وصف و معنى و تعريف كلمة اليتوع:

• اليَتُوعُ : كلُّ نبات له لَبنٌ دارٌّ ، وهو جنس نباتٍ من الفصيلة السوسنيّة أَو اليَتُوعيّات ، فيه عدَّة أَنواع ، منها الشُّبْرُمُ ، واللاعيَةُ ، والحِلبابُ ، والماهُودانةُ ، والفَرْبيون ويُطلَقُ الآنَ على اللُّبْنَى نفسِها

• اليَتُوعُ : كلُّ نبات له لَبنٌ دارٌّ ، وهو جنس نباتٍ من الفصيلة السوسنيّة أَو اليَتُوعيّات ، فيه عدَّة أَنواع ، منها الشُّبْرُمُ ، واللاعيَةُ ، والحِلبابُ ، والماهُودانةُ ، والفَرْبيون .
  ويُطلَقُ الآنَ على اللُّبْنَى نفسِها .

المعجم: المعجم الوسيط

• ـ يَتوعُ ويَتُّوعُ : كلُّ نَباتٍ له لَبَنٌ دارٌ مُسْهِلٌ مُحْرِقٌ مُقَطِّعٌ ، والمشهورُ منه سَبْعَةٌ : الشُّبْرُمُ ، واللاعِيَةُ ، والعَرْطَنيثا ، والماهودانَةُ ، والمازَرْيونُ ، والفَلْجَلَشْتُ ، والعُشَرُ ، وكلُّ اليَتوعاتِ إذا اسْتُعْمِلَتْ في غيرِ وجْهِها أهْلَكَتْ ، وتَقَدَّمَ في : ت و ع .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ اليُتْمُ : الانْفرادُ ، أو فِقْدانُ الأبِ ، واليَتَمُ ، والهَمُّ ،
  ـ اليُتْمُ في البهائِمِ : فِقْدانُ الأمِّ .
  ـ اليتيمُ : الفَرْدُ ، وكلُّ شيءٍ يَعِزُّ نَظيرُه ، وقد يَتَـمَ ، ويَتِمَ ، يُتْماً ويَتْماً ، وهو يَتيمٌ .
  ـ يَتْمان : ما لم يَبْلُغ الحُلُمَ , ج : أيْتامٌ ويَتامَى ويَتَمَةٌ ومَيْتَمَةٌ ، وامرأةٌ مُؤْتِمٌ , ونِسْوَةٌ مَياتيمُ .
  ـ قد أيْتَمَتْ : صارَ أولادُها يتامَى .
  ـ يَتِمَ : قَصَّرَ ، وفَتَرَ ، وأعْيا ، وأَبْطأَ .
  ـ اليَتَمُ : الإِبْطاءُ .
  ـ اليَتائمُ : رمالٌ مُنْقَطِعٌ بعضُها من بعضٍ ، أو جَبَلٌ .
  ـ اليُتَيِّمُ ، ويُتَيْمٌ : جبَلٌ .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ حَمْدُ : الشُّكْرُ ، والرِّضى ، والجَزاءُ ، وقَضاءُ الحَقِّ ، حَمِدَهُ ، حَمْداً ومَحْمِداً ومَحْمَداً ومَحْمِدَةً ومَحْمَدَةً ، فهو حَمُودٌ وحَميدٌ ، وهي حَميدَةٌ .
  ـ أحْمَدَ : صارَ أمْرُهُ إلى الحَمْدِ ، أو فَعَلَ ما يُحْمَدُ عليه ،
  ـ أحْمَدَ الأرضَ : صادَفَها حَميدَةً ، كحَمِدَها ،
  ـ أحْمَدَ فلاناً : رَضِيَ فِعْلَهُ ومَذْهَبَهُ ، ولم يَنْشُرْه للناسِ ،
  ـ أحْمَدَ أمْرَهُ : صارَ عندَهُ مَحْموداً .
  ـ رَجُلٌ ومَنْزِلٌ حَمْدٌ ، وامرأةٌ حَمْدَةٌ : مَحْمودَةٌ .
  ـ تَحْميدُ : حَمْدُ اللّهِ مَرَّةً بعدَ مَرَّةٍ ،
  ـ إِنَّهُ لَحَمَّادٌ لِلّهِ عَزَّ وجَلَّ ، ومنه : " محمدٌ "، كأَنَّهُ حُمِدَ مَرَّةً بعدَ مَرَّةٍ .
  ـ أحْمَدُ إليك اللّهَ : أشْكُرُهُ .
  ـ حَمادِ له : حَمْداً وشُكْراً .
  ـ حُماداكَ وحُمادَيَّ : غايَتُكَ وغايَتِي .
  ـ وسَمَّتْ أحمدَ وحامِداً وحَمَّاداً وحَميداً وحُمَيْداً وحَمْداً وحَمْدونَ وحَمْدِينَ وحَمْدانَ وحَمْدَى وحَمُّوداً ، وحَمْدَوَيْهِ .
  ـ يَحْمَدُ ويُحْمِدُ ، آتي أعْلَم : أبو قبيلةٍ ، الجمع : اليَحامِدُ .
  ـ حَمَدَةُ النارِ : صَوْتُ الْتِهابِها .
  ـ يومٌ مُحْتَمِدٌ : شديدُ الحَرِّ .
  ـ حَمَادَةٌ : ناحِيَةٌ باليَمامَةِ .
  ـ مُحَمَّدِيَّةُ : قرية بنواحي بَغْدادَ ، وبلد بِبرْقَةَ من ناحِية الإِسْكَنْدَرِيَّةِ ، وبلد بنواحي الزَّابِ ، وبلد بِكِرْمانَ ، وقرية قُرْبَ تُونِسَ ، ومحلَّةٌ بالرَّيِّ ، واسمُ مدينة المَسِيلةِ بالمغْرِبِ أيضاً ، وقرية باليَمامَةِ .
  ـ هو يَتَحَمَّدُ عليَّ : يَمْتَنُّ .
  ـ حُمَدَةٌ : مُكْثِرُ الحمْدِ للأَشْياءِ .
  ـ حَمِدَ : غَضِبَ .
  ـ " العَوْدُ أحمدُ ": أكْثَرُ حَمْداً ، لأِنَّكَ لا تَعودُ إلى الشيءِ غالِباً إلاَّ بعدَ خِبْرَتِهِ ، أو معناهُ أنَّهُ إذا ابْتَدَأَ المعْروفَ جَلَبَ الْحَمْدَ لنفْسه ، فإذا عاد كانَ أحمدَ أي : أكْسَبَ للحَمْدِ له ، أو هو أفْعَلُ من المفْعولِ ، أي : الابْتِداءُ محمودٌ ، والعَوْدُ أحَقُّ بأن يَحْمَدوهُ ، قاله خِداشُ بنُ حابِسٍ في الرَّبابِ لما خَطَبَها فَرَدَّهُ أبَواها ، فأضْرَبَ عنها زَماناً ، ثم أقْبَلَ حتى انتهى إلى حِلَّتِهِمْ مُتَغَنِّياً بأبياتٍ منها : ألا لَيْتَ شِعْرِي يا رَبابُ متى أرَى ........ لنا منْكِ نُجْحاً أو شِفاءً فأَشْتَفِي ، فَسَمِعَتْ وحَفِظَتْ ، وبَعَثَتْ إليه أنْ قد عرفتُ حاجَتَكَ ، فاغْدُ خاطباً ، ثم قالت لأِمِّها : هلْ أُنْكَحُ إلاَّ مَنْ أهْوى ، وألْتَحِفُ إلا مَنْ أرْضَى ؟ قالت : لا ، قالت : فأنْكِحينِي خداشاً ، قالت : مع قِلَّةِ ماله ؟ قالت : إذا جَمَعَ المال السَّيِّئُ الفعال فقُبْحاً للمال ، فأصْبحَ خِداشٌ ، وسَلَّمَ عليهم ، وقال : العَوْدُ أحْمَدْ ، والمرأةُ تُرْشَدْ ، والوِرْدُ يُحْمَدْ .
  ـ محمودٌ : اسمُ الفيلِ المذكورِ في القرآنِ العزيزِ . وأحمدُ بنُ محمدِ بنِ يعقوبَ بنِ حُمَّدُويَهْ : محدِّثٌ ، أو هو حُمَّدُوهُ ، بلا ياءٍ .
  ـ حَمْدونَةُ : بنْتُ الرَّشيدِ ، وابنُ أبي لَيْلَى : محدِّثٌ .
  ـ حمَدِيَّةُ : جَدُّ والِدِ إبراهيمَ بنِ محمدٍ راوي " المُسْنَدِ " عن أبي الحُصَيْنِ .

المعجم: القاموس المحيط

• اليَتِيمَةُ : مؤنَّثُ اليتيم .
  و اليَتِيمَةُ الرَّملةُ المنفردة من الرمال .
  و اليَتِيمَةُ من الدُّرر ونحوها : الثمينةُ التي لا نظير لها .
  و ( الجُمْعَةُ اليتيمة ) اليَتِيمَةُ ( عند المصريين ) : آخرُ جمعةٍ في شهر رمضان . والجمع : يتامَى ، ويتائمُ .

المعجم: المعجم الوسيط

• اليَتَمُ اليَتَمُ يقال : في سيره يَتَمٌ : أَي إِبطاءٌ أَو ضعفٌ أَو فُتور .
  و اليَتَمُ الحاجةُ .

المعجم: المعجم الوسيط

• اليَتْمُ : الهَمُّ .

المعجم: المعجم الوسيط

• الَيَتِيمُ : الصَّغيرُ الفاقدَّ الأَبِ من الإِنسان ، والأُمِّ من الحيوان .
  و الَيَتِيمُ كلُّ فرد يَعِزُّ نظيرُه .
  يقال : بيتٌ من الشعر يتيمُ : مُفرَدٌ لا نظير له . والجمع : أَيتامٌ ، ويتامَى ، ويَتَمةٌ ، ويتائمُ ومَيْتمَةٌ .

المعجم: المعجم الوسيط

• اليتيم هو الذي فقد أحد والديه أو كليهما ‏

المعجم: مصطلحات فقهية

• ‏ اليتيم هو الذي فقد أحد والديه أو كليهما ‏

المعجم: مصطلحات فقهية

• اختبروهم في الإهتداء لِحُسن التّصرّف في أموالهم قبل البلوغ
  سورة : النساء ، آية رقم : 6

المعجم: كلمات القران - انظر التحليل و التفسير المفصل

• يَدْفَـعُـه دَفـْعًـاعَـنيفا عنْ حَقّه
  سورة : الماعون ، آية رقم : 2

المعجم: كلمات القران - انظر التحليل و التفسير المفصل

• " اليُتْمُ : الانفرادُ ؛ عن يعقوب .
  واليَتيم : الفَرْدُ .
  واليُتْمُ واليَتَمُ : فِقْدانُ الأَب .
  وقال ابن السكيت : اليُتْمُ في الناس من قِبَل الأَب ، وفي البهائم من قِبَل الأُم ، ولا يقال لمن فَقَد الأُمَّ من الناس يَتيمٌ ، ولكن منقطع .
  قال ابن بري : اليَتيمُ الذي يموت أَبوه ، والعَجِيُّ الذي تموت أُمه ، واللَّطيم الذي يموتُ أَبَواه .
  وقال ابن خالويه : ينبغي أَن يكون اليُتْمُ في الطير من قِبَل الأَب والأُمِّ لأَنهما كِلَيْهِما يَزُقّانِ فِراخَهما ، وقد يَتِمَ الصبيُّ ، بالكسر ، يَيْتَمُ يُتْماً ويَتْماً ، بالتسكين فيهما .
  ويقال : يَتَمَ ويَتِمَ وأَيْتَمَه اللهُ ، وهو يَتِيمٌ حتى يبلغَ الحُلُم .
  الليث : اليَتيمُ الذي مات أَبوه فهو يَتيمٌ حتى يبلغَ ، فإِذا بلغ زال عنه اسمُ اليُتْم ، والجمع أَيتامٌ ويَتامى ويَتَمةٌ ، فأَما يَتامى فعلى باب أَسارى ، أَدخلوه في باب ما يكوهون لأَن فَعالى نظيرُه فَعْلى ، وأَما أَيتام فإِنه كُسِّر على أَفعالٍ كما كَسَّرُوا فاعلاً عليه حين ، قالوا شاهد وأَشْهاد ، ونظيرُه شريفٌ وأَشْراف ونَصِىرٌ وأَنْصارٌ ، وأَما يَتَمَةٌ فعلى يَتَمَ فهو ياتِمٌ ، وإِن لم يسمع (* قوله « الميتم المفرد » كذا بالأصل ).
  من كل شيء .
  "

المعجم: لسان العرب

• " اليَتْنُ : الوِلادُ المنكوس ولدته أُمُّه (* قوله « فجاءت به يتن الضيافة » كذا في الأصل هنا ، والذي تقدّم للمؤلف في مادة ضيف : فجاءت بيتن للضيافة ، وكذا هو في الصحاح في غير موضع ).
  ابن خالَوَيْهِ ، يَتْنٌ وأَتْنٌ ووَتْنٌ ، قال : ولا نظير له في كلامهم إلا يَفَعٌ وأَيْفَعُ ووَفَعٌ ؛ قال ابن بري : أَيْفَعُ ، الهمزة فيه زائدة ، وفي الأَتْنِ أَصلية فليست مثله .
  وفي حديث عمرو : ما وَلَدَتْني أُمي يَتْناً .
  وقد أَيْتَنَت الأُمُّ إذا جاءت به يَتْناً .
  وقد أَيْتَنَت المرأَةُ والناقةُ ، وهي مُوتِنٌ ومُوتِنَةٌ والولد مَيْتونٌ ؛ عن اللحياني ، وهذا نادر وقياسه مُوتَنٌ .
  قال عيسى بن عمر : سأَلت ذا الرُّمَّةِ عن مسأَلة ، قال أَتعرف اليَتْنَ ؟ قلت : نعم ، قال : فمسأَلتك هذه يَتْنٌ .
  الأَزهري : قد أَيْتَنَتْ أُمُّه .
  وقالت أُمُّ تَأَبَّطَ شَرّاً : والله ما حَمَلْتُه غَيْلاً ولا وَضَعْتُه يَتْناً .
  قال : وفيه لغات يقال وَضَعَتْه أُمُهُ يَتْناً وأَتْناً ووَتْناً .
  وفي حديث ذي الثُّدَيَّةِ : مُوتَنَ اليدِ ؛ هو من أَيْتَنَتِ المرأَةُ إذا جاءت بولدها يَتْناً ، فقلبت الياء واواً لضمة الميم ، والمشهور في الرواية مُودَنَ ، بالدال .
  وفي الحديث : إذا اغتسل أَحدكم من الجنابة فليُنْقِ الميتَنَيْنِ (* قوله « الميتنين » كذا في بعض نسخ النهاية كالأصل بلا ضبط وفي بعضها بكسر الميم ).
  ولْيُمِرَّ على البَرَاجِمِ ؛ قال ابن الأَثير : هي بواطن الأَفخاذ ، والبَرَاجم عَكْسُ الأَصابع (* قوله « عكس الأصابع » هو بهذا الضبط في بعض نسخ النهاية وفي بعضها بضم ففتح ).
  قال ابن الأَثير :، قال الخطابي لست أَعرف هذا التأْويل ، قال : وقد يحتمل أَن تكون الرواية بتقديم التاء على الياء ، وهو من أَسماء الدُّبُرِ ، يريد به غسل الفرجين ؛ وقال عبد الغافر : يحتمل أَن يكون المَنْتَنَيْنِ بنون قبل التاء لأَنهما موضع النَّتْنِ ، والميم في جميع ذلك زائدة .
  وروي عن الأَصمعي ، قال : اليَتْنُون شجرة تشبه الرِّمْثَ وليست به .
  "

المعجم: لسان العرب

• " الثَّرْبُ : شَحْم رَقِيقٌ يَغْشَى الكَرِشَ والأَمْعاءَ ، وجمعُه ثُرُوبٌ .
  والثَّرْبُ : الشَّحْمُ الـمَبسُوط على الأَمْعاءِ والمَصارِينِ .
  وشاة ثَرْباءُ : عَظيمة الثَّرْبِ ؛
  
  وأَنشد شمر : وأَنْتُم بِشَحْمِ الكُلْيَتَيْن معَ الثَّرْبِ وفي الحديث : نَهى عن الصَّلاةِ إِذا صارَتِ الشمسُ كالأَثارِبِ أَي إِذا تَفَرَّقَت وخَصَّت مَوْضِعاً دون موضع عند الـمَغِيب .
  شَبَّهها بالثُّرُوبِ ، وهي الشحْمُ الرَّقيق الذي يُغَشّي الكَرِشَ والأَمْعاءَ الواحد ثَرْبٌ وجمعها في القلة : أَثْرُبٌ ؛ والأَثارِبُ : جمع الجمع .
  وفي الحديث : انَّ الـمُنافِقَ يؤَخِّر العَصْرَ حتى إِذا صارَتِ الشمسُ كَثَرْبِ البَقَرة صلاَّها .
  والثَّرَباتُ : الأَصابعُ .
  والتَّثْريبُ كالتَّأْنيب والتَّعْيِيرِ والاسْتِقْصاءِ في اللَّوْمِ .
  والثَّارِبُ : الـمُوَبِّخُ .
  يقال ثَرَبَ وثَرَّب وأَثْرَبَ إِذا وَبَّخَ .
  قال نُصَيْبٌ : إِني لأَكْرَهُ ما كَرِهْتَ مِنَ الَّذي * يُؤْذِيكَ سُوء ثَنائِه لم يَثْرِبِ وقال في أَثْرَبَ : أَلا لا يَغُرَّنَّ امْرَأً ، مِنْ تِلادِه ، * سَوامُ أَخٍ ، داني الوسِيطةِ ، مُثْرِب ؟
  
  ‏ قال : مُثْرِبٌ قَلِيلُ العَطاءِ ، وهو الذي يَمُنُّ بما أَعْطَى .
  وثَرَّبَ عليه : لامَه وعَيَّره بذَنْبه ، وذكَّرَه به .
  وفي التنزيل العزيز ، قال : لا تَثْرِيبَ عليكم اليَوْمَ .
  قال الزجاج : معناه لا إِفسادَ عليكم .
  وقال ثعلب : معناه لا تُذْكَرُ ذنُوبُكم .
  قال الجوهريّ : وهو من الثَّرْبِ كالشَّغْفِ من الشِّغاف .
  قال بِشْر ، وقيل هو لتُبَّعٍ : فَعَفَوْتُ عَنْهُم عَفْوَ غَيْرِ مُثَرِّبٍ ، * وتَرَكْتُهُم لعِقابِ يَوْمٍ سَرْمَدِ وثَرَّبْتُ عليهم وعَرَّبْتُ عليهم ، بمعنى ، إِذا قَبَّحْتَ عليهم فعْلَهم .
  وَالـمُثَرِّبُ : الـمُعَيِّرُ ، وقيل : الـمُخَلِّطُ الـمُفْسِدُ .
  والتَّثْرِيبُ : الإِفْسادُ والتَخْلِيطُ .
  وفي الحديث : إِذا زَنَتْ أَمـَةُ أَحدِكم فَلْيَضْرِبْها الحَدَّ ولا يُثَرِّبْ ؛ قال الأَزهري : معناه ولا يُبَكِّتْها ولا يُقَرِّعْها بعد الضَّرْبِ .
  والتقْريعُ : أَن يقول الرجل في وَجه الرجْل عَيْبَه ، فيقول : فَعَلْتَ كذا وكذا .
  والتَّبْكِيتُ قَرِيبٌ منه .
  وقال ابن الأَثير : أَي لا يُوَبِّخْها ولا يُقَرِّعْها بالزّنا بعد الضرب .
  وقيل : أَراد لا يَقْنَعْ في عُقُوبتها بالتثرِيبِ بل يضرِبُها الحدّ ، فإِنّ زنا الإِماء لم يكن عند العرب مَكْروهاً ولا مُنْكَراً ، فأَمَرَهم بحَدّ الاماء كما أَمَرَهم بحدّ الحَرائر .
  ويَثْرِبُ : مدينة سيدنا رسولِ اللّه ، صلى اللّه عليه وسلم ، والنَّسَبُ إِليها يَثْرَبِيٌّ ويَثْرِبِيٌّ وأَثْرَبِيٌّ وأَثرِبِيٌّ ، فتحوا الراء استثقالاً لتوالي الكسرات .
  وروى عن النبي ، صلى اللّه عليه وسلم ، أَنه نَهَى أَن يقالَ للمدينة يَثْرِبُ ، وسماها طَيْبةَ ، كأَنه كَرِه الثَرْبَ ، لأَنه فَسادٌ في كلام العرب .
  قال ابن الأَثير : يَثْرِبُ اسم مدينة النبي ، صلى اللّه عليه وسلم ، قديمة ، فغَيَّرها وسماها طَيْبةَ وطابةَ كَراهِيةَ التَّثْرِيبِ ، وهو اللَّوْمُ والتَعْيير .
  وقيل : هو اسم أَرضِها ؛ وقيل : سميت باسم رجل من العَمالِقة .
  ونَصْلٌ يَثْرِبِيٌّ وأَثْرِبِيٌّ ، مَنْسوب إِلى يَثْربَ .
  وقوله : وما هو إِلاَّ اليَثْرِبِيُّ الـمُقَطَّعُ زعَم بعضُ الرُّواة أَن المراد باليثربي السَّهْمُ لا النَّصْلُ ، وأَن يَثْرِبَ لا يُعْمَلُ فيها النِّصالُ .
  قال أَبو حنيفة : وليس كذلك لأَنّ النِّصالَ تُعملُ بِيَثْرِبَ وبوادي القُرى وبالرَّقَمِ وبغَيْرِهِنَّ من أَرض الحجاز ، وقد ذكر الشعراء ذلك كثيراً .
  قال الشاعر : وأَثْرَبِيٌّ سِنْخُه مَرْصُوفُ أَي مشدودٌ بالرِّصافِ .
  والثَّرْبُ : أَرض حِجارتُها كحجارة الحَرّة إِلا أَنها بِيضٌ .
  وأَثارِبُ : موضع .
  "

المعجم: لسان العرب