وصف و معنى و تعريف كلمة الوادى:

• تَمَلأَّ ودفعَ بعضه بعضًا.

• وادَى فلانٌ فلانًا: أخذ الدِّيَةَ

• ألْدَى فلان: كثرت لِدَاته

• لَدَى: ظرف مكانٍ جامد بمعنى عِنْدَ، وقد يستعمل في الزَّمان، وإذا أضيف إلى مُضمر قُلبت ألفُه ياء، فتقول: لَدَيْك ولَدَيْه، ويكون عمدةً فيكون خبرًا للمبتدأ وما شاكل ذلك : بحضرتهم إذ يقترعون
• يقال في الإغراء: لديك فلانا، كقولك: عليك فلانًا

• المحامي الذي اجتاز مرحلة التمرين بنجاح والمسجّل بالجدول الخاص بالمحامين المنتمين لدى محكمة الاستئناف.

• رَفَعَها.

• مَا عِنْدَكُمْ يَنْفَدُ وَمَا عِنْدَ اللَّهِ بَاقٍ [قرآن].

• تَزَاحَمُوا، دَفَع بعضُهم بعضًا ''تدافع القومُ في الحرب- تدافعوا لإنقاذ الجرحى''.

• دانى يُداني ، دَانِ ، مُداناةً ، فهو مُدانٍ ، والمفعول مُدَانًى - للمتعدِّي
• دانى الأمرَ: قاربه
• دَانَى بَيْنَ الشَّيْئَيْنِ: قَارَبَ بَيْنَهُمَا
• عَمَلٌ لاَ يُدَانَى : شَيْءٌ صَعْبُ الْمَنَالِ
• دَانَى القَيْدَ عَلَى السَّجِينِ : ضَيَّقَهُ

• إلْدَاد : مصدر أَلَدَّ

• أَبلاد : جمع بَلَدُ

• أَمْلَاد : جمع مَلَدُ

• ولَدَ / ولَدَ من يَلِد ، لِدْ ، وِلادَةً ووِلادًا ، فهو والد ، وهي والدٌ، ووالدةٌ والمفعول مولود - للمتعدِّي ووليد - للمتعدِّي
• ولَدتِ الأُنْثَى :وضعت حَمْلَهَا في نهاية مُدَّة الحمل، أنجبت مولودًا
• تَمخَّض الجبلُ فولَد فأرًا: مثل يضرب للكبير يأتي بأمرٍ صغير،
• وُلِد وفي فمهِ مِلْعقة من ذهب: هو من أسرة غنيَّة، مترف ومرفَّه منذ الصِّغر
• ولَدتِ الأرضُ النَّباتَ: أخْرجته
• ولَدت من فلان: كان لها ولد منه

• أدَّى / أدَّى إلى / أدَّى بـ يؤدِّي ، أَدِّ ، تَأْدِيَةً ، فهو مُؤَدٍّ ، والمفعول مُؤَدًّى
• أدَّى الحقَّ/ أدَّى إليه الحقَّ: أوصله، وسلَّم، أَدِّ الأَمَانَةَ إِلَى مَنِ ائْتَمَنَكَ وَلاَ تَخُنْ مَنْ خَانَكَ(حديث)،
• أَدَّى مُهِمَّتَهُ : قام بها
• أَدَّى الدَّيْنَ : قَضَاهُ، دَفَعَهُ أَدَّى مَا كَانَ عَلَيْهِ مِنْ دُيُونٍ
• أَدَّى إِلَيْهِ الأمانَةَ : أوْصَلَهَا إِلَيْهِ
• يُؤَدِّي الصَّلاَةَ فِي وَقْتِهَا : يَقومُ بِهَا فِي وَقْتِهَا
• أدَّى اليَمِينَ : حَلَفَهَا
• أدَّى المرضُ إلى الوفاة/ أدَّى به المرضُ إلى الوفاة: انتهى وأفضى به، قاده إليها
• أَدَّى الشَّهَادَةَ : أَدْلَى بِها
• أَدَّى إِلَيْهِ : اِسْتَمَعَ

• أَوْلاد : جمع وَلَد

• بَلَدْتُ، أَبْلُدُ، اُبْلُدْ، مصدر بُلُودٌ
• بَلَدَ بِالْمَكانِ : لَبِدَ بِهِ، اِتَّخَذَهُ بَلَداً وَلَزِمَهُ

• بلُدَ يَبلُد ، بَلادَةً ، فهو بَليد
• بلُد الطِّفلُ : ضَعُف ذكاؤُه، وثَقُل فَهْمُه، ضدّ ذكا وفطِن تلميذ بليد
• بلُد الرَّجلُ: استكان، وقبل الضَّيْمَ من بلُدَ وجمُد لم يصب الفلاحَ

• بلِد الطِّفلُ : ضَعُف ذكاؤُه، وثَقُل فَهْمُه، ضدّ ذكا وفطِن تلميذ بليد
• بلُد، قلَّ نشاطُه
• بلِدَ الرَّجلُ: بلُد، استكان وقبل الضَّيْمَ

• بَلَّدْتُ، أُبَلِّدُ، بَلِّدْ، مصدر تَبْلِيدٌ
• بَلَّدَ المُهاجِرَ : عَوَّدَهُ حَياةَ البَلَدِ الذِي هُو فيهِ، تَقالِيدَهُ وَهواءهُ
• بَلَّدَ الرَّجُلُ :كانَ ضَعيفاً، فاتِرَ العَمَلِ، لَمْ يَتَحَرَّكْ
• بَلَّدَ : فتر في العمل وقَصَّر
• بَلَّدَ سقط إِلى الأرض من الضعف
• بلَّد الفَرَسُ: لم يَسْبِق
• وبلَّد السحابُ: لم يُمْطِر

• تَلَّدَ الرجلُ: جَمَع ومَنَع

• لدَّ لدًّا لَدَدًا لُدُودًا فهو لدٌّ ، ولادٌ ، ولدُود و أَلدّ وهي لدّاء فهو لادٌّ ، والفعول ملدود (ج) لُدٌّ ،ولِدَادٌ
• لدَّ الشَّخْصَ :خاصمه خُصُومةً شديدة
• لَدّه: جادله فغلبه
• لدَّ الشَّخْصُ :اشتدّت خصومتُه
• لَدَّهُ عَنْ عَمَلِهِ : أَبْعَدَهُ عَنْهُ
• لدَّ المريضَ لدًّا، ولُدُودًا: أخذ بلسانه فمدّه إلى أَحد شِقَّي الفم وصَبّ الدواء في الشق الاَخر فهو لادٌّ ، وذاك ملدود
• لدَّ فلانا عن الأمر: حبَسَه

• مَلَدَ مَلْدًا
• مَلَدَ الشيءَ : مَدَّهُ، مَطَّطَهُ

• ملِدَ يَملَد ، مَلَدًا ، فهو أَمْلَدُ
• مَلِدَ الغُصْنُ : اِهْتَزَّ، لاَنَ
• عودٌ أملدُ: ليِّن طريّ

• مَلَّدَ الأَديمَ: ليّنه

• الجمع : أَوْلاد و وُلْد و وِلْدَان و وِلْدة
• وُلْدٌ، وِلْدٌ ، وَلَدٌ
• الوَلَدُ : كلُّ ما وُلِدَ [ويُطلَقُ على الذكر والأُنثى والمثنى والجمع]
• وَلَدُ الزِّنَى : مَنْ وُلِدَ عَنْ طَرِيقِ الزِّنَى

• لَدَى :-
  ظرف مكانٍ جامد بمعنى عِنْدَ، وقد يستعمل في الزَّمان، وإذا أضيف إلى مُضمر قُلبت ألفُه ياء، فتقول: لَدَيْك ولَدَيْه، ويكون عمدةً فيكون خبرًا للمبتدأ وما شاكل ذلك :-لديَّ كتاب أريد نشره، - وصل لدى غروب الشَّمس، - {وَأَلْفَيَا سَيِّدَهَا لَدَى الْبَابِ} - {وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُونَ أَقْلاَمَهُمْ}: بحضرتهم إذ يقترعون.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• ـ لَدَى: لُغَةٌ في لَدُنْ.
  ـ لِّدَةُ: التِّرْبُ، ج: لِداتٌ، هُنا يُذْكَرُ لا في و ل د، ووَهمَ الجَوْهرِيُّ.
  ـ ألْدَى: كَثُرَتْ لِداتُه.

المعجم: القاموس المحيط

• ل د ى: لَدَى لغة في لَدُن قال الله تعالى {وأَلْفَيَا سيدها لَدَى الباب} واتصاله بالمضمرات كاتصال عليك

المعجم: مختار الصحاح

• لَدَى : ظرف مكان بمعنى عِندَ، وقد تستعمل في الزمان، نحو: جئتك لدى طلوعِ الشمس.
  وهي اسم جامد لاحَظَّ لها في التعريف والاشتقاق، وإذا أضيفت إلى مضمر قُلبت ألفُها ياء، فتقول: لَدَيْكَ ولَدَيْهِ.
  وتكون عُمدةً فتكون خبرا للمبتدأ وما شاكل ذلك، وفي التنزيل العزيز: المؤمنون آية 62وَلَدَيْنا كِتابٌ يَنْطِقُ بالحَقِّ) ) .
  ويقال في الإغراء: لديك فلانا، كقولك: عليك فلانًا.
  (انظر: لَدُنْ) .

المعجم: المعجم الوسيط

• مجموع المبالغ المودعة بإسم مصرف ما لدى مصارف تجارية أخرى ، وتعني بالانجليزية: balances with domestic banks

المعجم: مالية

• ودائع لدى وكيل مالي كالبنك التجاري من أجل دفع قيمة السندات المستحّقة الاسترداد وفوائدها ، وتعني بالانجليزية: cash with fiscal agent

المعجم: مالية

• ألْدَى فلان: كثرت لِدَاته.

المعجم: المعجم الوسيط

• [ل د ي]. : ظَرْفُ مَكَانٍ، مَبْنِيٌّ عَلَى السُّكُونِ بِمَعْنَى عِنْدَ، وَهِيَ لاَ تَقَعُ إِلاَّ مُضَافَةً إِلَى الْمُفْرَدِ وَيَظْهَرُ بِنَاؤُهَا مَعَ الضَّمَائِرِ : :-لَدَيْهِ مَالٌ وَفِيرٌ :- :-لَدَيَّ كِتَابٌ :- :-لَدَيْكَ... :- :-لَدَيْنَا... :-، أَيْ إِذَا أُضِيفَتْ إِلَى مُضْمَرٍ قُلِبَتْ أَلِفُهَا يَاءً. وَتُسْتَعْمَلُ فِي الزَّمَانِ : :-جِئْتُكَ لَدَى طُلُوعِ الشَّمْسِ. وَتُسْتَعْمَلُ لِلْمَكَانِ : :-جَلَسْتُ لَدَيْكَ.

المعجم: الغني

• ألدى - إلداء
  1-كثرت «لداته»، أي أصحابه الذين ولدوا معه اوتربوا معه

المعجم: الرائد

• لدى
  1-ظرف مكان مبني بمعنى «عند» : «لدي علم»

المعجم: الرائد

• تقديم تفاصيل مقدّماً عن أوراق مالية جديدة إلى هيئة الأسواق والأوراق المالية التي تسمح بناء عليها ببيع الورقة المالية في تاريخ مستقبلي غير محدّد ، وتعني بالانجليزية: shelf registration

المعجم: مالية

• يصدر هذا الأمر عادة عن مؤسسة كبيرة ، وتعني بالانجليزية: buy the book

المعجم: مالية

• إذا قرّرت محكمة أن شخصاً قد عجز عن سداد ديونه فإن بإمكانها أن تقرّر حقّ ربّ عمله في اقتطاع كلّ مرتّبه أو جزء منه إلى أن يسدّد الدين بالكامل. ، وتعني بالانجليزية: garnishment

المعجم: مالية

• تَزَاحَمُوا، دَفَع بعضُهم بعضًا :-تدافع القومُ في الحرب- تدافعوا لإنقاذ الجرحى.

المعجم: عربي عامة

• "الليث: لَدَى معناها معنى عند، يقال: رأَيته لَدَى باب الأَمير،وجاءني أَمرٌ من لَدَيْكَ أَي من عندك، وقد يحسن من لَدَيْك بهذا المعنى، ويقال في الإِغْراء: لَدَيْك فلاناً كقولك عليكَ فلاناً؛
  
  وأَنشد: لَدَيْكَ لَدَيْك ضاقَ بها ذِراعا ‏
  
  ويروى: ‏إِلَيْكَ إِليكَ على الإِغراء.
  ابن الأَعرابي: أَلْدَى فلان إِذا كثرت لِداتُه.
  وفي التنزيل العزيز: هذا ما لدَيَّ عَتِيدٌ؛ يقوله الملك يعني ما كُتب من عمل العبد حاضرٌ عندي.
  الجوهري: لَدَى لغة في لَدُنْ، قال تعالى: وأَلْفَيا سَيِّدَها لَدَى الباب؛ واتِّصالُه بالمضمرات كاتصال عليك؛ وقد أَغرى به الشاعر في قول ذي الرمة: فَدَعْ عنك الصِّبا ولَدَيْك هَمّاً،تَوَقَّشَ في فُؤادِكَ، واخْتِبالا ويروى: فَعَدِّ عن الصِّبا وعليك هَمّاً"

المعجم: لسان العرب

• "الوَلِيدُ: الصبي حين يُولَدُ، وقال بعضهم: تدعى الصبية أَيضاً وليداً، وقال بعضهم: بل هو للذكر دون الأُنثى، وقال ابن شميل: يقال غلامٌ مَوْلُودٌ وجارية مَوْلودةٌ أَي حين ولدته أُمُّه، والولد اسم يجمع الواحد والكثير والذكر والأُنثى.
  ابن سيده: ولَدَتْهُ أُمُّهُ ولادةً وإِلادةً على البدل، فهي والِدةٌ على الفعل، ووالِدٌ على النسب؛ حكاه ثعلب في المرأَة.
  وكل حامل تَلِدُ، ويقال لأُم الرجل: هذه والدة.
  وَوَلَدَتِ المرأَةُ وِلاداً ووِلادة وأَوْلَدَتْ: حان وِلادُها.
  والوالدُ: الأَب.
  والوالدةُ: الأُم، وهما الولدان؛ والوَلدُ يكون واحداً وجمعاً.
  ابن سيده: الوَلَدُ والوُلْدُ، بالضم: ما وُلِدَ أَيًّا كان، وهو يقع على الواحد والجمع والذكر والأُنثى، وقد جمعوا فقالوا أَولادٌ ووِلْدةٌ وإِلْدةٌ، وقد يجوز أَن يكون الوُلْدُ جمع وَلَد كَوُثْن ووَثَنٍ، فإِن هذا مما يُكَسَّرُ على هذا المثال لاعتِقاب المِثالين على الكلمة.
  والوِلْد،بالكسر: كالوُلْد لغة وليس بجمع لأَنَّ فَعَلاً ليس مما يُكَسَّر على فِعْل.
  والوَلَد أَيضاً: الرَّهْطُ على التشبيه بولد الظهر.
  ووَلَدُ الرجل: ولده في معْنًى.
  ووَلَدُه: رهطه في معنى.
  وتَوالَدُوا أَي كثروا، ووَلَد بعضهم بعضاً.
  ويقال في تفسير قوله تعالى: مالُه وولَدُه إِلا خَساراً؛ أَي رهْطُه.
  ويقال: وُلْدُه، والوِلْدَةُ جمع الأَولاد (* قوله «والولدة جمع الأولاد» عبارة القاموس الولد، محركة، وبالضم والكسر والفتح واحد وجمع وقد يجمع على أولاد وولدة وألدة بكسرهما وولد بالضم)؛ قال رؤْبة: سَمْطاً يُرَبِّي وِلْدةً زَعابِل؟
  
  ‏قال الفراء:، قال إِبراهيم: مالُه ووُلْدُه، وهو اختيار أَبي عمرو، وكذلك قرأَ ابن كثير وحمزة، وروى خارجة عن نافع ووُلْدُه أَيضاً، وقرأَ ابن إِسحق مالُه وَوِلْدُه، وقال هما لغتان: وُلْد ووِلْد.
  وقال الزجاج: الوَلَدُ والوُلْدُ واحد، مثل العَرَب والعُرْب، والعَجَم والعُجْم ونحو ذلك؛ قال الفراء وأَنشد: ولقد رَأَيْتُ مَعاشِراً قد ثَمَّرُوا مالاً ووُلْد؟
  
  ‏قال: ومن أَمثال العرب، وفي الصحاح: من أَمثال بني أَسَد: وُلْدُكَ مَنْ دَمَّى (* قوله «ولدك من دمى إلخ» هذا كما في شرح القاموس مع متنه ضبط نسخ الصحاح، قال، قال شيخنا: والتدمية للذكر على المجاز وضبط في نسخ القاموس ولدك محركة وبكسر الكاف خطاباً لأُنثى؛ أَي من نفست به، وصير عقبيك ملطخين بالدم فهو ابنك حقيقة لا من اتخذته وتبنيته وهو من غيرك).
  عَقِبَيْكَ؛
  
  وأَنشد: فَلَيْتَ فلاناً كان في بَطْنِ أُمِّه،ولَيْتَ فلاناً وُلْدَ حِمارِ فهذا واحد.
  قال: وقَيْس تجعل الوُلدْ جمعاً والوَلَد واحداً.
  ابن السكيت: يقال في الوَلَد الوِلْدُ والوُلْدُ.
  قال: ويكون الوُلْدُ واحداً وجمعاً.
  قال: وقد يكون الوُلْدُ جمع الوَلَد مثل أَسَد وأُسْد، ويقال: ما أَدْري أَيُ وَلَدِ الرجل هو أَيْ الناسِ هو.
  والوَليدُ: المولود حين يُولَدُ، والجمع وِلْدانٌ والاسم الوِلادةُ والوُليدِيَّْةُ؛ عن ابن الأَعرابي.
  قال ثعلب: الأَصل الوَلِيدِيَّةُ كأَنه بناه على لفظ الوَلِيد، وهي من المصادر التي لا أَفعالَ لها، والأُنثى وليدة، والجمعِ ولْدانٌ وولائِدُ.
  وفي الحديث: واقِيةً كَواقِيَةِ الوليد؛ هو الطِّفْل فَعِيلٌ بمعنى مَفْعُول، أَي كَلاءَةً وحِفْظاً كما يُكْلأُ الطِّفْلُ؛ وقيل: أَراد بالوليد موسى، على نبينا وعليه الصلاة والسلام، لقوله تعالى: أَلم نُرَبِّك فينا وَلِيداً؛ أَي كما وَقَيْتَ موسى شرّ فرعون وهو في حِجْرِه فقني شرّ قومي وأَنا بين أَظهرهم.
  وفي الحديث: الوليدُ في الجنة؛ أَي الذي مات وهو طفل أَو سقْطٌ.
  وفي الحديث: لا تقتلوا وليداً يعني في الغَزْو.
  قال: وقد تطلق الوليدةُ على الجارية والأَمة، وإِن كانت كبيرة.
  وفي الحديث: تَصَدَّقَتْ أُمِّي عليّ بِوَليدة يعني جارية.
  ومَوْلِدُ الرجل: وقتُ وِلادِه.
  ومَوْلِدُه: الموضع الذي يُولَدُ فيه.
  وولَدته الأُم تَلِدُه مَوْلِداً.
  ومِيلادُ الرجل: اسم الوقت الذي وُلِدَ فيه.
  وفي حديث الاستعاذة: ومن شرِّ والِدٍ وما وَلَد؛ يعني إِبليس والشياطين،هكذا فسر.
  وقولهم في المثل: هم في أَمرٍ لا يُنادَى وَلِيدُه؛ قال ابن سيده: نُرَى أَصله كأَنَّ شدة أَصابتهم حتى كانت الأُمُّ تنسى ولِيدَها فلا تناديه ولا تذْكُره مما هم فيه، ثم صار مثلاً لكل شِدّة، وقيل: هو أَمر عظيم لا ينادى فيه الصِّغار بل الجِلَّةُ، وقد يقال في موضع الكثرة والسَّعة أَي متى أَهوى الوليد بيده إِلى شيء لم يُزْجَرْ عنه لكثرة الشيء عندهم؛ وقال ابن السكيت في قول مُزَرِّدٍ الثعلبي: تَبَرَّأْتُ مِن شَتْمِ الرِّجالِ بِتَوْبةٍ إِلى اللَّهِ مِنِّي، لا يُنادَى ولِيدُه؟
  
  ‏قال: هذا مثل ضربه معناه أَي لا أَرْجِعُ ولا أُكَلَّمُ فيها كما لا يُكَلَّمُ الولِيدُ في الشيء الذي يُضْرَبُ له فيه المَثلُ.
  وقال الأَصمعي وأَبو عبيدة في قولهم: هو أَمرٌ لا يُنادَى وَلِيدُه، قال أَحدهما: أَي هو أَمرٌ جليلٌ شديدٌ لا يُنادَى فيه الوَليدُ ولكن تنادى فيه الجِلَّةُ،وقال آخر: أَصله من الغادة أَي تذهل الأُمُّ عن ابنها أَن تُنادِيَه وتَضُمَّه ولكنها تَهْرُبُ عنه، ويقال: أَصله من جري الخيل لأَن الفرس إِذا كان جواداً أَعْطَى من غير أَن يُصاحَ به لاستزادته، كما، قال النابغة الجعدي يصف فرساً: وأَخْرَجَ مِنْ تحتِ العَجاجةِ صَدْرَه،وهَزَّ اللِّجامَ رأْسُه فَتَصَلْصَلا أَمامَ هَوِيٍّ لا يُنادَى وَلِيدُه،وشَدٍّ وأَمرٍ بالعِنانِ لِيُرْسَلا ثم قيل ذلك لكل أَمر عظيم ولكل شيء كثير.
  وقوله: أَمامَ يريد قُدّام، والهَوِيُّ: شدة السرعة.
  ابن السكيت: ويقال جاؤوا بطَعامٍ لا يُنادَى وليدُه، وفي الأَرض عشبٌ لا يُنادى وليدُه أَي إِن كان الوليد في ماشية لم يضُرَّه أَين صَرَفها لأَنها في عُشْب، فلا يقال له: اصرفها إِلى موضع كذا لأَن الأَرض كلها مُخْصِبة، وإِن كان طعامٌ أَو لبن فمعناه أَنه لا يبالي كيف أَفسَدَ فيه، ولا متى أَكَل، ولا متى أَكَل، ولا متى شرِب، وفي أَيِّ نواحيهِ أَهْوَى.
  ورجل فيه وُلُودِيَّةٌ؛ والولوديَّة: الجفاء وقلة الرّفْق والعلم بالأُمور، وهي الأُمّية.
  وفعل ذلك في وَلِيدِيَّتِه أَي في الحالة التي كان فيها وليداً.
  وشاةٌ والدةٌ ووَلُودٌ: بَيِّنةُ الوِلادِ، ووالدٌ، والجمع وُلْدٌ.
  وقد وَلَّدْتُها وأَوْلَدَتْ هي، وهي مُولِدٌ، من غَنم مَوالِيدَ ومَوالِدَ.
  ويقال: ولَّد الرجل غَنَمه توليداً كما يقال: نَتَّجَ إِبله.
  وفي حديث لَقِيطٍ: ما وَلَّدْتَ يا راعي؟ يقال: وَلَّدْت الشاةَ تولِيداً إِذا حضَرْت وِلادتها فعالَجْتها حين يبين الولد منها.
  وأَصحاب الحديث يقولون: ما ولَدَت؟ يعنون الشاة؛ والمحفوظ بتشديد اللام على الخطاب للراعي؛ ومنه حديث الأَبْرصِ والأَقْرَعِ: فأَنتج هذا ووَلَّد هذا.
  الليث: شاة والِدٌ وهي الحامل وإِنها لَبَيِّنَةُ الوِلادِ.
  وفي الحديث: فأَعطَى شاة والداً أَي عُرِف منها كثرةُ النِّتاجِ.
  وأَما الوِلادَةُ، فهي وضع الوالِدة ولَدها.
  والمُوَلِّدَة: القابلةُ؛ وفي حديث مُسافِعٍ: حدثتني امرأَة من بني سُلَيْم، قالت: أَنا وَلَّدْت عامّةَ أَهل دِيارِنا أَي كنت لهم قابلةً؛ وتَوَلَّدَ الشيء من الشيء.
  واللِّدةُ: التِّرْبُ، والجمع لِداتٌ ولِدُون؛ قال الفرزدق: رأَيْنَ شُرُوخَهُنَّ مُؤزَّراتٍ،وشَرْخَ لِدِيَّ أَسنانَ الهِرامِ الجوهري: وَلِدَةُ الرجل تِرْبُه، والهاء عوض من الواو الذاهبة من أَوله لأَنه من الولادة، وهما لِدان.
  ابن سيده: والولِيدةُ والمُوَلَّدَةُ الجارية المولودةُ بين العرب؛ غيره: وعربية مُولَّدَةٌ، ورجل مُوَلَّدٌ إِذا كان عربيّاً غير محض.
  ابن شميل: المُوَلَّدة التي وُلِدَتْ بأَرض وليس بها إِلا أَبوها أَو أُمها.
  والتَّلِيدَةُ: التي أَبوها وأَهلُ بيتِها وجميع من هو بسبيل منها بأَرْض وهي بأَرْض أُخرى.
  قال: والقِنّ من العبيد التَّلِيدُ الذي وُلِدَ عندك.
  وجارية مُوَلَّدةٌ: تولد بين العرب وتَنْشَأُ مع أَولادِهم ويَغْذونها غذاء الوَلَد ويُعلّمُونها من الأَدب مثل ما يُعَلِّمون أَولادَهم؛ وكذلك المُوَلَّد من العبيد؛ وإِن سمي المُوَلَّد من الكلام مُوَلَّداً إِذا استحدثوه ولم يكن من كلامهم فيما مضى.
  وفي حديث شريح: أَن رجلاً اشترى جارية وشرطوا أَنها مولدة فوجدها تَلِيدةً؛ المولدة: التي ولدت بين العرب ونشأَت مع أَولادهم وتأَدّبت بآدابهم.
  والتليد: التي ولدت ببلاد العجم وحملت فنشأَت ببلاد العرب.
  والتَّليدةُ من الجواري: هي التي تُولَدُ في ملك قوم وعندهم أَبواها.
  والوَلِيدةُ: المولودة بين العرب، وغلام وَلِيدٌ كذلك.
  والوليد: الصبي والعبد.
  والوليد: الغلام حين يُسْتَوصَف قبل أَن يَحْتَلِمَ، الجمعُ ولْدانٌ وَوِلْدَةٌ؛ وجارية وَلِيدةٌ.
  وجاءنا بِبيِّنة مُوَلَّدة: ليست بمحققة.
  وجاءنا بكتاب مُوَلَّد أَي مُفْتَعَل.
  والمُوَلَّد: المُحْدَثُ من كل شيء ومنه المُوَلَّدُونَ من الشعراء إِنما سموا بذلك لحدوثهم.
  والوَليدةُ: الأَمَةُ والصَّبيَّةُ بينةُ الولادةِ؛ والوَلِيدِيَّة، والجمع الولائِدُ.
  ويقال للأَمَة: وليدة، وإِن كانت مُسِنَّة.
  قال أَبو الهيثم: الوَلِيدُ الشابُّ، والولائِدُ الشوابُّ من الجواري، والوَلِيدُ الخادم الشاب يسمى ولِيداً من حين يولد إِلى أَن يبلغ.
  قال الله تعالى: أَلم نُرَبِّك فينا وليداً.
  قال: والخادم إِذا كان شابّاً وَصيفٌ.
  والوَصِيفةُ: وليدة؛ وأَمْلَحُ الخَدمِ والوُصَفاءُ والوَصائِفُ.
  وخادِمُ أَهلِ الجنة: وَلِيدٌ أَبداً لا يتغير عن سنه.
  وحكى أَبو عمرو عن ثعلب، قال: ومما حرفته النصارى أَن في الإِنجيل يقول الله تعالى مخاطباً لعيسى، على نبينا وعليه الصلاة والسلام: أَنت نَبيِّي وأَنا وَلَدْتُك أَيْ ربَّيْتُك، فقال: ‏النَّصارَى: أَنْتَ بُنَِيِّي وانا وَلَدْتْك، وخَفَّفوه وجعلوا له ولداً، سبحانه وتعالى عما يقولون علوًّا كبيراً.
  الأُمويُّ: إِذا وَلَدَتِ الغَنَمُ بعضها بعد بعض قيل: قد وَلَّدْتُها الرُّجَيْلاءَ، ممدود،ووَلَّدْتُها طَبَقاً وطَبَقَةً؛ وقول الشاعر: إِذا ما وَلَّدُوا شاةً تَنَادَوْا: أَجَدْيٌ تَحْتَ شاتِك أَمْ غُلامُ؟
  
  ‏قال ابن الأَعرابي في قوله: وَلَّدوا شاة رماهم بأَنهم يأْتون البهائم.
  قال أَبو منصور: والعرب تقول: نَتَّجَ فلان ناقتَه إِذا ولدَت ولَدَها وهو يلي ذلك منها، فهي مَنتُوجَةٌ، والناتج للإِبل بمنزلة القابلة للمرأَة إِذا ولدت، ويقال في الشاءِ: وَلَّدْناها أَي وَلِينا وِلادَتها، ويقال لذوات الأَظْلاف والشَّاءِ والبقر: وُلِّدتِ الشاةُ والبقَرة، مضمومة الواو مكسورة اللام مشددة.
  ويقال أَيضاً: وضَعَت في موضع وُلِّدَتْ.
  ومد: الوَمَدُ: نَدًى يَجِيءُ في صمِيم الحرِّ من قِبلِ البَحْرِ مع سكون رِيح، وقيل: هو الحَرُّ أَيّاً كان مع سكون الرِّيح.
  قال الكسائي: إِذا سكنت الرِّيحُ مع شدّة الحرّ فذلك الوَمَدُ.
  وفي حديث عُتْبَة بن غَزْوان: أَنه لَقِيَ المُشْركينَ في يَوْمِ وَمَدَةٍ وعكاكٍ؛ الوَمَدةُ: نَدًى من البحر يقع على الناس في شدة الحرّ وسكون الرِّيح.
  الليث: الوَمَدَةُ تجيء في صميم الحرّ من قبل البحر حتى تقع على الناس ليلاً.
  قال أَبو منصور: وقد يقع الوَمَدُ أَيامَ الخَريف أَيضاً.
  قال: والوَمَدُ لَثْقٌ ونَدًى يَجيءُ من جهة البحر إِذا ثارَ بُخاره وهَبَّت به الرِّيحُ الصَّبا،فيقع على البلاد المُتاخِمةِ له مثل نَدى السماء، وهو يؤذي الناس جِدّاً لنَتْنِ رائحَته.
  قال: وكنا بناحية البحرين إِذا حَلَلنا بالأَسْيافِ وهَبَّتِ الصَّبا بَحْريّةً لم ننفك من أَذى الوَمَدِ، فإِذا أَصْعَدْنا في بلاد الدَّهْناءِ لم يُصِبْنا الوَمَدُ.
  وقد وَمِدَ اليومُ ومَداً فهو وَمِدٌ، وليلةٌ وَمِدةٌ، وأَكثر ما يقال في الليل، وقد وَمِدَت الليلةُ، بالكسر، تَوْمَدُ وَمَداً.
  ويقال: ليلة ومِدٌ بغير هاء؛ ومنه قول الراعي يصف امرأَة: كأَنَّ بَيْضَ نَعامٍ في مَلاحِفِها،إِذا اجْتَلاهُنَّ قَيْظاً ليلةٌ وَمِدُ الوَمَدُ والوَمَدةُ، بالتحريك: شدّة حر الليل.
  ووَمِدَ عليه وَمَداً: غَضِبَ وحَمِيَ كَوَبِدَ.
  "

المعجم: لسان العرب