبَحْرُ الثَّانِي من العَروضِ ، وما ذُرَّ عليه دَقيقٌ أو سِمْسِمٌ أو شَعيرٌ لِيُسْقى الإِبِلَ .
  ـ مَدَّها : سَقاها إيَّاهُ ، وموضع قُرْبَ مَكَّةَ ، والعَلَفُ .
  ـ مَديدانِ : جَبَلانِ ظَهْرَ عارِضِ اليَمامَةِ .
  ـ مِدادُ : النِّقْسُ ، والسِّرْقينُ ، وقد مَدَّ الأرضَ ، وما مَدَدْتَ به السِّرَاجَ من زَيْتٍ ونحوِهِ ، والمِثالُ ، والطَّريقَةُ .
  ـ مِدادُ قَيْسٍ : لُعْبَةٌ .
  ـ " في الحَوْضِ مِيزابانِ مِدادُهُما الجَنَّةُ ": تَمُدُّهُما أنهارُها .
  ـ مَدْمَدُ : النَّهْرُ ، والحَبْلُ .
  ـ المُدُّ : مِكْيالٌ ، وهو رِطْلانِ ، أو رِطْلٌ وثُلُثٌ ، أو مِلْءُ كَفَّيِ الإِنسانِ المُعْتَدِلِ إذا مَلأَهُما وَمَدَّ يَدَهُ بهما ، وبه سُمِّيَ مُدًّا ، وقد جَرَّبْتُ ذلك فَوَجَدْتُهُ صحيحاً ، الجمع : أمدادٌ ومِدَدَةٌ ، ومِدادٌ ، قِيلَ : ومنه : سُبْحانَ اللهِ مِدَادَ كَلِماتِهِ .
  ـ مُدَّةُ : الغايَةُ من الزَّمانِ والمَكانِ ، والبُرْهَةُ منَ الدَّهْرِ ، واسْمُ ما اسْتَمْدَدْتَ به منَ المِدادِ على القَلَمِ ،
  ـ مِدَّةُ : القَيْحُ .
  ـ أُمْدُودُ : العادَةُ .
  ـ أَمِدَّةُ : سَدى الغَزْلِ ، والمِساكُ في جانِبَيِ الثَّوبِ إذا ابْتُدِئَ بِعَمَلِهِ .
  ـ إِمِدَّان : الماءُ المِلْحُ ، كالمِدَّان ، والنَّزُّ ، وقد تُشَدَّدُ الميمُ وتُخَفَّفُ الدالُ .
  ـ سُبْحانَ اللهِ مِدَادَ السَّماواتِ : عَدَدها وكَثْرَتَها .
  ـ إِمْدادُ : تأخيرُ الأَجَلِ ، وأَن تَنْصُرَ الأَجْنادَ بِجَماعَةٍ غيرَكَ ، والإِعْطاءُ ، والإِغاثَةُ ، أو في الشَّرِّ : مَدَدْتُهُ ، وفي الخيرِ : أمْدَدْتُهُ ، وأن تُعْطِي الكاتبَ مَدَّةَ قَلَمٍ ،
  ـ إِمْدادُ في الجُرْحِ : أن تَحْصُل فيه مِدَّةٌ ،
  ـ إِمْدادُ في العَرْفَج : أن يَجْرِيَ الماءُ في عُودِهِ .
  ـ مادَّةُ : الزيادَةُ المُتَّصِلَةُ .
  ـ مُمادَّةُ : المُماطَلَةُ .
  ـ اسْتِمْداد : طَلَبُ المَدَدِ .
  ـ مَدْمَدَ : هَرَبَ .

المعجم: القاموس المحيط

• المَدُّ : السَّيْلُ .
  و المَدُّ كثرةُ الماءِ .
  و المَدُّ المَدَى .
  يقال : بيني وبينه قَدْرُ مَدِّ البصر .
  و المَدُّ ارتفاعُ النَّهار .
  ويقال : أَتيتُه مَدَّ النهار ، ومَدَّ الضُّحَى .
  و المَدُّ ارتفاعُ ماء البحر على الشاطئ ، ضدّ الجَزْر .

المعجم: المعجم الوسيط

• المُدُّ : مكيالٌ قديم اختلف الفقهاءُ في تقديره بالكيل المصرى ، فقدّره الشافعية بنصف قدح ، وقدّره المالكيَّة بنحو ذلك .
  وهو رِطلٌ وثلث عند أَهل الحجاز ، وعند أَهل العراق رِطلان . والجمع : أَمْدَادٌ ، و مِدادٌ .

المعجم: المعجم الوسيط

• ‏ المد لغة ؛ الزيادة واصطلاحا ؛ إطالة الصوت بحرف المد أو اللين عند ملاقاة همز أو سكون . ‏

المعجم: مصطلحات فقهية

• ‏ المد الطبيعي هو الذي ليس بعده همز ولا سكون . ‏

المعجم: مصطلحات فقهية

• ‏ المد العارض هو أن يقع بعد حرف المد أو حرف اللين ساكن عارض لأجل الوقف . ‏

المعجم: مصطلحات فقهية

• ‏ المد الفرعي هو المد الزائد على المد الأصلي لسبب من الأسباب ، وأسباب المد الفرعي سببان الأول الهمزة والثاني السكون . ‏

المعجم: مصطلحات فقهية

• ‏ المد اللازم هو أن يأتي بعد حرف المد سكون لازم وصلا ووقفا سواء كان ذلك في كلمة أو حرف . ‏

المعجم: مصطلحات فقهية

• ‏ المد المتصل هو أن يقع بعد حرف المد همز متصل به في كلمة واحدة ‏

المعجم: مصطلحات فقهية

• ‏ المد المنفصل هو أن يقع بعد حرف المد همز منفصل عنه في كلمة أخرى . ‏

المعجم: مصطلحات فقهية

• " المَدُّ : الجَذْب والمَطْلُ .
  مَدَّه يَمُدُّه مَدّاً ومدَّ به فامتَدّ ومَدَّدَه فَتَمَدَّد ، وتَمَدَّدناه بيننا : مَدَدْناه .
  وفلان يُمادُّ فلاناً أَي يُماطِلُه ويُجاذِبه .
  والتَّمَدُّد : كَتَمَدُّدِ السِّقاء ، وكذلك كل شيء تبقى فيه سَعَةُ المَدِّ .
  والمادَّةُ : الزيادة المتصلة .
  ومَدَّه في غَيِّه أَي أَمهلَه وطَوَّلَ له .
  ومادَدْتُ الرجل مُمادَّةً ومِداداً : مَدَدْتُه ومَدَّني ؛ هذه عن اللحياني .
  وقوله تعالى : ويَمُدُّهم في طُغْيانِهم يَعْمَهُون ؛ معناه يُمْهِلُهم .
  وطُغْيانُهم : غُلُوُّهم في كفرهم .
  وشيء مَدِيد : ممدود .
  ورجل مَدِيد الجسم : طويل ، وأَصله في القيام ؛ سيبويه ، والجمع مُدُدٌ ، جاء على الأَصل لأَنه لم يشبه الفعل ، والأُنثى مَدِيدة .
  وفي حديث عثمان :، قال لبعض عماله : بلغني أَنك تزوجت امرأَة مديدة أَي طويلة .
  ورجل مَدِيدُ القامة : طويل القامة .
  وطِرافٌ مُمدَّد أَي ممدودٌ بالأَطناب ، وشُدِّدَ للمبالغة .
  وتَمَدَّد الرجل أَي تَمطَّى .
  والمَدِيدُ : ضرب من العَرُوض ، سمي مديداً لأَنه امتَدَّ سبباه فصار سَبَب في أَوله وسبب بعد الوَتِدِ .
  وقوله تعالى : في عَمَد مُمَدَّدَة ، فسره ثعلب فقال : معناه في عَمَد طِوال .
  ومَدَّ الحرف يَمُدُّه مَدّاً : طَوَّلَه .
  وقال اللحياني : مدَّ اللهُ الأَرضَ يَمُدُّها مَدًّا بسطها وسَوَّاها .
  وفي التنزيل العزيز : وإِذا الأَرض مُدَّت ؛ وفيه : والأَرضَ مَدَدْنَاهَا .
  ويقال : مَدَدْت الأَرض مَدًّا إِذا زِدت فيها تراباً أَو سَماداً من غيرها ليكون أَعمر لها وأَكثر رَيْعاً لزرعها ، وكذلك الرمال ، والسَّمادُ مِداد لها ؛ وقول الفرزدق : رَأَتْ كمرا مِثْلَ الجَلاميدِ فَتَّحَتْ أَحالِيلَها ، لمَّا اتْمَأَدَّتْ جُذورُها قيل في تفسيره : اتْمَأَدَّتْ .
  قال ابن سيده : ولا أَدري كيف هذا ، اللهم إِلا أَن يريد تَمادَّت فسكت التاء واجتلب للساكن ألف الوصل ، كما ، قالوا : ادَّكَرَ وادّارَأْتُمْ فيها ، وهمز الأَلف الزائدة كما همز بعضهم أَلف دابَّة فقال دأَبَّة .
  ومدَّ بصَرَه إِلى الشيء : طَمَح به إِليه .
  وفي التنزيل العزيز : ولا تَمُدَّنَّ عينيك إِلى ما .
  وأَمَدَّ له في الأَجل : أَنسأَه فيه .
  ومَدَّه في الغَيّ والضلال يَمُدُّه مَدًّا ومَدَّ له : أَمْلَى له وتركه .
  وفي التنزيل العزيز : ويمُدُّهم في طغيانهم يَعْمَهُون ؛ أَي يُمْلِي ويَلِجُّهم ؛ قال : وكذلك مدَّ الله له في العذاب مَدًّا .
  قال : وأَمَدَّه في الغي لغة قليلة .
  وقوله تعالى : وإِخْوانُهم يَمُدُّونَهم في الغي ؛ قراءة أَهل الكوفة والبصرة يَمُدُّونَهم ، وقرأَ أَهل المدينة يُمِدُّونَهم .
  والمَدُّ : كثرة الماء أَيامَ المُدُود وجمعه مُمدُود ؛ وقد مَدَّ الماءُ يَمُدُّ مَدًّا ، وامْتَدَّ ومَدَّه غيره وأَمَدَّه .
  قال ثعلب : كل شيء مَدَّه غيره ، فهو بأَلف ؛ يقال : مَدَّ البحرُ وامتَدَّ الحَبْل ؛ قال الليث : هكذا تقول العرب .
  الأَصمعي : المَدُّ مَدُّ النهر .
  والمَدُّ : مَدُّ الحبل .
  والمَدُّ : أَن يَمُدّ الرجل الرجل في غيِّه .
  ويقال : وادِي كذا يَمُدُّ في نهر كذا أَي يزيد فيه .
  ويقال منه : قلَّ ماءُ رَكِيَّتِنا فَمَدَّتها ركيةٌ أُخرى فهي تَمُدُّها مَدّاً .
  والمَدُّ : السيل .
  يقال : مَدَّ النهرُ ومدَّه نهر آخر ؛ قال العجاج : سَيْلٌ أَتِيٌّ مَدَّه أَتِيُّ غِبَّ سمَاءٍ ، فهو رَقْراقِيُّ ومَدَّ النَّهرُ النهرَ إِذا جرى فيه .
  قال اللحياني : يقال لكل شيء دخل فيه مثله فَكَثَّرَه : مدَّه يَمُدُّه مدًّا .
  وفي التنزيل العزيز : والبحر يَمُدُّه من بعده سبعة أَبحر ؛ أَي يزيد فيه ماء من خلْفِه تجرُّه إِليه وتُكثِّرُه .
  ومادَّةُ الشيء : ما يمدُّه ، دخلت فيه الهاء للمبالغة .
  وفي حديث الحوض : يَنْبَعِثُ فيه مِيزابانِ مِدادُهما أَنهار الجنة أَي يَمُدُّهما أَنهارُها .
  وفي الحديث : وأَمَدَّها خَواصِر أَي أَوسعها وأَتَمَّمها .
  والمادَّة : كل شيء يكون مَدَداً لغيره .
  ويقال : دعْ في الضَّرْع مادَّة اللبن ، فالمتروك في الضرع هو الداعِيَةُ ، وما اجتمع إِليه فهو المادَّة ، والأَعْرابُ مادَّةُ الاسلام .
  وقال الفراءُ في قوله عز وجل : والبحر يَمُدُّه من بعده سبعة أَبحر ؛ قال : تكون مِداداً كالمِدادِ الذي يُكتب به .
  والشيء إِذا مدَّ الشيء فكان زيادة فيه ، فهو يَمُدُّه ؛ تقول : دِجْلَةُ تَمُدُّ تَيَّارنا وأَنهارنا ، والله يَمُدُّنا بها .
  وتقول : قد أَمْدَدْتُك بأَلف فَمُدَّ .
  ولا يقاس على هذا كل ما ورد .
  ومَدَدْنا القومَ : صِرْنا لهم أَنصاراً ومدَدَاً وأَمْدَدْناهم بغيرنا .
  وحكى اللحياني : أَمَدَّ الأَمير جنده بالحبل والرجال وأَعاثهم ، وأَمَدَّهم بمال كثير وأَغائهم .
  قال : وقال بعضهم أَعطاهم ، والأَول أَكثر .
  وفي التنزيل العزيز : وأَمْدَدْناهم بأَموال وبنين .
  والمَدَدُ : ما مدَّهم به أَو أَمَدَّهم ؛ سيبويه ، والجمع أَمْداد ، قال : ولم يجاوزوا به هذا البناء ، واستَمدَّه : طلَبَ منه مَدَداً .
  والمَدَدُ : العساكرُ التي تُلحَق بالمَغازي في سبيل الله .
  والإِمْدادُ : أَنْ يُرْسِلَ الرجل للرجل مَدَداً ، تقول : أَمْدَدْنا فلاناً بجيش .
  قال الله تعالى : أَن يِمُدَّكم ربكم بخمسة آلاف .
  وقال في المال : أَيحْسَبونَ أَنَّما نَمُدُّهم به من مال وبنبن ؛ هكذا قرئ نِمُدُّهم ، بضم النون .
  وقال : وأَمْدَدْناكم بأَموال وبنين ، فالمَدَدُ ما أَمْدَدْتَ به قومك في حرْب أَو غير ذلك من طعام أَو أَعوان .
  وفي حديث أُويس : كان عمر ، رضي الله عنه ، إِذا أَتَى أَمْدادُ أَهل اليمن سأَلهم : أَفيكم أُوَيْسُ بن عامر ؟ الأَمداد : جمع مَدَد وهم الأَعوان والأَنصار الذين كانوا يَمُدُّون المسلمين في الجهاد .
  وفي حديث عوف بن مالك : خرجت مع زيد بن حارثه في غزوة مِؤْتُة ورافَقَني مَدَدِيٌّ من اليمن ؛ وهو منسوب إلى المدَد .
  وقال يونس : ما كان من الخير فإِنك تقول أَمْدَدْته ، وما كان من الشر فهو مدَدْت .
  وفي حديث عمر ، رضي الله عنه : هم أَصلُ العرب ومادَّة الإِسلام أَي الذين يُعِينونهم ويَكُثِّرُون جيوشهم ويُتَقَوَّى بزكاةِ أَموالهم .
  وكل ما أَعنت به قوماً في حرب أَو غيره ، فهو مادَّة لهم .
  وفي حديث الرمي : مُنْبِلُه والمُمِدُّ به أَي الذي يقوم عند الرامي فيناوله سهماً بعد سهم ، أَو يردّ عليه النَّبْلَ من الهَدَف .
  يقال : أَمَدَّه يُمِدُّه ، فهو مُمِدٌّ .
  وفي حديث عليّ ، كرم الله وجهه : قائل كلمةِ الزور والذي يَمُدُّ بحبلها في الإِثم سواءٌ ؛ مَثَّل قائلها بالمائِح الذي يملأُ الدلو في أَسفل البئر ، وحاكِيَها بالماتِحِ الذي يجذب الحبل على رأْس البئر ويَمُدُّه ؛ ولهذا ‏
  
  يقال : ‏ الروايةُ أَحد الكاذِبَيْنِ .
  والمِدادُ : النِّقْس .
  والمِدادُ : الذي يُكتب به وهو مما تقدم .
  قال شمر : كل شيء امتَلأَ وارتفع فقد مَدَّ ؛ وأَمْدَدْتُه أَنا .
  ومَدَّ النهارُ إِذا ارتفع .
  ومَدَّ الدَّواةَ وأَمَدَّها : زاد في مائِها ونِقْسِها ؛ ومَدَّها وأَمَدَّها : جعل فيها مِداداً ، وكذلك مَدَّ القَلم وأَمَدَّه .
  واسْتَمَدَّ من الدواةِ : أَخذ منها مِداداً ؛ والمَدُّ : الاستمدادُ منها ، وقيل : هو أَن يَسْتَمِدَّ منها مَدّة واحدة ؛ قال ابن الأَنباري : سمي المِدادُ مِداداً لإٌِمداده الكاتِب ، من قولهم أَمْدَدْت الجيش بمَدد ؛ قال الأَخطل : رَأَوْا بارِقاتٍ بالأَكُفِّ كأَنّها مَصابيحُ سُرْجٌ ، أُوقِدَتْ بِمِدادِ أَي بزيت يُمِدُّها .
  وأَمَدَّ الجُرْحُ يُمِدُّ إِمْداداً : صارت فيه مَدَّة ؛ وأَمْدَدْت الرجل مدّةً .
  ويقال : مُدَّني يا غلامُ مُدَّة من الدواة ، وإِن قلت : أَمْدِدْني مُدّة ، كان جائزاً ، وخرج على مَجْرَى المَدَدِ بها والزيادة .
  والمُدَّة أَيضاً : اسم ما اسْتَمْدَدْتَ به من المِدادِ على القلم .
  والمَدّة ، بالفتح : الواحدة من قولك مَدَدْتُ الشيءَ .
  والمِدّة ، بالكسر : ما يجتمع في الجُرْح من القيح .
  وأَمْدَدْتُ الرجل إِذا أَعطيته مُدّة بقلم ؛ وأَمْدَدْتُ الجيش بِمَدَد .
  والاستمدادُ : طلبُ المَدَدِ .
  قال أَبو زيد : مَدَدْنا القوم أَي صِرنا مَدَداً لهم وأَمْدَدْناهم بغيرنا وأَمْدَدْناعم بفاكهة .
  وأَمَدّ العَرْفَجُ إِذا جَرَى الماءُ في عوده .
  ومَدَّه مِداداً وأَمَدَّه : أَعطاه ؛ وقول الشاعر : نُمِدُّ لهمْ بالماءِ مِن غيرِ هُونِه ، ولكِنْ إِذا ما ضاقَ أَمرٌ يُوَسَّعُ يعني نزيد الماء لتكثر المرقة .
  ويقال : سبحان الله مِدادَ السموات ومِدادَ كلماتِه ومَدَدَها أَي مثل عدَدِها وكثرتها ؛ وقيل : قَدْرَ ما يُوازيها في الكثرة عِيارَ كيل أَو وزن أَو عدَد أَو ما أَشبهه من وجوه الحصر والتقدير ؛ قال ابن الأَثير : وهذا تمثيل يراد به التقدير لأَن الكلام لا يدخل في الكيل والوزن وإِنما يدخل في العدد .
  والمِدادُ : مصدر كالمَدَد .
  يقال : مددت الشيءَ مَدًّا ومِداداً وهو ما يكثر به ويزاد .
  وفي الحديث : إِن المؤَذِّنَ يُغْفَرُ له مَدَّ صَوْتِه ؛ المد : القدر ، يريد به قدر الذنوب أَي يغفر له ذلك إِلى منتهى مَدِّ صوته ، وهو تمثيل لسعة المغفرة كقوله الآخر : ولو لَقِيتَني بِقُِراب الأَرض (* قوله « بقراب الأرض » بهامش نسخة من النهاية يوثق بها يجوز فيه ضم القاف وكسرها ، فمن ضمه جعله بمنزلة قريب يقال قريب وقراب كما يقال كثير وكثار ، ومن كسر جعله مصدراً من قولك قاربت الشيء مقاربة وقراباً فيكون معناه مثل ما يقارب الأرض .) خَطايا لِقيتُك بها مَغْفِرَةً ؛ ويروى مَدَى صوته وهو مذكور في موضعه .
  وبنوا بيوتهم على مِدادٍ واحد أَي على طريقة واحدة .
  ويقال : جاء هذا على مِدادٍ واحد أَي على مثال واحد ؛ وقال جندل : لم أُقْوِ فِيهِنَّ ، ولم أُسانِدِ على مَدادٍ ورويٍّ واحِدِ والأَمِدّةُ ، والواحدةُ مِدادٌ : المِساكُ في جانبي الثوبِ إِذا ابْتدِئَ بعَمعلِه .
  وأَمَدَّ عُودُ العَرْفَجِ والصِّلِّيانِ والطَّرِيفَةِ : مُطِرَ فَلانَ .
  والمُدَّةُ : الغاية من الزمان والمكان .
  ويقال : لهذه الأُمّةُ مُدَّة أَي غاية في بقائها .
  ويقال : مَدَّ الله في عُمُرك أَي جعل لعُمُرك مُدة طويلة .
  ومُدَّ في عمره : نُسِئَ .
  ومَدُّ النهارِ : ارتفاعُه .
  يقال : جئتك مَدَّ النهار وفي مَدِّ النهار ، وكذلك مَدَّ الضحى ، يضعون المصدر في كل ذلك موضع الظرف .
  وامتدَّ النهارُ : تَنَفَّس .
  وامتدَّ بهم السير : طال .
  ومَدَّ في السير : مَضَى .
  والمَدِيدُ : ما يُخْلَطُ به سَوِيقٌ أَو سِمْسمٌ أَو دقيق أَو شعير جَشٌّ ؛ قال ابن الأَعرابي : هو الذي ليس بحارٍّ ثم يُسقاه البعير والدابة أَو يُضْفَرُه ، وقيل : المَدِيدُ العَلَفُ ، وقد مَدَّه به يَمُدُّه مَدًّا .
  أَبو زيد : مَدَدْتُ الإِبلَ أَمُدُّها مَدًّا ، وهو أَن تسقيها الماء بالبزر أَو الدقيق أَو السمسم .
  وقال في موضع آخر : المِدِيدُ شعير يُجَشُّ ثم يُبَلُّ فَيُضْفَرُ البَعِيرَ .
  ويقال : هناك قطعة من الأَرض قَدْرُ مَدِّ البصر أَي مَدَى البصر .
  ومَدَدْتُ الإِبِلَ وأَمْدَدْتُها بمعنى ، وهو أَن تَنْثَِرَ لها على الماءَ شيئاً من الدقيق ونحوه فَتَسْقِيَها ، والاسم المَدِيدُ .
  والمِدّانُ والإِمِدّانُ : الماء المِلْح ، وقيل : الماء الملح الشديدُ المُلُوحة ؛ وقيل : مِياهُ السِّباخِ ؛ قال : وهو إِفْعِلانٌ .
  بكسر الهمزة ؛ قال زيد الخيل ، وقيل هو لأَبي الطَّمَحان : فأَصْبَحْنَ قد أَقهْيَنَ عَنِّي كما أَبَتْ ، حِياضَ الإِمِدَّانِ ، الظِّباءُ القوامِحُ والإِمِدّانُ أَيضاً : النَّزُّ .
  وقيل : هو الإِمِّدانُ ؛ بتشديد الميم وتخفيف الدال .
  والمُدُّ : ضَرْبٌ من المكايِيل وهو رُبُع صاع ، وهو قَدْرُ مُدِّ النبي ، صلى الله عليه وسلم ، والصاعُ : خمسة أَرطال ؛ قال : لم يَغْدُها مُدٌّ ولا نَصِيفُ ، ولا تُمَيْراتٌ ولا تَعْجِيفُ والجمع أَمدادٌ ومِدَدٌ ومِدادٌ كثيرة ومَدَدةٌ ؛ قال : كأَنَّما يَبْرُدْنَ بالغَبُوقِ كَيْلَ مِدادٍ ، من فَحاً مَدْقوقِ الجوهري : المُدُّ ، بالضم ، مكيال وهو رطل وثلث عند أَهل الحجاز والشافعي ، ورطلان عند أَهل العراق وأَبي حنيفة ، والصاع أَربعة أَمداد .
  وفي حديث فضل الصحابة : ما أَدْرَك مُدَّ أَحدِهم ولا نَصِيفَه ؛ والمد ، في الأَصل : ربع صاع وإِنما قَدَّره به لأَنه أَقلُّ ما كانوا يتصدقون به في العادة .
  قال ابن الأَثير : ويروى بفتح الميم ، وهو الغاية ؛ وقيل : إن أَصل المد مقدَّر بأَن يَمُدَّ الرجل يديه فيملأَ كفيه طعاماً .
  ومُدَّةٌ من الزمان : برهة منه .
  وفي الحديث : المُدَّة التي مادَّ فيها أَبا سفيان ؛ المُدَّةُ : طائفة من الزمان تقع على القليل والكثير ، ومادَّ فيها أَي أَطالَها ، وهي فاعَلَ من المدّ ؛ وفي الحديث : إِن شاؤُوا مادَدْناهم .
  ولُعْبة للصبيان تسمى : مِدادَ قَيْس ؛ التهذيب : ومِدادُ قَيْس لُعْبة لهم .
  التهذيب في ترجمة دمم : دَمدَمَ إِذا عَذَّبَ عذاباً شديداً ، ومَدْمَدَ إِذا هَرَبَ .
  ومُدٌّ : رجل من دارِم ؛ قال خالد بن علقمة الدارمي يهجو خُنْشُوشَ بن مُدّ : جَزَى اللهُ خُنْشُوشَ بنَ مُدٍّ مَلامةً ، إِذا زَيَّنَ الفَحْشاءَ للناسِ مُوقُها "

المعجم: لسان العرب