وصف و معنى و تعريف كلمة النصيبين:


النصيبين: كلمة تتكون من ثمن أحرف تبدأ بـ ألف (ا) و تنتهي بـ نون (ن) و تحتوي على ألف (ا) و لام (ل) و نون (ن) و صاد (ص) و ياء (ي) و باء (ب) و ياء (ي) و نون (ن) .




معنى و شرح النصيبين في معاجم اللغة العربية:



النصيبين

جذر [نصب]

  1. النصب: (اسم)
    • صوت غناء الحادي
  2. نَصَب: (اسم)
    • مصدر نَصِبَ
    • ظَلَّ يُعَانِي مِنَ النَّصَبِ : مِنَ التَّعَبِ، العَنَاءِ
  3. نَصِب: (اسم)
    • نَصِب : فاعل من نصِبَ
  4. نَصْب: (اسم)
    • نَصْب : مصدر نصَبَ


  5. نَصَّبَ: (فعل)
    • نَصَّبْتُ، أُنَصِّبُ، نَصِّبْ، مصدر تَنْصِيبٌ
    • نَصَّبَ الْخَيْمَةَ : رَفَعَهَا
    • نَصَّبَ الأميرُ فلاناً: ولاَّه مَنصِباً
  6. نَصب: (اسم)
    • الجمع : أَنْصابٌ
    • النَّصْبُ : العلَم المنصوب
    • النَّصْبُ:علامةٌ تُنصَب عند الحدّ أو الغاية
    • النَّصْبُ : ما كان يُنصب ليُعبدَ من دون الله
    • النَّصْبُ: نوعٌ من الغناءِ رقيق
    • النَّصْبُ: الحيلةُ والخِداع
    • ونَصْبُ الكلمة: إِعرابُها بالفتحة أَو ما ينوب عنها
    • هذا نَصْبُ عينيَّ: أَمامهما
    • النَّصْبُ: مَا يُغْرَسُ مِنْ صِغَارِ الأَشْجَارِ
    • نَصْبُ قَبْرٍ : الشَّاهِدُ، أَيْ حَجَرٌ مَرْفُوعٌ فَوْقَ قَبْرٍ عَلَيْهِ كِتَابَةٌ أَوْ نُقُوشٌ
    • اتُّهِمَ بِالنَّصْبِ : بِالاِحْتِيَالِ وَالْخِدَاعِ
    • هَذَا نَصْبُ عَيْنِي : أَمَامَهَا
    • (العروض) أن تسلم القوافي من الفساد وتكون تامّة البناء
  7. نُصُب: (اسم)
    • نُصُب : جمع نَصيب
  8. نُصُب: (اسم)
    • نُصُب : جمع نَصّاب
  9. نُصْب: (اسم)
    • نُصْب : جمع أَنصَب
  10. نُصْب: (اسم)


    • نُصْب : جمع نَّصْبَاءُ
  11. نُصب: (اسم)
    • الجمع : أنصَاب
    • نُصْب / نُصُب
    • النُّصْبُ : المنصوب
    • هذا نُصْبُ عيني: أمامَها
    • النُّصْبُ :الشَّرُّ والبلاءُ
    • نُصْبٌ تَذْكَارِيٌّ : تِمْثَالٌ، لَوْحَةٌ تَذْكَارِيَّةٌ
    • منصوب، مرفوع، مُقام علمٌ نُصْب
    • نُصْب عينيه: موضع عنايته واهتمامه،
  12. نصَبَ: (فعل)
    • نصَبَ / نصَبَ على يَنصُب ويَنصِب ، نَصْبًا ، فهو ناصب ، والمفعول مَنْصوب
    • نصَب الشيء :رفعَه وأقامَه
    • نصَب نفسَه لمساعدة اليتامى: تقدّم لذلك متطوِّعًا
    • نصَب الحمارُ أذنيه: سوّاهما ورفعهما بشكلٍ عموديّ كلبٌ يَنصِب أذنيه
    • نصَب الرئيسُ فلانًا: ولاّه مَنْصِبًا
    • نصَب الكلمةَ: (النحو والصرف) ألحق بها علامةَ الفتح أو نطقها منصوبةً
    • نصَب على فلان: خدعه واحتال عليه، وابتزَّه بطرقٍ ملتوية
    • نَصَبَ لَهُ كَمِيناً : أَقَامَ لَهُ كَمِيناً لِيَقَعَ فِيهِ، أَوْقَعَهُ فِيهِ نَصَبَ لَهُ فَخّاً
    • نَصَبَ الحادي نَصَبَ نَصْباً: غَنَّى غِنَاءَ النَّصْب
    • ونصَبْتُ له رأياً: أَشَرْتُ عليه برأي لا يَعْدِلُ عنهُ
  13. نصِبَ: (فعل)
    • نصِبَ / نصِبَ في يَنصَب ، نَصَبًا ، فهو ناصِب ونَصِب ، والمفعول مَنْصُوب فيه ، وهو أَنصَبُ، وهي نصْباءُ والجمع : نُصْبٌ
    • نصِب العاملُ :أعْيَا وتَعِب
    • عيشٌ ناصِب: فيه كدٌّ وكفاح،
    • نَصِبَ ذو القَرْن: كان منتصبَ القَرْن فهو أَنصَبُ، وهي نصْباءُ والجمع : نُصْبٌ
    • ناقةٌ نصْبَاءُ: مرتفعةُ الصَّدر
  14. نصَّبَ: (فعل)
    • نصَّبَ ينصِّب ، تنصيبًا ، فهو مُنصِّب ، والمفعول مُنصَّب
    • نصَّب الشّيءَ :نصَبه؛ رفعه وأقامه
    • نصَّب الشَّخصَ: نَصَبَه؛ أسند إليه مَنْصِبًا
    • خطاب التَّنصيب: خطاب يُلْقيه شخْص عند تولِّيه منصبًا
  15. اِنتَصَبَ: (فعل)
    • انتصبَ / انتصبَ لـ ينتصب ، انتِصابًا ، فهو مُنتصِب ، والمفعول مُنتصَبٌ له
    • اِنْتَصَبَ واقِفاً لِيَخْطُبَ في النَّاسِ : قامَ يَنْتَصِبُ على قَدَمَيْهِ
    • يَنْتَصِبُ تِمْثالٌ في السَّاحَةِ العُمومِيَّةِ: يَرْتَفِعُ قائِماً
    • اِنْتَصَبَتِ الكَلِمَةُ: دَخَلَها النَّصْبُ
    • اِنْتَصَبَ القائِدُ لِلْحُكْمِ : قامَ لَهُ وَتَهَيَّأَ اِنْتَصَبَ لِمهامٍّ جِسامٍ نَصَبْتُهُ لِمُهِمَّةٍ فانْتَصَبَ لَها
    • اِنْتَصَبَ الطَّاهِي : نَصَبَ قِدْرَهُ
    • انْتَصَبَ : مطاوع نصَبَه
  16. أَنْصاب: (اسم)


    • أَنْصاب : جمع نَصب
  17. تَنَصَّبَ: (فعل)
    • تَنَصَّبْتُ، أتَنَصَّبُ، تَنَصَّبْ، مصدر تَنَصُّبٌ
    • تَنَصَّبَ الطَّائِرُ: اِرْتَفَعَ
    • تَنَصَّبَ الفَمُ : اِسْتَوَتْ أسْنَانُهُ
    • تَنَصَّبَ لِصَاحِبِهِ : عَدا عَلَيْهِ، عاداهُ
  18. مَنصِب: (اسم)
    • الجمع : مناصِبُ
    • المَنْصِبُ : المَقَام
    • المَنْصِبُ :الأَصَلُ
    • ولفلان مَنْصِبٌ: علو ورفعة
    • المَنْصِبُ :ما يتولاه المرءُ من عمل
    • اسم مكان من نصَبَ/ نصَبَ على: مكان النَّصب مَنْصِب الخيام،
    • بحكم منصبه: باعتبار وظيفته التي يشغلها ومهامّه التي يتولاها
  19. مِنْصَبات: (اسم)
    • مِنْصَبات : جمع مِنْصَبُ
  20. ناصَبَ: (فعل)
    • ناصبَ يناصب ، مُناصبةً ، فهو مُناصِب ، والمفعول مُناصَب
    • ناصَب ظالمًا: قاومه وعاداه
    • نَاصَبَهُ العِداوةَ أو الحربَ: أظهرها له وأقامها
  21. ناصِب: (اسم)
    • الجمع : ناصبون و نواصِبُ ، المؤنث : ناصِبة ، و الجمع للمؤنث : ناصِبات و نواصِبُ
    • اسم فاعل من نصَبَ
    • هَمٌّ ناصِبٌ: مُتْعِبٌ
    • وعيشٌ ناصِبٌ: فيه كَدٌّ وجَهد
    • (النحو والصرف) عامل النّصب
    • نَاصِبٌ فِي سَيْرِهِ : جَادٌّ فِيهِ
    • حَرْفٌ نَاصِبٌ : يَنْصِبُ الفِعْلَ الْمُضَارِعَ
  22. ناصِب: (اسم)


    • ناصِب : فاعل من نصِبَ
  23. اِنصَبَّ: (فعل)
    • انصبَّ / انصبَّ إلى / انصبَّ على ينصبّ ، انْصَبِبْ / انْصَبَّ ، انصبابًا ، فهو مُنْصَبّ ، والمفعول مُنصبٌّ
    • اِنْصَبَّ على أَعْمالِهِ : تَفَرَّغَ لَها وَأعْطاها كُلَّ جُهْدِهِ
    • اِنْصَبَّ الماءُ: اِنْسَكَبَ، اِنْحَدَرَ ¨كانَ الماءُ يَنْصَبُّ مِنْ فَوْقَ الجَبَلِ زُلالاً
    • اِنْصَبَّ الصَّقْرُ على الصَّيْدِ : اِنْقَضَّ
    • اِنْصَبَّ النَّاسُ على الماءِ : اِجْتَمَعوا
    • انصبَّت قدماه في الوادي: استقرَّتا
    • انصبَّ إلى المذاكرة ليلاً/ انصبَّ على المذاكرة ليلاً: مال وتوجَّه : فإذا فرغت من الصَّلاة فتوجَّه إلى الدُّعاء أو إلى عبادة أخرى? انصبَّ اهتمامَه إلى البحث العلميّ/ انصبَّ اهتمامَه على البحث العلميّ: اتّجه إليه
  24. أَنصَبَ: (فعل)
    • أنصبَ يُنصب ، إنصابًا ، فهو مُنصِب ، والمفعول مُنْصَب
    • أَنْصَبَهُ الْمَرَضُ شُهوراً : أَجْهَدَهُ وَأَتْعَبَهُ وَأَخَذَ مِنْهُ كُلَّ مَأخَذٍ، أَلَّمَهُ
    • أَنْصَبَ لَهُ فَخّاً فَسَقَطَ في حِبالِهِ : هَيَّأَ وَصَنَعَ لَهُ مِصْيَدَةً
    • أَنْصَبَ كَلِمَةً : وَضَعَ عَلَيْها النَّصْبَةَ
    • أَنْصَبَ الحديثَ: أَسْنَدَهُ وَرَفَعَهُ إلى صاحِبِهِ
  25. مَنصوب: (اسم)
    • مفعول من نَصَبَ
    • تِمْثَالٌ مَنْصُوبٌ : قَائِمٌ، مُنْتَصِبٌ خَيْمَةٌ مَنْصُوبَةٌ
    • اِسْمٌ مَنْصُوبٌ : اِسْمٌ دَخَلَ عَلَيْهِ النَّصْبُ، أَيْ آخِرُهُ يَحْمِلُ فَتْحَةً(ـَ)
    • فِعْلٌ مَنْصُوبٌ : أَيْ دَخَلَ عَلَيْهِ النَّصْبُ: لَنْ تُسَافِرَ
,
  1. نصب (المعجم لسان العرب)
    • "النَّصَبُ: الإِعْياءُ من العَناءِ.
      والفعلُ نَصِبَ الرجلُ،بالكسر،نَصَباً: أَعْيا وتَعِبَ؛ وأَنْصَبه هو، وأَنْصَبَني هذا الأَمْرُ.
      وهَمٌّ ناصِبٌ مُنْصِبٌ: ذو نَصَبٍ، مثل تامِرٍ ولابِنٍ، وهو فاعلٌ بمعنى مفعول، لأَنه يُنْصَبُ فيه ويُتْعَبُ.
      وفي الحديث: فاطمةُ بَضْعَةٌ مِنِّي، يُنْصِـبُني ما أَنْصَبَها أَي يُتْعِـبُني ما أَتْعَبَها.
      والنَّصَبُ: التَّعَبُ؛ قال النابغة: كِليني لـهَمٍّ، يا أُمَيْمَةَ، ناصِب؟

      ‏قال: ناصِب، بمعنى مَنْصُوب؛ وقال الأَصمعي: ناصِب ذي نَصَبٍ، مثلُ لَيْلٌ نائمٌ ذو نومٍ يُنامُ فيه، ورجل دارِعٌ ذو دِرْعٍ؛ ويقال: نَصَبٌ ناصِبٌ، مثل مَوْتٌ مائِت، وشعرٌ شاعر؛ وقال سيبويه: هَمٌّ ناصبٌ، هو على النَّسَب.
      وحكى أَبو علي في التَّذْكرة: نَصَبه الـهَمُّ؛ فناصِبٌ إِذاً على الفِعْل.
      قال الجوهري: ناصِبٌ فاعل بمعنى مفعول فيه، لأَنه يُنْصَبُ فيه ويُتْعَبُ، كقولهم: لَيْلٌ نائمٌ أَي يُنامُ فيه، ويوم عاصِفٌ أَي تَعْصِفُ فيه الريح.
      قال ابن بري: وقد قيل غير هذا القول، وهو الصحيح، وهو أَن يكون ناصِبٌ بمعنى مُنْصِبٍ، مثل مكان باقلٌ بمعنى مُبْقِل، وعليه قول النابغة؛ وقال أَبو طالب: أَلا مَنْ لِـهَمٍّ، آخِرَ اللَّيْلِ، مُنْصِب؟

      ‏قال: فناصِبٌ، على هذا، ومُنْصِب بمعنًى.
      قال: وأَما قوله ناصِبٌ بمعنى مَنْصوب أَي مفعول فيه، فليس بشيءٍ.
      وفي التنزيل العزيز: فإِذا فَرَغْتَ فانْصَبْ؛ قال قتادة: فإِذا فرغتَ من صَلاتِكَ، فانْصَبْ في الدُّعاءِ؛ قال الأَزهري: هو من نَصِبَ يَنْصَبُ نَصَباً إِذا تَعِبَ؛ وقيل: إِذا فرغت من الفريضة، فانْصَبْ في النافلة.
      ويقال: نَصِبَ الرجلُ، فهو ناصِبٌ ونَصِبٌ؛ ونَصَبَ لـهُمُ الـهَمُّ،وأَنْصَبَه الـهَمُّ؛ وعَيْشٌ ناصِبٌ: فيه كَدٌّ وجَهْدٌ؛ وبه فسر الأَصمعي قول أَبي ذؤيب: وغَبَرْتُ بَعْدَهُمُ بعيشٍ ناصِبٍ، * وإِخالُ أَني لاحِقٌ مُسْتَتْبِـع؟

      ‏قال ابن سيده: فأَما قول الأُمَوِيِّ إِن معنى ناصِبٍ تَرَكَني مُتَنَصِّباً، فليس بشيءٍ؛ وعَيْشٌ ذو مَنْصَبةٍ كذلك.
      ونَصِبَ الرجلُ: جَدَّ؛ وروي بيتُ ذي الرمة: إِذا ما رَكْبُها نَصِـبُوا ونَصَبُوا.
      وقال أَبو عمرو في قوله ناصِب: نَصَبَ نَحْوي أَي جَدَّ.
      قال الليث: النَّصْبُ نَصْبُ الدَّاءِ؛ يقال: أَصابه نَصْبٌ من الدَّاءِ.
      والنَّصْبُ والنُّصْبُ والنُّصُبُ: الداءُ والبَلاءُ والشرُّ.
      وفي التنزيل العزيز: مَسَّني الشيطانُ بنُصْبٍ وعَذابٍ.
      والنَّصِبُ: المريضُ الوَجِـعُ؛ وقد نَصَبه المرض وأَنْصَبه.
      والنَّصْبُ: وَضْعُ الشيءِ ورَفْعُه، نَصَبه يَنْصِـبُه نَصْباً، ونَصَّبَه فانْتَصَبَ؛

      قال: فباتَ مُنْتَصْـباً وما تَكَرْدَسا أَراد: مُنْتَصِـباً، فلما رأَى نَصِـباً من مُنْتَصِبٍ، كفَخِذٍ، خففه تخفيف فَخِذٍ، فقال: مُنْتَصْباً.
      وتَنَصَّبَ كانْتَصَبَ.
      والنَّصِـيبةُ والنُّصُبُ: كلُّ ما نُصِبَ، فجُعِلَ عَلَماً.
      وقيل: النُّصُب جمع نَصِـيبةٍ، كسفينة وسُفُن، وصحيفة وصُحُفٍ.
      الليث: النُّصُبُ جماعة النَّصِـيبة، وهي علامة تُنْصَبُ للقوم. والنَّصْبُ والنُّصُبُ: العَلَم الـمَنْصُوب.
      وفي التنزيل العزيز: كأَنهم إِلى نَصْبٍ يُوفِضُونَ؛ قرئ بهما جميعاً، وقيل: النَّصْبُ الغاية، والأَول أَصحّ.
      قال أَبو إِسحق: مَن قرأَ إِلى نَصْبٍ، فمعناه إِلى عَلَمٍ مَنْصُوبٍ يَسْتَبِقُون إِليه؛ ومن قرأَ إِلى نُصُبٍ، فمعناه إِلى أَصنام كقوله: وما ذُبِحَ على النُّصُب، ونحو ذلك، قال الفراء؛ قال: والنَّصْبُ واحدٌ، وهو مصدر، وجمعه الأَنْصابُ.
      واليَنْصُوبُ: عَلم يُنْصَبُ في الفلاةِ.
      والنَّصْبُ والنُّصُبُ: كلُّ ما عُبِدَ من دون اللّه تعالى، والجمع أَنْصابٌ.
      وقال الزجاج: النُّصُبُ جمع، واحدها نِصابٌ.
      قال: وجائز أَن يكون واحداً، وجمعه أَنْصاب.
      الجوهري: النَّصْبُ ما نُصِبَ فعُبِدَ من دون اللّه تعالى، وكذلك النُّصْب، بالضم، وقد يُحَرّكُ مثل عُسْر؛ قال الأَعشى يمدح سيدنا رسول اللّه، صلى اللّه عليه وسلم: وذا النُّصُبَ الـمَنْصُوبَ لا تَنْسُكَنَّهُ * لعافيةٍ، واللّهَ رَبَّكَ فاعْبُدا.
      (* قوله «لعافية» كذا بنسخة من الصحاح الخط وفي نسخ الطبع كنسخ شارح القاموس لعاقبة.) أَراد: فاعبدنْ، فوقف بالأَلف، كما تقول: رأَيت زيداً؛ وقوله: وذا النُّصُبَ، بمعنى إِياك وذا النُّصُبَ؛ وهو للتقريب، كما، قال لبيد: ولقد سَئِمْتُ من الـحَياةِ وطولِها، * وسُؤَالِ هذا الناسِ كيف لَبيدُ! ويروى عجز بيت الأَعشى: ولا تَعْبُدِ الشيطانَ، واللّهَ فاعْبُدا التهذيب، قال الفراء: كأَنَّ النُّصُبَ الآلهةُ التي كانت تُعْبَدُ من أَحجار.
      قال الأَزهري: وقد جَعَلَ الأَعشى النُّصُبَ واحداً حيث يقول: وذا النُّصُبَ الـمَنْصُوبَ لا تَنْسُكَنَّه والنَّصْبُ واحد، وهو مصدر، وجمعه الأَنْصابُ؛ قال ذو الرمة: طَوَتْها بنا الصُّهْبُ الـمَهاري، فأَصْبَحَتْ * تَناصِـيبَ، أَمثالَ الرِّماحِ بها، غُبْرا والتَّناصِـيبُ: الأَعْلام، وهي الأَناصِـيبُ، حجارةٌ تُنْصَبُ على رؤوس القُورِ، يُسْتَدَلُّ بها؛ وقول الشاعر: وَجَبَتْ له أُذُنٌ، يُراقِبُ سَمْعَها * بَصَرٌ، كناصِـبةِ الشُّجاعِ الـمُرْصَدِ يريد: كعينه التي يَنْصِـبُها للنظر.
      ابن سيده: والأَنْصابُ حجارة كانت حول الكعبة، تُنْصَبُ فيُهَلُّ عليها، ويُذْبَحُ لغير اللّه تعالى.
      وأَنْصابُ الحرم: حُدوده.
      والنُّصْبةُ: السَّارِية.
      والنَّصائِبُ: حجارة تُنْصَبُ حَولَ الـحَوض، ويُسَدُّ ما بينها من الخَصاص بالـمَدَرة المعجونة، واحدتها نَصِـيبةٌ؛ وكلُّه من ذلك.
      وقوله تعالى: والأَنْصابُ والأَزْلامُ، وقوله: وما ذُبِحَ على النُّصُبِ؛ الأَنْصابُ: الأَوثان.
      وفي حديث زيد بن حارثة، قال: خرج رسول اللّه، صلى اللّه عليه وسلم، مُرْدِفي إِلى نُصُبٍ من الأَنْصاب، فذَبحنا له شاةً، وجعلناها في سُفْرتِنا، فلَقِـيَنا زيدُ بن عَمْرو، فقَدَّمْنا له السُّفرةَ، فقال: لا آكل مما ذُبحَ لغير اللّه.
      وفي رواية: أَن زيد بن عمرو مَرَّ برسول اللّه، صلى اللّه عليه وسلم، فدعاه إِلى الطعام، فقال زيدٌ:إِنَّا لا نأْكل مما ذُبحَ على النُّصُب.
      قال ابن الأَثير، قال الحربيُّ: قوله ذَبحنا له شاةً له وجهان: أَحدهما أَن يكون زيد فعله من غير أَمر النبي، صلى اللّه عليه وسلم، ولا رِضاه، إِلاَّ أَنه كان معه، فنُسِب إِليه، ولأَنَّ زيداً لم يكن معه من العِصْمة، ما كان مع سيدنا رسول اللّه، صلى اللّه عليه وسلم.
      والثاني أَن يكون ذبحها لزاده في خروجه، فاتفق ذلك عند صنم كانوا يذبحون عنده، لا أَنه ذبحها للصنم، هذا إِذا جُعِلَ النُّصُب الصَّنم، فأَما إِذا جُعِلَ الحجر الذي يذبح عنده، فلا كلام فيه، فظن زيد بن عمرو أَن ذلك اللحم مما كانت قريش تذبحه لأَنصابها، فامتنع لذلك، وكان زيد يخالف قريشاً في كثير من أُمورها، ولم يكن الأَمْرُ كما ظَنَّ زيد.
      القُتَيْبـيُّ: النُّصُب صَنَم أَو حَجَرٌ، وكانت الجاهلية تَنْصِـبُه،تَذْبَحُ عنده فيَحْمَرُّ للدمِ؛ ومنه حديث أَبي ذرّ في إِسلامه، قال: فخَررْتُ مَغْشِـيّاً عليّ ثم ارْتَفَعْتُ كأَني نُصُبٌ أَحمر؛ يريد أَنهم ضَرَبُوه حتى أَدْمَوْه، فصار كالنُّصُب الـمُحْمَرِّ بدم الذبائح.
      أَبو عبيد: النَّصائِبُ ما نُصِبَ حَوْلَ الـحَوْضِ من الأَحْجار؛ قال ذو الرمة: هَرَقْناهُ في بادي النَّشِـيئةِ داثرٍ، * قَديمٍ بعَهْدِ الماءِ، بُقْعٍ نَصائِـبُهْ والهاءُ في هَرَقْناه تَعُودُ على سَجْلٍ تقدم ذكره.
      الجوهري: والنَّصِـيبُ الـحَوْضُ.
      وقال الليث: النَّصْبُ رَفْعُك شيئاً تَنْصِـبُه قائماً مُنْتَصِـباً، والكلمةُ الـمَنْصوبةُ يُرْفَعُ صَوْتُها إِلى الغار الأَعْلى، وكلُّ شيءٍ انْتَصَبَ بشيءٍ فقد نَصَبَهُ.
      الجوهري: النَّصْبُ مصدر نَصَبْتُ الشيءَ إِذا أَقَمته.
      وصَفِـيحٌ مُنَصَّبٌ أَي نُصِبَ بعضُه على بعض.
      ونَصَّبَتِ الخيلُ آذانَها: شُدِّد للكثرة أَو للمبالغة.
      والـمُنَصَّبُ من الخَيلِ: الذي يَغْلِبُ على خَلْقه كُلِّه نَصْبُ عِظامه، حتى يَنْتَصِبَ منه ما يحتاج إِلى عَطْفه.
      ونَصَبَ السَّيْرَ يَنْصِـبه نَصْباً: رَفَعه.
      وقيل: النَّصْبُ أَن يسيرَ القومُ يَوْمَهُم، وهو سَيْرٌ لَيِّنٌ؛ وقد نَصَبوا نَصْباً.
      الأَصمعي: النَّصْبُ أَن يسير القومُ يومَهم؛ ومنه قول الشاعر: كأَنَّ راكِـبَها، يَهْوي بمُنْخَرَقٍ * من الجَنُوبِ، إِذا ما رَكْبُها نَصَبو؟

      ‏قال بعضهم: معناه جَدُّوا السَّيْرَ.
      وقال النَّضْرُ: النَّصْبُ أَوَّلُ السَّيْر، ثم الدَّبيبُ، ثم العَنَقُ، ثم التَّزَيُّدُ، ثم العَسْجُ، ثم الرَّتَكُ، ثم الوَخْدُ، ثم الـهَمْلَجَة.
      ابن سيده: وكلُّ شيءٍ رُفِعَ واسْتُقْبِلَ به شيءٌ، فقد نُصِبَ.
      ونَصَبَ هو، وتَنَصَّبَ فلانٌ، وانْتَصَبَ إِذا قام رافعاً رأْسه.
      وفي حديث الصلاة: لا يَنْصِبُ رأْسه ولا يُقْنِعُه أَي لا يرفعه؛ قال ابن الأَثير: كذا في سنن أَبي داود، والمشهور: لا يُصَبِّـي ويُصَوِّبُ، وهما مذكوران في مواضعهما.
      وفي حديث ابن عمر: مِنْ أَقْذَرِ الذُّنوبِ رجلٌ ظَلَمَ امْرَأَةً صَداقَها؛ قيل للَّيْثِ: أَنَصَبَ ابنُ عمر الحديثَ إِلى رسول اللّه، صلى اللّه عليه وسلم؟، قال: وما عِلْمُه، لولا أَنه سمعه منه أَي أَسنَدَه إِليه ورَفَعَه.
      والنَّصْبُ: إِقامةُ الشيءِ ورَفْعُه؛ وقوله: أَزَلُّ إِنْ قِـيدَ، وإِنْ قامَ نَصَبْ هو من ذلك، أَي إِن قام رأَيتَه مُشْرِفَ الرأْس والعُنُق.
      قال ثعلب: لا يكون النَّصْبُ إِلا بالقيام.
      وقال مرة: هو نُصْبُ عَيْني، هذا في الشيءِ القائم الذي لا يَخْفى عليَّ، وإِن كان مُلْـقًى؛ يعني بالقائم، في هذه الأَخيرة: الشيءَ الظاهرَ.
      القتيبي: جَعَلْتُه نُصْبَ عيني، بالضم، ولا تقل نَصْبَ عيني.
      ونَصَبَ له الحربَ نَصْباً: وَضَعَها.
      وناصَبَه الشَّرَّ والحربَ والعَداوةَ مُناصبةً: أَظهَرَهُ له ونَصَبه، وكلُّه من الانتصابِ.
      والنَّصِـيبُ: الشَّرَكُ الـمَنْصوب.
      ونَصَبْتُ للقَطا شَرَكاً.
      ويقال: نَصَبَ فلانٌ لفلان نَصْباً إِذا قَصَدَ له، وعاداه، وتَجَرَّدَ له.
      وتَيْسٌ أَنْصَبُ: مُنْتَصِبُ القَرْنَيْنِ؛ وعَنْزٌ نَصْباءُ: بَيِّنةُ النَّصَب إِذا انْتَصَبَ قَرْناها؛ وتَنَصَّبَتِ الأُتُنُ حَوْلَ الـحِمار.
      وناقة نَصْباءُ: مُرْتَفِعةُ الصَّدْر.
      وأُذُنٌ نَصْباءُ: وهي التي تَنْتَصِبُ، وتَدْنُو من الأُخرى.
      وتَنَصَّبَ الغُبار: ارْتَفَعَ.
      وثَـرًى مُنَصَّبٌ: جَعْدٌ.
      ونَصَبْتُ القِدْرَ نَصْباً.
      والمِنْصَبُ: شيءٌ من حديد، يُنْصَبُ عليه القِدْرُ؛ ابن الأَعرابي: الـمِنْصَبُ ما يُنْصَبُ عليه القِدْرُ إِذا كان من حديد.
      قال أَبو الحسن الأَخفش: النَّصْبُ، في القَوافي، أَن تَسْلَمَ القافيةُ من الفَساد، وتكونَ تامَّـةَ البناءِ، فإِذا جاءَ ذلك في الشعر المجزوءِ، لم يُسَمَّ نَصْباً، وإِن كانت قافيته قد تَمَّتْ؛ قال: سمعنا ذلك من العربِ، قال: وليس هذا مما سَمَّى الخليلُ، إِنما تؤْخَذ الأَسماءُ عن العرب؛ انتهى كلام الأَخفش كما حكاه ابن سيده.
      قال ابن سيده، قال ابن جني: لما كان معنى النَّصْبِ من الانْتِصابِ، وهو الـمُثُولُ والإِشْرافُ والتَّطاوُل، لم يُوقَعْ على ما كان من الشعر مجزوءاً، لأَن جَزْأَه عِلَّةٌ وعَيْبٌ لَحِقَه، وذلك ضِدُّ الفَخْرِ والتَّطاوُل.
      والنَّصِـيبُ: الـحَظُّ من كلِّ شيءٍ.
      وقوله، عز وجل: أُولئك يَنالُهم نَصيبُهم من الكتاب؛ النَّصِـيب هنا: ما أَخْبَرَ اللّهُ من جَزائهم، نحو قوله تعالى: فأَنْذَرْتُكُمْ ناراً تَلَظَّى؛ ونحوُ قوله تعالى: يَسْلُكْه عذاباً صَعَداً؛ ونحو قوله تعالى: إِن المنافقين في الدَّرْكِ الأَسْفل من النار؛ ونحو قوله تعالى: إِذا الأَغْلالُ في أَعْناقِهِم والسَّلاسِلُ، فهذه أَنْصِـبَتُهم من الكتاب، على قَدْرِ ذُنُوبِهم في كفرهم؛ والجمع أَنْصِـباءُ وأَنْصِـبةٌ.
      والنِّصْبُ: لغة في النَّصِـيبِ.
      وأَنْصَبَه: جَعَلَ له نَصِـيباً.
      وهم يَتَناصَبُونَه أَي يَقْتَسمونه.
      والـمَنْصِبُ والنِّصابُ: الأَصل والـمَرْجِـع.
      والنِّصابُ: جُزْأَةُ السِّكِّين، والجمع نُصُبٌ.
      وأَنْصَبَها: جَعَلَ لها نِصاباً، وهو عَجْزُ السكين.
      ونِصابُ السكين: مَقْبِضُه.
      وأَنْصَبْتُ السكين: جَعَلْتُ له مَقْبِضاً.
      ونِصابُ كلِّ شيءٍ: أَصْلُه.
      والـمَنْصِبُ: الأَصلُ، وكذلك النِّصابُ؛ يقال: فلانٌ يَرْجِـعُ إِلى نِصاب صِدْقٍ، ومَنْصِبِ صِدْقٍ، وأَصْلُه مَنْبِتُه ومَحْتِدُه.
      وهَلَكَ نِصابُ مالِ فلانٍ أَي ما اسْتَطْرفه.
      والنِّصابُ من المال: القَدْرُ الذي تجب فيه الزكاة إِذا بَلَغَه، نحو مائَتَيْ درهم، وخَمْسٍ من الإِبل.
      ونِصابُ الشَّمْسِ: مَغِـيبُها ومَرْجِعُها الذي تَرْجِـعُ إِليه.
      وثَغْرٌ مُنَصَّبٌ: مُسْتَوي النِّبْتةِ كأَنه نُصبَ فسُوِّيَ.
      والنَّصْبُ: ضَرْبٌ من أَغانيّ الأَعراب.
      وقد نَصَبَ الراكبُ نَصْباً إِذا غَنَّى النَّصْبَ.
      ابن سيده: ونَصْبُ العربِ ضَرْبٌ من أَغانِـيّها. وفي حديث نائل.
      (* قوله «وفي حديث نائل» كذا بالأصل كنسخة من النهاية بالهمز وفي أخرى منها نابل بالموحدة بدل الهمز.)، مولى عثمان: فقلنا لرباحِ بن الـمُغْتَرِفِ: لو نَصَبْتَ لنا نَصْبَ العَرب أَي لو تَغَنَّيْتَ؛ وفي الصحاح: لو غَنَّيْتَ لنا غِناءَ العَرَب، وهو غِناءٌ لهم يُشْبِه الـحُداءَ، إِلا أَنه أَرَقُّ منه.
      وقال أَبو عمرو: النَّصْبُ حُداءٌ يُشْبِهُ الغِناءَ.
      قال شمر: غِناءُ النَّصْبِ هو غِناءُ الرُّكْبانِ، وهو العَقِـيرةُ؛ يقال: رَفَعَ عَقيرته إِذا غَنَّى النَّصْبَ؛ وفي الصحاح: غِناءُ النَّصْبِ ضَرْب من الأَلْحان؛ وفي حديث السائبِ بن يزيد: كان رَباحُ بنُ الـمُغْتَرِفِ يُحْسِنُ غِناءَ (يتبع

      .
      ..) (تابع

      .
      .
      . ): نصب: النَّصَبُ: الإِعْياءُ من العَناءِ.
      والفعلُ نَصِبَ الرجلُ،

      .
      .
      .

      .
      .
      . النَّصْبِ، وهو ضَرْبٌ من أَغانيّ العَرب، شَبيهُ الـحُداءِ؛ وقيل: هو الذي أُحْكِمَ من النَّشِـيد، وأُقِـيمَ لَحْنُه ووزنُه.
      وفي الحديث: كُلُّهم كان يَنْصِبُ أَي يُغَنِّي النَّصْبَ.
      ونَصَبَ الحادي: حَدا ضَرْباً من الـحُداءِ.
      والنَّواصِبُ: قومٌ يَتَدَيَّنُونَ ببِغْضَةِ عليّ، عليه السلام.
      ويَنْصُوبُ: موضع.
      ونُصَيْبٌ: الشاعر، مصغَّر.
      ونَصيبٌ ونُصَيْبٌ: اسمان.
      ونِصابٌ: اسم فرس.
      والنَّصْبُ، في الإِعْراب: كالفتح، في البناءِ، وهو من مُواضَعات النحويين؛ تقول منه: نَصَبْتُ الحرفَ، فانْتَصَبَ.
      وغُبار مُنْتَصِبٌ أَي مُرْتَفِـع.
      ونَصِـيبينَ: اسمُ بلد، وفيه للعرب مذهبان: منهم مَن يجعله اسماً واحداً، ويُلْزِمُه الإِعرابَ، كما يُلْزم الأَسماءَ المفردةَ التي لا تنصرف، فيقول: هذه نَصِـيبينُ، ومررت بنَصِـيبينَ، ورأَيتُ نَصِـيبينَ، والنسبة نَصِـيبـيٌّ، ومنهم مَن يُجْريه مُجْرى الجمع، فيقول هذه نَصِـيبُونَ، ومررت بنَصِـيبينَ، ورأَيت نَصِـيبينَ.
      قال: وكذلك القول في يَبْرِينَ، وفِلَسْطِـينَ، وسَيْلَحِـينَ، وياسمِـينَ، وقِنَّسْرينَ، والنسبة إِليه، على هذا: نَصِـيبينيٌّ، ويَبْرينيٌّ، وكذلك أَخواتها.
      قال ابن بري، رحمه اللّه: ذكر الجوهري أَنه يقال: هذه نَصِـيبينُ ونَصِـيبون، والنسبة إِلى قولك نَصِـيبين، نصيبـيٌّ، وإِلى قولك نصيبون، نصيبينيّ؛ قال: والصواب عكس هذا، لأَن نَصِـيبينَ اسم مفرد معرب بالحركات، فإِذا نسبتَ إِليه أَبقيته على حاله، فقلت: هذا رجلٌ نَصِـيبينيٌّ؛ ومن، قال نصيبون، فهو معرب إِعراب جموع السلامة، فيكون في الرفع بالواو، وفي النصب والجر بالياءِ، فإِذا نسبت إِليه، قلت: هذا رجل نَصِـيبـيّ، فتحذف الواو والنون؛ قال: وكذلك كلُّ ما جمعته جمع السلامة، تَرُدُّه في النسب إِلى الواحد، فتقول في زيدون، اسم رجل أَو بلد: زيديّ، ولا تقل زيدونيّ، فتجمع في الاسم الإِعرابَين، وهما الواو والضمة.
      "
  2. نَصِبَ (المعجم القاموس المحيط)


    • ـ نَصِبَ: أعْيا. وأنْصَبَهُ.
      ـ هَمٌّ ناصِبٌ: مُنْصِبٌ، على النَّسَبِ، أو سُمِعَ
      ـ نَصَبَهُ الهَمُّ: أَتْعَبَهُ،
      ـ نَصَبَ الرَّجُلُ: جَدَّ.
      ـ عَيْشٌ ناصِبٌ، وذُو مَنْصَبَةٍ: فيه كَدٌّ وجَهْدٌ.
      ـ نَصْبُ ونُصْبُ ونُصُبُ: الدَّاءُ والبَلاءُ.
      ـ نَصِبٍ: المَريضُ الوَجِعُ.
      ـ نَصَبَهُ المَرَضُ يَنْصِبُهُ: أوْجَعَهُ، كأَنْصَبَهُ،
      ـ نَصَبَ الشيءَ: وضَعَه، ورفَعَهُ، ضدٌ كَنَصَّبَهُ فانتَصَبَ وتَنَصَّبَ والسيرَ رَفَعَهُ: أو هو أن يَسيرَ طُولَ يومِهِ، وهو سَيْرٌ لَيِنٌ،
      ـ نَصَبَ لِفُلانٍ: عاداهُ،
      ـ نَصَبَ الحادي: حَدَا ضَرْباً منَ الحُداءِ،
      ـ نَصَبَ له الحَرْبَ: وضَعَها، وكُل ما رُفِعَ واسْتُقْبِلَ به شيءٌ، فقد نُصِبَ، ونَصَبَ هو.
      ـ نَصْبُ ونَصَبُ: العَلَمُ المَنْصُوبُ، والغايَةُ،
      ـ نَصْبُ في القَوافي: أن تَسْلَمَ القافِيَةُ منَ الفَسادِ، وهو في الإِعْرَابِ كالفتحِ في البِناءِ، اصطِلاحٌ نحوِيٌّ.
      ـ نَصْبُ العَرَبِ: ضَرْبٌ من مَغانِيها، أرَقٌّ من الحُداءِ،
      ـ نُصُبُ: كلُّ ما جُعِلَ عَلَماً، كالنَّصِبَةِ، وكُلُّ ما عُبِدَ من دونِ اللَّهِ تعالى، كالنُّصْبِ.
      ـ أنْصابُ: حِجارَةٌ كانت حَوْلَ الكَعْبَةِ تُنْصَبُ فَيُهَلُّ عليها، ويُذْبَحُ لغيرِ اللَّهِ تعالى،
      ـ أنْصابُ من الحَرَمِ: حُدُودُه.
      ـ نُصْبَةُ: السارِيَةُ.
      ـ نَصائِبُ: حِجارَةٌ تُنْصَبُ حَوْلَ الحَوْضِ، ويُسَدُّ ما بينَها من الخَصَاصِ بالمَدَرَةِ المَعْجونَةِ.
      ـ ناصَبَهُ الشَّرَّ: أَظْهَرَهُ له، كنَصَّبَهُ.
      ـ تَيْسٌ أنْصَبُ: مُنْتَصِبُ القَرْنَيْنِ.
      ـ ناقَةٌ نَصْباءُ: مُرْتَفِعَةُ الصَّدْرِ.
      ـ تَنَصَّبَ الغُرابُ: ارْتَفَعَ،
      ـ تَنَصَّبَتِ الأُتُنُ حَوْلَ الحِمارِ: وقَفَتْ.
      ـ مِنْصَبُ: حَدِيدٌ يُنْصَبُ عليه القِدْرُ.
      ـ نَصيبُ: الحَظُّ، كالنِّصْبِ، الجمع: أنْصِباءُ وأنْصِبةٌ، والْحَوْضُ، والشَّرَكُ المَنْصُوبُ.
      ـ نُصَيْبٌ: شاعرٌ.
      ـ أنْصَبهُ: جَعَلَ له نَصيباً.
      ـ نِصابُ: الأَصْلُ، والمَرْجِعُ، كالمَنْصِبِ، ومغيبُ الشمسِ، وجُزْأةُ السِّكينِ، الجمع: نُصُبٌ، وقد أنْصَبَها،
      ـ نِصابُ مِنَ المالِ: القَدْرُ الذي تَجِبُ فيه الزَّكاةُ، إذا بَلَغَهُ، وفَرَسُ مالِكِ بنِ نُوَيْرَةَ.
      ـ نَواصِبُ ونَاصبيَّةُ وأهلُ النَّصْبِ: المُتَدَيّنونَ بِبِغْضَةِ عليّ، رضي الله عنه، لأنَّهُمْ نَصَبُوا له، أي: عادَوْهُ.
      ـ أَناصيبُ: الأَعْلامُ، والصُّوى، كالتَّناصيب، وموضع.
      ـ نَصِبُ: فَرَسُ حُوَيْصِ بنِ بُجَيْرٍ.
      ـ نَصيبونَ، ونَصيبينُ: بلد، قاعِدَةُ دِيارِ رَبيعَةَ، والنِّسْبَةُ إليه: نَصيبِنيٌّ ونَصِيبِيٌّ.
      ـ ثَرىً مُنَصَّبٌ: مُجَعَّدٌ. وهذا نُصْبُ عَيْني، أو نَصْبُ عَيْني، أو الفتحُ لحنٌ.
      ـ ثَغْرٌ مُنَصَّبٌ: مُسْتَوِي النِّبْتَةِ.
      ـ ذاتُ النُّصْبِ: موضع قُرْبَ المَدِينةِ.
  3. نصَبَ (المعجم اللغة العربية المعاصر)
    • نصَبَ / نصَبَ على يَنصُب ويَنصِب ، نَصْبًا ، فهو ناصب ، والمفعول مَنْصوب :-
      نصَب العَلَمَ رفعَه وأقامَه :-نصَب مدفعًا/ معسكرًا/ كلّ الأشرعة، - ناصب طُولهُ، - نصب له كمينًا، - {أَفَلاَ يَنْظُرُونَ إِلَى الإِبِلِ .. وَإِلَى الْجِبَالِ كَيْفَ نُصِبَتْ} :-
      نصَب لفلان نصبًا: عاداه، - نصَب له العَداءَ والشّرَّ: أظهره له وقصده به، - نصَب له حربًا: شنَّها عليه، وضعها، - نصَب له فخًّا: دبَّر له مؤامرة، أوقعه في مكروه، - ينصب له الحبائلَ: يكيد له في الخفاء وقلب له الأمور.
      نصَب الشّجرةَ: ثبَّتها، غرسها في الأرض :-نصَب الخيمةَ.
      نصَبه العملُ: أتعبه، أعياه، أوجعه :-نصَبه الهمُّ والمرضُ، - عيشٌ ناصبٌ، - {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خَاشِعَةٌ. عَامِلَةٌ نَاصِبَةٌ} .
      نصَب الحمارُ أذنيه: سوّاهما ورفعهما بشكلٍ عموديّ :-كلبٌ يَنصِب أذنيه.
      نصَب الرئيسُ فلانًا: ولاّه مَنْصِبًا? نصَب نفسَه لمساعدة اليتامى: تقدّم لذلك متطوِّعًا.
      نصَب الكلمةَ: (النحو والصرف) ألحق بها علامةَ الفتح أو نطقها منصوبةً.
      نصَب على فلان: خدعه واحتال عليه، وابتزَّه بطرقٍ ملتوية.
  4. نَصَبَ (المعجم الغني)
    • [ن ص ب]. (فعل: ثلاثي لازم متعد بحرف). نَصَبْتُ، أَنْصِبُ، اِنْصِبْ، مصدر نَصْبٌ.
      1. :-نَصَبَ تِمْثَالاً :- : وَضَعَهُ، أَقَامَهُ، أَثْبَتَهُ. :-نَصَبَ الرُّمْحَ :-l :-نَصَبَ الْحَجَرَ :- :-نَصَبَ الْخَيْمَةَ :-l :-نَصَبَ العَلَمَ.
      2. :-يَنْصِبُ الشَّجَرَةَ :- : يَغْرِسُهَا فِي الأَرْضِ.
      3. :-نَصَبَ الكَلِمَةَ :- : وَضَعَ عَلَيْهَا النَّصْبَ، الفَتْحَةَ لِتُلْفَظَ مَنْصُوبَةً.
      4. :-نَصَبَ لَهُ الشَّرَّ :- : أَظْهَرَهُ لَهُ. :-نَصَبَ لَهُ العَدَاءَ.
      5. :-نَصَبَ لَهُ كَمِيناً :- : أَقَامَ لَهُ كَمِيناً لِيَقَعَ فِيهِ، أَوْقَعَهُ فِيهِ. :-نَصَبَ لَهُ فَخّاً.
      6. :-نَصَبَهُ الْمَرَضُ :- : أَتْعَبَهُ، أَوْجَعَهُ، آلَمَهُ.
      7. :-نَصَبَ عَلَيْهِ :- : اِحْتَالَ عَلَيْهِ.
      8. :-نَصَبَ نَفْسَهُ مُحَامِياً :- : تَقَدَّمَ لِيُدَافِعَ عَنْهُ مُتَطَوِّعاً.
      9. :-نَصَبَهُ الرَّئِيسُ :- : وَلاَّهُ مَنْصِباً. 10. :-نَصَبَ لَهُ رَأْياً :- : أَشَارَ عَلَيْهِ بِهِ لِكَيْ لاَ يَعْدِلَ عَنْهُ.
  5. نصَّبَ (المعجم اللغة العربية المعاصر)
    • نصَّبَ ينصِّب ، تنصيبًا ، فهو مُنصِّب ، والمفعول مُنصَّب :-
      نصَّب الشّيءَ نصَبه؛ رفعه وأقامه :-نصَّب عمودًا/ الأشرعَة/ الرّايةَ.
      نصَّب الشَّخصَ: نَصَبَه؛ أسند إليه مَنْصِبًا :-نصَّب المديرَ الجديدَ، - نصَّبه/ نصَّب قاضِيًا، - نصّبوه مَلِكًا، - نصّب الوزيرُ أحدَ مساعديه مديرًا عامًّا:-
      • خطاب التَّنصيب: خطاب يُلْقيه شخْص عند تولِّيه منصبًا.
  6. نصَب (المعجم الرائد)
    • نصب - ينصب وينصب ، نصبا
      1- نصب الشيء : وضعه وأثبته «نصب الرمح، نصب الحجر، نصب الخيمة». 2- نصب الشجرة : غرسها في الأرض. 3- نصب الشيء : رفعه، أقامه «نصب العلم». 4- نصب الكلمة : تلفظ بها منصوبة. 5- نصب الكلمة الحقها علامة النصب. 6- نصبه المرض أو نحوه : أتعبه، آلمه. 7- نصب لهالشر : أظهره له. 8- نصب لهالحرب : وضعها، أعلنها. 9- نصبه الحاكم : ولاه منصبا. 11- نصب له : عاداه. 12- نصب لهرأيا : أشار عليه برأي ونصحه به.


  7. نَصَبَ (المعجم المعجم الوسيط)
    • نَصَبَ الحادي نَصَبَ ِ نَصْباً: غَنَّى غِنَاءَ النَّصْب.
      و نَصَبَ سَوَّى حِيلَةً.
      و نَصَبَ عليهِ: احتال.
      و نَصَبَ الشيءَ: أَقامه ورَفعَه.
      يقال: نصَب العَلَمَ، ونصَب البابَ.
      ويقال: نصَب له العَداءَ والشرَّ: أظهرَهما له وقصَده بهما.
      ونصَب له حرْباً: شَنَّها عليه.
      ونصَبْتُ له رأياً: أَشَرْتُ عليه برأي لا يَعْدِلُ عنهُ.
      و نَصَبَ الأميرُ فلاناً: ولاَّه مَنْصِباً.
      و نَصَبَ الكلمةَ: حرَّكَها بالفتح أو بما ينوب عنه من الحرف.
      و نَصَبَ الشيءُ أو الأمرُ فلاناً: أتعبَه وأعياه.
      يقال: نصَبه العملُ، ونَصَبَهُ المرضُ، ونَصَبَهُ الهمُّ.
  8. انصبَّ (المعجم اللغة العربية المعاصر)
    • انصبَّ / انصبَّ إلى / انصبَّ على ينصبّ ، انْصَبِبْ / انْصَبَّ ، انصبابًا ، فهو مُنْصَبّ ، والمفعول مُنصبٌّ :-
      إليه • انصبَّ الماءُ ونحوُه مُطاوع صبَّ: انسكب :-ماءٌ ينصَبّ في الأودية، - انصبَّ النهرُ في البحر:-
      • انصبَّت قدماه في الوادي: استقرَّتا.
      انصبَّ إلى المذاكرة ليلاً/ انصبَّ على المذاكرة ليلاً: مال وتوجَّه :- {فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَبَّ} [قرآن]: فإذا فرغت من الصَّلاة فتوجَّه إلى الدُّعاء أو إلى عبادة أخرى:-? انصبَّ اهتمامَه إلى البحث العلميّ/ انصبَّ اهتمامَه على البحث العلميّ: اتّجه إليه.
      انصبَّ النَّاسُ على الماء: اجتمعوا عليه? انصبَّ الصَّقرُ على فريسته: انقضَّ.
  9. انتصبَ (المعجم اللغة العربية المعاصر)
    • انتصبَ / انتصبَ لـ ينتصب ، انتِصابًا ، فهو مُنتصِب ، والمفعول مُنتصَبٌ له :-
      انتصب الشَّخصُ واقفًا قام ثابتًا، وقف مستويًا، استقام :-انتصبت واقفة بعد الوقوع، - انتصب الطفلُ على قدميه.
      انتصب الشَّيءُ: ارتفع :-انتصب تمثال، - جبل منتصب، - انتصبتِ الأعلامُ في عيد الاستقلال.
      انتصب للحُكْم: قام له وتهيَّأ :-انتصب للقضاء.
  10. نصب (المعجم مختار الصحاح)
    • ن ص ب: نَصَبَ الشيء أقامه وبابه ضرب و المَنْصِبُ بوزن المجلس الأصل وكذا النِّصَابُ بالكسر و نَصِبَ تعب وبابه طرب وهَمٌّ نَاصِبٌ أي ذو نصب كرجل تامر ولابن وقيل هو فاعل بمعنى مفعول فيه لأنه ينصب فيه ويتعب كليل نائم أي يُنام فيه ويوم عاصف أي تعصف فيه الريح و النَّصْبُ بوزن الضرب ما نُصِب فَعُبِد من دون الله وكذا النَّصْبُ بوزن القُفْل وقد تضم صاده أيضا والجمع أَنْصَابٌ و النُّصْبُ أيضا الشر والبلاء ومنه قوله تعالى {بِنُصُب وعذاب} و نَصِيبِينُ اسم بلد فمن العرب من يجعله اسما واحدا غير مصروف ويعربه إعرابه وينسب إليه نصيبيني ومنهم من يجريه مجرى الجمع السالم ويعربه إعرابه ويُنسب إليه نَصِيبيّ وكذا القول في يبرين وفلسطين وسيلحين وياسمين وقنسرين قلت سيلحون اسم قرية والياسمين بكسر السين زهر
  11. اِنْتَصَبَ (المعجم الغني)
    • [ن ص ب]. (فعل: خماسي لازم، متعد بحرف). اِنْتَصَبَ، يَنْتَصِبُ،انْتَصِبْ ، مصدر اِنْتِصابٌ.
      1. :-اِنْتَصَبَ واقِفاً لِيَخْطُبَ في النَّاسِ :- : قامَ. :-يَنْتَصِبُ على قَدَمَيْهِ.
      2. :-يَنْتَصِبُ تِمْثالٌ في السَّاحَةِ العُمومِيَّةِ :-: يَرْتَفِعُ قائِماً.
      3. :-اِنْتَصَبَتِ الكَلِمَةُ :-: دَخَلَها النَّصْبُ.
      4. :-اِنْتَصَبَ القائِدُ لِلْحُكْمِ :- : قامَ لَهُ وَتَهَيَّأَ. :-اِنْتَصَبَ لِمهامٍّ جِسامٍ :- :-نَصَبْتُهُ لِمُهِمَّةٍ فانْتَصَبَ لَها.
      5. :-اِنْتَصَبَ الطَّاهِي :- : نَصَبَ قِدْرَهُ.
  12. مَنْصِب (المعجم اللغة العربية المعاصر)
    • مَنْصِب :-
      جمع مناصِبُ:
      1 - اسم مكان من نصَبَ/ نصَبَ على: مكان النَّصب :-مَنْصِب الخيام، - هنا مَنْصِبُ الفخِّ.
      2 - وظيفة، ما يتولاّه الشَّخصُ من عمل :-مَنْصب القضاء، - تنازل عن منصبه، - شغل منصبًا هامًّا:-
      • بحكم منصبه: باعتبار وظيفته التي يشغلها ومهامّه التي يتولاها.
      3 - علوٌّ ورِفْعة، مكانة الفرد في المجتمع أو في الجماعة :-هو من أرباب المناصِب، - ذو مَنْصبٍ كريم، - امرأة ذات منصب: .
  13. نُصْب (المعجم اللغة العربية المعاصر)
    • نُصْب / نُصُب :-
      جمع أنْصاب:
      1 - منصوب، مرفوع، مُقام :-علمٌ نُصْب:-
      نُصْب عينيه: موضع عنايته واهتمامه، - هذا نُصْب عيني: أمامهما، موضع اهتمامي.
      2 - شرٌّ وبلاء :- {إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الشَّيْطَانُ بِنُصْبٍ وَعَذَابٍ}: وقُرِئت الآية بضمّ الصّاد (نصُب) .
      3 - كلُّ ما عُبد من دون الله في الجاهليَّة، أو ذُبِح عليه :-أنصاب الوثنيين، - {وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ} - {كَأَنَّهُمْ إِلَى نُصُبٍ يُوفِضُونَ}: وقُرِئت الآيةُ بسكون الصاد (نصْب) .
      4 - ما يُقام من بناءٍ ذكرى لشخصٍ أو حادثة :-نُصُب تذكاريّ، - بنى نُصُبًا للشهداء.
  14. ناصبَ (المعجم اللغة العربية المعاصر)
    • ناصبَ يناصب ، مُناصبةً ، فهو مُناصِب ، والمفعول مُناصَب :-
      ناصَب ظالمًا قاومه وعاداه.
      ناصبه العَدَاءَ: أظهره له وأقامه ضدّه :-ناصبوه/ ناصبه الشّرَّ، - من الحكمة أن تهادِن خصمك لا أن تناصبه العداوَة.
  15. نصِبَ (المعجم اللغة العربية المعاصر)
    • نصِبَ / نصِبَ في يَنصَب ، نَصَبًا ، فهو ناصِب ونَصِب ، والمفعول مَنْصُوب فيه :-
      نصِب العاملُ أعْيَا وتَعِب :-شابٌ نَصِب، - همٌّ ناصِب، - {لَقَدْ لَقِينَا مِنْ سَفَرِنَا هَذَا نَصَبًا} .
      نصِب في الأمر: جدَّ فيه واجتهد :-ناصِب في العبادة، - عيشٌ ناصِب: فيه كدٌّ وكفاح، - {فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَبْ} .
  16. مَنصِب (المعجم الرائد)
    • منصب - جمع من اصب
      1- منصب : مقام. 2- منصب : ما يتولاه المرء من عمل إداري حكومي أو نحوه. 3- منصب : مجد وشرف. 4- منصب : أصل. 5- منصب : مرجع. 6- منصب : «له منصب» : أي علو ورفعة. 7- منصب : «له منصب صدق» : أي منبت صدق. 8- منصب : «مناصب البلاد» : حكامها وأعيانها.
  17. النَّصْبُ (المعجم المعجم الوسيط)
    • النَّصْبُ : العلَم المنصوب.
      و النَّصْبُ علامةٌ تُنصَب عند الحدّ أو الغاية.
      و النَّصْبُ ما كان يُنصَب ليُعبدَ من دون الله. والجمع : أَنْصابٌ.
      و النَّصْبُ نوعٌ من الغناءِ رقيق.
      و النَّصْبُ الحيلةُ والخِداع.
      ونَصْبُ الكلمة: إِعرابُها بالفتحة أَو ما ينوب عنها.
      ويقال: هذا نَصْبُ عينيَّ: أَمامهما.
  18. نَصِبَ (المعجم المعجم الوسيط)
    • نَصِبَ نَصِبَ َ نَصَباً: أَعيا وتَعِبَ.
      و نَصِبَ جدَّ واجتهد.
      وفي التنزيل العزيز: الشرح آية 7فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَبْ) ) .
      فهو ناصِبٌ ونَصِب.
      و نَصِبَ ذو القَرْن: كان منتصبَ القَرْن.
      فهو أَنصَبُ، وهي نصْباءُ. والجمع : نُصْبٌ.
      ويقال: ناقةٌ نصْبَاءُ: مرتفعةُ الصَّدر.
  19. نَصْبٌ (المعجم الغني)
    • جمع: أَنْصَابٌ. [ن ص ب]. (مصدر نَصَبَ).
      1. :-غَرَسَ نَصْباً :- : مَا يُغْرَسُ مِنْ صِغَارِ الأَشْجَارِ.
      2. :-نَصْبُ قَبْرٍ :- : الشَّاهِدُ، أَيْ حَجَرٌ مَرْفُوعٌ فَوْقَ قَبْرٍ عَلَيْهِ كِتَابَةٌ أَوْ نُقُوشٌ.
      3. :-اِرْتَفَعَ النَّصْبُ :- : العَلَمُ الْمَنْصُوبُ.
      4. :-اتُّهِمَ بِالنَّصْبِ :- : بِالاِحْتِيَالِ وَالْخِدَاعِ.
      5. :-أَنْصَابُ الْجَاهِلِيِّينَ :- : مَا كَانَ يُنْصَبُ لِيُعْبَدَ مِنْ دُونِ اللهِ.المائدة آية 90إِنَّمَا الخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأَنْصَابُ وَالأَزْلاَمُ رِجْسٌ (قرآن).
      6. النَّصْبُ فِي النَّحْوِ: :-نَصْبُ الكَلِمَةِ :- : إِعْرَابُهَا بِالفَتْحَةِ أَوْ مَا يَنُوبُ عَنْهَا.
      7. :-هَذَا نَصْبُ عَيْنِي :- : أَمَامَهَا.
  20. نَصّاب (المعجم الرائد)
    • نصاب - ج، نصب
      1- نصاب : أصل : «رجعت الأمور إلى نصابها». 2- نصاب : مرجع. 3- نصاب : أول كل شيء. 4- نصاب : مغيب الشمس. 5- نصاب : مقبض السكين. 6- نصاب : «النصاب القانوني» : هو أن يكون عدد الحاضرين في اجتماع الجمعية العامة لإحدى المؤسسات، أو المجلس النيابي، أو غيرها، بنسبة معينة إلى عدد المنتسبين الأصلي ليكون بالإمكان عقد الاجتماع واتخاذ المقررات القانونية.
  21. النُّصْبُ (المعجم المعجم الوسيط)
    • النُّصْبُ : المنصوب.
      و النُّصْبُ ما يقام من بناءٍ ذِكرَى لشخص أو حادثة .
      ويقال: هذا: نُصْبُ عيني: أمامَها.
      و النُّصْبُ الشَّرُّ والبلاءُ.
      و النُّصْبُ ما نَصِبَ وعُبِد من دون الله. والجمع : أنصَاب.
  22. مَنْصُوبٌ (المعجم الغني)
    • [ن ص ب]. (مفعول من نَصَبَ).
      1. :-تِمْثَالٌ مَنْصُوبٌ :- : قَائِمٌ، مُنْتَصِبٌ. :-خَيْمَةٌ مَنْصُوبَةٌ.
      2. :-اِسْمٌ مَنْصُوبٌ :- : اِسْمٌ دَخَلَ عَلَيْهِ النَّصْبُ، أَيْ آخِرُهُ يَحْمِلُ فَتْحَةً(ـَ).
      3. :-فِعْلٌ مَنْصُوبٌ :- : أَيْ دَخَلَ عَلَيْهِ النَّصْبُ: :-لَنْ تُسَافِرَ.
  23. نَصْبة (المعجم اللغة العربية المعاصر)
    • نَصْبة :-
      جمع نَصَبات ونَصْبات:
      1 - اسم مرَّة من نصَبَ/ نصَبَ على ونصِبَ/ نصِبَ في: :-أقامه بنصبةٍ واحدة.
      2 - (الزراعة) شتلة صغيرة تُقتلع من مكانها لتُزرعَ أو تُغرسَ في البستان :-نصبة زيتون/ تُفّاح.
      3 - (النحو والصرف) من الشّكل في الإعراب: الفتحة.
  24. نِصاب (المعجم اللغة العربية المعاصر)
    • نِصاب :-
      جمع نُصُب:
      1 - أصل ومَرجِع :-عاد الحقُّ إلى نصابه، - استقرَّت الأمور في نصابِها.
      2 - (الفقه) قدر تجب عنده الزكاةُ :-بلغ المالُ النِّصابَ فوجبت فيه الزكاةُ.
      النِّصاب القانونيّ: (القانون) أقل عدد مطلوب من الأعضاء للحضور في الاجتماع لكي يكون قانونيًّا :-اكتمل النِّصابُ القانونيّ، - أُرجئ التصويت لعدم اكتمال النّصاب، - ثمَّة نصاب قانوني لحضور الأعضاء في كلا المجلسين.
  25. ناصِب (المعجم اللغة العربية المعاصر)
    • ناصِب :-
      جمع ناصبون (للعاقل) ونواصِبُ (لغير العاقل)، مؤ ناصِبة، جمع مؤ ناصِبات ونواصِبُ:
      1 - اسم فاعل من نصَبَ/ نصَبَ على ونصِبَ/ نصِبَ في.
      2 - (النحو والصرف) عامل النّصب.


معنى النصيبين في قاموس معاجم اللغة

معجم الغني
**نُصْبٌ** \- ج:** أَنْصَابٌ**. [ن ص ب]. 1. "يَعِيشُ حَيَاةَ نُصْبٍ" : شَرٍّ، بَلاَءٍ.**![ص آية 41]**** إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِي الشَّيْطَانُ بِنُصْبٍ وَعَذَابٍ**! (قرآن) : 2. "كَانُوا يَعْبُدُونَ الأَنْصَابَ" : الأَصْنَامَ، أَيْ كُلُّ مَا عُبِدَ مِنْ دُونِ اللَّهِ. 3. "نُصْبٌ تَذْكَارِيٌّ" : تِمْثَالٌ، لَوْحَةٌ تَذْكَارِيَّةٌ. 4. "وَضَعَ الأَمْرَ نُصْبَ عَيْنَيْهِ" : وَضَعَهُ بِكُلِّ اهْتِمَامٍ وَانْتِبَاهٍ أَمَامَ عَيْنَيْهِ.
معجم الغني
**نُصُبٌ** \- [ن ص ب]. **![المائدة آية 3]وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلاَّ مَا ذَكَّيْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ** ! (قرآن) : هِيَ حِجَارَةٌ حَوْلَ الكَعْبَةِ كَانَ العَرَبُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ يَذْبَحُونَ عَلَيْهَا تَقَرُّباً للأَصْنَامِ فَحَرَّمَهَا اللَّهُ.
معجم الغني
**نَصْبٌ** \- ج:** أَنْصَابٌ**. [ن ص ب]. (مص. نَصَبَ). 1. "غَرَسَ نَصْباً" : مَا يُغْرَسُ مِنْ صِغَارِ الأَشْجَارِ. 2. "نَصْبُ قَبْرٍ" : الشَّاهِدُ، أَيْ حَجَرٌ مَرْفُوعٌ فَوْقَ قَبْرٍ عَلَيْهِ كِتَابَةٌ أَوْ نُقُوشٌ. 3. "اِرْتَفَعَ النَّصْبُ" : العَلَمُ الْمَنْصُوبُ. 4. "اتُّهِمَ بِالنَّصْبِ" : بِالاِحْتِيَالِ وَالْخِدَاعِ. 5. "أَنْصَابُ الْجَاهِلِيِّينَ" : مَا كَانَ يُنْصَبُ لِيُعْبَدَ مِنْ دُونِ اللهِ.**![المائدة آية 90]إِنَّمَا الخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأَنْصَابُ وَالأَزْلاَمُ رِجْسٌ**! (قرآن). 6. النَّصْبُ فِي النَّحْوِ: "نَصْبُ الكَلِمَةِ" : إِعْرَابُهَا بِالفَتْحَةِ أَوْ مَا يَنُوبُ عَنْهَا. 7. "هَذَا نَصْبُ عَيْنِي" : أَمَامَهَا.
معجم الغني
**نَصِبَ** \- [ن ص ب]. (ف: ثلا. لازم، م. بحرف).** نَصِبْتُ**،** أَنْصَبُ**،** اِنْصَبْ**، مص. نَصَبٌ. 1. "نَصِبَ الرَّجُلُ" : تَعِبَ، أَعْيَا. 2. "نَصِبَ فِي حَلِّ مَشَاكِلِهِ" : جَدَّ، اِجْتَهَدَ.**![الشرح آية 7]**** فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَبْ** ! (قرآن).
معجم الغني
**نَصَبَ** \- [ن ص ب]. (ف: ثلا. لازمتع. م. بحرف).** نَصَبْتُ**،** أَنْصِبُ**،** اِنْصِبْ**، مص. نَصْبٌ. 1. "نَصَبَ تِمْثَالاً" : وَضَعَهُ، أَقَامَهُ، أَثْبَتَهُ.   "نَصَبَ الرُّمْحَ"l "نَصَبَ الْحَجَرَ" "نَصَبَ الْخَيْمَةَ"l "نَصَبَ العَلَمَ". 2. "يَنْصِبُ الشَّجَرَةَ" : يَغْرِسُهَا فِي الأَرْضِ. 3. "نَصَبَ الكَلِمَةَ" : وَضَعَ عَلَيْهَا النَّصْبَ، الفَتْحَةَ لِتُلْفَظَ مَنْصُوبَةً. 4. "نَصَبَ لَهُ الشَّرَّ" : أَظْهَرَهُ لَهُ. "نَصَبَ لَهُ العَدَاءَ". 5. "نَصَبَ لَهُ كَمِيناً" : أَقَامَ لَهُ كَمِيناً لِيَقَعَ فِيهِ، أَوْقَعَهُ فِيهِ.   "نَصَبَ لَهُ فَخّاً". 6. "نَصَبَهُ الْمَرَضُ" : أَتْعَبَهُ، أَوْجَعَهُ، آلَمَهُ. 7. "نَصَبَ عَلَيْهِ" : اِحْتَالَ عَلَيْهِ. 8. "نَصَبَ نَفْسَهُ مُحَامِياً" : تَقَدَّمَ لِيُدَافِعَ عَنْهُ مُتَطَوِّعاً. 9. "نَصَبَهُ الرَّئِيسُ" : وَلاَّهُ مَنْصِباً. 10. "نَصَبَ لَهُ رَأْياً" : أَشَارَ عَلَيْهِ بِهِ لِكَيْ لاَ يَعْدِلَ عَنْهُ.
معجم الغني
**نَصَبٌ** \- [ن ص ب]. (مص. نَصِبَ). "ظَلَّ يُعَانِي مِنَ النَّصَبِ" : مِنَ التَّعَبِ، العَنَاءِ.
معجم الغني
**نَصَّبَ** \- [ن ص ب]. (ف: ربا. متعد).** نَصَّبْتُ**،** أُنَصِّبُ**،** نَصِّبْ**، مص. تَنْصِيبٌ. 1. "نَصَّبَ الْخَيْمَةَ" : رَفَعَهَا. 2. "نَصَّبَ الوَزِيرُ الْمُدِيرَ" : وَلاَّهُ مَنْصِبَ... "نَصَّبَهُ قَاضِياً".
معجم اللغة العربية المعاصرة
نصب [ مفرد ] : صفة مشبهة تدل على الثبوت من نصب / نصب في .
معجم اللغة العربية المعاصرة
نصاب [ مفرد ] : ج نصب : 1 - أصل ومرجع عاد الحق إلى نصابه - استقرت الأمور في نصابها . 2 - ( فق ) قدر تجب عنده الزكاة بلغ المال النصاب فوجبت فيه الزكاة . • النصاب القانوني : ( قن ) أقل عدد مطلوب من الأعضاء للحضور في الاجتماع لكي يكون قانونيا اكتمل النصاب القانوني - أرجئ التصويت لعدم اكتمال النصاب - ثمة نصاب قانوني لحضور الأعضاء في كلا المجلسين .
معجم اللغة العربية المعاصرة
نصب1 [ مفرد ] : 1 - مصدر نصب / نصب على . 2 - خداع ومكر وغش ذهب ضحية للنصب . 3 - منصوب . 4 - ( عر ) أن تسلم القوافي من الفساد وتكون تامة البناء . 5 - ( نح ) إعراب الكلمة بالفتحة أو ماينوب عنها نصب الفعل - حالة النصب .
معجم اللغة العربية المعاصرة
نصب2 [ مفرد ] : ج أنصاب : ما كان ينصب ليعبد من دون الله { إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس } .
معجم اللغة العربية المعاصرة
نصيب [ مفرد ] : ج أنصباء وأنصبة ونصب : 1 - جزء من شيء نال أفضل نصيب - نصيب في تركة / من المال - دفع نصيبه كله - يقوم بنصيبه بدون تهاون - { للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون } ° ضرب بسهم ونصيب في العلم : أسهم ، أضاف ، قدم - له نصيب الأسد : الجزء الأكبر . 2 - حظ من كل شيء ليس له نصيب - له نصيب وافر من الخلق - كان نصيبه من ذلك الإخفاق - { ولا تنس نصيبك من الدنيا } . 3 - ( قن ) جزء من مال مقسوم اختص به أحد المتقاسمين كانت الدار نصيبه من ميراث والده .
معجم اللغة العربية المعاصرة
نصب / نصب [ مفرد ] : ج أنصاب : 1 - منصوب ، مرفوع ، مقام علم نصب ° نصب عينيه : موضع عنايته واهتمامه - هذا نصب عيني : أمامهما ، موضع اهتمامي . 2 - شر وبلاء { إذ نادى ربه أني مسني الشيطان بنصب وعذاب } : وقرئت الآية بضم الصاد ( نصب ) . 3 - كل ما عبد من دون الله في الجاهلية ، أو ذبح عليه أنصاب الوثنيين - { وما ذبح على النصب } - { كأنهم إلى نصب يوفضون } : وقرئت الآية بسكون الصاد ( نصب ) . 4 - ما يقام من بناء ذكرى لشخص أو حادثة نصب تذكاري - بنى نصبا للشهداء .
معجم اللغة العربية المعاصرة
نصبة [ مفرد ] : ج نصبات ونصبات : 1 - اسم مرة من نصب / نصب على ونصب / نصب في : أقامه بنصبة واحدة . 2 - ( رع ) شتلة صغيرة تقتلع من مكانها لتزرع أو تغرس في البستان نصبة زيتون / تفاح . 3 - ( نح ) من الشكل في الإعراب : الفتحة .
معجم اللغة العربية المعاصرة
نصاب [ مفرد ] : صيغة مبالغة من نصب / نصب على : محتال ، غشاش ، خداع كثر النصابون في هذه الأيام .
معجم اللغة العربية المعاصرة
يانصيب [ مفرد ] : ( انظر : ي ا ن ص ي ب - يانصيب ) .
معجم اللغة العربية المعاصرة
ناصب [ مفرد ] : ج ناصبون ( للعاقل ) ونواصب ( لغير العاقل ) ، مؤ ناصبة ، ج مؤ ناصبات ونواصب : 1 - اسم - [ 2218 ] - فاعل من نصب / نصب على ونصب / نصب في . 2 - ( نح ) عامل النصب .
معجم اللغة العربية المعاصرة
نصب [ مفرد ] : مصدر نصب / نصب في .
معجم اللغة العربية المعاصرة
منصب [ مفرد ] : ج مناصب : 1 - اسم مكان من نصب / نصب على : مكان النصب منصب الخيام - هنا منصب الفخ . 2 - وظيفة ، ما يتولاه الشخص من عمل منصب القضاء - تنازل عن منصبه - شغل منصبا هاما ° بحكم منصبه : باعتبار وظيفته التي يشغلها ومهامه التي يتولاها . 3 - علو ورفعة ، مكانة الفرد في المجتمع أو في الجماعة هو من أرباب المناصب - ذو منصب كريم - امرأة ذات منصب : .
معجم اللغة العربية المعاصرة
انتصاب [ مفرد ] : 1 - مصدر انتصب / انتصب لـ . 2 - امتداد وانتفاخ في أنسجة أو أعضاء ، وخاصة في القضيب في حالة الجماع .
معجم اللغة العربية المعاصرة
أنصبَ يُنصب، إنصابًا، فهو مُنصِب، والمفعول مُنْصَب • أنصبه السَّيرُ الطَّويل: أتعبه.
معجم اللغة العربية المعاصرة
انتصاب [مفرد]: 1- مصدر انتصبَ/ انتصبَ لـ. 2- امتداد وانتفاخ في أنسجة أو أعضاء، وخاصَّة في القضيب في حالة الجِماع.
معجم اللغة العربية المعاصرة
انتصبَ/ انتصبَ لـ ينتصب، انتِصابًا، فهو مُنتصِب، والمفعول مُنتصَبٌ له • انتصب الشَّخصُ واقفًا: قام ثابتًا، وقف مستويًا، استقام "انتصبت واقفة بعد الوقوع- انتصب الطفلُ على قدميه". • انتصب الشَّيءُ: ارتفع "انتصب تمثال- جبل منتصب- انتصبتِ الأعلامُ في عيد الاستقلال". • انتصب للحُكْم: قام له وتهيَّأ "انتصب للقضاء".
معجم اللغة العربية المعاصرة
انصبَّ/ انصبَّ إلى/ انصبَّ على ينصبّ، انْصَبِبْ/انْصَبَّ، انصبابًا، فهو مُنْصَبّ، والمفعول مُنصبٌّ إليه • انصبَّ الماءُ ونحوُه: مُطاوع صبَّ: انسكب "ماءٌ ينصَبّ في الأودية- انصبَّ النهرُ في البحر"| انصبَّت قدماه في الوادي: استقرَّتا. • انصبَّ إلى المذاكرة ليلاً/ انصبَّ على المذاكرة ليلاً: مال وتوجَّه "{فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَبَّ} [ق]: فإذا فرغت من الصَّلاة فتوجَّه إلى الدُّعاء أو إلى عبادة أخرى"| انصبَّ اهتمامَه إلى البحث العلميّ/ انصبَّ اهتمامَه على البحث العلميّ: اتّجه إليه. • انصبَّ النَّاسُ على الماء: اجتمعوا عليه| انصبَّ الصَّقرُ على فريسته: انقضَّ.
معجم اللغة العربية المعاصرة
نصب / نصب على ينصب وينصب ، نصبا ، فهو ناصب ، والمفعول منصوب• نصب العلم : رفعه وأقامه نصب مدفعا / معسكرا / كل - [ 2217 ] - الأشرعة - ناصب طوله - نصب له كمينا - { أفلا ينظرون إلى الإبل . . وإلى الجبال كيف نصبت } ° نصب لفلان نصبا : عاداه - نصب له العداء والشر : أظهره له وقصده به - نصب له حربا : شنها عليه ، وضعها - نصب له فخا : دبر له مؤامرة ، أوقعه في مكروه - ينصب له الحبائل : يكيد له في الخفاء وقلب له الأمور . • نصب الشجرة : ثبتها ، غرسها في الأرض نصب الخيمة . • نصبه العمل : أتعبه ، أعياه ، أوجعه نصبه الهم والمرض - عيش ناصب - { وجوه يومئذ خاشعة . عاملة ناصبة } . • نصب الحمار أذنيه : سواهما ورفعهما بشكل عمودي كلب ينصب أذنيه . • نصب الرئيس فلانا : ولاه منصبا? نصب نفسه لمساعدة اليتامى : تقدم لذلك متطوعا . • نصب الكلمة : ( نح ) ألحق بها علامة الفتح أو نطقها منصوبة . • نصب على فلان : خدعه واحتال عليه ، وابتزه بطرق ملتوية .
معجم اللغة العربية المعاصرة
نصب / نصب في ينصب ، نصبا ، فهو ناصب ونصب ، والمفعول منصوب فيه• نصب العامل : أعيا وتعب شاب نصب - هم ناصب - { لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا } . • نصب في الأمر : جد فيه واجتهد ناصب في العبادة - عيش ناصب : فيه كد وكفاح - { فإذا فرغت فانصب } .
معجم اللغة العربية المعاصرة
أنصب ينصب ، إنصابا ، فهو منصب ، والمفعول منصب• أنصبه السير الطويل : أتعبه .
معجم اللغة العربية المعاصرة
انتصب / انتصب لـ ينتصب ، انتصابا ، فهو منتصب ، والمفعول منتصب له• انتصب الشخص واقفا : قام ثابتا ، وقف مستويا ، استقام انتصبت واقفة بعد الوقوع - انتصب الطفل على قدميه . • انتصب الشيء : ارتفع انتصب تمثال - جبل منتصب - انتصبت الأعلام في عيد الاستقلال . • انتصب للحكم : قام له وتهيأ انتصب للقضاء .
معجم اللغة العربية المعاصرة
ناصب يناصب ، مناصبة ، فهو مناصب ، والمفعول مناصب• ناصب ظالما : قاومه وعاداه . • ناصبه العداء : أظهره له وأقامه ضده ناصبوه / ناصبه الشر - من الحكمة أن تهادن خصمك لا أن تناصبه العداوة .
معجم اللغة العربية المعاصرة
نصب ينصب ، تنصيبا ، فهو منصب ، والمفعول منصب• نصب الشيء : نصبه ؛ رفعه وأقامه نصب عمودا / الأشرعة / الراية . • نصب الشخص : نصبه ؛ أسند إليه منصبا نصب المدير الجديد - نصبه / نصب قاضيا - نصبوه ملكا - نصب الوزير أحد مساعديه مديرا عاما ° خطاب التنصيب : خطاب يلقيه شخص عند توليه منصبا .
معجم اللغة العربية المعاصرة
منصوب [ مفرد ] : 1 - اسم مفعول من نصب / نصب على ونصب / نصب في . 2 - ( نح ) ما دخله النصب من الكلم اسم / فعل منصوب - منصوب على التحذير / الاختصاص / الاستثناء .
المعجم الوسيط
الحادي ـِ نَصْباً: غنَّى غناء النَّصْب. و ـ سوى حيلة. و ـ عليه: احتال. ( محدثة ). و ـ الشيءَ: أقامه ورفعَه. يُقال: نصَب العَلَمَ، ونصب البابَ. ويُقال: نصب له العِداءَ والشرَّ: أظهرهما له وقصده بهما. ونصب له حرْباً: شنها عليه. ونصبتُ له رأياً: أشرْتُ عليه برأي لا يعدل عنه. و ـ الأميرُ فلاناً: ولاه مَنْصِباً. و ـ الكلمةَ: حركها بالفتح. و ـ الشيءُ أو الأمرُ فلاناً: أتعبه وأعياه. يُقال: نصبه العملُ، ونصبه المرضُ، ونصبه الهمُّ.( نَصِبَ ) ـَ نَصَباً: أعيا وتعب. و ـ جدَّ واجتهد. وفي التنزيل العزيز: {فَإِذَا فَرَغْتَ فَانصَبْ}.فهو ناصب ونَصِب. و ـ ذو القَرْن: كان منتصب القرن. فهو أنصب، وهي نَصْباء. ( ج ) نُصْبٌ. ويُقال: ناقة نَصْبَاءُ: مرتفعة الصدر. (أَنْصَبَ): -ويُقال: أنصب الحديث: أسنده ورفعه إِلى صاحبه.( نَاصَبَه ) العداوةَ أو الحربَ: أظهرها له وأقامها.( نَصَّبَ ) الشيءَ: نصبه. و ـ الأميرُ فلاناً: ولاه مَنْصباً.( انْتَصَبَ ) مطاوع نصبه. يُقال: نصبَه فانتصب. وانتصب للحُكْم: قام له وتهيَّأ.( تَنَاصَبُوا ) الشيءَ: تقاسموه.( تَنَصَّبَ ) مطاوع نَصَب. يُقال: نصبَه فتنصَّب. ويُقال: تنصَّب الطائر: ارتفع. وتَنَصَّبَ الثغر: استوت أسنانه. وتَنَصَّبَ لفلان: عاداه.( الأنْصُوبَةُ ): علمٌ جعل على الطَّريق يُهتدى به. ( ج ) أناصِيبُ.( المَنْصِبُ ): المقام. و ـ الأصل. يُقال: هو يرجع إِلى منصب كريم. ولفلان مَنْصِبٌ: علوٌّ ورفعة. و ـ ما يتولاه المرء من عمَل. يُقال: تولَّى منصب الوزارة أو القضاء ونحوهما. ( مو ) ( ج ) مَناصِب.( المَنْصَبُ ): آلة من معدن تُنصب تحت الوعاء للطبخ أو غيره. ( ج ) مَناصِب.( المَنْصَبَةُ ): الكَدُّ والجهد. يُقال: عيشٌ ذو مَنْصَبَة.( المُنَصَّبُ ): يُقال: ثَغْر مُنَصَّب: مستوِي النِّبْتَة.( المَنْصُوبُ ): - ( في النحو ): ما دخله النَّصبُ من الكلم.( المَنْصُوبَةُ ): الحيلة. يُقال: سوَّى له منصوبة.( النَّاصِبُ ): - يُقال: هَمٌّ ناصِب: مُتْعِب. وعيش ناصب: فيه كَدٌّ وجَهد. ( ج ) نواصِب.( النِّصَابُ ): الأصل والمرجع. يُقال: رجع الأمر إِلى نِصابه. و ـ مقبض السكين. و ـ من المال: القدر الذي عنده تجب الزكاة. و ـ في عدد الأعضاء: العدد الذي يصح به عقد الجلسة. ( محدثة ). ويُقال: هلك نصابُ مال فلان: ما استطرفَهُ. ( ج ) نُصُبٌ.( النَّصَّاُب ): مبالغة من نصب. و ـ الذي ينصِب نفسه ويتقدَّم لعمل لم يُطلب منه. و ـ الخدَّاع المحتال. ( محدثة ).( النَّصْبُ ): العلَم المنصوب. و ـ علامة تُنصَب عند الحد أو الغاية. و ـ ما كان يُنصب ليعبد من دون الله. ( ج ) أنْصاب. و ـ نوعٌ من الغناء رقيق. و ـ الحيلة والخِداع. ( محدثة ). ونصبُ الكلمة: إعرابها بالفتحة أو ما ينوب عنها. ويُقال: هذا نَصْبُ عينيّ: أمامهما.( النُّصْبُ ): المنصوب. و ـ ما يقام من بناء ذكرى لشخص أو حادثة. ( مج ) ويُقال: هذا: نُصْبُ عيني: أمامَها. و ـ الشَّرُّ والبلاء. و ـ ما نُصِبَ وعُبِد من دون الله. ( ج ) أنْصابٌ.( النَّصَبُ ): المنصوب. ( ج ) أنصَاب.( النَّصْبَةُ ): اسم المرَّة من نصب. و ـ من حركات الإعراب: الفتحة.( النَّصِيبُ ): الحظُّ من كلّ شيء. و ـ الحوض. و ـ المنصوبُ. ( ج ) أنْصِباء، وأنْصِبَةٌ، ونُصُبٌ.( النَّصِيبَةُ ): إحدى الأحجار التي تنصب حول الحوض تجعل عضائِدَ. و ـ ما نُصِب فجعل عَلَماً. ( ج ) نَصائب.
مختار الصحاح
ن ص ب : نَصَبَ الشيء أقامه وبابه ضرب و المَنْصِبُ بوزن المجلس الأصل وكذا النِّصَابُ بالكسر و نَصِبَ تعب وبابه طرب وهَمٌّ نَاصِبٌ أي ذو نصب كرجل تامر ولابن وقيل هو فاعل بمعنى مفعول فيه لأنه ينصب فيه ويتعب كليل نائم أي يُنام فيه ويوم عاصف أي تعصف فيه الريح و النَّصْبُ بوزن الضرب ما نُصِب فَعُبِد من دون الله وكذا النَّصْبُ بوزن القُفْل وقد تضم صاده أيضا والجمع أَنْصَابٌ و النُّصْبُ أيضا الشر والبلاء ومنه قوله تعالى { بِنُصُب وعذاب } و نَصِيبِينُ اسم بلد فمن العرب من يجعله اسما واحدا غير مصروف ويعربه إعرابه وينسب إليه نصيبيني ومنهم من يجريه مجرى الجمع السالم ويعربه إعرابه ويُنسب إليه نَصِيبيّ وكذا القول في يبرين وفلسطين وسيلحين وياسمين وقنسرين قلت سيلحون اسم قرية والياسمين بكسر السين زهر
الصحاح في اللغة
النَصب: مصدر نَصَبْتُ الشيء، إذا أقمته. وصفيحٌ مُنَصَّب، أي نُصِبَ بعضُه على بعض. ونَصَّبَتِ الخيلُ آذانَها، شدِّد للكثرة والمبالغة. ونَصَبْتُ لفلانٍ نَصْباً، إذا عاديته. وناصَبْتُهُ الحربَ مُناصَبَةً. ونَصَبَ القومُ: ساروا يومهم، وهو سيرٌ لَيِّنٌ. والمَنْصِبُ: الأصل، وكذلك النِصاب. والنِصابُ من المال: القَدَر الذي تجِبْ فيه الزكاة إذا بلغَه، نحو مائتي درهم، وخمسٍ من الإبل. ونِصابُ السكين: مقبضه. وأنْصَبْتُ السكِّين: جعلت له مَقبِضاً. ونَصِبَ الرحل بالكسر نَصَباً: تَعِبَ. وأنْصَبَهُ غيره. وهُمٌّ ناصب، أي ذو نَصَبٍ، مثل تامِرٍ ولابِنٍ. ويقال: هو فاعِلٌ بمعنى مفعولٍ فيه، لأنَّه يُنْصَبُ فيه ويُتعبُ، كقولهم: ليل نائم، أي يُنامُ فيه، ويوم عاصف، أي تعصِفُ فيه الريح. وتيسٌ أنْصَبُ وعنزٌ نَصْباءُ بيِّنة النَصَبِ، إذا انتصبَ قرناها. وناقةٌ نصباء: مرتفعة الصدر. وتَنَصَّبَتِ الأُتُنُ حول الحمار، وغِناءُ النَصْبِ: ضربٌ من الألحان. وفي الحديث: "لو نَصَبْتَ لنا نَصْبَ العرب"، أي لو غَنَّيْتَنا غِناءَ العرب، وهو غناءٌ لهم يشبه الحُداء إلا أنَّه أرقُّ منه. والنَصْبُ في الإعراب: كالفتح في البناء، وهو من مواضَعاتِ النحويِّين. تقول منه: نَصَبْتُ الحرف فانتصب. وغبارٌ منتصب، أي مرتفع. والنَصْبُ: ما نُصِبَ فعُبِدَ من دون الله تعالى. وكذلك النُصْبُ بالضم، وقد يُحَرَّك. والنُصْبُ: الشرّ والبلاء. ومنه قوله تعالى: "مَسَّنِيَ الشيطانُ بنُصْبٍ وعَذابٍ". والنَصيبَةُ: حجارة تُنْصَبُ حول الحوض ويُسَدُّ ما بينها من الخَصاص بالمَدَرَةِ المعجونة. قال الشاعر: هَرَقْناهُ في بادي النَشيئَةِ داثِرٍ   قديمٍ بعهد الماء بُقْعٍ نَصائِبُهْ والنصيب: الحظَّ من الشيء. والنصيب: الحوض. والنَصيب: الشَرَكُ المنصوب.
تاج العروس

نَصِبَ كفَرِحَ : أَعْيا وتَعِبَ . وأَنْصَبَه هو وأَنْصَبَني هذا الأَمْرُ . وهَمٌّ ناصِبٌ : مُنْصِبٌ وهو الصَّحِيح فهو فاعِلٌ بمعنى مُفْعِل كمكانٍ باقِلٍ بمعنى مُقْبِل . قال ابْنُ بَرِّيّ . وقيل : ناصِبٌ بمعَنى المنصوبِ وقيلَ بمعنَى : ذو نَصَبٍ مثل : تامِرٍ ولابِنٍ وهو فاعِلٌ بمعى مفعول ؛ لأَنَّه يُنْصَب فيه ويُتْعَب . وفي الحديث : " فاطِمَةُ بَضْعَةٌ مِنِّي يُنْصِبنِي ما أَنْصَبَهَا " أَي : يُتْعبني ما أَتْعَبَها . والنَّصَبُ : التَّعَب وقيلَ المَشَقَّةُ ؛ قال النّابغة :

" كِلِينِي لِهَمٍّ يا أَمَيْبَةْ ناصِبِ أَي : ذِي نَصَبٍ مثلُ : لَيْلٌ نائمٌ : ذُو نَوْمٍ ينام فيه . ورجلٌ دارِعٌ : ذُو دِرْعٍ قاله الأَصْمَعِيُّ . ويقَال : نَصَبٌ ناصبٌ مثلَ : مَوْتٌ مائتٌ وشِعْرٌ شاعِرٌ . وقال سيبويه : هَمّ ناصِبٌ هو على النَّسَبِ أَوْ سُمِعَ : نَصَبَه الهَمُّ ثًلاثِياًّ متعدياً بمعنى اتْعَبَهُ حكه أَبو عليّ في التَّذْكِرة فنَاصِبٌ إِذاً على الفِعْل . نَصَبَ الرَّجُلُ : جَدَّ . قال أَبو عَمْروٍ . في قوله : " ناصِبِ " نَصَبَ نَحْوِي أَي جَدَّ . نَصَبَ لهم الهَمَّ وأَنْصَبَهُ الهَمُّ وعَيْش ناصِبٌ وكذلك ذو مَنْصَبَةٍ : فيه كَدٌّ ؟ وجَهْدٌ وبه فَسَّر الأَصمعيُّ قولَ ابي ذُؤَيْبٍ :

وغَبَرْتُ بَعْدَهُمُ بِعَيْشٍ ناصِبٍ ... وإِخالُ أَنِّي لاحِقٌ مُسْتَتْبِعُ والنَّصْبُ بفتح فسكون والنُّصْبُ بالضَّمّ وبضّمَّتَيْن ومنه قِرَاءَةُ أَبي عُميْرٍ وعبدِ اللهِ بْنِ عُبَيْدِ : ومِنْ َسَفرِنَا هذا نُصُباً : هو الداءُ والبلاءُ والتَّعَبُ والشَّرُّ . قال اللَّيْثُ : النَّصْبُ نَصْبُ الدَّاءِ يقال : أَصابهُ نَصْبٌ من الدّاءِ . وفي التّنزيلِ العزيزِ : " مَسَّنِىَ الشَّيْطَانُ بنُصْبٍ وعَذابٍ " . والنَّصِبُ كَكَتِف : المرِيضُ الوَجِعُ . قد نَصَبَه المَرَضُ يَنْصِبُهُ بالكَسر : أَوْجَعَهُ كَأَنْصَبَهُ إِنْصاباً . نَصَبَ الشَّيءَ : وضَعَه وَرَفَعهُ ؛ فهو ضِدٌّ يَنْصَبَهُ نَصْاباً كَنَصَّبهُ بالتّشديد فَانْتَصَبَ ؛ قال :

" فبَاتَ مُنْتَصْباً وما تَكَرْدَسَا وتَنَصَّبَ كانْتَصَبِ وتَنَصَّبَ فُلانٌ وانْتَصَبَ : إِذا قامَ افِعاً رأْسَهُ وفي حديث الصلاة " لا يَنْصِب رَأْسَهُ ولا يُقْنِعُهُ " : أَي لا يَرْفَعُه . والنَّصْبُ : إِقامةُ الشَّيءِ ورَفْعُه ومنه قوله

" أَزَلُّ إِنْ قِيدَ وإِنْ قامَ نَصَبْ نصَبَ السَّيْرَ يَنْصِبْهُ نَصْباً : رَفَعَه . وقيلَ : النَّصْبُ : أَن يَسِيرُ القومُ لَيْلَهُم أَوْ هُوَ أَنْ يَسيِر طُولَ يَوْمِهِ قال الأَصْمَعيُّ . وهو سَيْرٌ لَيِّنٌّ . وقد نَصَبُوا نَصْباً . وقيل نَصَبُوا : جَدُّوا السَّيْرَ ؛ قال الشّاعرُ :

كَأَنَّ راكِبَها يَهْوِي بمُنْخَرَقٍ ... من الجَنُوب إِذا ما رَكْبُهَا نَصَبُوا وقال النَّضْرُ : النَّصْبُ : أَوّل السَّيْرِ ثُمَّ الدَّبِيبُ ثُمَّ العَنَقُ ثُمَّ التَّزَيُّدُ ثُمَّ العَسْجُ ثُمَّ الرَّتَك ثُمَّ الوَخْذُ ثُمَّ الهَمْلَجَةُ . من المَجَاز نَصَبَ لفُلانٍ نَصْباً : إِذا قَصَدَ له وعادَاهُ وتَجَرَّدَ له . والنَّصْبُ ضرْبٌ من أَغَانِي الأَعرابِ وقد نَصَبَ الرّاكِبُ نَصْباً إِذا غَنّى وعن ابْنِ سيدَهْ : نَصْبُ العَربِ : ضَرْبٌ من أَغانِيهَا . وفي الحديث : " لو نَصَبْتَ لَنَا نَصْبَ العَرَبِ " ؟ أَي : لو تَغَنَّيْتَ . وفي الصَّحِاح : أَي لو غَنَّيْتَ لنا غِناءَ العَرَبِ . يقالُ نَصَبَ الحادِيَ : حَدَا ضَرْباً من الحُدَاءِ . وقال أَبو عَمْروٍ النَّصْبُ : حُداءٌ يُشْبِهُ الغِنَاءَ . وقالَ شمِرٌ : غِناءُ النَّصْبِ : ضرْبٌ من الأَلْحان . وقيل : هو الَّذِي أَحْكِمَ من النَّشِيد و أَقِيم لَحْنُهُ ووَزْنُهُ كذا في النّهَاية وزاد في الفائق : وسُمِّىَ ذلك لأَنّ الصَّوْتَ يُنْصَبُ فيه أَي : يُرْفَع ويُعْلَى . نَصَبَ لَهُ الحَرْبَ نَصْباً : وضَعَهَا كناصَبَهُ الشَّرَّ على ما يأَتي . عن ابْنِ سيدَهْ : كُلُّ ما أَي : شَيءٍ رُفِعَ واسْتُقْبِلَ بِهِ شَيءٌ فقد نُصِبَ ونَصَبَ هُوَ . كذا في المحكم . والنَّصْبُ بالفتح : العَلَمُ المَنْصُوبُ يُنْصَبُ للقَوم قد يُحَرَّكُ . وفي التَّنْزِيل العَزِيزِ " كَأَنَّهُمْ إِلى نُصُبٍ يُوِفُضون " قُرِئ بهِما جَمِيعاً . وقال أَبو إِسحَاق . من قَرَأَ إِلى نَصْبٍ فمعناه إِلى عَلَم منصوب يَسْتَبِقُون إِليه ومَنْ قرأَ إِلى نُصُبٍ فمعناه إِلى الأَصنام . كما سيأْتي . قيلَ : النَّصْبُ : الغَايَةُ والأَوّلُ أَصحُّ عن أَبي الحَسَن الأَخْفَشِ : النَّصْبُ فِي القَوَافِي هو أَنْ تَسْلَمَ القافِيةُ من الفَسَادِ وتكونَ تامَّةَ البِنَاءِ فإِذا جاء ذلك في الشِّعْر المَجْزُوء لم يُسَمَّ نَصْباً وإِن كانت قافيتُه قد تَمَّتْ . قال : سَمِعْنَا ذلك من العربِ وقال : ليس هذا مِمَّا سَمَّى الخلَيِلُ وإِنَّما تُؤخَذ الأَسماءُ العرب انتهى كلامُ الأَخفش كما حَكاه ابْن سِيده ولمّا ظنَّ شيخُنَا أَن هذا مِمّا سمّاه الخَلِيلُ عاب المُصنِّف وسدَّد إِليه سهم أَعتراضِه وذا غيرُ مناسبٍ . وقال ابْنُ سِيدَهْ عن ابْنِ جِنِّي : لمّا كان معنى النَّصْبِ من الانتصاب وهو المثُولُ والإِشرافُ والتَّطَاوُلُ لم يُوقَعْ على ما كان من الشّعر مَجْزُوءًا ؛ لأَنَّ جَزْأَهُ عِلَّةٌ وعيب لَحِقَهُ وذلك ضِدُّ الفَخْرِ والتَّطاوُلِ . كذا في لسان العرب . وهُو أَي النَّصْبُ في الإِعْرَابِ كالفتْحِ في البِنَاءِ . وهو اصطِلاَحٌ نَحْوِيّ تقولُ منه نَصَبْتُ الحَرْفَ فانْتصَبَ . وغُبَارٌ مٌنْتَصِب : مُرتفِعٌ . وقال اللَّيْثُ : النَّصْبُ : رفْعُك شيئاً تَنْصِبُه قائماً مُنْتَصِباً . والكَلمة المنصوبةُ ترفَعُ صوْتَها إِلى الغَار الأَعلَى . وكلُّ شَيءٍ انتصب بشَيءٍ فقد نَصبهُ . وفي الصَّحِاح : النَّصْبُ : مصدرُ نَصَبْتُ الشَّيءَ : إِذا أَقَمْتَه . وصفِيح مُنَصَّبٌ : أَي نُصِب بعضُهُ على بعض . عن ابْن قُتيْبَةَ : نَصْبُ العربِ : ضَرْب من مَغانِيها أَرَقُّ من الحُدَاءِ ومثلُهُ في الفائق وقد تقدّمَ بيانهُوقولُ شيخِنا : إِنّه مُستدرَكٌ أَغنَى عنه قولُه السّابقُ : " والحادي إِلى آخرِه " ما فيهِ لأَنّهما قولانِ غيرَ أَنَّهُ يُقَال : كانَ المُنَاسِبُ أَن يَذكرَهُمَا في محلٍّ واحدٍ مراعاةً لطريقته في حُسْنِ الأَختصار . النُّصُبُ بِضَمَّتَيْنِ : كُلُّ ما نُصِبَ وجُعِلَ عَلَماً كالنَّصِيبَةِ . وقلي النُّصُبُ جمعُ نَصِيبَةِ كسَفينةٍ وسُفُنٍ وصَحِيفَةٍ وصُحُفٍ . وقال اللَّيْثُ : النُّصُبُ : جماعةُ النَّصِيبِة وهي عَلامةٌ تُنْصَبُ للقوم . قال الفَرّاءُ : واليَنْصُوبُ : عَلمٌ يُنْصَبُ في الفَلاةِ . النُّصُبُ : كُلُّ ما عُبِدَ من دون الله تَعالَى والجمعُ النّصائِبُ . وقال الزجّاجُ : النُّصُبُ : جمعٌ واحدَُا نِصابٌ . قال : وجائزٌ أَن يكونَ واحداً وجمعُه أَنصابٌ . وفي الصَّحِاح : النَّصْبُ أَي : بفتح فسكون : ما نُصبَ فعُبِدَ دُون الله تعالَى كالنُّصْبِ بالضَّمِّ فسكون وقد يحُرَّكُ . وزاد في نسخه ِمْنُه : مثل عُسْر وعُسُر فيُنظر هذا مع عبارة المصنّف السّابقة . قالَ الأَعْشَى يمدَحُ سيِّدَنا رسولَ الله صلَّى الله عليه وسلَّمَ :

وذا النُّصُبَ المَنْصُوَب لا تنْسُكَنَّهُ ... لِعاقِبةٍ والله ربَّكَ فاعْبُدَا أَراد : فاعبدَنْ فوقفَ بالأَلف . وقوله : وذا النُّصُب أَي : إِيّاكَ وذا النُّصُبَ . وقال الفَرّاءُ : كأَنّ النُّصُبَ الآلهةُ الّتي كانت تعْبَدُ من أَحجارٍ . قال الأَزهريّ : وقد جَعَل الأَعْشَى النُّصُبَ واحداً حيثُ قالَ :

" وذا النُّصُبُ المْنْصوبَ لا تَنْسُكنَّه والنَّصْبُ واحِدٌ وهو مصدرٌ وجمعُه الأَنصابَ . كانو يَعبُدُون الأَنْصَابَ وهي حِجارَةٌ كانَتْ حَوْلَ الكَعْبَةِ تُنْصَبُ فيُهَلُّ عَلَيْهَا ويُذْبَحُ لِغَيْرِ الله تَعالَى قاله ابْنُ سيده . واحِدُها نُصُبٌ كعُنُق وأَعْنَاق أَو نُصْبٌ بالضّمّ كقُفْل وأَقْفَالِ . قالَ تَعَالى : " والأَنْصابُ والأَزْلاَمُ . وقوله " وما ذُبِحَ على النُّصُبِ " الأَنْصَابُ : الأَوْثانُ وقال القُيَتْبِيُّ : النُّصُبِ : صَنَمٌ أَو حَجرٌ وكانت الجاهليّةُ تَنْصِبُهُ تَذْبَحُ عندَه فيَحْمَرُّ للدَّمِ . ومنه حديثُ أَبي ذَرٍّ في إِسلامه قال : " فَخَرَرْتُ مَغْشِيًّا علىَّ ثم ارتَفعتُ كأَنِّي نُصُبٌ أَحْمَرُ " يُرِيدُ أَنَّهُم ضَرَبوه حَتَّى أَدْمَوْهُ فصار كالنُّصُبِ المُحْمَرِّ بدَمِ الذّبائحِ . الأَنَصابُ من الحِرمِ : حُدُودُه وهي أَعلام تُنْصَبُ هناك لِمعرِفَتها . والنُّصْبَةُ بالضَّمّ : السّارِيَةُ المَنْصُوبَةُ لمعرفةِ علامةِ الطّرِيق . والنَّصائِبُ : حِجَارَةٌ تُنْصَبُ حَوْلَ الحَوْضِ ويُسدُّ ما بَيْنَها من الخَصَاصِ بالفتح : الفُرجِ بينَ الأَثافِيّ بالمَدَرَةِ المَعْجُونَةِ واحِدَتُها نَصيبَةٌ . وعن أَبي عُبيد : النَّصائبُ . ما نُصِب حَولْ الحَوْضِ من الأَحْجَارِ أَي : لِيَكُونَ علامةً لما يُرْوِي الإِبِل من الماءِ قال ذُو الرُّمَّةِ :

هَرَقْنَاهُ في بادِي النَّشِيئَةِ داثرٍ ... قَديِمٍ بِعَهْدِ الماءِ بُقْعٍ نَصائِبُهْوالهاءُ في هَرقْنَاه تعودُ إِلى سَجْل تَقدَّمَ ذِكْرُهُ . من المَجَاز : نَاصَبَهُ الشَّرَّ والحَربَ والعَداوَةَ مُنَاصَبَةً : أَظْهرَهُ لَهُ كَنَصَبَهُ ثُلاثيّاً وقد تقدّم وكُلُّهُ من الانتصاب كما في لسان العرب . وتَيْسٌ أَنْصَبُ : إِذا كان مُنْتَصِبَ القَرْنَيْنِ مرتَفعَهُمَا . وعَنْزٌ نَصْباءُ : بَيِّنَةُ النَّصَبِ إِذا انْتَصَبَ قَرْنَاهَا ونَاقَةٌ نَصْباءُ : مُرْتَفِعَةُ الصَّدْرِ نَصُّ الجَوْهَرِيُّ . وأُذُن نَصْبَاءُ : وهي الّتي تَنْتَصِبُ وتدنُو من الأُخْرَى . وتَنصَّبَ الغُبارُ : ارْتَفَع كانْتَصَب وهو مَجازٌ كما في الأَساس . ويوجد في بعض النسَخ : الغُرابُ بدل الغُبَار وهو خطأٌ . في الصَّحِاح : تَنَصَّبَتِ الأَتُن حَوْلَ الحِمارِ : أَي وَقَفَتْ . المِنْصَبُ كمِنْبَر : شَيْءٌ من حدِيد يُنْصَبُ علَيْه القِدْرُ نَصْباً إِذا كان من حديد . وتقولُ للطَّاهِي : انْتَصِبْ أَي : انْصِبُ قِدْرَكَ للطَّبْخ . والنَّصِيبُ : الحَظُّ من كلِّ شْيءٍ كالنَّصْبِ بالكسر لغة فيه . و ج : أَنْصِباءُ وأَنْصِبَةٌ . ومن المجاز : لي نصيبٌ منه : أَي قِسْمٌ منصوبٌ مُشَخَّصٌ كذا في الأَساس . النَّصِيبُ : الحَوْضُ نَصَّ عليه الجَوْهَرِيُّ . النَّصِيبُ : الشَّرَكُ المنْصُوبُ فهو إِذاً فَعِيٌل بمعنى منصوبٍ . نُصَيْبٌ كَزبَيْرٍ : شاعِرٌ وهو الأَسْوَدُ المَرْوانيُّ عبدُ بني كَعْبِ ابْنِ ضَمْرةَ وكان له بَناتٌ ضُرِبَ بهِنّ المَثَلُ ذكَرهُنَّ أَبو منصورٍ الثَّعالِبيّ . وزاد الجلالُ في المزهر عن تهذيب التِّبْرِيزيّ اثْنَيْنِ : نُصَيْباً الأَبيض الهاشمِيَّ وابْنُ الأَسْودِ . وأَنْصَبَهُ : جَعلَ لَهُ نَصِيباً . وهم يَتَنَاصَبونَه : يَقْتَسِمُونَهُ

من المجَازِ : هو يِرْجِعُ إِلى مَنْصِبِ صِدْقٍ ونِصَابِ صِدْقٍ . النِّصَابُ من كلّ شَيْءٍ : الأَصْلُ والَمَرْجِعُ الَّذِي نُصِبَ فيه ورُكِّبَ وهو المَنْبتُ والمَحتْدُ كالمَنْصبِ كَمْجلِسِ . النِّصابُ : مِغيبُ الشَّمْسِ ومَرْجِعُهَا الَّذِي تَرْجِعُ إِليه . منه : المَنْصِبُ والنِّصَابُ جُزْأَةُ السَّكِّينِ وهو عَجُزُهُ ومَقْبِضُهُ الَّذِي نُصُبٌ فيه ورُكِّب سِيلاَنُه . ج نُصُبٌ ككُتُبٍ . وقد أَنْصَبَها : جعلَ لها نِصَاباً أَي مَقْبِضاً . ونِصَابُ كُلِّ شْيءٍ : أَصلُه . من المَجاز أَيضاً : النِّصَابُ مِن المالِ وهو القَدْرُ الَّذِي تَجِبُ فيهِ الزَّكَاُة إِذا بلَغَهُ نحو مائَتَيْ دِرْهمٍ وخَمْسٍ من الإِبِلِ جعله في المِصْباح مأْخوذاً من نِصَابِ الشيءٍ وهو أَصلُه . نِصَابٌ : فَرَسٌ مالك بْنِ نُوَيْرةَ التَّميميِّ رضيَ الله عنه وكانت قد عُقِرَت تَحْتَه فحَمَلَهُ الأَحْوصُ بْنُ عَمْرو الكَلْبِيُّ على الوَرِيعَةِ فقال مالكٌ يَشكُرُهُ :

وَرُدَّ نَزِيلَنا بِعطاءِ صِدْقٍ ... وأَعْقبْهُ الوَرِيعَةَ من نصابِ وسيأْتي في ورع . من المجاز : تَنَصَّبْتُ لِفُلانٍ : عادَيْتُهُ نَصْباً . ومنه النَّوَاصِبُ والنّاصِبيَّةُ وأَهْلُ النَّصْبِ : وهم المُتَدَيِّنُون بِبغْضَةِ سيّدِنا أَميرِ المُؤْمنينَ ويَعْسُوب المُسْلِمينَ أَبي الحسنِ عَلِيّ بْنِ أَبي طالبٍ رضِيَ الله تعالى عَنْهُ وكَرَّم وجْهَهُ ؛ لأَنَّهم نَصَبُوا له أَي : عادَوْهُ وأَظْهَرُوا له الخِلافَ وهم طائفة من الخَوَارِج وأَخبارُهم مُستوفاةٌ في كتاب المَعالم لِلبَلاذُرِيّ . والأَناصِيبُ : الأَعْلامُ والصُّوَى وهي حجارةٌ تُنْصَبُ على رُؤُوس القُورِ يُسْتَدَلُّ بها قالَ ذُو الرُّمَّة :

" طَوَتْهَا بِنا الصُّهْبُ المَهَازَى فأَصْبَحَتْتَنَاصِيبَ أَمْثَالَ الرِّماحِ بِها غُبْرَا كالتَّناصيبِ وهما من الجموع الّتي لا مفرد لها . الأَناصيبُ أَيضاً : ع بَعْيِنِه وبه تلك الصُّوَي ؛ قال ابْنُ لَجَإٍ :

وَاسْتَجْدَبَتْ كُل مَرٍّب مَعْلَمِ ... بيْنَ أَناصِيب وبَيْنَ الأَدْرَموالنَّاصِبُ : اسْمُ فَرَسِ حُوَيْصِ ابْنِ بُجَيْرٍ بْنُ مُرَّةً . ونًصِيبُونَ ونَصِيبينَ : د عامرةٌ من بلادِ الجزيرة على جادَّةِ القوافلِ من المَوْصِل إِلى الشّام وبينَهَا وبينَ سنْجَارَ تسعةُ فراسِخَ وعليها سُورٌ . وهي كثيرةُ المياهِ وفيها خرابٌ كثيرٌ وهي قاعدَةُ دِيارِ رَبِيعَةَ وقد رُوِىَ في بعض الآثار : أَنّ النَّبِيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم قال : " رُفِعَتْ لَيْلَةَ أَسْرِيَ بي مدينةٌ فأَعْجَبَتْنِي فقلتُ لجِبْرِيلَ : ما هذهِ المَدِينَةُ ؟ فقال : نَصِيبِين . فقلتُ : اللّهم عَجِّلْ فَتْحَها واجْعَلْ فيها بَركةً للمسلمينَ " فتحها عياضُ بْنُ غنم الأَشعري . وقال ابْنُ عتْبَانَ :

لَقدْ لَقِيَتْ نَصيبِين الدَّوَاهِي ... بِدُهْمِ الخَيْلِ والجُرْد والوِرَاد وقال بعُضهُم يذكُر نَصِيبِينَ : وظَاهِرها مليحُ المنظرِ وباطِنُها قبيحُ المَخْبر . وقَال آخَرُ يذُمّ نَصِيبينَ

نَصِيبُ نَصيبِينَ مِنْ رَبِّها ... وِلاَيِةُ كُلِّ ظلُومٍ غَشُومِ

فباطِنُها مِنْهُمُ في لَظىً ... وظَاهِرُهَا من جِنَانِ النَّعِيمِ نُسِبَ إِليهَا أَبو القاسِم الحسَن بْنُ عليّ بْنِ الوثاق النَّصِيبِيّ الحافظ . روى وحَدَّث . وفيه للعرب مَذهبانِ : منهم من يَجْعلُهُ اسْماً واحداً ويُلزِمُهُ الإِعْرَابَ كما يُلْزِمُهُ الأَسماءَ المفردةَ الّتي لا تنصرفُ فتقول : هذه نَصِيبِينُ ومررتُ بنَصيبِينَ ورأَيتُ نَصيبِينَ . والنِّسْبَةُ إِليه : نَصيبِيِنيٌّ يعني : بإِثبات النّون في آخره لأَنّها كالأَصْل وفي نسخة الصَّحِاح الموثوق بها وهي بخطّ ياقوت الرُّوميّ : بحذف النّون وهكَذا وُجِد بخطّ المؤلِّف . قال في هامشه : وهو سهوٌ وبالعكس فيما بعدَهُ . ومن هُنا اعترضَ ابْنُ برِّيّ في حواشيه وسلّمه ابْنُ منظور الإِفريقيّ . ثمَّ قال الجوهريُّ : ومنهم مَنْ يُجْريهِ مجرى الجمعِ فيقولُ : هذه نَصيبُونَ ومررتُ بِنَصيبينَ ورأَيتُ نَصيبِين . وكذلك القولُ في يَبْرِين وفِلَسْطيَن وسَيْلَحينَ وياسِمِينَ وقِنَّسْرِينَ . النّسْبَة إِليه على هذا القَوْلَ نَصِيبِيٌّ أَي : بحذف النُّون ؛ لأَنّ علامةَ الجمع والتَّثنية تُحْذَفُ عندَ النِّشسْبَة كما عُرِف في العربيّة . ووجد في نُسَخِ الصِّحِاح هنا بإِثبات النُّون وهو سهوٌ كما تقدّم . وثَرىً مُنَصبٌ كمُعَظَّمٍ : مُجَعَّدٌ كذا في النُّسَخ وصوابُهُ : جَعْدٌ . النَّصْبُ على ما تقدَّم : هو إِقامة الشَّيْء ورَفْعهُ . وقال ثعلب : لا يكون النَصْبُ إِلاّ بالقيام وقال مَرَّةً : هو نُصْبُ عَيْني هكذا - كذا عبارة الفصيح - في الشَّيْءءِ القائم الّذي لا يخفَي عليَّ وإِنْ كان مُلْقىً . يعني بالقائم في هذه الأَخيرَةِ الشَّيءَ الظَّاهرَ . وعن القُتَيتْبِيّ : جعلْتُهُ نُصْبَ عيْنِي بالضَّمِّ . ومنهم من يروي فيه الفتحَ أَو الفتحُ لَحْنٌ . قال القُتَيْبيّ : ولا تَقُلْ : نَصْبَ عَيني أَي : بالفتح وقيل : بل هو مسموعٌ من العرب . وصرَّح المطرِّزيّ بأَنّهُ مصدرٌ في الأَصل أَي بمعنى مفعول أَي منصوبها أَي : مَرْئِيّها رؤيَةً ظاهرةً بحيثُ لا يُنْسَي ولا يُغفلَ عنه ولم يُجْعَلْ بظَهْرِ قاله شيخُنا . وثَغْرٌ مُنَصَّبٌ كمُعَظَّمٍ : مُسْتَوِى النِّبْتَة بالكسر كأَنَّه نُصِبَ فَسُوِّىَ . وذاتُ النُّصْب بالضَّمّ : ع قُرْبَ المَدِينَة على ساكنها أَفضلُ الصَّلاةِ والسَّلامِ بينَهُ وبينَها أَربعةُ أَميالٍ وفي حديث مالك بْنِ أَنَس : أَنّ عبدَ الله بْنَ عُمَرَ رَكبَ إِلى ذاتِ النُّصْبِ فقَصَرَ الصَّلاةَ " . ويل : هي من معادن القَبَليَّة . كذا في المعجم . ومِمّا يُسْتَدرَكُ على المؤلِّف في هذه المادّة : قال اللهُ تَعَالَى : " فإِذا فَرَغْتَ فانْصَبْ " قالَ قَتادةُ : إِذا فرغَت من صلاتك فانْصَب في الدُّعاءِ . قال الأَزهريّ : هو من نَصِب يَنْصَب نَصباً : إِذا تَعِبَ . وقيلَ : إِذا فَرَغْت من الفَرِيضة فانْصَبْ في النّافِلَةِ . واليَنْصُوبُ : عَلَمٌ يُنْصِبُ في الفَلاة . والنّاصِبَةُ في قول الشاعر :

وَحَبَتْ له أُذُنٌ يُرَاقِبُ سَمْعَها ... بَصَرٌ كنَاصِبَةِ الشُّجاعِ المُرْصَدِيُرِيدُ : كعَيْنِهِ الّتي يَنْصِبُهَا للنَّظَر . والنَّصْبَةُ بالفَتح : نَصْبَةُ الشَّرَكِ بمعنى المنصوبة . وفي الصَّحِاح ولسان العرب : ونَصَّبِت الخَيْلُ آذانَهَا شُدِّدَ للكَثْرَة أَو للمُبالغَة . والمُنَصَّبُ في الخَيْلِ : الّذِي يَغْلِبُ على خَلْقِه كُلِّه نَصْبُ عظامه حتّى يَنْتَصِبَ منهُ ما يَحتاج إِلى عَطْفِه . ونَصَبَ الحَدِيثَ : أَسْنَدَهُ ورَفَعَهُ ومنه حديثُ ابْن عُمَرَ : " مِنْ أَقْذَرِ الذُّنُوبِ رَجُلٌ ظَلَمَ امْرَأَةً صَدَاقَهَا " . قِيلَ لِلَّيْثِ : أَنَصَبَ ابْنُ عُمَرَ الحديثَ إِلى رسولِ الله صلى الله عليه وسلّم ؟ قال : وما عِلْمُهُ لو لا أَنّهُ سَمِعَهُ منه ؟ أَي أَسنَده إِليه ورَفَعَهُ . ونُقِلَ عن الزَّمَخْشَرِيُّ والمَنْصُوبَة : الحِيلةُ يقال : سَوَّى فُلانٌ مَنصوبةً . قال : وهي في الأَصل صِفةٌ للشَّبَكَةِ والحِبَالَة فجَرتْ مَجْرَى الاسْم كالدَّابَّة والعَجُوز . ومنه المنصوبةُ في لعْبِ الشِّطْرَنْج قاله الشِّهَابُ في أَثناءِ النَّحْلِ من العِنَاية . والمَنْصبُ لُغَةً : الحَسَبُ والمَقَام . ويُسْتَعَارُ للشَّرَفِ أَي : مأْخُوذٌ من معنى الأَصْل . ومنه : مَنْصِبُ الوِلاَياتِ السُّلْطانية والشَّرْعيَّة . وجمعُهُ : المَنَاصِب . وفي شفاءِ الغَليل : المَنْصِب في كلام المُوَلَّدين : ما يتَوَلاّهُ الرَّجُلُ من العَمَل كأَنَّه مَحَلٌّ لِنَصَبِه . قال شيخُنا : أَو لأَنّهُ نُصِبَ للنظَّرَ ؛ وأَنشد لابْنِ الوَرْدِيِّ :

نَصَبُ المَنْصِبِ أَوْ هَي جَلَدِي ... وعَنَانِي من مُدَاراةِ السَّفِلْ قال : ويُطْلِونه على أَثافِي القِدْرِ من الحديد . قال ابْنُ تَمِيم :

كم قُلْت لمّا فار غَيْظاً وقدْ ... أُرِيحَ من مَنْصِبِه المُعْجِبِ

لا تَعْجبُوا إِن فارَ مِنْ غَيْظِهِ ... فالقَلْبُ مطبوخٌ على المَنْصِبِ وقد تقدّم . قال الشِّهَابُ : وإِنّمَا هو في الكلامِ القديمِ الفَصيحِ بِمعنى الأَصْل والحسب والشَّرف ولم يستعملوه بهذا المعنى لكِنَّ القيَاسَ لا يأْباه . وفي المِصْبَاح : يُقَالُ : لفلان مَنْصبٌ كمَسْجِدِ أَي : عُلُوٌّ ورِفْعَةٌ . وامرأَةٌ ذاتُ مَنْصب : قيلَ : ذاتُ حَسَبٍ وجَمال وقيل : ذاتُ جَمال ؛ لأَنّه وحدَهُ رِفْعَة لها . وفي الأَساس : من المجَاز : نُصِبَ فُلانٌ لِعِمَارة البلَد . ونَصبُْ له رَأْياً : أَشَرْتُ عليه برأْيٍ لا يَعْدِلُ عنه . ويَنْصُوبُ : موضعٌ كذا في اللّسان . وفي المُعْجم : يَنَاصيبُ : أَجْبُلٌ مُتْحاذياتٌ في ديار بني كِلابٍ أَو بني أَسَدِ بنَجْد . ويُقَالُ بالأَلف واللام . وقيل : أَقْرُنٌ طِوالٌ دقاقٌ حُمْرٌ بينَ أُضَاخَ وجَبلَةَ وبينها زبين أضَاخَ أَربعةُ أَميال عن نصرٍ . قال : وبخطّ أَبي الفضل : اليَنَاصِيبُ : جِبال لِوَبْرٍ مِنْ كلاب منها الحَمَّال وماؤُها العَقِيلَةُ . ونَصِيبٌ مُكَبَّراً ونُصَيْبٌ مُصَغَّراً اسمانِ . ونُصيب : له حديثٌ في قتل الحيّات ذُكر في الصَّحابة . ونَصِيبِين أَيضاً : قريةٌ من قُرى حَلَبَ . وتَلُّ نصِيبِينَ : من نواي حلَبَ . ونَصِيبِين : مدينةُ : أَخْرَى على شاطِئ الُفرات كبيرة تعرف بنَصِيبِين الرُّوم بينَهَا وبينَ آمِدَ أَربعةُ أَيّام أَو ثلاثة . ومن قَصَد بلاد الرُّوم من حرّانَ مَرَّ بها ؛ لأَنّ بينهما ثلاثَ مَراحِل . كذا ذكره شيخُنَا . ثمّ رأَيتُهُ بعينه في كتاب المُعْجَمِ . والمَنَاصِبُ موضعٌ عن ابْن دُريْد وبه فسَّروا قول الأَعلم الهُذَلِيّ :

لَمّا رأَيْتُ القَوْمَ بِالْ ... عَلْيَاءِ دُونَ قِدَى المَنَاصِبْ وقرأَ زَيْدُ بْنُ علّيً : " فَإِذا فرَغْتَ فَانْصبْ " بكسر الصّاد والمعنى واحدٌ والنَّصَّابُ ككَتّان : الّذي يَنْصبُ نَفْسهُ لعملٍ لم يُنْصَبْ له مثل أَن يَتَرسَّل وليس برسولٍ نقله الصّاغانيّ . قلتُ : واستعمله العامَّةُ بمعنى الخَدّاع المُحْتال

لسان العرب
النَّصَبُ الإِعْياءُ من العَناءِ والفعلُ نَصِبَ الرجلُ بالكسر نَصَباً أَعْيا وتَعِبَ وأَنْصَبه هو وأَنْصَبَني هذا الأَمْرُ وهَمٌّ ناصِبٌ مُنْصِبٌ ذو نَصَبٍ مثل تامِرٍ ولابِنٍ وهو فاعلٌ بمعنى مفعول لأَنه يُنْصَبُ فيه ويُتْعَبُ وفي الحديث فاطمةُ بَضْعَةٌ مِنِّي يُنْصِبُني ما أَنْصَبَها أَي يُتْعِبُني ما أَتْعَبَها والنَّصَبُ التَّعَبُ قال النابغة كِليني لهَمٍّ يا أُمَيْمَةَ ناصِبِ قال ناصِب بمعنى مَنْصُوب وقال الأَصمعي ناصِب ذي نَصَبٍ مثلُ لَيْلٌ نائمٌ ذو نومٍ يُنامُ فيه ورجل دارِعٌ ذو دِرْعٍ ويقال نَصَبٌ ناصِبٌ مثل مَوْتٌ مائِت وشعرٌ شاعر وقال سيبويه هَمٌّ ناصبٌ هو على النَّسَب وحكى أَبو علي في التَّذْكرة نَصَبه الهَمُّ فناصِبٌ إِذاً على الفِعْل قال الجوهري ناصِبٌ فاعل بمعنى مفعول فيه لأَنه يُنْصَبُ فيه ويُتْعَبُ كقولهم لَيْلٌ نائمٌ أَي يُنامُ فيه ويوم عاصِفٌ أَي تَعْصِفُ فيه الريح قال ابن بري وقد قيل غير هذا القول وهو الصحيح وهو أَن يكون ناصِبٌ بمعنى مُنْصِبٍ مثل مكان باقلٌ بمعنى مُبْقِل وعليه قول النابغة وقال أَبو طالب أَلا مَنْ لِهَمٍّ آخِرَ اللَّيْلِ مُنْصِبِ قال فناصِبٌ على هذا ومُنْصِب بمعنًى قال وأَما قوله ناصِبٌ بمعنى مَنْصوب أَي مفعول فيه فليس بشيءٍ وفي التنزيل العزيز فإِذا فَرَغْتَ فانْصَبْ قال قتادة فإِذا فرغتَ من صَلاتِكَ فانْصَبْ في الدُّعاءِ قال الأَزهري هو من نَصِبَ يَنْصَبُ نَصَباً إِذا تَعِبَ وقيل إِذا فرغت من الفريضة فانْصَبْ في النافلة ويقال نَصِبَ الرجلُ فهو ناصِبٌ ونَصِبٌ ونَصَبَ لهُمُ الهَمُّ وأَنْصَبَه الهَمُّ وعَيْشٌ ناصِبٌ فيه كَدٌّ وجَهْدٌ وبه فسر الأَصمعي قول أَبي ذؤيب وغَبَرْتُ بَعْدَهُمُ بعيشٍ ناصِبٍ ... وإِخالُ أَني لاحِقٌ مُسْتَتْبِعُ قال ابن سيده فأَما قول الأُمَوِيِّ إِن معنى ناصِبٍ تَرَكَني مُتَنَصِّباً فليس بشيءٍ وعَيْشٌ ذو مَنْصَبةٍ كذلك ونَصِبَ الرجلُ جَدَّ وروي بيتُ ذي الرمة إِذا ما رَكْبُها نَصِبُوا ونَصَبُوا وقال أَبو عمرو في قوله ناصِب نَصَبَ نَحْوي أَي جَدَّ قال الليث النَّصْبُ نَصْبُ الدَّاءِ يقال أَصابه نَصْبٌ من الدَّاءِ والنَّصْبُ والنُّصْبُ والنُّصُبُ الداءُ والبَلاءُ والشرُّ وفي التنزيل العزيز مَسَّني الشيطانُ بنُصْبٍ وعَذابٍ والنَّصِبُ المريضُ الوَجِعُ وقد نَصَبه المرض وأَنْصَبه والنَّصْبُ وَضْعُ الشيءِ ورَفْعُه نَصَبه يَنْصِبُه نَصْباً ونَصَّبَه فانْتَصَبَ قال فباتَ مُنْتَصْباً وما تَكَرْدَسا أَراد مُنْتَصِباً فلما رأَى نَصِباً من مُنْتَصِبٍ كفَخِذٍ خففه تخفيف فَخِذٍ فقال مُنْتَصْباً وتَنَصَّبَ كانْتَصَبَ والنَّصِيبةُ والنُّصُبُ كلُّ ما نُصِبَ فجُعِلَ عَلَماً وقيل النُّصُب جمع نَصِيبةٍ كسفينة وسُفُن وصحيفة وصُحُفٍ الليث النُّصُبُ جماعة النَّصِيبة وهي علامة تُنْصَبُ للقوم [ ص 759 ] والنَّصْبُ والنُّصُبُ العَلَم المَنْصُوب وفي التنزيل العزيز كأَنهم إِلى نَصْبٍ يُوفِضُونَ قرئ بهما جميعاً وقيل النَّصْبُ الغاية والأَول أَصحّ قال أَبو إِسحق مَن قرأَ إِلى نَصْبٍ فمعناه إِلى عَلَمٍ مَنْصُوبٍ يَسْتَبِقُون إِليه ومن قرأَ إِلى نُصُبٍ فمعناه إِلى أَصنام كقوله وما ذُبِحَ على النُّصُب ونحو ذلك قال الفراء قال والنَّصْبُ واحدٌ وهو مصدر وجمعه الأَنْصابُ واليَنْصُوبُ عَلم يُنْصَبُ في الفلاةِ والنَّصْبُ والنُّصُبُ كلُّ ما عُبِدَ من دون اللّه تعالى والجمع أَنْصابٌ وقال الزجاج النُّصُبُ جمع واحدها نِصابٌ قال وجائز أَن يكون واحداً وجمعه أَنْصاب الجوهري النَّصْبُ ما نُصِبَ فعُبِدَ من دون اللّه تعالى وكذلك النُّصْب بالضم وقد يُحَرّكُ مثل عُسْر قال الأَعشى يمدح سيدنا رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وذا النُّصُبَ المَنْصُوبَ لا تَنْسُكَنَّهُ ... لعافيةٍ واللّهَ رَبَّكَ فاعْبُدا ( 1 ) ( 1 قوله « لعافية » كذا بنسخة من الصحاح الخط وفي نسخ الطبع كنسخ شارح القاموس لعاقبة ) أَراد فاعبدنْ فوقف بالأَلف كما تقول رأَيت زيداً وقوله وذا النُّصُبَ بمعنى إِياك وذا النُّصُبَ وهو للتقريب كما قال لبيد ولقد سَئِمْتُ من الحَياةِ وطولِها ... وسُؤَالِ هذا الناسِ كيف لَبيدُ ويروى عجز بيت الأَعشى ولا تَعْبُدِ الشيطانَ واللّهَ فاعْبُدا التهذيب قال الفراء كأَنَّ النُّصُبَ الآلهةُ التي كانت تُعْبَدُ من أَحجار قال الأَزهري وقد جَعَلَ الأَعشى النُّصُبَ واحداً حيث يقول وذا النُّصُبَ المَنْصُوبَ لا تَنْسُكَنَّه والنَّصْبُ واحد وهو مصدر وجمعه الأَنْصابُ قال ذو الرمة طَوَتْها بنا الصُّهْبُ المَهاري فأَصْبَحَتْ ... تَناصِيبَ أَمثالَ الرِّماحِ بها غُبْرا والتَّناصِيبُ الأَعْلام وهي الأَناصِيبُ حجارةٌ تُنْصَبُ على رؤوس القُورِ يُسْتَدَلُّ بها وقول الشاعر وَجَبَتْ له أُذُنٌ يُراقِبُ سَمْعَها ... بَصَرٌ كناصِبةِ الشُّجاعِ المُرْصَدِ يريد كعينه التي يَنْصِبُها للنظر ابن سيده والأَنْصابُ حجارة كانت حول الكعبة تُنْصَبُ فيُهَلُّ عليها ويُذْبَحُ لغير اللّه تعالى وأَنْصابُ الحرم حُدوده والنُّصْبةُ السَّارِية والنَّصائِبُ حجارة تُنْصَبُ حَولَ الحَوض ويُسَدُّ ما بينها من الخَصاص بالمَدَرة المعجونة واحدتها نَصِيبةٌ وكلُّه من ذلك وقوله تعالى والأَنْصابُ والأَزْلامُ وقوله وما ذُبِحَ على النُّصُبِ الأَنْصابُ الأَوثان وفي حديث زيد بن حارثة قال خرج رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم مُرْدِفي إِلى نُصُبٍ من الأَنْصاب فذَبحنا له شاةً وجعلناها في سُفْرتِنا فلَقِيَنا زيدُ بن عَمْرو فقَدَّمْنا له السُّفرةَ فقال لا آكل مما ذُبحَ لغير اللّه وفي رواية أَن زيد بن عمرو مَرَّ برسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فدعاه إِلى الطعام فقال زيدٌ إِنَّا لا نأْكل مما ذُبحَ على النُّصُب قال ابن الأَثير قال الحربيُّ قوله ذَبحنا له شاةً له وجهان [ ص 760 ] أَحدهما أَن يكون زيد فعله من غير أَمر النبي صلى اللّه عليه وسلم ولا رِضاه إِلاَّ أَنه كان معه فنُسِب إِليه ولأَنَّ زيداً لم يكن معه من العِصْمة ما كان مع سيدنا رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم والثاني أَن يكون ذبحها لزاده في خروجه فاتفق ذلك عند صنم كانوا يذبحون عنده لا أَنه ذبحها للصنم هذا إِذا جُعِلَ النُّصُب الصَّنم فأَما إِذا جُعِلَ الحجر الذي يذبح عنده فلا كلام فيه فظن زيد بن عمرو أَن ذلك اللحم مما كانت قريش تذبحه لأَنصابها فامتنع لذلك وكان زيد يخالف قريشاً في كثير من أُمورها ولم يكن الأَمْرُ كما ظَنَّ زيد القُتَيْبيُّ النُّصُب صَنَم أَو حَجَرٌ وكانت الجاهلية تَنْصِبُه تَذْبَحُ عنده فيَحْمَرُّ للدمِ ومنه حديث أَبي ذرّ في إِسلامه قال فخَررْتُ مَغْشِيّاً عليّ ثم ارْتَفَعْتُ كأَني نُصُبٌ أَحمر يريد أَنهم ضَرَبُوه حتى أَدْمَوْه فصار كالنُّصُب المُحْمَرِّ بدم الذبائح أَبو عبيد النَّصائِبُ ما نُصِبَ حَوْلَ الحَوْضِ من الأَحْجار قال ذو الرمة هَرَقْناهُ في بادي النَّشِيئةِ داثرٍ ... قَديمٍ بعَهْدِ الماءِ بُقْعٍ نَصائِبُهْ والهاءُ في هَرَقْناه تَعُودُ على سَجْلٍ تقدم ذكره الجوهري والنَّصِيبُ الحَوْضُ وقال الليث النَّصْبُ رَفْعُك شيئاً تَنْصِبُه قائماً مُنْتَصِباً والكلمةُ المَنْصوبةُ يُرْفَعُ صَوْتُها إِلى الغار الأَعْلى وكلُّ شيءٍ انْتَصَبَ بشيءٍ فقد نَصَبَهُ الجوهري النَّصْبُ مصدر نَصَبْتُ الشيءَ إِذا أَقَمته وصَفِيحٌ مُنَصَّبٌ أَي نُصِبَ بعضُه على بعض ونَصَّبَتِ الخيلُ آذانَها شُدِّد للكثرة أَو للمبالغة والمُنَصَّبُ من الخَيلِ الذي يَغْلِبُ على خَلْقه كُلِّه نَصْبُ عِظامه حتى يَنْتَصِبَ منه ما يحتاج إِلى عَطْفه ونَصَبَ السَّيْرَ يَنْصِبه نَصْباً رَفَعه وقيل النَّصْبُ أَن يسيرَ القومُ يَوْمَهُم وهو سَيْرٌ لَيِّنٌ وقد نَصَبوا نَصْباً الأَصمعي النَّصْبُ أَن يسير القومُ يومَهم ومنه قول الشاعر كأَنَّ راكِبَها يَهْوي بمُنْخَرَقٍ ... من الجَنُوبِ إِذا ما رَكْبُها نَصَبوا قال بعضهم معناه جَدُّوا السَّيْرَ وقال النَّضْرُ النَّصْبُ أَوَّلُ السَّيْر ثم الدَّبيبُ ثم العَنَقُ ثم التَّزَيُّدُ ثم العَسْجُ ثم الرَّتَكُ ثم الوَخْدُ ثم الهَمْلَجَة ابن سيده وكلُّ شيءٍ رُفِعَ واسْتُقْبِلَ به شيءٌ فقد نُصِبَ ونَصَبَ هو وتَنَصَّبَ فلانٌ وانْتَصَبَ إِذا قام رافعاً رأْسه وفي حديث الصلاة لا يَنْصِبُ رأْسه ولا يُقْنِعُه أَي لا يرفعه قال ابن الأَثير كذا في سنن أَبي داود والمشهور لا يُصَبِّي ويُصَوِّبُ وهما مذكوران في مواضعهما وفي حديث ابن عمر مِنْ أَقْذَرِ الذُّنوبِ رجلٌ ظَلَمَ امْرَأَةً صَداقَها قيل للَّيْثِ أَنَصَبَ ابنُ عمر الحديثَ إِلى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ؟ قال وما عِلْمُه لولا أَنه سمعه منه أَي أَسنَدَه إِليه ورَفَعَه والنَّصْبُ إِقامةُ الشيءِ ورَفْعُه وقوله أَزَلُّ إِنْ قِيدَ وإِنْ قامَ نَصَبْ هو من ذلك أَي إِن قام رأَيتَه مُشْرِفَ الرأْس والعُنُق قال ثعلب لا يكون النَّصْبُ إِلا بالقيام وقال مرة هو نُصْبُ عَيْني هذا في الشيءِ القائم [ ص 761 ] الذي لا يَخْفى عليَّ وإِن كان مُلْقًى يعني بالقائم في هذه الأَخيرة الشيءَ الظاهرَ القتيبي جَعَلْتُه نُصْبَ عيني بالضم ولا تقل نَصْبَ عيني ونَصَبَ له الحربَ نَصْباً وَضَعَها وناصَبَه الشَّرَّ والحربَ والعَداوةَ مُناصبةً أَظهَرَهُ له ونَصَبه وكلُّه من الانتصابِ والنَّصِيبُ الشَّرَكُ المَنْصوب ونَصَبْتُ للقَطا شَرَكاً ويقال نَصَبَ فلانٌ لفلان نَصْباً إِذا قَصَدَ له وعاداه وتَجَرَّدَ له وتَيْسٌ أَنْصَبُ مُنْتَصِبُ القَرْنَيْنِ وعَنْزٌ نَصْباءُ بَيِّنةُ النَّصَب إِذا انْتَصَبَ قَرْناها وتَنَصَّبَتِ الأُتُنُ حَوْلَ الحِمار وناقة نَصْباءُ مُرْتَفِعةُ الصَّدْر وأُذُنٌ نَصْباءُ وهي التي تَنْتَصِبُ وتَدْنُو من الأُخرى وتَنَصَّبَ الغُبار ارْتَفَعَ وثَرًى مُنَصَّبٌ جَعْدٌ ونَصَبْتُ القِدْرَ نَصْباً والمِنْصَبُ شيءٌ من حديد يُنْصَبُ عليه القِدْرُ ابن الأَعرابي المِنْصَبُ ما يُنْصَبُ عليه القِدْرُ إِذا كان من حديد قال أَبو الحسن الأَخفش النَّصْبُ في القَوافي أَن تَسْلَمَ القافيةُ من الفَساد وتكونَ تامَّةَ البناءِ فإِذا جاءَ ذلك في الشعر المجزوءِ لم يُسَمَّ نَصْباً وإِن كانت قافيته قد تَمَّتْ قال سمعنا ذلك من العربِ قال وليس هذا مما سَمَّى الخليلُ إِنما تؤْخَذ الأَسماءُ عن العرب انتهى كلام الأَخفش كما حكاه ابن سيده قال ابن سيده قال ابن جني لما كان معنى النَّصْبِ من الانْتِصابِ وهو المُثُولُ والإِشْرافُ والتَّطاوُل لم يُوقَعْ على ما كان من الشعر مجزوءاً لأَن جَزْأَه عِلَّةٌ وعَيْبٌ لَحِقَه وذلك ضِدُّ الفَخْرِ والتَّطاوُل والنَّصِيبُ الحَظُّ من كلِّ شيءٍ وقوله عز وجل أُولئك يَنالُهم نَصيبُهم من الكتاب النَّصِيب هنا ما أَخْبَرَ اللّهُ من جَزائهم نحو قوله تعالى فأَنْذَرْتُكُمْ ناراً تَلَظَّى ونحوُ قوله تعالى يَسْلُكْه عذاباً صَعَداً ونحو قوله تعالى إِن المنافقين في الدَّرْكِ الأَسْفل من النار ونحو قوله تعالى إِذا الأَغْلالُ في أَعْناقِهِم والسَّلاسِلُ فهذه أَنْصِبَتُهم من الكتاب على قَدْرِ ذُنُوبِهم في كفرهم والجمع أَنْصِباءُ وأَنْصِبةٌ والنِّصْبُ لغة في النَّصِيبِ وأَنْصَبَه جَعَلَ له نَصِيباً وهم يَتَناصَبُونَه أَي يَقْتَسمونه والمَنْصِبُ والنِّصابُ الأَصل والمَرْجِع والنِّصابُ جُزْأَةُ السِّكِّين والجمع نُصُبٌ وأَنْصَبَها جَعَلَ لها نِصاباً وهو عَجْزُ السكين ونِصابُ السكين مَقْبِضُه وأَنْصَبْتُ السكين جَعَلْتُ له مَقْبِضاً ونِصابُ كلِّ شيءٍ أَصْلُه والمَنْصِبُ الأَصلُ وكذلك النِّصابُ يقال فلانٌ يَرْجِعُ إِلى نِصاب صِدْقٍ ومَنْصِبِ صِدْقٍ وأَصْلُه مَنْبِتُه ومَحْتِدُه وهَلَكَ نِصابُ مالِ فلانٍ أَي ما اسْتَطْرفه والنِّصابُ من المال القَدْرُ الذي تجب فيه الزكاة إِذا بَلَغَه نحو مائَتَيْ درهم وخَمْسٍ من الإِبل ونِصابُ الشَّمْسِ مَغِيبُها ومَرْجِعُها الذي تَرْجِعُ إِليه وثَغْرٌ مُنَصَّبٌ مُسْتَوي النِّبْتةِ كأَنه نُصبَ فسُوِّيَ والنَّصْبُ ضَرْبٌ من أَغانيّ الأَعراب وقد نَصَبَ الراكبُ نَصْباً إِذا غَنَّى النَّصْبَ ابن سيده ونَصْبُ العربِ ضَرْبٌ من أَغانِيّها [ ص 762 ] وفي حديث نائل ( 1 ) ( 1 قوله « وفي حديث نائل » كذا بالأصل كنسخة من النهاية بالهمز وفي أخرى منها نابل بالموحدة بدل الهمز ) مولى عثمان فقلنا لرباحِ بن المُغْتَرِفِ لو نَصَبْتَ لنا نَصْبَ العَرب أَي لو تَغَنَّيْتَ وفي الصحاح لو غَنَّيْتَ لنا غِناءَ العَرَب وهو غِناءٌ لهم يُشْبِه الحُداءَ إِلا أَنه أَرَقُّ منه وقال أَبو عمرو النَّصْبُ حُداءٌ يُشْبِهُ الغِناءَ قال شمر غِناءُ النَّصْبِ هو غِناءُ الرُّكْبانِ وهو العَقِيرةُ يقال رَفَعَ عَقيرته إِذا غَنَّى النَّصْبَ وفي الصحاح غِناءُ النَّصْبِ ضَرْب من الأَلْحان وفي حديث السائبِ بن يزيد كان رَباحُ بنُ المُغْتَرِفِ يُحْسِنُ غِناءَ ( يتبع )( ( ) تابع 1 ) نصب النَّصَبُ الإِعْياءُ من العَناءِ والفعلُ نَصِبَ الرجلُ النَّصْبِ وهو ضَرْبٌ من أَغانيّ العَرب شَبيهُ الحُداءِ وقيل هو الذي أُحْكِمَ من النَّشِيد وأُقِيمَ لَحْنُه ووزنُه وفي الحديث كُلُّهم كان يَنْصِبُ أَي يُغَنِّي النَّصْبَ ونَصَبَ الحادي حَدا ضَرْباً من الحُداءِ والنَّواصِبُ قومٌ يَتَدَيَّنُونَ ببِغْضَةِ عليّ عليه السلام ويَنْصُوبُ موضع ونُصَيْبٌ الشاعر مصغَّر ونَصيبٌ ونُصَيْبٌ اسمان ونِصابٌ اسم فرس والنَّصْبُ في الإِعْراب كالفتح في البناءِ وهو من مُواضَعات النحويين تقول منه نَصَبْتُ الحرفَ فانْتَصَبَ وغُبار مُنْتَصِبٌ أَي مُرْتَفِع ونَصِيبينَ اسمُ بلد وفيه للعرب مذهبان منهم مَن يجعله اسماً واحداً ويُلْزِمُه الإِعرابَ كما يُلْزم الأَسماءَ المفردةَ التي لا تنصرف فيقول هذه نَصِيبينُ ومررت بنَصِيبينَ ورأَيتُ نَصِيبينَ والنسبة نَصِيبيٌّ ومنهم مَن يُجْريه مُجْرى الجمع فيقول هذه نَصِيبُونَ ومررت بنَصِيبينَ ورأَيت نَصِيبينَ قال وكذلك القول في يَبْرِينَ وفِلَسْطِينَ وسَيْلَحِينَ وياسمِينَ وقِنَّسْرينَ والنسبة إِليه على هذا نَصِيبينيٌّ ويَبْرينيٌّ وكذلك أَخواتها قال ابن بري رحمه اللّه ذكر الجوهري أَنه يقال هذه نَصِيبينُ ونَصِيبون والنسبة إِلى قولك نَصِيبين نصيبيٌّ وإِلى قولك نصيبون نصيبينيّ قال والصواب عكس هذا لأَن نَصِيبينَ اسم مفرد معرب بالحركات فإِذا نسبتَ إِليه أَبقيته على حاله فقلت هذا رجلٌ نَصِيبينيٌّ ومن قال نصيبون فهو معرب إِعراب جموع السلامة فيكون في الرفع بالواو وفي النصب والجر بالياءِ فإِذا نسبت إِليه قلت هذا رجل نَصِيبيّ فتحذف الواو والنون قال وكذلك كلُّ ما جمعته جمع السلامة تَرُدُّه في النسب إِلى الواحد فتقول في زيدون اسم رجل أَو بلد زيديّ ولا تقل زيدونيّ فتجمع في الاسم الإِعرابَين وهما الواو والضمة
الرائد
* نصب ينصب وينصب: نصبا. 1-الشيء: وضعه وأثبته «نصب الرمح، نصب الحجر، نصب الخيمة». 2-الشجرة: غرسها في الأرض. 3-الشيء: رفعه، أقامه «نصب العلم». 4-الكلمة: تلفظ بها منصوبة. 5-الكلمة: ألحقها علامة النصب. 6-ه المرض أو نحوه: أتعبه، آلمه. 7-له الشر: أظهره له. 8-له الحرب: وضعها، أعلنها. 9-ه الحاكم: ولاه منصبا. 10-له: عاداه. 11-له رأيا: أشار عليه برأي ونصحه به.
الرائد
* نصب ينصب: نصبا. 1-تعب، أعيا. 2-في الأمر: جد واجتهد..
الرائد
* نصب تنصيبا. 1-الشيء: وضعه، أثبته. 2-الشيء: رفعه «نصبت الخيل آذانها» 3-ه الحاكم: ولاه منصبا.
الرائد
* نصب. 1-مص. نصب. 2-تعب، عناء. 3-علم منصوب، ج أنصاب.
الرائد
* نصب. 1-مريض. 2-موجوع.ا
الرائد
* نصب. 1-مص. نصب. 2-في النحو: نوع من الإعراب أشهر علاماته الفتحة. 3-ما يغرس من صغار الأشجار. 4-علم منصوب. 5-بلاء، شر. 6-مرض. 7-غاية. 8-إحتيال. 9-«نصب العرب»: غناء للعرب يشبه الحداء، غير أنه أرق منه.
الرائد
* نصب. *ر.*©نصب©، ج أنصاب.
الرائد
* نصب. ج أنصاب. 1-الشيء المنصوب. 2-كل ما عبد من أصنام وتماثيل ونحوها من دون الله. 3-ما رفع من حجارة أو غيرها تخليدا لذكرى الأبطال والشهداء ونحوهم: «النصب التذكاري». 4-بلاء، شر. 5-مرض. 6-«وقف نصب عيني»: أي أمامها.
الرائد
* نصب. حظ، نصيب.


ساهم في نشر الفائدة:




تعليقـات: