وصف و معنى و تعريف كلمة الوتين:

• وَتَنَ (يَتِنُ) وَتْنًا، ووُتُونًا، وتِنَةً ووَتِينًا فهو واتِنٌ ، والمفعول مَوْتُون
• وَتَنَ الْمَاءُ : دَامَ وَلَمْ يَنْقَطِعْ
• وَتَنَ بِالْمَكَانِ : ثَبَتَ وَأَقَامَ بِهِ
• وَتَنَ فلانٌ فلانًا وَتْنًا ووَتِينًا : أصَاب وَتِينَه فهو واتِنٌ ، والمفعول مَوْتُون

• وُتِنَ فهو موتون
• وُتِنَ فلانٌ: شكا وَتِينَه لعلَّةٍ فيه

• وَتْن : مصدر وَتَنَ

• الوَتْنُ : أَن تَخرُجَ رِجْلاَ المولود قبل رأسه
• الوَتْنُ :الذي وُلِدَ منكوسًا فهو مرّةً اسم للوِلادِ ، ومرَّة اسمٌ للولد

• وُتُن : جمع وَتين

• وُتَّن : جمع واتِن

• أَلْوِيَة : جمع لِّوَى

• أَلْوِيَة : جمع لِواء

• الأَلْوُ : النِّعْمة والجمع : آلاء

• أُلُو : ذَوُو وهو مضافٌ دائمًا ويستعملُ للمفرد ذو من غير لفظه

• ألْو : مصدر أَلا

• اسْتَوْتَنَ المالُ: (الإِبلُ ونحوُها) : سَمِنَ

• المَوْتُونَةُ : المرأَةُ إِذا كانت أَديبةً وإِن لم تكن حسناء

• أوْتِنة : جمع وَتين

• مُواتنة : مصدر واتَنَ

• اِستئتان : مصدر إِستأتنَ

• وُتَّن :جمع واتِن

• غاز مركّب من الكربون والهدروجين يكثر استعماله وقودًا
• : غازٌ عَدِيمُ اللَّوْنِ والرَّائِحَةِ يُوجَدُ فِي الغَازِ وَالغَازَاتِ الْمُصَاحِبَةِ لِلْبِتْرُولِ، يُسْتَعْمَلُ للوَقُودِ

• دليل نصف سنوي للشركات الرئيسة في العالم مصنّفة قطاعياً.

• دَامَ وَلَمْ يَنْقَطِعْ.

• ثَبَتَ وَأَقَامَ بِهِ.

• الجمع : أوْتِنة و وُتْن و وُتُن
• الوَتِينُ : الشِّريان الرئيسُ الذي يغذِّي جسمَ الإِنسان بالدّم النقيِّ الخارج من القلب
• الوَتِينُ : (التشريح) شريان رَئيس يُغذّي جسم الإنسان بالدَّم النَقيّ الخارج من القلب شُفي من داءٍ أصاب منه الوتين،

• الجمع : وُتَّن
• الوَاتِنُ : الشيءُ الثابتُ الدائمُ في مكانه
• الوَاتِنُ :الماءُ المَعِينُ الدائمُ الذي لا يذهب

• وَاتَنَ مُواتنةً، ووِتانًا
• وَاتَنَ فلانًا : فَعَلَ مثل ما يفعل
• وَاتَنَ فلانًا : لازمه
• وَاتَنَ القومُ دارَهم: أُطالوا الإِقامة فيها

• آتَنَ إِيتانًا
• آتَنَتِ الوالدةُ: نزل ولدها برجليه قبل يديه ورأسه

• "الوَتِينُ عِرْقٌ في القلب إذا انقطع مات صاحبه؛ ومنه حديث غسل النبي، صلى الله عليه وسلم: والفَضْل يقول أَرِحْني قَطَعْتَ وَتِيني أَرى شيئاً يَنْزِلُ عليَّ؛ ابن سيده: الوَتِينُ عِرقٌ لاصِقٌ بالصُّلب من باطنه أَجمع، يَسْقي العُروقَ كلَّها الدمَ ويَسْقي اللَّحْمَ وهو نَهْرُ الجَسد، وقيل: هو عرق أَبيضُ مُسْتَبْطِنُ الفَقار، وقيل: الوتين يَستَقي من الفُؤاد، وفيه الدم.
  والوَتينُ: الخِلْبُ، وقيل: هو نياطُ القلب، وقيل: هو عرق أَبيض غليظ كأَنه قصبة، والجمع أوْتِنَةٌ ووُتْنٌ.
  ووَتَنَه وتْناً: أَصاب وَتِينَه؛ قال حُميدٌ الأَرْقطُ: شِرْيانَةٌ تَمْنَعُ بعدَ اللِّينِ،وصِيغَةٌ ضُرِّجْنَ بالتَّسْنينِ،من عَلَقِ المَكْليِّ والمَوْتونِ ووُتِنَ: شكا وَتِينَه.
  وفي التنزيل العزيز: ثم لَقَطعْنا منه الوَتينَ؛ قال أَبو إسحق: عرْق يَسْتَبْطِنُ الصُّلبَ يجتمع إليه البَطْنُ، وإليه تضم العروق (قوله «وإليه تضم العروق» الذي في التهذيب: وإليه تضرب العروق).
  ووَتَنَ بالمكانَ وتْناً ووُتُوناً: ثبت وأَقام به.
  والواتِنُ: الماءُ المَعينُ الدائم الذي لا يذهب؛ عن أَبي زيد.
  وفي الحديث: أَمّا تَيْماءُ فعينٌ جاريةٌ، وأَما خَيْبر فماءٌ واتِنٌ أَي دائم.
  والواتِنُ: الثابت.
  والماءُ الواتِن: الدائم أَعني الذي لا يجري، وقيل: الذي لا ينقطع.
  أَبو زيد: الواتِنُ من المياه الدائمُ المَعينُ الذي لا يذهب.
  الليث: الواتِنُ والواثِنُ لغتان، وهو الشيء المقيم الدائم الراكد في مكانه، قال رؤبة: أَمْطَرَ، في أَكْنافِ غَيْنٍ مُغْيِنِ، على أَخِلاَّءِ الصَّفاء الوُتَّن؟
  
  ‏قال: يروى بالثاء والتاء، ومعناهما الدَّوْمُ على العَهْد؛
  
  وأَنشد ابن بري لكعب بن زهير: وهو التَّرِيكَةُ بالمِكَرِّ وحارثٍ،فَقْعَ القَراقِر بالمكانِ الواتِن؟
  
  ‏قال ابن بري: وقال أَبو عمرو يقال وَتَنَ وأَتَنَ إذا ثَبَتَ في المكان؛ وأَنشد لأَبَّاق الدُّبَيْرِي: أَتَنْتُ لها، فلم أَزَلْ في خِبائِها مقيماً إلى أَن أَنْجَزَتْ خِلَّتي وَعْدِي وقد وَتَنَ ووَثَنَ بمعنى واحد.
  قال أَبو منصور: المعروف وَتَنَ يَتِنُ،بالتاء، وُتُوناً، والوَتِينُ منه مأْخوذ.
  والمُواتَنة: المُلازمة؛ وفي الصحاح: المُلازَمة في قلة التفرّق.
  قال أَبو منصور: ولم أَسمع وَثَنَ،بالثاء، بهذا المعنى لغير الليث، قال: ولا أَدري أَحفِظَه عن العرب أَم لا.
  الجوهري: وَتَنَ الماءُ وغيره وُتُوناً وتِنَةً أَي دامَ ولم ينقطع.
  ووَاتَنَ القومُ دارَهم: أَطالوا الإقامة فيها.
  ووَاتَنَ الرجلَ مُوَاتَنَةً ووِتاناً: فعل ما يفعل، وهي أَيضاً المُطاولة والمُماطلة.
  والوَتْنُ: أَن تَخْرُجَ رجلا المولود قَبْل رأْسه، لغة في اليَتْنِ، وقيل: الوَتْنُ الذي وُلِدَ منكوساً، فهو مَرَّةً اسم للوِلادِ، ومَرَّةً اسم للولد.
  وأُوْتَنَتِ المرأَةُ: ولدت وَتْناً كأَيْتَنَتْ إذا ولدت يَتْناً.
  ابن الأَعرابي: امرأَة مَوْتُونة إذا كانت أَدِيبةً، وإن لم تكن حَسْناء.
  والوَتْنَةُ: مُلازمةُ الغريم.
  والوَتْنَة: المخالفة، هاتان بالتاء.
  والوَثْنة،بالثاء: الكَفْرَةُ.
  "

المعجم: لسان العرب

• الوَتِينُ : الشِّريان الرئيسُ الذي يغذِّي جسمَ الإِنسان بالدّم النقيِّ الخارج من القلب . والجمع : وُتْنٌ، وأَوْتِنَةٌ.

المعجم: المعجم الوسيط

• نِيَاط القـَـلب . أو نُخاع الظهر
  سورة :الحاقة، آية رقم :46

المعجم: كلمات القران - انظر التحليل و التفسير المفصل

• وَتَنَ بالمكان وَتَنَ ِ (يَتِنُ) وَتْنًا، ووُتُونًا، وتِنَةً : ثَبَتَ وأَقام به .
  و وَتَنَ الماءُ: دام ولم ينقطع.
  و وَتَنَ فلانٌ فلانًا وَتْنًا: أصَاب وَتِينَه .
  فهو واتِنٌ ، والمفعول مَوْتُون.

المعجم: المعجم الوسيط

• [و ت ن]. (فعل: ثلاثي لازم، متعد بحرف). وَتَنْتُ، أَتِنُ، تِنْ، مصدر وَتْنٌ، وُتُونٌ.
  1. :-وَتَنَ الْمَاءُ :- : دَامَ وَلَمْ يَنْقَطِعْ.
  2. :-وَتَنَ بِالْمَكَانِ :- : ثَبَتَ وَأَقَامَ بِهِ.

المعجم: الغني

• [و ت ن]. (فعل: ثلاثي متعد). وَتَنَ، يَتِنُ، مصدر وَتْنٌ، وَتِينٌ. :-وَتَنَ الوَلَدَ :- : أَصَابَ وَتِينَهُ، أَيِ الشَّرْيَانَ النَّابِضَ مِنَ القَلْبِ الَّذِي يُغَذِّي جِسْمَ الإِنْسَانِ بِالدَّمِ.

المعجم: الغني

• وتن - يتن ، وتونا وتنة ووتنا
  1- وتن الماء : دام ولم ينقطع. 2- وتن بالمكان : ثبت وأقام به.

المعجم: الرائد

• الوَاتِنُ : الشيءُ الثابتُ الدائمُ في مكانه .
  و الوَاتِنُ الماءُ المَعِينُ الدائمُ الذي لا يذهب . والجمع : وُتَّن.

المعجم: المعجم الوسيط

• الوَتْنُ : أَن تَخرُجَ رِجْلاَ المولود قبل رأسه .
  و الوَتْنُ الذي وُلِدَ منكوسًا.
  فهو مرّةً اسم للوِلادِ ، ومرَّة اسمٌ للولد .

المعجم: المعجم الوسيط

• إستوتن - استيتانا
  1-إستوتنت المواشي : سمت

المعجم: الرائد

• وتن - يتن ، وتنا ووتينا
  1-وتنه : أصاب «وتينه»، وهو شريان في القلب

المعجم: الرائد

• الوَتْنَةُ : ملازمةُ الغريم .
  و الوَتْنَةُ المخالفةُ .
  يقال : بينهما وَتْنة .

المعجم: المعجم الوسيط

• وُتِنَ فلانٌ: شكا وَتِينَه لعلَّةٍ فيه .
  فهو موتون.

المعجم: المعجم الوسيط

• وتن
  1-شكا «وتينه»، وهو شريان في القلب

المعجم: الرائد

• و ت ن: الوَتِينُ عِرق في القلب إذا انقطع مات صاحبه

المعجم: مختار الصحاح

• اسْتَوْتَنَ المالُ: (الإِبلُ ونحوُها) : سَمِنَ.

المعجم: المعجم الوسيط

• بوتان :-
  (الكيمياء والصيدلة) غاز مركّب من الكربون والهدروجين يكثر استعماله وقودًا.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• تنوه - تنوها
  1-إرتفع ذكره وقيمته

المعجم: الرائد

• دليل نصف سنوي للشركات الرئيسة في العالم مصنّفة قطاعياً ، وتعني بالانجليزية: Bottin International

المعجم: مالية

• : غازٌ عَدِيمُ اللَّوْنِ والرَّائِحَةِ يُوجَدُ فِي الغَازِ وَالغَازَاتِ الْمُصَاحِبَةِ لِلْبِتْرُولِ، يُسْتَعْمَلُ للوَقُودِ.

المعجم: الغني

• : رَنْجس [ باليمن ] ؛ قطيفة ؛ مخملية [ الهند ]

المعجم: الأعشاب

• ـ وَتْنَةُ: المُخَالَفَةُ.
  ـ واتِنُ: الشيء الثابِتُ الدائِمُ في مكانِهِ، والماء المَعِينُ الدائِمُ.
  ـ وتينُ: عِرْقٌ في القَلْبِ إذا انْقَطَعَ ماتَ صاحِبُهُ, ج: وُتْنٌ وأوْتِنَةٌ.
  ـ وَتَنَهُ: أصابَ وَتينَهُ،
  ـ وَتَنَ الماءُ وُتُوناً وَوَتْنَةً: دامَ ولم يَنْقَطِعْ.
  ـ اسْتَوْتَنَ المالُ: سَمِنَ،

المعجم: القاموس المحيط

• "ناه الشيءُ يَنُوهُ: ارتفع وعلا؛ عن ابن جني، فهو نائِهٌ.
  ونُهْتُ بالشيء نَوْهاً ونَوَّهْتُ به ونَوَّهْتُهُ تَنْوِيهاً: رفعته.
  ونَوَّهْتُ باسمه: رفعت ذكْرَهُ.
  وناهَ النباتُ: ارتفع.
  وناهَتِ الهامَةُ نَوْهاً: رفعت رأْسها ثم صَرَخَتْ، وهامٌ نُوَّهٌ؛ قال رؤبة: على إكامِ النائحاتِ النُّوَّهِ وإذا رفعتَ الصوتَ فدعوت إنساناً قلت: نَوَّهْتُ.
  وفي حديث عمر: أَنا أَولُ من نَوَّهَ بالعربِ.
  يقال: نَوَّهَ فلانٌ باسمه، ونَوَّهَ فلانٌ بفلان إذا رفعه وطَيَّرَ بِهِ وقَوَّاه؛ ومنه قول أَبي نُخَيْلَةَ لِمَسْلَمَةَ: ونَوَّهْتَ لِي ذِكْرِي، وما كان خامِلاً،ولَكِنَّ بَعْضَ الذِّكْرِ أَنْبَهُ من بَعْضِ وفي حديث الزبير: أَنه نَوَّه به عليٌّ أَي شَهَرَهُ وعَرَّفَهُ.
  والنَّوَّاهةُ: النَّوَّاحةُ، إما أَن تكون من الإشادةِ، وإما أَن تكون من قولهم ناهَتِ الهامةُ.
  ونَوَّه باسمه: دعاه.
  ونوَّه به: دعاه؛ وقوله أَنشده ابن الأَعرابي: إذا دَعاها الرُّبَعُ المَلْهُوفُ،نوَّه منها الزاجِلاتُ الجُوفُ فسره فقال: نوَّه منها أَي أَجَبْنَهُ بالحَنِين.
  والنَّوْهةُ: الأَكْلَةُ في اليوم والليلة، وهي كالوَجْبَةِ.
  وناهَتْ نفسي عن الشيء تَنُوهُ وتَناهُ نَوْهاً: انتهت، وقيل: نُهْتُ عن الشيء أَبَيْتُه وتركته.
  ومن كلامهم: إذا أَكلنا التمر وشربنا الماء ناهَتْ أَنفسُنا عن اللحم أَي أَبَتْهُ فتركته؛ رواه ابن الأَعرابي وقال: التمر واللبن تَنوهُ النفسُ عنهما أَي تقوى عليهما.
  وناهَتْ نفسي أَي قويت.
  الفراء: أَعطني ما يَنُوهُني أَي يَسُدُّ خَصاصَتي.
  وإنها لتأْكل ما لا يَنُوهُها أَي لا يَنْجَعُ فيها.
  ابن شميل: ناهَ البقلُ الدوابَّ يَنُوهُها أَي مَجَدَها، وهو دون الشبع، وليس النَّوْهُ إلا في أَول النبت، فأَما المَجْدُ ففي كل نبت؛ وقوله: يَنْهُونَ عن أَكْلٍ وعن شُرْبِ هو مثله، إنما أَراد يَنُوهُون فقلب، وإلا فلا يجوز.
  قال الأَزهري: كأَنه جعل ناهَتْ أَنفسُنا تَنُوه مقلوباً عن نَهَتْ.
  قال ابن الأَنباري: معنى يَنْهُون أَي يشربون فيَنْتَهُون ويَكْتَفُون؛ قال: وهو الصواب.
  والنُّوهةُ: قُوَّةُ البَدَن.
  "

المعجم: لسان العرب

• واتن - مواتنة ووتانا
  1- واتنه : لازمه. 2- واتنه : فعل مثل ما يفعل. 3- واتن المكان : أطال الإقامة فيه.

المعجم: الرائد

• "اليَتْنُ: الوِلادُ المنكوس ولدته أُمُّه (* قوله «فجاءت به يتن الضيافة» كذا في الأصل هنا، والذي تقدّم للمؤلف في مادة ضيف: فجاءت بيتن للضيافة، وكذا هو في الصحاح في غير موضع).
  ابن خالَوَيْهِ، يَتْنٌ وأَتْنٌ ووَتْنٌ، قال: ولا نظير له في كلامهم إلا يَفَعٌ وأَيْفَعُ ووَفَعٌ؛ قال ابن بري: أَيْفَعُ، الهمزة فيه زائدة، وفي الأَتْنِ أَصلية فليست مثله.
  وفي حديث عمرو: ما وَلَدَتْني أُمي يَتْناً.
  وقد أَيْتَنَت الأُمُّ إذا جاءت به يَتْناً.
  وقد أَيْتَنَت المرأَةُ والناقةُ، وهي مُوتِنٌ ومُوتِنَةٌ والولد مَيْتونٌ؛ عن اللحياني، وهذا نادر وقياسه مُوتَنٌ.
  قال عيسى‎ ‎بن‎ عمر: سأَلت ذا الرُّمَّةِ عن مسأَلة، قال أَتعرف اليَتْنَ؟ قلت: نعم، قال: فمسأَلتك هذه يَتْنٌ.
  الأَزهري: قد أَيْتَنَتْ أُمُّه.
  وقالت أُمُّ تَأَبَّطَ شَرّاً: والله ما حَمَلْتُه غَيْلاً ولا وَضَعْتُه يَتْناً.
  قال: وفيه لغات يقال وَضَعَتْه أُمُهُ يَتْناً وأَتْناً ووَتْناً.
  وفي حديث ذي الثُّدَيَّةِ: مُوتَنَ اليدِ؛ هو من أَيْتَنَتِ المرأَةُ إذا جاءت بولدها يَتْناً، فقلبت الياء واواً لضمة الميم، والمشهور في الرواية مُودَنَ،بالدال.
  وفي الحديث: إذا اغتسل أَحدكم من الجنابة فليُنْقِ الميتَنَيْنِ (* قوله «الميتنين» كذا في بعض نسخ النهاية كالأصل بلا ضبط وفي بعضها بكسر الميم).
  ولْيُمِرَّ على البَرَاجِمِ؛ قال ابن الأَثير: هي بواطن الأَفخاذ، والبَرَاجم عَكْسُ الأَصابع (* قوله «عكس الأصابع» هو بهذا الضبط في بعض نسخ النهاية وفي بعضها بضم ففتح).
  قال ابن الأَثير:، قال الخطابي لست أَعرف هذا التأْويل، قال: وقد يحتمل أَن تكون الرواية بتقديم التاء على الياء،وهو من أَسماء الدُّبُرِ، يريد به غسل الفرجين؛ وقال عبد الغافر: يحتمل أَن يكون المَنْتَنَيْنِ بنون قبل التاء لأَنهما موضع النَّتْنِ، والميم في جميع ذلك زائدة.
  وروي عن الأَصمعي، قال: اليَتْنُون شجرة تشبه الرِّمْثَ وليست به.
  "

المعجم: لسان العرب