وصف و معنى و تعريف كلمة الهام:

• همَى / همَى على يهمِي ، هَمْيًا وهَمَيانًا ، فهو هامٍ ، والمفعول مَهْمِيّ عليه
• هَمَتِ الْعَيْنُ : صَبَّتْ دُمُوعَهَا
• هَمَى الدَّمْعُ أَوِ الْمَاءُ : سَالَ
• همَى الشَّخصُ على وجهه : هامَ ، خرج ولا يدري أين يتوجّه
• هَمَى الْحَمْلُ : سَقَطَ
• هَمَتِ الْمَاشِيَةُ : شَرَدَتْ وَانْتَشَرَتْ لِلرَّعْيِ مُهْمَلَةً

• هامٍ : فاعل من هَمَى

• هامَ / هامَ بـ يَهيم ، هِمْ ، هُيامًا وهِيامًا وتَهْيامًا ، فهو هائم وهَيْمانُ / هَيْمانٌ وأهيمُ والجمع : هُيّامٌ ، وهُيَّم ، والمفعول مَهيم به
• هَامَ فلانٌ هُيامًا : اشتدَّ عطشه
• هَامَ بفلانة هُيامًا ، وتَهْيامًا : شُغِف حبًّا بها
• هام الشَّخصُ / هام الشَّخصُ على وجهه : خرج وهو لا يدري أين يتوجَّه ، سار بلا قصد هام في زحام المدينة
• هام الشَّخصُ في الأمر : تحيَّر فيه واضطرب وذهب كلَّ مذهب ، تخبَّط على غير هدى

• المؤنث : هامّة ، الجمع للمؤنث : هامَّات و هَوامُّ
• اسم فاعل من همَّ
• هامّ جدًّا / هامّ للغاية : شديد الأهمّيّة ، عظيم القدر
• هامّ : مثير للاهتمام

• هامّ : جمع هامة

• هامّ : فاعل من هَمَّ

• ( نف ) إيقاع شيء في القلب يطمئنُّ له الصَّدر ، يَخُصُّ اللهُ به بعضَ أصفيائه .

المعجم: عربي عامة

• ( دب ) سموّ بالذِّهن والرُّوح يسبق التَّأليف الخلاَّق ، يحسّ الشاعرُ أثناءه أنّه يتلقَّى عونًا من مصدر علويّ .

المعجم: عربي عامة

• همى - يهمي ، هميا وهميا وهميانا
  1 - همى الدمع أو الماء : سال . 2 - همت العين : صبت دمعها . 3 - همت الماشية : شردت وانتشرت للرعي .

المعجم: الرائد

• همَى / همَى على يهمِي ، هَمْيًا وهَمَيانًا ، فهو هامٍ ، والمفعول مَهْمِيّ عليه :-
  • همَتِ العينُ صبَّت دُموعَها .
  • همَى الماءُ والدّمعُ ونحوُهما : سال :- جادك الغيثُ إذا الغيثُ همَى ... يا زمانَ الوصلِ بالأندلسِ .
  • همَى الحائطُ : سقط .
  • همَى الشَّخصُ على وجهه : هامَ ، خرج ولا يدري أين يتوجّه .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• همى - يهمي ، هميا
  1 - همى الشيء : سقط . 2 - همى الشيء : ضاع .

المعجم: الرائد

• الْهَوْمَاةُ ، والْهَوْمَةُ : الفلاةُ .

المعجم: المعجم الوسيط

• هوماة - و هومة
  1 - صحراء واسعة

المعجم: الرائد

• هَمْي :-
  مصدر همَى / همَى على .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• هَمَيان :-
  مصدر همَى / همَى على .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• كلمة معربة ، وجمعها همايين ، وهو كيس يجعل فيه النقود ويشد على الوسط .

المعجم: مصطلحات فقهية

• هميان
  1 - جمع : همايين وهماين . 1 - كيس يجعل فيه المال ويشد على الوسط . 2 - شداد السراويل أو « تكته »، وهي رباطه .

المعجم: الرائد

• الهِمْيَانُ : شِدَادُ السَّرَاويل .
  و الهِمْيَانُ المِنْطَقَةُ .
  و الهِمْيَانُ كيسٌ للنَّفقة يُشَدُّ في الوسط . والجمع : هَمايِنُ ، وهَمايينُ .

المعجم: المعجم الوسيط

• سقط .

المعجم: عربي عامة

• هامَ ، خرج ولا يدري أين يتوجّه .

المعجم: عربي عامة

• سال :- جادك الغيثُ إذا الغيثُ همَى ... يا زمانَ الوصلِ بالأندلسِ .

المعجم: عربي عامة

• ه م ى : هَمَى الماء والدَّمْع سأل وبابه رمَى و هَمَيَاناً أيضا بفتحتين و هِمْيَانُ الدراهِم بكسر الهاء وهو معرَّبٌ

المعجم: مختار الصحاح

• [ هـ م و ]. ( فعل : ثلاثي لازم ، متعد بحرف ). هَمَى ، يَهْمِي ، مصدر هَمْيٌ .
  1 . :- هَمَتِ الْعَيْنُ :- : صَبَّتْ دُمُوعَهَا .
  2 . :- هَمَى الدَّمْعُ أَوِ الْمَاءُ :- : سَالَ .
  جَادَكَ الْغَيْثُ إِذَا الْغَيْثُ هَمَى ... ... يَا زَمَانَ الْوَصْلِ بِالأَنْدَلُس
  ( لسان الدين ابن الخطيب ).
  
  3 . :- هَمَى الرَّجُلُ عَلَى وَجْهِهِ :- : هَامَ .
  4 . :- هَمَى الْحَمْلُ :- : سَقَطَ .
  5 . :- هَمَتِ الْمَاشِيَةُ :- : شَرَدَتْ وَانْتَشَرَتْ لِلرَّعْيِ مُهْمَلَةً .

المعجم: الغني

• " هَمَتْ عينُه هَمْياً وهُمِيًّا وهَمَياناً : صَبَّتْ دمعها ؛ عن اللحياني ، وقيل : سالَ دَمْعُها ، وكذلك كلُّ سائل من مطر وغيره ، قال : وليس هذا من الهائم في شيء ؛ قال مُساوِر بن هند : حتى إذا أَلْقَحْتها تَقَمَّما ، واحْتَمَلَتْ أَرْحامُها منه دَمَا ، مِن آيِلِ الماء الذي كان هَمَى آيلُ الماء : خاثِرُه ، وقيل : الذي قد أَتى عليه الدهرُ ، وهو بالخاثر هنا أَشبه لأَنه إِنما يصف ماء الفحل ، وهَمَت السماء .
  ابن سيده : وهَمَت عينُه تَهْمُو صَبَّتْ دُموعها ، والمعروف تَهْمِي ، وإِنما حكى الواو اللحياني وحده .
  والأَهماء : المياه السائلة .
  ابن الأعرابي : هَمَى وعَمى كل ذلك إذا سالَ .
  ابن السكيت : كلُّ شيءٍ سَقَطَ منك وضاعَ فقد هَمَى يَهْمِي .
  وهَمَى الشَّيءُ هَمْياً : سقط ؛ عن ثعلب .
  وهَمَتِ النَّاقةُ هَمْياً : ذَهَبَتْ على وجْهها في الأَرض لزَعْيٍ ولغيره مُهْمَلةً بل راعٍ ولا حافظ ، وكذلك كلُّ ذاهِبٍ وسائلٍ .
  والهِمْيانُ : هِمْيانُ الدراهم ، بكسر الهاء ، الذي تُجعل فيه النَّفَقَةُ .
  والهمْيانُ : شِدادُ السَّراوِيل ؛ قال ابن دُرَيْد : أَحسبه فارسّياً معرَّباً .
  وهِمْيانُ بنُ قُحافَة السَّعْدِي : اسم شاعر ، تكسر هاؤُه وترفع .
  والهَمْيانُ : موضع ؛ أَنشد ثعلب : وإِنَّ امْرأَ أَمْسَى ، ودُونَ حَبِيبِه سَواسٌ فوادِي الرَّسِّ فالهَمَيانِ لَمُعْتَرِفٌ بالنَّأْيِ ، بَعْدَ اقْتِرابِه ، ومَعْذُورةٌ عَيْناهُ بالهَمَلانِ وهَمَتِ الماشيةُ إذا نَدَّت للرَّعْي .
  وهوامِي الإبل : ضَوالُّها .
  وفي الحديث : أَنَّ رجلاً سأَل النبيَّ ، صلى الله عليه وسلم ، فقال إِنَّا نُصِيبُ هَواميَ الإبلِ ، فقال لضالَّةُ المُؤْمِنِ حَرَقُ النارِ ؛ أَبو عبيدة : الهَوامِيِ الإِبلُ المُهمَلة بلا راعٍ ، وقد هَمَتْ تَهْمِي فهي هَامِيةٌ إذا ذَهَبَتْ على وَجْهِها ؛ ناقة هامِيةٌ وبَعير هامٍ ، وكلُّ ذاهِبٍ وجارٍ من حَيوانٍ أَو ماء فهو هامٍ ؛ ومنه : هَمَى المطرُ ، ولعله مقلوب من هامَ يَهِيمُ .
  وكلُّ ذاهب وسائل من ماءٍ أَو مطر أَو غيره فقد هَمَى ؛
  
  وأَنشد : ‏ فَسَقَى دِيارَكِ ، غَيْرَ مُفْسِدِها ، صَوْبُ الرَّبِيعِ ودِيمةٌ تَهْمِي يعني تسِيل وتَذْهَب .
  الليث : هَمَى اسم صنم ؛ وقول الجعدي أَنشده أَبو الهيثم : مِثْلُ هِمْيانِ العَذَرَاى بَطْنُه ، يَلْهَزُ الرَّوْضَ بِنُقْعانِ النَّفَلْ ويروى : أَبْلَقُ الحَقْوَيْنِ مَشْطُوبُ الكَفَل مَشْطُوبٌ أَي في عجزه طرائقُ أَي خُطوطٌ وشُطُوبٌ طويل غير مُدَّورٍ ، والهِمْيانُ : المِنْطَقةُ ؛ يقول : بَطْنُه لَطِيف يُضَمُّ بَطْنُه كما يُضَمُّ خَصْرُ العَذْراء ، وإنما خص العَذْراء بضمّ البطنِ دون الثيِّبِ لأَن ال ثيِّب إذا وَلَدت مرة عَظُم بَطنُها .
  والهِمْيانُ : المِنْطَقة كُنَّ يَشددن به أَحْقِيَهُنَّ ، إما تِكَّةٌ وإما خَيْطٌ ، ويَلْهَزُ : يأْكل ، والنُّقْعانُ : مُسْتَقَرُّ الماء .
  ويقال : هَما والله لقد ، قال كذا ، بمعنى أَمَا والله .
  "

المعجم: لسان العرب

• " المُهَيْمِنُ والمُهَيْمَنُ : اسم من أَسماء الله تعالى في الكتب القديمة .
  وفي التنزيل : ومُهَيْمِناً عليه ؛ قال بعضهم : معناه الشاهد يعني وشاهِداً عليه .
  والمُهَيْمِنُ : الشاهد ، وهو من آمن غيرَه من الخوف ، وأَصله أَأْمَنَ فهو مُؤَأْمِنٌ ، بهمزتين ، قلبت الهمزة الثانية ياء كراهة اجتماعهما فصار مُؤَيْمِنٌ ، ثم صُيِّرت الأُولى هاء كما ، قالوا هَراق وأَراق .
  وقال بعضهم : مُهَيْمِنٌ معنى مُؤَيْمِن ، والهاء بدل من الهمزة ، كما ، قالوا هَرَقْتُ وأَرَقْتُ ، وكما ، قالوا إيَّاك وهِيَّاكَ ؛ قال الأَزهري : وهذا على قياس العربية صحيح مع ما جاء في التفسير أَنه بمعنى الأَمين ، وقيل : بمعنى مُؤتَمَن ؛ وأَما قول عباس بن عبد المطلب في شعره يمدح النبي ، صلى الله عليه وسلم .
  حتى احْتَوَى بَيْتُكَ المُهَيْمِنُ ، من خِنْدِفَ ، عَلْياءَ تحتَها النُّطُقُ فإِن القتيبي ، قال : معناه حتى احتويتَ يا مُهَيْمِنُ من خِنْدِفَ علياء ؛ يريد به النبي ، صلى الله عليه وسلم ، فأَقام البيت مقامه لأَن البيت إذا حَلَّ بهذا المكان فقد حَلَّ به صاحبُه ؛ قال الأَزهري : وأَراد ببيته شَرَفَه ، والمهيمن من نعته كأَنه ، قال : حتى احْتَوى شَرَفُك الشاهدُ على فضلك علياءَ الشَّرَفِ من نسب ذوي خِنْدِف أَي ذِرْوَةَ الشَّرَف من نسبهم التي تحتها النُّطُقُ ، وهي أَوساطُ الجبال العالية ، جعل خِنْدِفَ نُطُقاً له ؛ قال ابن بري في تفسير قوله بيتُك المهيمنُ ، قال : أَي بيتُك الشاهدُ بشرفك ، وقيل : أَراد بالبيت نفسه لأَن البيت إذا حَلَّ فقد حلَّ به صاحبه .
  وفي حديث عكرمة : كان عليّ ، عليه السلام ، أَعْلَم بالمُهَيْمِناتِ أَي القَضايا ، من الهَيْمنَة وهي القيام على الشيء ، جعل الفعل لها وهو لأَربابها القوّامين بالأُمور .
  وروي عن عمر أَنه ، قال يوماً : إنِّي داعٍ فَهَيْمِنُوا أَي إني أَدْعُو الله فأَمِّنُوا ، قلب أَحد حرفي التشديد في أَمِّنُوا ياء فصار أَيْمِنُوا ، ثم قلب الهمزة هاء وإحدى الميمين ياء فقال هَيْمِنُوا ؛ قال ابن الأَثير : أَي اشْهَدُوا .
  والعرب تقول : أَمَّا زيد فحسن ، ويقولون أَيْما بمعنى أَمَّا ؛
  
  وأَنشد المبرد في قول جَمِيل : على نَبْعةٍ زَوْراءَ أَيْما خِطامُها فَمَتْنٌ ، وأَيْما عُودُها فعَتِيق ؟
  
  ‏ قال : إنما يريد أَمَّا ، فاستثقل التضعيف فأَبدل من إحدى الميمين ياء ، كما فعلوا بقِيراطٍ ودِينارٍ ودِيوانٍ .
  وقال ابن الأَنباري في قوله : ومُهَيْمِناً عليه ، قال : المُهَيْمِنُ القائم على خلقه ؛
  
  وأَنشد : أَلا إنَّ خير الناسِ ، بعد نَبِيِّهِ ، مُهَيْمِنُه التالِيه في العُرْفِ والنُّكْر ؟
  
  ‏ قال : معناه القائم على الناس بعده ، وقيل : القائم بأُمور الخلق ، قال : وفي المُهَيْمِن خمسة أَقوال :، قال ابن عباس المُهَيْمِن المُؤْتَمَنُ ، وقال الكسائي المُهَيْمِنُ الشهيد ، وقال غيره هو الرقيب ، يقال هَيْمَن يُهَيْمِنُ هَيْمنَة إذا كان رقيباً على الشيء ، وقال أَبو مَعْشَرٍ ومُهَيْمِناً عليه معناه وقَبَّاناً عليه ، وقيل : وقائماً على الكُتُب ، وقيل : مُهَيْمِنٌ في الأَصل مُؤيْمِنٌ ، وهو مُفَيْعِلٌ من الأَمانة .
  وفي حديث وُهَيْبٍ : إذا وقع العَبْدُ في أُلْهانِيَّةِ الرَّبِّ ومُهَيْمِنِيَّةِ الصِّدِّيقين لم يَجِدْ أَحَداً يأْخذُ بقَلْبه ؛ المُهَيْمِنِيَّة : منسوب إلى المُهَيْمِن ، يريد أَمانة الصدِّيقين ، يعني إدا حَصَلَ العبدُ في هذه الدرجة لم يعجبه أَحد ، ولم يُحِبَّ إلا الله عز وجل .
  والهِمْيانُ : التِّكَّة ، وقيل للمِنْطَقَةِ هِمْيانٌ ، ويقال للذي يجعل فيه النفقة ويشدّ على الوسط : هِمْيان ؛ قال : والهِمْيان دخيل معرّب ، والعرب قد تكلموا به قديماً فأَعربوه .
  وفي حديث النعمان بن مُقَرّنٍ يَومَ نهاوَنْدَ : أَلا إنِّي هازٌّ لكم الرايةَ الثانية فَلْيَثِب الرجالُ وليَشُدُّوا هَمَايِنَهم على أَحْقائهم ، يعني مَناطِقَهم ليَسْتَعِدُّوا على الحملة ، وفي النهاية في حديث النُّعمان يوم نَهَاوَنْدَ .
  تَعاهدُوا هَمايِنكم في أَحْقِيكُم وأَشْساعَكم في نعالكم ؛ قال : الهَماينُ جمع هِمْيانٍ ، وهي المِنْطَقة والتِّكَّة ، والأَحْقِي جمع حِقْوٍ ، وهي موضع شَدِّ الإزار ؛ وأَورد ابن الأَثير حديثاً آخر عن يوسف الصديق ، عليه السلام ، مستشهداً به على أَن الهِمْيَان تِكَّةُ السراويل لم أَستحسن إيرادَه ، غفر الله لنا وله بكرمه .
  "

المعجم: لسان العرب

• " الهَوْم والتَّهَوُّم والتَّهْويم : النوم الخفيف ؛ قال الفرزدق يصف صائداً : عاري الأَشاجِع مَشْفوهٌ أَخو قَنَصٍ ، ما تَطْعَمُ العَينُ نَوْماً غير تَهْوِيم وهَوَّم الرجلُ إذا هَزَّ رأْسَه من النُّعاس ، وهَوَّمَ القومُ وتَهوَّمُوا كذلك ، وقد هَوَّمْنا .
  أَبو عبيد : إذا كان النوم قليلاً فهو التَّهْويم .
  وفي حديث رُقَيقة : فبَينا أَنا نائمة أَو مُهَوِّمةٌ ؛ التَّهْويم : أَولُ النوم وهو دون النوم الشديد .
  والهامَةُ : رأْس كل شيء من الرُّوحانيين ؛ عن الليث ؛ قال الأَزهري : أراد الليث بالرُّوحانيين ذوي الأجسام القائمة بما جعَل اللهُ فيها من الأَرْواح ؛ وقال ابن شميل : الرُّوحانيون هم الملائكة والجنّ التي ليس لها أَجسام تُرى ، قال : وهذا القول هو الصحيح عندنا .
  الجوهري : الهامَة الرأْس ، والجمع هامٌ ، وقيل : الهامَة ما بين حَرْفَي الرأْس ، وقيل : هي وسَطُ الرأْس ومُعظمه من كل شيء ، وقيل : من ذوات الأَرواح خاصة .
  أَبو زيد : الهامَة أَعلى الرأْس وفيه الناصية والقُصَّة ، وهما ما أقَبَل على الجبهة من شعر الرأْس ، وفيه المَفْرَق ، وهو فَرْق الرأْسِ بين الجَبينين إلى الدائرة ، وكانت العرب تزعُم أن رُوح القتيل الذي لم يُدْرَك بثأْره تصيرُ هامَة فتَزْقو عند قبره ، تقول : اسقُوني اسقُوني فإذا أُدْرِك بثأْره طارت ؛ وهذا المعنى أَراد جرير بقوله : ومِنَّا الذي أَبكى صُدَيَّ بن مالكٍ ، ونَفَّرَ طَيراً عن جُعادةَ وُقَّعا يقول : فُتِلَ قاتِلُه فنَفَرَت الطيرُ عن قبره .
  وأَزْقَيْت هامَة فلان إذا قتلته ؛
  
  قال : فإنْ تَكُ هامة بِهَراةَ تَزْقُو ، فقد أَزْقَيْتُ بالمَرْوَيْنِ هاما وكانوا يقولون : إن القتيل تخرُج هامةٌ من هامَته فلا تزالُ تقول اسْقوني اسقُوني حتى يُقتل قاتِلُه ؛ ومنه قول ذي الإصبع : يا عَمْرُو ، إنْ لا تَدَعْ شَتْمِي ومَنْقَصَتي ، أَضْرِبْك حتى تقولَ الهامةُ : اسقوني يريد أَقْتُلْك .
  ويقال : هذا هامةُ اليومِ أو غدٍ ، أي يموت اليومَ أو غدٍ ؛ قال كُثَيِّر : وكلُّ خليلٍ رانيءٍ فهو قائلٌ مِنَ اجْلِكَ : هذا هامَةُ اليومِ أو غد وفي الحديث : وتَرَكَت المَطِيَّ هاماً ؛ قيل : هو جمع هامة من عظام الميت التي تصيرُ هامةً ، أَو هو جمع هائمٍ وهو الذاهب على وجهه ؛ يريد أَن الإبل من قلة المَرْعَى ماتت من الجَدْبِ أَو ذهَبَتْ على وجهها .
  وفي الحديث : أَن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، قال : لا عَدْوَ ولا هامةَ ولا صَفَرَ ؛ الهامَة : الرأْس واسمُ طائر ، وهو المراد في الحديث ، وقيل : هي البومة .
  أَبو عبيدة : أما الهامَةُ فإن العرب كانت تقول إن عظام الموتَى ، وقيل أَرواحهم ، تصير هامَةً فتطير ، وقيل : كانوا يسمون ذلك الطائرَ الذي يخرج من هامَة الميت الصَّدَى ، فنَفاه الإسلامُ ونهاهم عنه ؛ ذكره الهرويّ وغيره في الهاء والواو ، وذكره الجوهري في الهاء والياء ؛
  
  وأَنشد أَبو عبيدة : سُلِّطَ الموتُ والمَنونُ عليهمْ ، فَلَهُمْ في صَدَى المقابِرِ هامُ وقال لبيد : فليس الناسُ بَعْدَكَ في نَقيرٍ ، ولا هُمْ غيرُ أَصْداءٍ وهامِ ابن الأَعرابي : معنى قوله لا هامَةَ ولا صفَر ؛ كانوا يتشاءمون بهما ، معناه لا تتشاءموا .
  ويقال : أصبَحَ فلانٌ هامةً إذا مات .
  وبناتُ الهامِ : مُخُّ الدِّماغ ؛ قال الراعي : يُزِيلُ بَناتِ الهام عن سَكِناتِها ، وما يَلْقَهُ منْ ساعدٍ فهو طائحُ والهامَةُ : تميمٌ ، تشبيهاً بذلك ؛ عن ابن الأَعرابي .
  وهامَةُ القومِ : سيِّدُهم ورئيسُهم ؛
  
  وأَنشد ابن بري للطرماح : ونحن أَجازَت بالأُقَيْصِر هامُنا طُهَيَّةَ ، يومَ الفارِعَيْنِ ، بلا عَقْدِ وقال ذو الرمة : لنا الهامَةُ الكُبْرى التي كلُّ هامةٍ ، وإن عُظَمت ، منها أَذَلُّ وأَصْغَرُ وفي حديث أبي بكر والنسَّابةِ : أَمِنْ هامِها أمْ مِن لَهازِمِها ؟ أي مِنْ أَشْرافِها أَنت أو من أَوْساطِها ، فشبّه الأَشْرافَ بالهامِ ، وهو جمع هامةِ الرأْس .
  والهامةُ : جماعةُ الناس ، والجمع من كل ذلك هامٌ ؛ قال جُرَيْبة بن أَشْيم : ولَقَلَّ لي ، مما جَعَلْتُ ، مَطِيَّةٌ في الهامِ أَرْكَبُها ، إذاما رُكِّبُوا يعني بذلك البَلِيَّةَ ، وهي الناقةُ تُعْقَل عند قبر صاحِبها تَبْلى ، وكان أهلُ الجاهلية يزعمون أَن صاحَبها يركبُها يوم القيامة ولا يمشي إلى المحشر .
  والهامة مِن طيرِ الليلِ : طائرٌ صغير يأْلَفُ المَقابِرَ ، وقيل : هو الصَّدى ، والجمع هامٌ ؛ قال ذو الرمة : قد أَعْسِفُ النازحَ المجهول مَعْسِفُه في ظِلِّ أَخْضَرَ يَدْعُو هامَه البُومُ ابن سيده : والهامةُ طائرٌ يخرج من رأْس الميّت إذا بَلِيَ ، والجمع أَيضاً هامٌ .
  ويقال : إنما أَنتَ مِن الهامِ .
  ويقال للفرس هامةٌ ، بتخفيف الميم ، وأَنكرها ابن السكيت وقال : إنما هي الهامّة ، بالتشديد .
  ابن الأثير في الحديث : اجْتَنِبوا هَوْمَ الأَرض فإنها مأْوَى الهَوامِّ ؛ قال : هكذا جاء في رواية والمشهور هَزْم الأَرض ، بالزاي ، وقد تقدم ؛ وقال الخطابي : لسْتُ أَدْري ما هَوْمُ الأَرض ، وقال غيره : هَوْمُ الأَرض بطنٌ منها في بعض اللغات .
  والهامةُ : موضعٌ مِن دُونِ مِصر ، حماها الله تعالى :، قال : مارَسْنَ رَمْلَ الهامةِ الدَّهاسا وهامةُ : اسمُ حائطٍ بالمدينة ؛
  
  أَنشد أَبو حنيفة : من الغُلْبِ من عِضْدان هامَةَ شرِّبت لِسَقْيٍ ، وجُمَّتْ للنَّواضِح بئْرُها الهَوْماةُ : الفَلاة ، وبعضهم يقول الهَوْمة والهَوْماةُ ، وذكر ابن الأَثير في هذه الترجمة ، قال : وفي حديث صفوانَ : كنا مع رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، في سفر إذ ناداه أَعرابيّ بصوتٍ جَهْوَريٍّ يا محمد ، فأَجابه رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، بنَحْوٍ من صوتِه : هاؤُمْ ، بمعنى تعالَ ويمعنى خُذْ ، ويقال للجماعة كقوله عز وجل : هاؤمُ اقْرَؤُوا كِتابِيَهْ ، وإنما رفَع صوتَه ، صلى الله عليه وسلم ، من طريق الشَّفقة عليه لئلا يَحْبَطَ عملُه ، من قوله عز وجل : لا تَرْفَعُوا أَصواتَكم فوقَ صوت النبيّ ؛ فعَذَره بجَهْلِه ورَفع النبيُّ ، صلى الله عليه وسلم ، صوتَه حتى كانَ مثلَ صوِته ‏ أو ‏ فوقَه لفَرْطِ رأْفتِه به ، صلى الله عليه وسلم ، ولا أَعْدَمَنا رأْفَتَه ورحمتَه يومَ ضَرورتِنا إلى شفاعتِه وفاقَتنا إلى رحمته ، إنه رؤوف رحيم .
  "

المعجم: لسان العرب