وصف و معنى و تعريف كلمة الوشب:

• الوِشْبُ : واحدُ الأَوشاب ، الأوباشُ والأَخلاطُ من الناس

• الوِشْبُ : واحدُ الأَوشاب : الأوباشُ والأَخلاطُ من الناس .

المعجم: المعجم الوسيط

• " الأَوْشابُ : الأَخْلاطُ من الناس والأَوْباشُ ، واحدُهم وِشْبٌ ‏ .
  ‏ يقال : بها أَوباشٌ من الناس ، وأَوْشابٌ من الناس ، وهم الضُّروبُ الـمُتَفَرِّقون ‏ . وفي حديث الـحُديبية :، قال له عُرْوةُ بن مسعود الثَّقَفيُّ : وإِني لأَرى أَشْواباً من الناس لخَلِـيقٌ أَن يَفِرُّوا ويَدَعُوك ؛ الأَشْوابُ والأَوْباشُ والأَوْشابُ : الأَخْلاطُ من الناس ، والرَّعاعُ ‏ .
  ‏ وتَمْرَةٌ وَشْبةٌ : غليظةُ اللِّحاءِ ، يمانية .
  "

المعجم: لسان العرب

• ـ وشَرَ الخَشَبَةَ بالمِيشارِ : لُغَةٌ في أشَرَها بالمِئْشارِ ، إذا نَشَرَها .
  ـ وَشْرُ : تحديدُ المرأةِ أسنانَها وتَرْقِيقُها .
  ـ مُؤْتَشِرَةُ : التي تَسألُ أن يُفْعَلَ ذلك بها ، إن هُمِزَتْ ، كانت من الأَشْرِ لا منَ الوَشْرِ ، وإن لم تُهْمَزْ ، فوجْهُ الكلامِ المُتَّشِرَةُ والمُسْتَوْشِرَةُ .
  ـ مُوَشَّرُ ومُؤَشَّرُ العَضُدَيْنِ : الجُعَلُ .
  ـ وُشُرُ : لُغَةٌ في الأُشُرِ .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ وُشاحُ ووِشاحُ : كِرْسانِ من لُؤْلُؤٍ وجوهرٍ مَنْظومانِ ، يُخالَفُ بينهما معطوفٌ أحدُهُما على الآخَرِ ، وأديمٌ عَريضٌ يُرَصَّعُ بالجَوْهَرِ ، تَشُدُّهُ المرأةُ بينَ عاتِقها وكَشْحَيْها ، الجمع : وُشُحٌ وأوْشِحَةٌ ووَشائِحُ . وقد تَوَشَّحَتِ المرأةُ واتَّشَحَتْ ، ووَشَّحْتُها تَوْشيحاً .
  ـ هي غَرْثَى الوِشاحِ : هَيْفاءُ .
  ـ تَوَشَّحَ بِسَيْفِهِ وثَوْبِهِ : تَقَلَّدَ .
  ـ وِشاحُ : سَيْفُ شَيْبانَ النَّهْدِيِّ .
  ـ ذُو الوِشاحِ : من بَنِي سَوْمِ بنِ عَدِيٍّ ، وسَيْفُ عُمَرَ بنِ الخَطَّابِ ، رضي الله عنه .
  ـ وِشاحَةُ : السَّيْفُ .
  ـ واشِحٌ : بَطْنٌ من الأَزْدِ .
  ـ وَشْحى : ماءٌ لِبَنِي عَمْرِو بنِ كلابٍ .
  ـ وَشْحاءُ : العَنْزُ المُوَشَّحَةُ بِبياضٍ .

المعجم: القاموس المحيط

• الوَشْبَةُ الوَشْبَةُ يقال : تَمْرةٌ وشْبةٌ : غليظة اللُّحاء .
  [ يمانية ].

المعجم: المعجم الوسيط

• الوَشَزُ : العَجَلةُ .
  الوَشَزُ الشدَّةُ في العيش .
  و الوَشَزُ الذي يُسنَد إِليه ويُلْجَأُ .
  يقال : لَجَأْتُ إِلى وشَزٍ : تحصَّنتُ . والجمع : أَوْشازٌ .
  ويقال : لقِيتُه على أَوشازٍ : على عجلة .

المعجم: المعجم الوسيط

• الوَشْحَاءُ : العَنْز السوداءُ الموشَّحة ببياض .

المعجم: المعجم الوسيط

• الوِشَاكُ : اسم بمعنى السُّرعة .

المعجم: المعجم الوسيط

• الوَشْعُ : الشيءُ القليل من النبت في الجبل .
  و الوَشْعُ شجرُ البانِ .
  و الوَشْعُ زهْرُ البقول .
  و الوَشْعُ الشيءُ القليل من طَلْع النَّخل . والجمع : وُشُوع .

المعجم: المعجم الوسيط

• الوُشُعُ : بيتُ العنكبوت .

المعجم: المعجم الوسيط

• الوِشَاحُ : خيطان من لؤلؤ وجوهر ، منظومان ، يُخالَفُ بينهما ، معطوفٌ أَحدُهما على الآخر .
  و الوِشَاحُ نسيجٌ عريض يرصَّع بالجوهر ، وتشدُّه المرأَة بين عاتقها وكشحَيْها .
  و الوِشَاحُ نسيجٌ عريضٌ ملوَّن يَشُدُّه القاضي أَو النائبُ بين عاتقه وكشحه في المحكمة .
  و الوِشَاحُ القوسُ ، والجمع وُشُحٌ ، وأَوشحةٌ ، ووشائحُ .
  و يقال : امرأَةٌ : غَرْثَى الوِشاح : هيفاءُ .

المعجم: المعجم الوسيط

• " الجوهري : الوَشْيُ من الثياب معروف ، والجمع وِشاء على فَعْلٍ وفِعالٍ .
  ابن سيده : الوَشْيُ معروف ، وهو يكون من كل لون ؛ قال الأَسود بن يعفر : حَمَتْها رِماحُ الحَرْبِ ، حتى تَهَوَّلَت بِزاهِرِ نَوْرٍ مِثْلِ وَشْي النَّمارِقِ يعني جميع أَلوان الوَشْي .
  والوَشْيُ في اللون : خَلْطُ لوْنٍ بلون ، وكذلك في الكلام .
  يقال : وشَيْتُ الثوبَ أَشِيهِ وَشْياً وشِيَةً ووَشَّيْتُه تَوْشِيةً ، شدِّد للكثرة ، فهو مَوْشِيٌّ ومُوَشًّى ، والنسبة إِليه وَشَوِيٌّ ، ترد إِليه الواو وهو فاء الفعل وتترك الشين مفتوحاً ؛ قال الجوهري : هذا قول سيبويه ، قال : وقال الأَخفش القياس تسكين الشين ، وإِذا أَمرت منه قلت شِهْ ، بهاء تدخلها عليه لأَن العرب لا تنطق بحرف واحد ، وذلك أَن أَقلَّ ما يحتاج إِليه البناء حَرْفان : حَرْفٌ يُبْتَدأُ به ، وحرف يُوقَف عليه ، والحرف الواحد لا يحتمل ابتداء ووقفاً ، لأَن هذه حركة وذلك سكون وهما متضادان ، فإِذا وصلت بشيء ذهبت الهاء استغناء عنها .
  والحائكُ واشٍ يَشي الثوب وَشْياً أَي نسْجاً وتأْليفاً .
  ووَشى الثوبَ وَشْياً وشِيةً : حَسَّنَه .
  ووَشَّاه : نَمْنَمَه ونَقَشَه وحَسَّنه ، ووَشى الكَذِبَ والحديثَ : رَقَمَه وصَوَّرَه .
  والنَّمَّامُ يَشي الكذبَ : يُؤَلِّفُه ويُلَوِّنه ويُزَيِّنه .
  الجوهري : يقال وَشى كلامَه : أَي كذب .
  والشِّيةُ : اسودٌ في بياض أَو بياض في سواد .
  الجوهري وغيره : الشِّيةُ كلُّ لون يخالف مُعظم لون الفرس وغيره ، وأَصله من الوَشْي ، والهاء عوض من الواو الذاهبة من أَوله كالزِّنة والوزن ، والجمع شِياتٌ .
  ويقال : ثَوْرٌ أَشْيَهُ كما يقال فرس أَبْلَقُ وتَيْسٌ أَذْرَأُ .
  ابن سيده : الشِّيةُ كلُّ ما خالَف اللَّوْنَ من جميع الجسد وفي جميع الدواب ، وقيل : شِيةُ الفرس لوْنُه .
  وفرس حَسَنُ الأُشِيِّ أَي الغُرَّة والتحجيل ، همزته بدل من واوِ وُشِيٍّ ؛ حكاه اللحياني ونَدَّرَه .
  وتَوَشَّى فيه الشَّيْبُ : ظَهرَ فيه كالشِّيةِ ؛ عن ابن الأَعرابي ؛
  
  وأَنشد : حتى تَوَشَّى فِيَّ وَضَّاحٌ وَقَلْ وقَلٌ مُتَوَقِّلٌ .
  وإِن الليل طَويلٌ ولا أَشِ شِيَتَه ولا إِشِ شيته أَي لا أَسهره للفكر وتدبير ما أُريد أَن أُدبره فيه ، من وشَيْتُ الثوب ، أَو يكون من معرفتك بما يجري فيه لسهرك فتراقب نجومه ، وهو على الدعاء ؛ قال ابن سيده : ولا أَعرف صيغة إِشِ ولا وجه تصريفها .
  وثور مُوَشَّى القوائِم : فيه سُعْفةٌ وبياض .
  وفي التنزيل العزيز : لا شِيةَ فيها ؛ أَي ليس فيها لوْنٌ يُخالِفُ سائر لونها .
  وأَوْشَتِ الأَرْضُ : خرج أَولُ نبتها ، وأَوْشَتِ النخلة : خرج أَولُ رُطبَها ، وفيها وَشْيٌ من طَلْعٍ أَي قليل .
  ابن الأَعرابي : أَوْشَى إِذا كَثُرَ ماله ، وهو الوَشاءُ والمَشاء وأَوْشَى الرجلُ وأَفْشى وأَمْشى : كثرت ماشِيَتُه .
  ووَشْيُ السِّيفِ : فِرِنْدُه الذي في متنه ، وكلُّ ذلك من الوَشْي المعروف .
  وحَجَرٌ به وَشَيٌ أَي حجر من معدن فيه ذهب ؛ وقوله أَنشده ابن الأَعرابي : وما هِبْرِزيٌّ من دَنانير أَيْلةٍ ، بأَيدي الوُشاةِ ، ناصِعٌ يَتأَكَّلُ ، بأَحْسَن منه يَوْمَ أَصْبَحَ غادِياً ، ونَفَّسَني فيه الحِمامُ المُعَجَّل ؟
  
  ‏ قال : الوُشاةُ الضَّرَّابونَ ، يعني ضُرَّاب الذهب ، ونَفَّسني فيه : رَغَّبني .
  وأَوْشى المَعْدِنُ واسْتَوْشى : وُجد فيه شيء يسير من ذهب .
  والوَشاء : تَناسل المالِ وكثرته كالمَشاء والفَشاء .
  قال ابن جني : هو فَعالٌ من الوَشْيِ ، كأَن المال عندهم زِينةٌ وجَمال لهم كما يُلْبَس الوَشْي للتحسن به .
  والواشِيةُ : الكثيرةُ الولد ، يقال ذلك في كل ما يَلِد ، والرجل واشٍ .
  ووَشى بنو فلان وَشْياً : كثروا وما وَشَتْ هذه الماشِيةُ عندي بشيء أَي ما وَلدَت .
  ووَشى به وَشْياً ووِشايةً : نَمَّ به .
  وَوَشى به إِلى السلطان وِشايةً أَي سَعى .
  وفي حديث عفِيف : خَرَجْنا نَشي بسعدٍ إِلى عُمَرَ ؛ هو من وَشى إِذا نَمَّ عليه وَسَعى به ، وهو واشٍ ، وجمعه وُشاةٌ ، قال : وأَصله اسْتِخْراج الحديثِ باللُّطْفِ والسؤال .
  وفي حديث الإِفك : كان يَسْتَوْشِيه ويَجْمَعُه أَي يستخرج الحديث بالبحث عنه .
  وفي حديث الزهري : أَنه كان يَسْتَوْشي الحديث .
  وفي حديث عُمَر ، رضي الله عنه ، والمرأَةِ العجوز : أَجاءَتْني النَّآئِدُ إِلى اسْتِيشاء الأَباعِد أَي أَلجأَتْني الدواهي إِلى مسأَلةِ الأَباعِدِ واستخراج ما في أَيديهم .
  والوَشْيُ في الصوت .
  والواشي والوَشاءُ : النَّمَّام .
  وأْتشى العظمُ : جَبَرَ .
  الفراء : ائْتَشى العظم إِذا بَرأَ من كَسْر كان به ؛ قال أَبو منصور : وهو افْتِعال من الوَشْي .
  وفي الحديث عن القاسم بن محمد : أَن أَبا سَيَّارة وَلِعَ بامرأَة أَبي جُنْدَبٍ ، فأَبت عليه ثم أَعلمت زوجها فكَمَنَ له ، وجاء فدخل عليها ، فأَخذه أَبو جُنْدَب فدَقَّ عُنُقَه إِلى عَجْب ذَنبه ، ثم أَلقاه في مَدْرَجةِ الإِبل ، فقيل له : ما شأْنك ؟ فقال : وقَعْتُ عن بكر لي فحَطَمَني ، فَأْتَشى مُحْدَوْدِباً ؛ معناه أَنه بَرَأَ من الكسر الذي أَصابه والتأَمَ وَبرَأَ مع احْديداب حَصَل فيه .
  وأَوْشى الشيءَ : استخرجه برِفْق .
  وأَوشى الفَرَسَ : أَخذ ما عنده من الجَرْيِ ؛ قال ساعدة بن جؤية : يُوشُونَهُنَّ ، إِذا ما آنَسُوا فَزَعاً تحْتَ السَّنَوَّرِ ، بالأَعْقابِ والجِذَمِ واسْتَوْشاه : كأَوْشاه .
  واسْتَوْشى الحديثَ : استخرجه بالبحث والمسأَلة ، كما يُسْتَوْشى جَرْيُ الفرس ، وهو ضَرْبه جَنْبَه بعَقِبه وتَحْرِيكُه ليَجْريَ .
  يقال : أَوْشى فرسَه واستَوْشاه .
  وكلُّ ما دَعَوْتَه وحَرَّكْته لترسله فقد اسْتَوْشَيْتَه .
  وأَوْشى إِذا استخرج جَرْيَ الفرس برَكْضه .
  وأَوْشى : استخرج معنى كلام أَو شِعر ؛ قال ابن بري : أَنشد الجوهري في فصل جذم بيت ساعدة ابن جؤية : يوشونهن إِذا ما آنسوا فزعا ؟
  
  ‏ قال أَبو عبيد :، قال الأَصمعي يُوشي يُخْرجُ بِرفْقٍ ، قال ابن بري :، قال ابن حمزة غلط أَبو عبيد على الأَصمعي ، إِنما ، قال يُخرج بكُرْه .
  وفلان يَسْتَوشِي فرسه بعَقِبه أَي يَطلب ما عنده ليَزيده ، وقد أَوْشاه يُوشِيه إِذا استحثه بمِحْجَن أَو بكُلاَّبٍ ؛ وقال جندل ابن الراعي يَهجو ابن الرِّقاع : جُنادِفٌ لاحِقٌ بالرَّأْسِ مَنْكِبُه ، كأَنَّه كَوْدَنٌ يُوشَى بكُلاَّبِ مِنْ مَعْشَرٍ كُحِلَتْ باللُّؤْمِ أَعْيُنُهُمْ ، وُقْصِ الرِّقابِ مَوالٍ غيرِ طُيّابِ (* قوله « غير طياب » كذا في الأصل ، والذي في صحاح الجوهري في مادة صوب : غير صياب .) وأَوْشى الشيءَ : عَلِمه ؛ عن ابن الأَعرابي ؛
  
  وأَنشد : غرَّاء بَلْهاء لا يَشْقى الضَّجِيعُ بها ، ولا تُنادي بما تُوشِي وتَسْتَمِعُ لا تُنادِي به أَي لا تُظْهره .
  وفي النهاية : في الحديث لا يُنْقَض عَهْدُهم عن شِية ماحِلٍ ؛ قال : هكذا جاءَ في رواية أَي من أَجْلِ وَشْي واشٍ ، والماحِلُ : الساعي بالمِحال ، وأَصل شِيةٍ وَشْيٌ ، فحذفت الواو وعوّضت منها الهاء ، وفي حديث الخيل : فإِن لم يكن أَدْهَمَ فكُمَيْتٌ على هذه الشِّيةِ ، والله أَعلم .
  "

المعجم: لسان العرب

• " الوِشاحُ والإِشاحُ على البدل كما يقال وِكافٌ وإِكافٌ والوُشاحُ : كله حَلْيُ النساءِ ، كِرْسانِ من لؤلؤ وجوهر منظومان مُخالَفٌ بينهما معطوف أَحدُهما على الآخر ، تَتَوَشَّحُ المرأَةُ به ، ومنه اشتق تَوَشَّحَ الرجلُ بثوبه ، والجمع أَوشِحةٌ ووُشُحٌ ووَشائِحُ ؛ قال ابن سيده : وأُرى الأَخيرة على تقدير الهاء ؛ قال كثير عَزَّةَ : كأَنَّ قَنا المُرَّانِ تحتَ خُدُودِها ظِباءُ المَلا ، نِيطَتْ عليها الوَشائِحُ ووَشَّحْتُها تَوْشِيحاً فَتَوَشَّحَتْ هي أَي لبسته ؛ وتَوَشَّحَ الرجلُ بثوبه وبسيفه ، وقد تَوَشَّحَتِ المرأَةُ واتَّشَحَتْ .
  الجوهري : الوِشاحُ يُنْسَجُ من أَديم عريضاً ويرَصَّعُ بالجواهر وتَشُدُّه المرأَة بين عاتقيها وكَشْحَيْها ؛ وقولُ دَهْلَب بن قُرَيْع يخاطب ابناً له : أُحِبُّ منكَ موضِعَ الوُشْحُنِّ ، وموضعَ اللَّبَّةِ والقُرْطُنِّ يعني الوُشاحَ ، وإِنما يزيدون هذه النون المشدّدة في ضرورة الشعر ؛ وأَورده الأَزهري : وموضعَ الإِزارِ والقَفَنَّ وقال : فإِنه زاد نوناً في الوُشُح والقفا .
  ابن سيده : والتوشُّح أَن يَتَّشِحَ بالثوب ، ثم يُخرجَ طَرَفه الذي أَلقاه على عاتقه الأَيسر من تحت يده اليمنى ، ثم يَعْقِدَ طرفيهما على صدره ؛ وقد أَشَّحَه الثوبَ ؛ قال مَعْقِلُ بن خويلد الهذلي : أَبا مَعْقِلٍ ، إِن كنتَ أُشِّحْتَ حُلَّةً ، أَبا مَعْقِلٍ ، فانظر بنَبْلِكَ من تَرْمِ ؟
  
  ‏ قال أَبو منصور : التَّوَشُّح بالرداء مثل التأَبُّط والاضطباع ، وهو أَن يُدخل الثوب من تحت يده اليمنى فيُلْقِيَه على مَنْكِبه الأَيسر كما يفعل المُحْرِمُ ؛ وكذلك الرجل يَتَوَشَّح بحمائل سيفه فتقع الحمائل على عاتقه اليسرى وتكون اليمنى مكشوفة ؛ ومنه قول لبيد في تَوَشُّحِه بلجامه : ولقد حَمَيْتُ الحَيَّ تَحْمِلُ شِكَّتِي فُرُطٌ وِشاحِي ، إِذ غَدَوْتُ ، لِجامُها أَخبر أَنه يخرج رَبِيئَةً أَي طليعة لقومه على راحلته وقد اجتنب إِليها فرسَه وتَوَشَّح بلجامها راكباً راحلته ، فإِن أَحَسَّ بالعدوّ أَلجمَها وركبها تَحَوُّزاً من العدوّ ، وغاوَلهم إِلى الحيّ مُنْذِراً .
  وفي الحديث : أَنه كان يَتَوَشَّحُ بثوبه أَي يَتَغَشَّى به ، والأَصل فيه من الوشاح .
  ومنه حديث عائشة : كان رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، يَتَوَشَّحُني ويَنالُ من رأْسي أَي يُعانقني ويُقَبِّلني .
  وفي حديث آخر : لا عَدِمْتَ رجلاً وَشَّحَك هذا الوِشاحَ أَي ضَرَبك هذه الضربة في موضع الوُشاحِ ؛ ومنه حديث المرأَة السَّوْداء : ويومُ الوِشاحِ من تَعاجِيبِ رَبِّنا ، أَلا إِنه من بلدة الكفر نجاني (* قوله « ألا إِنه من بلدة » كذا بالأصل والذي في النهاية على أنه من دارة .؟
  
  ‏ قال ابن الأَثير : كان لقوم وِشاحٌ فَفَقدوه فاتهموها به ، وكانت الحِدَأَة أَخذته فأَلقته إِليهم ؛ وفيه كان للنبي ، صلى الله عليه وسلم ، دِرْعٌ تسمى ذاتَ الوِشاحِ .
  ابن سيده : والوِشاحُ والوِشاحةُ السيف مثل إِزار وإِزارة ؛ قال أَبو كبير الهذلي : مُسْتَشْعِرٌ تحتَ الرِّداءِ وِشاحةً ، عَضْباً غَمُوصَ الحَدِّ غيرَ مُفَلَّلِ والوِشاحُ : القوسُ .
  والمُوَشَّحةُ من الظباء والشاء والطير : التي لها طرّتان من جانبيها ؛
  
  قال : أَو الأُدْم المُوَشَّحة ، العَواطِي بأَيديهنَّ من سَلَمِ النِّعافِ والوَشْحاء من المَعَز : السوداء المُوَشَّحة ببياض .
  وديكٌ مُوَشَّح إِذا كان له خُطَّتان كالوِشاحِ ؛ قال الطرماح : ونَبّهْ ذا العِفاءِ المُوَشَّحِ وثوب مُوَشَّحٌ : وذلك لوَشْيٍ فيه ، حكاه ابن سيده عن اللحياني .
  ووَشْحَى : موضع ؛
  
  قال : صَبَّحْنَ من وَشْحَى قَلَيْباً سُكَّا ودارةُ وَشْحاءَ : موضعٌ هنالك ؛ عن كراع .
  وواشِحُ : قبيلة من اليمن .
  "

المعجم: لسان العرب

• " الوَشْزُ : رفع رأْس الشيء .
  والوَشَزُ ، بالتحريك ، والنَّشَزُ كله : ما ارتفع من الأَرض .
  والوَشَزُ : الشدة في العَيْش .
  يقال : أَصابهم أَوْشازُ الأُمور أَي شدائدها ؛ وقوله : يا مُرُّ قاتِلْ سَوْفَ أَكْفِيكَ الرَّجَزْ ، إِنك مني لاجئٌ إِلى وَشَزْ ، إِلى قوافٍ صَعْبَةٍ فيها عَلَزْ هو محمول على أَحد هذه الأَشياء المتقدمة ، والجمع من كل ذلك أَوْشازٌ .
  ويقال : لَجَأْتُ إِلى وَشَزٍ أَي تحصنت ؛ قال أَبو منصور : وجعله رؤبة وَشْزاً فخففه ؛
  
  قال : وإِن حَبَتْ أَوْشازُ كلِّ وَشْزِ بعَددٍ ذي عُدَّة ورِكْزِ أَي سالت بعدد كثير .
  وقال ابن الأَعرابي : يقال إِن أَمامك أَوْشازاً فاحذرها أَي أُموراً شداداً مَخُوفة .
  والأَوْشازُ من الأُمور : غَلْظُها .
  ولقيته على أَوْشازٍ أَي على عَجَلَةٍ ، واحدها وَشْزٌ ووَشَزٌ .
  والوَشائز : الوسائد المَحْشُوَّةُ جِدًّا .
  "

المعجم: لسان العرب

• " الوَشِيك : السريع .
  أَمْرٌ وَشِيكٌ : سريع ، وَشُكَ وَشاكةً ووَشَّكَ وأَوشَكَ ، وقال بعضهم : يُوشِك أَن يكون كذا وكذا ، ويُوشِكُ أَن يكون الأَمرُ ، ويُوشِكُ الأَمرُ أَن يكون ، ولا يقال أُوشِكَ ولا يُوشَكُ ، وقال بعضهم : أَوْشَكَ الأَمر أَن يكون ؛
  
  أَنشد ثعلب : ولو سُئِلَ الناسُ الترابُ ، لأَوْشَكُوا إِذا قيل : هاتُوا ، أَن يَمَلُّوا ويَمْنَعُوا وقوله أَنشد ابن جني : ما كنتُ أَخْشَى أَن يَبِيتُوا أُشْكَ ذا إِنما أَراد : وُشْكَ ذا فأَبدل الهمزة من الواو .
  ووُشْكانَ ما يكون ذلك ، ووَشْكانَ ووِشْكانَ ، والنون مفتوحة في كل وجه ، وكذلك سَرْعانَ ما يكون ذاك وسُرْعانَ وسِرْعانَ أَي سَرُعَ ، كلُّ ذلك اسم للفعل كهيهات .
  التهذيب : لَوُشْكان ما كان ذلك أَي لَسُرْعانَ ؛
  
  وأَنشد : أَتَقْتُلُهم طَوْراً وتَنْكِحُ فيهمُ ؟ لَوُشْكانَ هذا ، والدِّماءُ تَصَبَّبُ ومن أَمثالهم : لوُشْكانَ ذا إِهالَةً ؛ يضرب مثلاً للشيء يأْتي قبل حِينهِ ؛ وَشْكانَ مصدر في هذا الموضع .
  ووَشْكُ البَيْنِ : سُرْعَةُ الفِراقِ .
  ووُشْكُ الفِراق ووِشْكُه ووَشْكانُه ووُشْكانُه : سرعته .
  وقالوا : وَشْكانَ ذا خروجاً أَي عَجْلانَ ؛
  
  وأَنشد ابن بري : أَوَشْكانَ ما عَنَّيْتُمُ وشَمِتُّمُ بإِخوانكم ، والعِزُّ لم يَتَجَمَّع وقد أَوْشَكَ الخروجُ ، وأَوْشَك فلانٌ خروجاً وقولهم : وَشُك ذا خروجاً ؛ بالضم ، يَوْشُكُ وَشْكاً أَي سَرُعَ .
  وعجبت من وَشْك ذلك الأَمر ووُشْك ذلك الأَمر ، بضم الواو ، ومن وَشْكانِ ذلك الأَمر ووُشْكانِ ذلك الأَمر أَي من سُرْعته ؛ عن يعقوب .
  وخَرَجَ وَشِيكاً أَي سريعاً ؛ قال ابن بري : ومنه قول حسان : لتَسْمَعَنَّ وَشِيكاً في دِيارِهِمُ : اللهُ أَكْبَرُ يا ثاراتِ عُثمانا وقد أَوْشَك فلان يُوشِكُ إِيشاكاً أَي أَسرع السير ؛ ومنه قولهم : يُوشِك أَن يكون كذا ؛ قال جرير يهجو العباس بن يزيدَ الكِنْدِيِّ : إِذا جَهِل الشَّقِيُّ ، ولم يُقَدِّرْ ببعضِ الأَمرِ ، أَوْشَك أَن يُصاب ؟
  
  ‏ قال ابن بري : ومنه قول الكَلْحَبةِ : إِذا المَرْءُ لم يَغْشَ الكَرِيهةَ ، أَوْشَكَتْ حِبالُ الهُوَيْنا بالفَتَى أَن تَقَطَّع ؟
  
  ‏ قال : وقد يأْتي بُوشِكُ مستعملاً بعدها الاسم ، والأَكثر أَن يكون الذي بعدها أَن والفعل ، وذلك نحو قول حسان : من خمرِ بَيْسانَ تَخَيَّرْتُها ، تُرْياقَةً تُوشِكُ فَتْرَ العِظامْ ‏
  
  ويروى : ‏ تُسْرِعُ فَتْرَ العظام .
  وقد تكرّر في الحديث يُوشِكُ أَن يكون كذا وكذا أَي يَقْرُب ويدنو ويُسْرع .
  ومنه حديث عائشة ، رضي الله عنها : يُوشِكُ منه الفَيْئةَ أَي يُسْرِعُ الرجوعَ فيه .
  والوَشِيكُ : السريع والقريب ، والعامَّةُ تقول يُوشَك ، بفتح وهي لغة رديئة .
  وقال أَبو يوسف : واشَك يُواشِكُ وِشاكاً مثل أَوْشَك ، يقال : إِنه مُواشِكٌ مستعجل أَي مُسارع .
  وقال أَحمد بن يحيى ثَعْلَبٌ : هذا يقال بهذا اللفظ ، ولا يقال منه واشَكَ .
  وناقة مُواشِكة : سريعة ، وقد أَوْشَكَتْ ، وهي الحَثَّةُ في العَدْو والسير ، والاسم الوِشاكُ .
  أَبو عبيدة : فرسٌ مُواشِكٌ والأُنثى مُواشِكةٌ .
  والمُواشَكة : سُرعة النَّجاء والخفّة ؛ قال عبد الله بن عَثْمَةَ يَرْثى بِسْطامَ بن قَيْس : حَقِيبةُ سَرْجِه بَدَنٌ ودِرْعٌ ، وتَحْمِلُه مُواشِكةٌ دَؤُوكُ "

المعجم: لسان العرب

• " ابن شميل : الوُسومُ والوُشومُ العلاماتُ ‏ .
  ‏ ابن سيده : الوَشْمُ ما تجعله المرأَة على ذراعِها بالإبْرَةِ ثم تَحْشُوه بالنَّؤُور ، وهو دُخان الشحم ، والجمع وُشومٌ ووِشامٌ ؛ قال لبيد : كِفَفٌ تَعَرَّضُ فوْقَهُنَّ وِشامُها ‏
  
  ويروى : ‏ تُعَرَّض ، وقد وَشَمَتْ ذِراعَها وَشْماً ووَشَّمَتْه ، وكذلك الثَّغْرُ ؛ أنشد ثعلب : ذَكَرْتُ من فاطمةَ التبَسُّما ، غَداةَ تَجْلو واضحاً مُوشَّما ، عَذْباً لها تُجْري عليه البُرْشُما ‏
  
  ويروى : ‏ عَذْب اللَّها ‏ .
  ‏ والبُرْشُمُ : البُرْقع ‏ .
  ‏ ووَشَم اليدَ وَشْماً : غَرَزها بإبْرة ثم ذَرَّ عليها النَّؤُور ، وهو النِّيلجُ ‏ .
  ‏ والأَشْمُ أَيضاً : الوَشْمُ ‏ .
  ‏ واسْتَوْشَمَه : سأَله أَن يَشِمَه ‏ .
  ‏ واسْتَوْشَمَت المرأَةُ : أَرادت الوَشْمَ أو طَلَبَتْه ‏ .
  ‏ وفي الحديث : لُعِنت الواشِمةُ والمُسْتَوْشِمةُ ، وبعضهم يرويه : المُوتَشِمةُ ؛ قال أَبو عبيد : الوَشْمُ في اليد وذلك أَن المرأَة كانت تَغْرِزُ ظهرَ كفِّها ومِعْصَمَها بإبْرةٍ أو بمِسلَّة حتى تُؤثر فيه ، ثم تَحشوه بالكُحل أو النِّيل أَو بالنَّؤُور ، والنَّؤُورُ دخانُ الشحم ، فيَزْرَقُّ أَثره أو يَخْضَرُّ ‏ .
  ‏ وفي حديث أَبي بكر لما استَخْلف عمر ، رضي الله عنهما : أَشرَف من كَنيفٍ ، وأَسماءُ بنتُ عُمَيس مَوْشومة اليدِ مُمْسِكَتُه أي منقوشة اليد بالحِنَّاء ‏ .
  ‏ ابن شميل : يقال فلانٌ أَعظمُ في نفسِه من المُتَّشِمة ، وهذا مَثَل ، والمُتَّشِمةُ : امرأَةٌ وَشَمَت اسْتَها ليكون أَحسَن لها ‏ .
  ‏ وقال الباهلي : في أمثالهم لَهُو أَخْيَل في نفسه من الواشِمة ‏ .
  ‏ قال أَبو منصور : والمُتَّشِمةُ في الأَصل مُوتَشِمة ، وهو مثلُ المُتَّصل ، أَصله مُوتَصِل ‏ .
  ‏ ووشُوم الظبْية والمَهاة : خطوطٌ في الذِّراعين ؛ وقال النابغة : أو ذو وُشومٍ بِحَوْضَى وفي الحديث : أَن داود ، عليه السلام ، وَشَمَ خطيئتَه في كفِّه فما رَفع إلى فيه طعاماً ولا شراباً حتى بَشَرَه بدُموعه ؛ معناه نقَشها في كَفِّه نَقْشَ الوَشْمِ ‏ .
  ‏ والوَشْم : الشيءُ تراه من النبات في أَول ما ينبت ‏ .
  ‏ وأَوشَمت الأَرضُ إذا رأَيت فيها شيئاً من النبات ‏ .
  ‏ وأَوشَمت السماءُ : بدا منها بَرْقٌ ؛
  
  قال : حتى إذا ما أوشَمَ الرَّواعِدُ ومنه قيل : أَوْشَمَ النبتُ إذا أَبصَرْتَ أَوَّله ‏ .
  ‏ وأَوْشَم البرْق : لمَعَ لَمْعاً خفيفاً ؛ قال أَبو زيد : هو أَوَّلُ البرق حين يَبرُقُ ؛ قال الشاعر : يا مَن يَرى لِبارِقٍ قد أَوْشَما وقال الليث : أَوْشَمَت الأَرضُ إذا ظهر شيء من نباتها ؛ وأَوْشَمَ فلان في ذلك الأمر إيشاماً إذا نظر فيه ؛ قال أَبو محمد الفَقْعسيّ : إنَّ لها رِيّاً إذا ما أَوْشَما وأَوْشَمَ يَفْعل ذلك أي أَخذ ؛ قال الراجز : أوْشَمَ يَذْري وابِلاً رَوِيّا وأَوْشمَت المرأَةُ : بدأَ ثدْيُها يَنتَأُ كما يُوشِم البرقُ ‏ .
  ‏ وأَوْشَمَ فيه الشيبُ : كثُر وانتشر ؛ عن ابن الأَعرابي ‏ .
  ‏ وأَوْشَم الكرْمُ : ابتدأَ يُلوِّن ؛ عن أَبي حنيفة ‏ .
  ‏ وقال مرة : أوْشَم تَمَّ نُضْجُه ‏ .
  ‏ وأَوشَمَت الأَعنابُ إذا لانَتْ وطابت ؛ وقوله : أقولُ وفي الأَكْفانِ أَبْيَضُ ماجِدٌ كغُصْنِ الأَراكِ وجهُه ، حيث وَشَّما يروى : وَشَّمَ ووَسَّمَ ، فوَشَّم بدا ورقه ، ووَسَّم حسُن ‏ .
  ‏ وما أَصابَتْنا العامَ وشْمةٌ أي قطرة مطر ‏ .
  ‏ ويقال : بيننا وَشِيمةٌ أي كلام شرّ أو عداوة ‏ .
  ‏ وما عصاه وَشْمةً أي طَرْفة عَينٍ ‏ .
  ‏ وما عصَيْتُه وَشمةً أي كلمة ‏ .
  ‏ وفي حديث علي ، كرم الله وجهه : والله ما كتَمْتُ وَشْمة أي كلمة حكاها ‏ .
  ‏ والوَشْمُ : موضع ؛
  
  أَنشد ابن الأَعرابي : رَدَدْتُهُمُ بالوَشْمِ تَدْمى لِثاتُهُمْ على شُعَبِ الأَكوار ، مِيلَ العَمائم أي انصَرفوا خَزايا مائلةً أَعناقُهم فعمائمهم قد مالت ، قال : تَدْمى لِثاتُهم من الحَرَض ، كما يقولون : جاءنا تَضِبُّ لِثاتُه ‏ .
  ‏ والوَشْمُ : بلد ذو نخل ، به قبائل من رَبيعة ومُضَر دون اليمامة قريب منها ، يقال له وَشْمُ اليمامة ‏ .
  ‏ والوُشوم : موضع ؛ والوَشْمُ في قول جرير : عَفَتْ قَرْقَرى والوَشْمُ ، حتى تنَكَّرَتْ اوارِيُّها ، والخَيْلُ مِيلُ الدَّعائمِ زعم أَبو عثمان عن الحرمازيّ أَنه ثمانون قرية ، وذكر ابن الأَثير في ترجمة لثه في حديث ابن عمر ، قال : لعنَ الواشِمة ؛ قال نافع : الوَشْمُ في اللِّثة ، اللِّثة بالكسر والتخفيف ، عُمور الأَسنان وهو مَغارِزُها ، والمعروف الآن في الوَشْم أَنه على الجِلد والشِّفاه ، والله أَعلم .
  "

المعجم: لسان العرب

• " وشَعَ القُطْنَ وغيرَه ، وَوشَّعَه ، كِلاهما : لَفَّه .
  والوَشِيعةُ : ما وُشِّعَ منه أَو من الغَزْل .
  والوَشِيعةُ : كُبَّةُ الغَزْلِ .
  والوَشِيعُ : خشَبةُ الحائِكِ التي يُسَمِّيها الناسُ الحَفَّ ، وهي عند العرب الحِلْوُ إِذا كانت صغيرة ، والوَشِيعُ إِذا كانت كبيرة .
  والوَّشِيعةُ : خشَبةٌ أَو قصَبةٌ يُلَفُّ عليها الغَزْلُ ، وقيل : قصبة يَجْعلُ فيها الحائِك لُحْمةَ الثوبِ للنسْجِ ، والجمع وَشِيعٌ ووَشائِعُ ؛ قال ذو الرمة : به مَلْعَبٌ من مُعْصِفاتٍ نَسَجْنَه ، كَنَسْجِ اليَماني بُرْدَه بالوَشائِعِ والتوْشِيعُ : لَفُّ القُطْنِ بعد النَّدْفِ ، وكلُّ لَفِيفةٍ منه وَشِيعةٌ ؛ قال رؤْبة : فانْصاعَ يَكْسُوها الغُبارَ الأَصْيَعا ، نَدْفَ القِياسِ القُطنَ المُوَشَّعا الأَصْيَعُ : الغُبارُ الذي يجيءُ ويذهب ، يَتَصَيَّع ويَنْصاعُ : مرة ههنا ومرة ههنا .
  وقال الأَزهري : هي قصبة يُلْوى عليها الغزلُ من أَلوان شَتى من الوَشْيِ وغير أَلوان الوشي ، ومن هناك سميت قصَبةُ الحائِكِ الوَشِيعة ، وجمعها وشائع ، لأَن الغزل يُوشَّعُ فيها .
  ووَشَّعَتِ المرأَةُ قُطنها إِذا قَرَضَتْه وهَيَّأَتْه للندْفِ بعد الحَلْجِ ، وهو التَّزبِيدُ والتَّسْيِيحُ .
  ويقال لما كسا الغازِلُ المَغْزُولَ : وشِيعةٌ ووَلِيعةٌ وسَلِيخةٌ ونَضْلةٌ .
  ويقال : وَشْعٌ من خير ووُشُوعٌ ووَشْمٌ ووُشُومٌ وشَمْعٌ وشُموعٌ .
  والوَشِيعُ : عَلَمُ الثوْبِ ووَشَّعَ الثوبَ : رَقَمَه بعَلَم ونحوه .
  والوشِيعةُ : الطريقةُ في البُرْدِ .
  وتَوَشَّعَ بالكذِبِ .
  تَحَسَّنَ وتَكَثَّرَ ؛ وقوله : وما جَلْسُ أَبْكارٍ أَطاعَ لِسَرْحِها جَنى ثَمَرٍ ، بالوادِيَيْنِ ، وشُوعُ قيل : وشوع كثيرٌ ، وقيل : إِن الواو للعطف ، والشُّوعُ : شجر البان ، الواحدة شُوعةٌ .
  ويروى : وُشُوعُ ، بضم الواو ، فمن رواه بفتح الواو وَشوع فلواو واو النسَق ، ومن رواه وُشوعُ فهو جمع وَشْعٍ ، وهو زَهْر البُقول .
  والوَشْعُ : شجر البانِ ، والجمع الوُشوعُ .
  والتَّوشِيعُ : دخولُ الشيء في الشيء .
  وتوَشَّعَ الشيءُ : تفَرَّقَ .
  والوَشوعُ : المتفرّقة .
  ووُشوعُ البقْل : أَزاهِيرُه ، وقيل : هو ما اجتمع على أَطرافه منها ، واحدها وَشْعٌ .
  وأَوشَعَ الشجرُ والبقلُ : أَخرج زهْرَه أَو اجتمع على أَطرافه .
  قال الأَزهري : وشَعَتِ البقلةُ إِذا انفَرَجَت زَهْرتُها .
  والوَشِيعةُ والوَشِيعُ : حظِيرةُ الشجر حول الكَرْم والبُستان ، وجمعها وشائِعُ .
  ووَشَّعُوا على كرمهم وبستانهم : حَظَرُوا .
  والوَشِيعُ : كَرْمٌ لا يكون له حائط فيجعلُ حولَه الشوكُ لِيَمْنَعَ مَن يدخل إِليه .
  ووَشَّعَ كرمَه : جعل له وَشِيعاً ، وهو أَن يَبْنِيَ جَدارَه بقَصَبٍ أَو سعَف يُشَبِّكُ الجِدارَ به ، وهو التَّوشِيعُ .
  والمُوَشَّعُ : سَعَفٌ يُجْعَلُ مثل الحظيرة على الجَوْخانِ يُنْسَجُ نَسْجاً ؛ وقول العجاج : صافي النّحاسِ لم يُوشَّعْ بكَدَرْ وقيل في تفسيره : لم يُوَشَّعْ لم يُخْلَط وهو مما تقدم ، ومعناه لم يُلبس بكدر لأَنَّ السّعَف الذي يسمى النَّسِيجةَ منه المُوَشَّع يُلبس به الجَوخان .
  والوَشيع : الخُضُّ ، وقيل : الوَشِيعُ شَريجةٌ من السعَف تُلْقى على خَشباتِ السقْفِ ، قال : وربما أُقِيمَ كالخص وسُدَّ خَصاصُها بالثُّمامِ ، والجمع وشائِعُ ؛ ومنه الحديث : والمسجِدُ يومئذٍ وشِيعٌ بسَعَف وخشب ؛ قال كثيِّر : دِيارٌ عَفَتْ مِنْ عَزَّةَ ، الصَّيْفَ ، بَعْدَما تُجِدُّ عَلَيْهِنَّ الوَشِعَ المُثَمَّما أَي تُجِدُّ عزةُ يعني تجعلُه جديداً ؛ قال ابن بري : ومثله لابن هَرْمةَ : بِلِوى سُوَيْقةَ ، أَو بِبُرْقةِ أَخْزَمٍ ، خِيمٌ على آلائِهِنَّ وَشِيعُ وقال :، قال السكري الوَشِيعُ الثُّمامُ وغيره ، والوَشِيعُ سقف البيت ، والوَشِيعُ عَريشٌ يُبْنى للرئيس في العسكر يُشْرِفُ منه على عسكره ؛ ومنه الحديث : كان أَبو بكر ، رضي الله عنه ، مع رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، في الوَشِيعِ يوم بَدْرٍ أَي في العْريش .
  والوَشْعُ : النَّبْذُ من طَلْع النخل .
  والوَشْعُ : الشيء القليلُ من النبْت في الجبل .
  والوُشُوعُ : الضُّرُوبُ ؛ عن أَبي حنيفة .
  ووَشَعَ الجبلَ ووشعَ فيه يَشَعُ ، بالفتح ، وَشْعاً ووُشوعاً وتوَشَّعه : علاه : وتوَشَّعَتِ الغنمُ في الجبل إِذا ارْتَقَتْ فيه ترْعاه ، وإِنه لوَشوعٌ فيه مُتَوَقِّلٌ له ؛ عن ابن الأَعرابي ، قال : وكذلك الأُنثى ؛
  
  وأَنشد : ويْلُمِّها لِقْحةُ شَيْخٍ قد نَحَلْ ، حَوْساءُ في السَّهْلِ ، وَشوعٌ في الجبَلْ وتَوَشَّعَ فلان في الجبل إِذا صَعَّدَ فيه .
  ووشَعَه الشيءُ أَي عَلاه .
  وتَوَشَّعَ الشيْبُ رأْسَه إِذا علاه .
  يقال : وشَع فيه القَتِيرُ ووَشَّعَ وأَتْلَعَ فيه القتير وسَبَّل فيه الشيْبُ ونَصَلَ بمعنى واحد .
  والوَشُوعُ : الوَجُورُ يُوجَرُه الصبيُّ مثل النَّشُوع .
  والوَشِيعُ : جِذْعٌ أَو غيره على رأْس البئر إِذا كانت واسعة يقوم عليه الساقي .
  والوَشِيعةُ : خشبة غليظة توضع على رأْس البئر يقوم عليها الساقي ؛ قال الطرماح يصف صائداً : فأَزَلَّ السَّهْمَ عنها ، كما زَلَّ بالساقي وشِيعُ المَقام ابن شميل : تَوَزَّعَ بنو فلان ضُيُوفَهم وتوَشَّعُوا سواء أَي ذهَبوا بهم إِلى بيوتهم ، كلُّ رجل منهم بطائفة .
  والوَشِيعُ ووَشِيعٌ ، كلاهما : ماءٌ معروف ؛ وقول عنترة : شَرِبَتْ بماءِ الدُّحْرُضَيْنِ فأَصْبَحَتْ زَوْراءَ ، تَنْفِرُ عن حِياضِ الدَّ يْلَمِ إِنما هو دُحْرُضٌ ووَشِيعٌ ماءَان معروفان فقال الدُّحْرُضَينِ اضْطِراراً ، وقد ذكر ذلك في وسيع بالسين المهملة أَيضاً .
  "

المعجم: لسان العرب