وصف و معنى و تعريف كلمة الى:

• حرف جَرّ ، يفيد انتهاء الغاية الزمانيَّة أو المكانيَّة انتظرته من الساعة الثالثة إلى الخامسة ،
• حرف جَرّ زائدٌ للتوكيد
• يَأْتِي بِمَعْنَى الْمُصاحَبَةِ : اِجْمَعْ دَفاتِرَكَ إلى كُتُبِكَ
• وَيَأْتِي مُرَكَّباً مَعَ ما الاسْتِفْهامِيَّةِ : إِلامَ هَذا الأَمْرُ : إلى حَرْفُ جَرٍّ وَما : اِسْتِفْهامِيَّةٌ ، بِمَعْنَى إِلَى مَتَى
• يَأْتِي مُرَكَّباً مَعَ ضَميرِ الْمُتَكَلِّمِ : جاءَ إِلَيَّ يَسْتَعْطِفُنِي في لَحْظَةٍ حَرِجَةٍ
• يَأْتِي اسْمَ فِعْلِ أَمْرٍ بِمَعْنَى أَقْبَلَ : إِلَيَّ أَيُّها الرَّجُلُ
• وَيَأْتِي بِمَعْنَى عِنْدِي : أَيَّامُ الشَّبابِ أَشْهَى إِلَيَّ مِنَ الرَّحيقِ : أَيْ أَشْهَى عِنْدِي مِنْ
• يَأْتِي مُرَكَّباً مَعَ ضَميرِ الْمُخاطَبِ الْمُفْرَدِ : أَكْتبُ إِلَيْكَ
• يَأْتِي اسْمَ فِعْلِ أَمْرٍ : إِلَيْكَ عَنِّي : أَيْ لَكَ ، و
• يَدْخُلُ على ما الاسْتِفْهامِيّةِ : إِلامَ هَذَا الظّلْمُ
• يَأْتِي بِمَعْنَى مَعَ : ضَمَّ هَذا إلى ذَلِكَ
• َهُناكَ صِيَغٌ أُخْرَى مُخْتَلِفَةٌ يَرِدُ فيها حَرْفُ إلى كَقَوْلِكَ : إلى غَيْرِ ذَلِكَ ، إلى آخِرِهِ ، ما إلى ذَلِكَ

• آلى يُؤلي ، اؤْلِ ، إيلاءً ، فهو مؤلٍ ، والمفعول مُؤلًى عليه
• آلى فلانٌ / آلى فلانٌ عليه / آلى فلانٌ منه : أقسم
• آلَت المرأَةُ : اتخذت مِئْلاَةً
• آلَى الشيءَ : استطاعه

المعجم: 

• ـ اليَهَمُ : الجُنونُ .
  ـ الأيْهَمُ : من لا عَقْلَ له ولا فَهْمَ ، والحَجَرُ الأمْلَسُ ، والجَبَلُ الصَّعْبُ ، والأصَمُّ ، والبَرِّيَّةُ ، والشُّجاعُ .
  ـ الأيْهمانِ عِنْدَ أهْلِ البادِيَةِ : السَّيْلُ والجَمَلُ الهائِجُ الصَّؤُولُ ، وعِنْدَ الحاضِرَة : السَّيْلُ والحَريقُ .
  ـ اليَهْماءُ : الفَلاةُ لا يُهْتَدَى فيها ، والسَّنَةُ الشَّديدَةُ لا فَرَجَ فيها .
  ـ جَبَلَةُ بنُ الأيْهَمِ : آخِرُ مُلوكِ غَسَّانَ .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ يَأْسُ واليآسَةُ : القُنُوطُ ، ضِدُّ الرجاءِ ، أو قَطْعُ الأَمَلِ ، يَئِسَ يَيْأَسُ ، كيَمْنَعُ ويضْرِبُ شاذٌّ ،
  ـ هو يَؤُسٌ يَؤُوسٌ : قَنِطَ كاسْتَيْأَسَ واتَّأسَ .
  ـ يَئِسَ : عَلِمَ ، ومنه : { أفَلَم يَيْأسِ الذين آمنوا }.
  ـ في صِفَةِ النبيّ ، صلى الله عليه وسلم : لا يَأْسٌ من طُولٍ : قامَتُهُ لا تُؤْيِسُ من طُولِهِ ، لأنه كان إلى الطُّولِ أقْرَبَ ، ويُرْوَى : لا يائِسٌ من طُولٍ ، أي : لا مَيْؤُوسٌ منه من أجْلِ طُولِه ، أي : لا يَيْأسُ مُطاوِلُه منه لإِفْراطِ طُولِه .
  ـ يَأْسُ بنُ مُضَرَ بنِ نِزارٍ أوَّلُ من أصابَهُ اليأَسُ : السِّلُّ .
  ـ أيْأَسْتُهُ وآيَسْتُهُ : قَنَّطْتُهُ .
  ـ وقرَأ ابنُ عباسٍ : { لا يِيْأَسُ من رَوْحِ الله } على لغةِ من يَكْسِرُ أوَّلَ المُسْتَقْبَل ، إلا ما كان بالياءِ . وإنما كَسَرُوا في يِيْأَسُ ويِيجَلُ لِتَقَوِّي إحْدَى الياءَينِ بالأُخْرَى .

المعجم: القاموس المحيط

• اليَأْفُوخُ : فجوة مُغَطَّاة بغشاء ، تكون عند تلاقي عظام الجمجمة .
  وهما يأْفوخان : يأْفوخ أَماميّ ويأْفوخ خَلْفِيّ .

المعجم: المعجم الوسيط

• اليَأْفُوفُ : الجبان الطائش .
  و اليَأْفُوفُ المرُّ من الطَّعام .
  و اليَأْفُوفُ فَرْخ الدُّرَّاج . والجمع : يآفيف .

المعجم: المعجم الوسيط

• اليَأْياءُ : صياحُ اليُؤيؤ .

المعجم: المعجم الوسيط

• الوَيْنَةُ : الزَّبيبُ الأَسود .

المعجم: المعجم الوسيط

• الوَيْنُ : العِنَبُ الأَسود .

المعجم: المعجم الوسيط

• اليَأْسُ اليَأْسُ سنُّ اليأْس : السنُّ التي ينقطع فيها الحيضُ عن المرأة فتعقُم .

المعجم: المعجم الوسيط

• صوت اليؤيؤ

المعجم: معجم الاصوات

• صوت دعاء القوم للاجتماع

المعجم: معجم الاصوات

• صوت لتسكين الإبل

المعجم: معجم الاصوات

• " الوَيْنُ العَيْب ؛ عن كراع ، وقد حكى ابن الأَعرابي أَنه العنب الأَسود ، فهو على قول كراع عرض ، وعلى قول ابن الأَعرابي جوهر .
  والوانةُ : المرأَة القصيرة ، وكذلك الرجل ، وأَلفه ياء لوجود الوَيْنِ وعدم الوَوْن .
  قال ابن بري : الوَيْن العِنب الأَبيض ؛ عن ثعلب عن ابن الأَعرابي ؛ وأَنشد : كأَنَّه الوَيْنُ إذا يُجْنَى الوَيْن وقال ابن خالويه : الْوَيْنَةُ الزبيب الأَسود ، وقال في موضع آخر : الْوَيْنُ العِنب الأَسود ، والطاهر والطهار العنَب الرَّازِقِيُّ (* قوله « والطاهر والطهار العنب إلخ » لم نجده فيما بأيدينا من الكتب لا بالطاء ولا بالظاء ).
  وهو الأَبيض ، وكذلك المُلاَّحِيُّ ، والله أَعلم .
  "

المعجم: لسان العرب

• " اليَأْس : القُنوط ، وقيل : اليَأْس نقيض الرجاء ، يَئِسَ من الشيء يَيْأَس ويَيْئِس ؛ نادر عن سيبويه ، ويَئِسَ ويَؤُس عنه أَيضاً ، وهو شاذ ، قال : وإِنما حذفوا كراهية الكسرة مع الياء وهو قليل ، والمصدر اليَأْسُ واليَآسَة واليَأَس ، وقد استَيْأَسَ وأَيْأَسْته وإِنه لَيَائِسٌ ويَئِس ويَؤُوس ويَؤُس ، والجمع يُؤُوس .
  قال ابن سيده في خطبة كتابه : وأَما يَئِسَ وأَيِسَ فالأَخيرة مقلوبة عن الأَوْسِ لأَنه لا مصدرَ لأَيِسَ ، ولا يحتج بإِياس اسم رَجُل فإِنه فِعالٌ من الأَوْس وهو العطاء ، كما يُسَمى الرجل عَطِيَّةَ اللَّه وهِبَة اللَّه والفَضْلَ .
  قال أَبو زيد : علياء مضر تقول يَحْسِبُ ويَنْعِم ويَيْئِس ، وسفلاها بالفتح .
  قال سيبويه : وهذا عند أَصحابنا إِنما يجيء على لغتين يعني يَئِسَ يَيْأَس ويأَس يَيْئِس لغتان ثم يركب منهما لغة ، وأَما ومِقَ يَمِق ووَفِقَ يَفِقُ ووَرِمَ يَرِمُ ووَلي يَلي ووَثِقَ يَثِق ووَرِثَ يَرِث فلا يجوز فيهن إِلا الكسر لغة واحدة .
  وآيَسَه فلان من كذا فاسْتَيْأَس منه بمعنى أَيِسَ واتَّأَسَ أَيضاً ، وهو افتَعَل فأُدغم مثل اتَّعَدَ .
  وفي حديث أُم معبد : لا يَأْسَ من طُولٍ أَي أَنه لا يُؤْيَسُ من طوله لأَنه كان إِلى الطول أَقرب منه إِلى القصر .
  واليَأْسُ : ضد الرَّجاء ، وهو في الحديث اسم نكرة مفتوح بلا النافية ورواه ابن الأَنباري في كتابه : لا يائِس من طول ، قال : معناه لا يُؤْيَس من أَجل طوله أَي لا يَأْيَسُ مُطاوِلُه منه لإِفراط طوله ، فَيائِس بمعنى مَيْؤُوس كماء دافِق بمعنى مَدْفُوق .
  واليَأْسُ من السِّلُ لأَن صاحبه مَيْؤُوسٌ منه .
  ويَئِسَ يَيْئِسُ ويَيْأَس : عَلِمَ مثل حَسِب يَحْسِبُ ويَحْسَب :، قال سُحَيْم ابن وَثِيلٍ اليَرْبُوعي ، وذكر بعض العلَماء أَنه لولده جابر بن سُحَيْم بدليل قوله فيه : أَني ابنُ فارس زَهْدَم ، وزهدم فرس سحيم : أَقُولُ لَهُمْ بالشِّعْبِ إِذ يَيْسِرُونَني : أَلم تَيْأَسُوا أَني ابْنُ فارِسِ زَهْدَم ؟ يقول : أَلم تعْلموا ، وقوله يَيْسرونني من أَيسار الجَزُور أَي يَجْتَزِرُونني ويَقْتَسمونني ، ويروى يَأْسِرونني من الأَسْر ، وأَما قوله إِذ يَيْسِرونني فإِنما ذكر ذلك لأَنه كان وقع عليه سِباءٌ فضربوا عليه بالمَيْسِر يتحاسبون على قسمة فِدائه ، وزهدم اسم فرس ، وروي : أَني ابن قاتل زهدم ، وهو رجل من عبس ، فعلى هذا يصح أَن يكون الشعر لسحيم ؛ وروي هذا البيت أَيضاً في قصيدة أُخرى على هذا الرويِّ وهو : أَقول لأَهل الشَّعب إِذ ييسرونني : أَلم تيأَسوا أَني ابن فارس لازِمِ ؟ وصاحِب أَصْحابِ الكَنِيفِ ، كأَنَّما سَقاهم بِكَفَّيْهِ سِمامَ الأَراقِمِ وعلى هذه الرواية أَيضاً يكون الشعر له دون ولده لعدم ذكر زَهْدَم في البيت .
  وقال القاسم بن مَعْن : يَئِسْتُ بمعنى عَلِمْت لغة هَوازِن ، وقال الكلبي : هي لغةَ وَهْبِيل حيّ من النَّخَع وهم رهط شَريكٍ ، وفي الصحاح في لغة النَّخَع .
  وفي التنزيل العزيز : أَفَلَمْ يَيْأَس الذين آمنوا أَن لو يَشاء اللَّه لَهَدى الناسَ جميعاً ؛ أَي أَفَلم يَعْلَم ، وقال أَهل اللغة : معناه أَفلم يعلم الذين آمنوا علماً يَئِسوا معه أَن يكون غير ما علموه ؟ وقيل معناه : أَفلم يَيْأَس الذين آمنوا من إِيمان هؤُلاء الذين وصفهم اللّه بأَنهم لا يؤمنون ؟، قال أَبو عبيد : كان ابن عباس يقرأُ : أَفلم يتبين الذين آمنوا أَن لو يشاء اللَّه لهدى الناس جميعاً ؛ قال ابن عباس : كتب الكاتب أَفلم يَيْأَس الذين آمنوا ، وهو ناعس ، وقال المفسرون : هو في المعنى على تفسيرهم إِلا أَن اللّه تبارك وتعالى قد أَوقع إِلى المؤمنين أَنه لو شاء لهدى الناس جميعاً ، فقال : أَفلم ييأَسوا علماً ، يقول يُؤْيِسهم العلم فكان فيه العلم مضمراً كما تقول في الكلام : قد يَئِسْتُ منك أَن لا تُفْلح ، كأَنك قلت : قد علمته علماً .
  وروي عن ابن عباس أَنه ، قال : يَيْأَس بمعنى عَلِم لغة للنَّخَع ، قال : ولم نجدها في العربية إِلا على ما فسرت ، وقال أَبو إِسحق : القول عندي في قوله : أَفلم يَيْأَس الذين آمنوا من إِيمان هؤلاء الذين وصفهم اللَّه بأَنهم لا يؤْمنون لأَنه ، قال : لو يشاء اللَّه لهدى الناس جميعاً ، ولغة أُخرى : أَيِسَ يَأْيَسُ وآيَسْتُه أَي أَيْأَسْتُه ، وهو اليَأْسُ والإِياسُ ، وكان في الأَصل الإِيياسُ بوزن الإِيعاس .
  ويقال : اسْتَيْأَس بمعنى يَئِسَ ، والقرآن نزل بلغة من قرأَ يَئِسَ ، وقد روى بعضهم عن ابن كثير أَنه قرأَ فلا تَايَسُوا ، بلا همز ، وقال الكسائي : سمعت غير قبيلة يقولون أَيِس يايَسُ ، بغير همز .
  وإِلْياس : اسم .
  "

المعجم: لسان العرب

• " وَيْهِ : إِغْراءٌ ، ومنهم من يُنَوِّن فيقول وَيْهاً ، الواحد والاثنان والجمع والمذكر والمؤنث في ذلك سواء ، وإِذا أَغْرَيْتَه بالشيء قلت : وَيْهاً يا فلانُ وهو تَحْريضٌ كما يقال : دونَك يا فلانُ ؛ قال الكميت : وجاءت حوادثُ ، في مِثْلِها يقال لهثلِيَ : وَيْهاً فُل ؟
  
  ‏ قال ابن بري : قوله فُلُ يريد يا فلان ، قال : ومثله قول حاتم : وَيْهاً فِدىً لكُمُ أُمِّي وما وَلَدَتْ ، حامُوا على مَجْدِكمْ ، واكْفُوا مَنِ اتَّكَلا وقال الأَعشى وَيْهاً خُثَيْمٌ إِنه يومٌ ذَكَرْ ، وزاحَمَ الأَعداءُ بالثَّبْتِ الغَدَرْ وقال آخر : وَيْهاً فِداءً لَكَ يا فَضالَهْ ، أَجِرَّهُ الرُّمْحَ ولا تُهالَهْ وقال قيس بن زهير : فإِذا شَمَّرَتْ لك عن ساقِها ، فَوَيْهاً رَبيعَ ولا تَسْأَمِ يريد ربيعةَ الخيرِ بن قُرْطِ بن سَلَمة بن قُشَيْرٍ .
  قال سيبويه : أَما عَمْرَوَيهِ وما أَشبهها فأَلْزَمُوا آخِرَه شيئاً لم يلزم الأَعجمية ، فكما تركوا صَرْفَ الأَعجمية جعلوا ذا بمنزلة الصوت ، لأَنهم رأَوه قد جَمعَ أَمرين فحَطُّوهُ درجةً عن إِسمعيل وشِبْهِه ، وجعلوه في النكرة بمثال غاقٍ ، منوَّنة مكسورة ، في كل موضع .
  الجوهري : وسِيَبوَيْه ونحوه اسم بني مع الصوت ، فجعلا اسماً واحداً ، وكسروا آخره كما كسروا غاقٍ لأَنه ضارَعَ الأَصوات ، وفارق خمسة عشر لأَن آخره لم يُضارِعِ الأَصوات فيُنَوَّنُ في التنكير ، ومن ، قال : هذا سيبويهُ ورأَيت سيبويهَ فأَعربه بإِِعراب ما لا ينصرف ثَنَّاه وجمَعه ، فقال السِّيبَوَيْهانِ والسِّيبَوَيْهُونَ ، وأَما من لم يعربه فإِنه يقول في التثنية ذَوا سيبويهِ ، وكلاهما سيبويِهِ ، ويقول في الجمع : ذُوُو سِيبويهِ ، وكلهم سيبويهِ .
  وواهَ : تَلَهُّفٌ وتَلَوّذٌ ، وقيل : استطابة ، ويُنَوَّنُ فيقال : واهاً لفلانٍ ؛ قال أَبو النجم : واهاً لرَيَّا ثم واهاً واهَا يا لَيْتَ عَيْناها لنا وفاها (* قوله عيناها : هو على لغة من يعرب المثنى بالحركات ).
  بثمنٍ نُرْضي به أَباها ، فاضتْ دموعُ العينِ من جَرَّاها هي المُنَى لو أَنَّنا نِلْناه ؟
  
  ‏ قال ابن جني : إِذا نوَّنْتَ فكأَنك قلت استطابةً ، وإِذا لم تُنَوَّنْ فكأَنك قلت الاستطابة ، فصار التنوين عَلَمَ التنكير وتركُهُ عَلَمَ التعريف ؛
  
  وأَنشد الأَزهري : وهْو إِذا قيل له ويْهاً كُل ، فإِنهُ مُواشِكٌ مُسْتَعْجِل وهْو إِذا قيل له وَيْهاً فُل ، فإِنه أَحْجِ به أَن يَنْكُل أَي إِذا دعي لدفع عظيمة ، فقيل له يا فلان ، نَكَلَ ولم يُجِبْ ، وإِن قيل له كُلْ أَسرع ، وإِذا تعجبت من طيب الشيء قلت : واهاً له ما أَطْيَبَه ومن العرب من يتعجب بواهاً فيقول : واهاً لهذا أَي ما أَحْسَنَه .
  قال ابن بري : وتقول في التَّفْجِيع واهاً وواهَ أَيضاً .
  ووَيْهِ : كلمة تقال في الاستحثاث .
  "

المعجم: لسان العرب