وصف و معنى و تعريف كلمة النتروجين:

• النَتْرُوجِينُ : العنصر الغالب في تركيب الهواءِ، إِذ يكوِّن نحوَ أربعة أخماس حجمه (مج) .

المعجم: المعجم الوسيط

• ـ نَتَفَ شَعَرَهُ يَنْتِفُهُ ، ونَتَّفَهُ تَنْتِيفاً فانْتَتَفَ وتَناتَفَ ، نَتَفَ في القوسِ : نَزَعَ نَزْعاً خَفيفاً .
  ـ نُتَافَةُ ونُتَافُ : ما سَقَطَ من النَّتْفِ .
  ـ نُتْفَةُ : ما تَنْتِفُهُ بإِصْبَعِكَ من النَّبْتِ وغيره ، ج : نُتَفُ .
  ـ نُتَفَةُ : مَن يَنتِفُ من العِلْمِ شيئاً ولا يَسْتَقْصِيهِ .
  ـ مِنْتَافُ : المِنْتَاشُ ، وجَمَلٌ مُقَارِبُ الخَطْوِ غيرُ وَساعٍ ، ولا يكونُ حينئِذٍ وَطِيئاً .
  ـ مَنْتُوفُ : مَوْلىً لبني قَيْسِ بن ثَعْلَبَةَ .
  ـ غُرابٌ نَتِفُ الجَناحِ : مُنْتَتِفُهُ .
  ـ جَمَلٌ نَتيفٌ : نُتِفَ حتى يَعْمَلَ فيه الهِناءُ .
  ـ نَتيفُ : لَقَبُ أبي عبدِ اللهِ الأَصْفَهانِيِّ الأُصولِيِّ الفَقِيهِ .

المعجم: القاموس المحيط

• النَّتِجَةُ : ثمرةُ الشيء .
  و النَّتِجَةُ ما تُفْضِي إليه مقدماتُ الحكم .
  وتطلق أَيضًا على التقويم السنويِّ المستخرج من الحساب الفلكي . والجمع : نَتائِجُ .

المعجم: المعجم الوسيط

• النَّتَشُ : أوَّلُ ما يبدو من النَّبات ويظهر .
  و النَّتَشُ البياضُ الذي يظهر في أصل الظُّفْر .

المعجم: المعجم الوسيط

• النَّتْحُ : العَرَقُ ونحوه .
  و النَّتْحُ صَمْغُ الشجر . والجمع : نُتوحٌ .

المعجم: المعجم الوسيط

• النَّتْرُ النَّتْرُ يقال : طعنٌ نَتْرٌ : مبالَغٌ فيه .

المعجم: المعجم الوسيط

• صوت الزجر للآخر

المعجم: معجم الاصوات

• النَّتَفُ : ما يتقلَّع من الإكليل الذي هو حوالي الظُّفُر .

المعجم: المعجم الوسيط

• النُّتَفَةُ : الذي يأخذ من كل شيء بطَرَفٍ ولا يستقصى .

المعجم: المعجم الوسيط

• النُّتْفَةُ : القطعة المنتوفة .
  ويقال : نُتْفةٌ من طعام ، ونُتْفةٌ من عِلم : قطعةٌ منه . والجمع : نُتَفٌ .

المعجم: المعجم الوسيط

• " النَّتْرُ : الجَذْبُ بِجَفاءٍ ، نَتَرَهُ يَنْتُرُه نَتْراً فانْتَترَ .
  واسْتَنْترَ الرجلُ من بَوْلِهِ : اجْتَذَبَهُ واستخرج بقيته من الذَّكَرِ عند الاستنجاء .
  وفي الحديث : إِذا بال أَخدكم فلْيَنْتُرْ ذكَرَهُ ثلاث نَتَراتٍ يعني بعد البول ؛ هو الجَذْب بقوّة .
  وفي الحديث : أَما أَحدُهما فكان لا يَسْتَنْتِرُ من بولِهِ .
  قال الشافعي في الرجل يَسْتَبْرِئُ ذَكَرَهُ إِذا بال : أَن يَنْتُرَهُ نَتْراً مرة بعد أُخرى كأَنه يجتَذِبُهُ اجتذاباً .
  وفي النهاية : في الحديث : إِنّ أَحدكم يُعَذَّبُ في قبره ، فيقالُ إِنه لم يكن يَسْتَنْتِرُ عند بوله ؛ قال : الاسْتِنْتارُ اسْتِفْعالٌ من النَّتْرِ ، يريد الحِرْصَ عليه والاهتمامَ به ، وهو بَعْثٌ على التَّطَهُّرِ بالاستبراءِ من البول .
  ونَتَرَ الثوبَ نَتْراً : شَقَّهُ بأَصابعه أَو أَضراسه .
  وطَعْنٌ نَتْرٌ : مبالَغٌ فيه كأَنه ينتُر ما مر به في المطعون ؛ قال ابن سيده : وأُراه وُصِفَ بالمصدر .
  ابن السكيت : يقال رَمْيٌ سَعْرٌ وضَرْبٌ هَبْرٌ وطَعْنٌ نَتْرٌ ، وهو مثْلُ الخَلْسِ يَخْتَلِسُها الطاعنُ اختلاساً .
  ابن الأَعرابي : النَّتْرَةُ الطعنةُ النافِذةُ .
  وفي حديث عليّ ، كرم الله وجهه ، قال لأَصحابه : اطْعُنُوا النَّتْرَ أَي الخَلْسَ وهو من فعل الحُذَّاق ؛ يقال : ضَرْبٌ هَبْرٌ وطَعْنٌ نَتْرٌ ، ويروى بالباء بدل التاء .
  والنَّتَرُ ، بالتحريك : الفسادُ والضَّياعُ ؛ قال العجاج : واعلم بأَن ذَا الجَلالِ قَدْ قَدَرْ ، في الكُتُبِ الأُولى التي كان سَطَرْ ، أَمْرَكَ هذا ، فاجْتَنِبْ منه النَّتَرْ والنَّتْرُ : الضَّعْفُ في الأَمْرِ والوَهْنُ ، والإِنسانُ يَنْتُرُ في مشيِه نَتْراً كأَنه يَجْذِبُ شيئاً .
  ونَتَرَ في مِشْيَتِهِ وانْتَتَرَ : اعتمد .
  والنَّواتِرُ : القِسِيُّ المنقطعةُ الأَوتارِ .
  وقَوْسٌ ناتِرَةٌ : تَقْطَعُ وتَرَها لصلابتها ؛ قال الشماخ بن ضرار يصف حماراً أَوْرَدَ أُتُنَه الماءَ فلما رَوِيَتْ ساقها سَوْقاً عنِيفاً خوفاً من صائدٍ وغيره : فَجالَ بها من خِيفَةِ المَوْتِ والِهاً ، وبادَرَها الخَلاَّتِ أَيَّ مُبادَرِ يَزُرُّ القَطَا منها ، ويضْرِبُ وجْهَهُ قَطُوفٌ بِرِجْلٍ ، كالقِسِيّ النَّوَاتِر ؟
  
  ‏ قال ابن بري : والذي في شعره :.
  ‏ يُضْرب وجْهُهُ بِمُخْتَلِفاتٍ كالقِسِيِّ النَّوَاتِرِ وقوله يَزُرُّ : يَعَضُّ .
  والقطا : جمع قَطاةٍ وهو موضِعُ الرِّدْفِ .
  والخلات : جمعُ خَلٍّ وهو الطريق في الرمل ، كلما عَضَّ الحمارُ أَكفالَ الأُتُنِ نَفَحَتْه بأَرجلها .
  والقَطُوفُ من الدوابِّ : البطيءُ السَّيْرِ ؛ يريد أَن الأُتُنَ لما رَوِيَتْ من الماءِ وامتلأَت بطونُها منه بَطُؤَ سَيْرُها .
  "

المعجم: لسان العرب

• " نتَفه يَنْتِفه نتفاً ونَتَّفه فانتَتَف وتنَتَّف وتَناتف ونتَّفْت الشٍّعور ، شُدّد للكثرة ، والنَّتْفُ : نزع الشعر وما أَشبهه .
  والنُّتاف والنُّتافة : ما انتَتَف وسقط من الشيء المنتوف .
  ونُتافةُ الإبط : ما نُتف منه .
  والمِنْتاف : ما نُتِف به .
  وحكي عن ثعلب : أَنْتَفَ الكَلأُ أَمكن أَن يُنْتَف .
  والنُّتْفة : ما نَتَفْته بأَصابعك من نبت أَو غيره ، والجمع النُّتَف .
  ورجل نُتَفة ، مثال هُمَزة : يَنْتِف من العلم شيئاً ولا يَسْتَقْصِيه .
  وكان أَبو عبيدة إذا ذُكِر الأَصمعي ، قال : ذلك رجل نُتَفة ؛ قال اَبو منصور : أَراد أَنه لم يستقْصِ كلام العرب إنما حفظ الوَخْز والخَطيئة منه .
  قال : وسمعت العرب تقول : هذا رجل مِنْتاف إذا كان غير وَساعٍ ، يقارب خَطْوه إذا مشى ، والبعير إذا كان كذلك كان غير وَطِيء .
  والنَّتَفُ : ما يتَقَلَّع من الإكلِيل الذي حَوالَي الظفر .
  "

المعجم: لسان العرب

• " النَّتَشُ : البياضُ الذي يظهر في أَصل الظفر .
  والنَّتْشُ : النَّتْف للّحم ونحوه .
  والمِنْتَاش : المِنْقاش .
  الليث : النَّتْشُ : إِخراجُ الشوك بالمِنْتاش وهو المِنْقاش الذي يُنْتف به الشعرُ ، قال : والنَّتْش جذبُ اللحم ونحوه قَرْصاً ونَهْشاً .
  قال أَبو منصور : والعرب تقول للمِنْقاش مِنْتاخٌ ومِنْتاشٌ .
  ونتَشْتُ الشيء بالمِنْتاشِ أَي استخرجته .
  وأَنْتَشَ النباتُ ، وذلك حين يخرج رؤوسه من الأَرض قبل أَن يُعْرق ، ونَتَشُه : ما يَبْدُو منه .
  وأَنْتَش الحَبُّ : ابتلَّ فضَرب نَتَشَه في الأَرض بعدما يَبْدُو منه أَوّلَ ما ينبت من أَسفل وفوق ، وذلك النبات النَّتَشُ .
  ونَتَشَ الجرادُ الأَرضَ يَنْتِشها نَتْشاً : أَكل نباتَها .
  ونَتَشَ لأَهله يَنْتِش نَتْشاً : اكتسب لهم واحْتال ؛ اللحياني : هو يكْدِشُ لعياله ويَنْتِش ويَعْصِف ويَصْرِف .
  الفراء : النُّتَّاشُ النُّفَّاشُ والعَيَّارُون .
  وفي حديث أَهل البيت : لا يُحِبُّنا حامِلُ القِيْلةِ ولا النُّتَّاشُ ؛ قال ثعلب : هم النُّعَّاشُ والعيّارون ، واحدُهم ناتِشٌ ، والنَّتْشُ والنَّتْف واحدٌ كأَنهم انتُتِفوا من جملة أَهل الخير .
  وما نَتَشَ منه شيئاً يَنْتِشُ نَتْشاً أَي ما أَخذ .
  وما أَخذ إِلا نَتْشاً أَي قليلاً .
  ابن شميل : نَتَشَ الرجلُ برجله الحجرَ أَو الشيء إِذا دفعه برجله فنحّاه نَتْشاً .
  ونَتَشَه بالعصا نَتَشات : ضربه .
  ونُتَّاشُ الناس : رُذالُهم ؛ عن ابن الأَعرابي .
  وفي الحديث : جاء فلان فأَخذ خِيارَها ، وجاء آخر فأَخذ نُتَّاشَها أَي شِرارَها .
  "

المعجم: لسان العرب

• " النَّتْحُ : العَرَقُ ، وقيل : خروج العَرَق من الجلد والدَّسَمِ من النِّحْيِ والنَّدَى من الثَّرَى ؛ وقال الأَزهري : النَّتْحُ خروج العرق من أُصول الشعر وهو نَتْحُه الجلد ؛ نَتَحَ يَنْتَِحُ نَتْحاً ونُتُوحاً .
  الجوهري : النَّتْحُ الرَّشْحُ ، ومَناتِحُ العَرَقِ مَخارِجُه من الجلد ؛ وأنشد : جَوْنٌ ، كأَنَّ العَرَقِ المَنْتُوحا لَبَّسَه القَطْرانَ والمُسُوحا ونَتَحه الحَرُّ وغيره .
  ونَتَحَ النِّحْيُ إِذا رَشَحَ بالسَّمْنِ .
  وذِفْرَى البعير تَنْتِحُ عَرَقاً إِذا سار في يوم صائف شديد الحر فقَطَرَ ذِفْرَياه عرقاً .
  ونَتَحَت المَزادةُ تَنْتِحُ نَتْحاً ونُتُوحاً ، وكذلك خروج العَرق ؛ قال الراجز : تَنْتِحُ ذِفْراها بمثل الدِّرْياقْ والمِنْتَحة : الاستُ .
  والنُّتُوحُ : صُمُوغ الأَشجار ولا يقال نُتُوع .
  والانْتِياحُ : مثل النَّتْح ؛ قال ذو الرمة يصف بعيراً يَهْدِرُ في الشِّقْشِقَة : رَقْشاءُ تَنْتاحُ اللُّغامَ المُزْبِدا ، دَوَّمَ فيها رِزَّه وأَرْعَدا واليَنْتُوح : طائر أَقرع الرأْس يكون في الرمل .
  الأَزهري : روى أَبو أَيوب عن بعض العرب : امْتَتحتُ الشيءَ وانْتَتحته وانتزعْتُه بمعنى واحد .
  "

المعجم: لسان العرب

• " نَتَل من بين أَصحابه يَنْتِل نَشْلاً ونَتَلاناً ونُتُولاً واسْتَنْتَل : تقدَّم .
  واسْتَنْتَل القومُ على الماء إِذا تقدَّموا .
  والنَّتْل : هو التَّهَيُّؤُ في القُدوم .
  وروي عن أَبي بكر الصديق ، رضي الله عنه ، أَنه سُقِيَ لَبَناً ارْتاب به أَنه لم يحلَّ له شُربه فاسْتَنْتَل يَتَقَيَّأُ أَي تقدَّم .
  واسْتَنْتَل للأَمر : استعدَّ له .
  أَبو زيد : اسْتَنْتَلْت للأَمر اسْتِنْتالاً وابْرَنْتَيْت ابْرِنْتاءً وابْرَنْذَعْت ابْرِنْذاعاً كل هذا إِذا استعدَدْت له .
  ابن الأَعرابي : النَّتْل التقدُّم في الخير والشر .
  وانْتَتَل إِذا سبق ، واسْتَنْتَل من الصفِّ إِذا تقدَّم أَصحابه .
  وفي الحديث : أَنه رأَى الحسن يلعب ومعه صِبْية في السِّكّة فاسْتَنْتَل رسولُ الله ، صلى الله عليه وسلم ، أَمامَ القوم أَي تقدَّم .
  وفي الحديث : يُمَثَّل القرآنُ رجلاً فيُؤتى بالرجل كان قد حمله مُخالفاً له فَيَنْتَتِل خصماً له أَي يتقدَّم ويستعدّ لخصامه ، وخصماً منصوب على الحال .
  وفي حديث أَبي بكر : أَن ابنه عبد الرحمن بَرزَ يوم بدر مع المشركين فتركه الناسُ لِكَرامة أَبيه ، فَنَتَل أَبو بكر ومعه سيفُه أَي تقدَّم إِليه .
  وفي حديث سعد بن إِبراهيم : ما سبقَنا ابنُ شِهاب من العلم بشيء إِلاَّ كُنَّا نأْتي المجلسَ فيَسْتَنْتِل ويشدّ ثوبه على صدره أَي يتقدّم .
  والنَّتْل : الجَذْب إِلى قدَّام .
  أَبو عمرو : النَّتْلة البَيْضة وهي الدَّوْمَصَة ، والنَّتْل بيض النَّعام يُدْفَن في المَفازة بالماء ، والنَّتَل بالتحريك مثله ؛ وقول الأَعشى يصف مَفازة : لا يَتَنَمَّى لها في القَيْظِ يَهْبِطُها إِلاَّ الذين لهم ، فيما أَتَوْا ، نَتَل ؟
  
  ‏ قال : زعموا أَن العرب كانوا يملؤون بيضَ النعام ماءً في الشتاء ويدفنونها في الفَلَوات البعيدة من الماء ، فإِذا سلكوها في القَيْظ استثاروا البيضَ وشربوا ما فيها من الماء ، فذلك النَّتَل .
  قال أَبو منصور : أَصلُ النَّتْل التقدُّم والتهَيُّؤ للقدوم ، فلما تقدَّموا في أَمر الماء بأَن جعلوه في البيض ودفنوه سمي البيض نَتْلاً .
  وتَناتَل النبتُ : التَفَّ وصار بعضه أَطول من بعض ؛ قال عدي بن الرِّقاع : والأَصلُ يَنْبُت فرْعُه مُتَناتِلاً ، والكفُّ ليس نَباتُها بسَواء وناتَلُ ، بفتح التاء : اسم رجل من العرب .
  وناتِل : فرس ربيعة بن عامر (* قوله « فرس ربيعة بن عامر » الذي في القاموس : فرس ربيعة ابن مالك ).
  ونَتْلة ونُتَيْلة : وهي أُم العباس وضرار ابني عبد المطلب إِحدى نساء بني النَّمِر ابن قاسِط ، وهي نُتَيلة بنت خبَّاب بن كليب بن مالك ابن عمرو (* قوله « ابن عمرو إلخ » هكذا في الأصل وشرح القاموس ، وفي التهذيب : ابن عمرو بن عامر بن زيد إلخ .
  وقوله ابن ربيعة هو في الأصل أَيضاً والذي في التهذيب من ربيعة ).
  بن زيد مَناة بن عامر ، وهو الضَّحْيان من النَّمِر بن قاسِط بن ربيعة ؛ وأَما قول أَبي النجم : يَطُفْن حَوْلَ نَتَلٍ وَزْوارِ فيقال : هو العبد الضخم ؛ قال ابن بري ورواه ابن جني : يَطُفْنَ حَوْلَ وَزَإِ وَزْوارِ والوَزَأُ : الشديد الخلْق القصيرُ السمينُ .
  والوَزْوازُ : الذي يحرِّك اسْتَه إِذا مشى ويُلَوِّيها .
  "

المعجم: لسان العرب