وصف و معنى و تعريف كلمة انطباع:

• الجمع : انطباعات
• مصدر اِنْطَبَعَ
• اِنْطِباعُ كِتابٍ : طَبْعُهُ
• خَلَّفَ لَدَيْهِ انْطِباعاً خاصّاً : إِدْراكاً ، إِحْساساً

• انطبعَ / انطبعَ بـ / انطبعَ في يَنطبِع ، انطِباعًا ، فهو مُنطبِع ، والمفعول مُنطبَع به
• انطبع بالأخلاق الحميدة : اتّسم بحُسْن الخُلُق انطبع بحُسن التصرّف في الأمور
• اِنْطَبَعَ الخَتْمُ : رُسِمَ
• انطبع الكتابُ مُطاوع طبَعَ / طبَعَ على : ظهر بصورة ما
• انطبعت الفكرةُ في ذهنه : ترسّخت وثبتت

• اسم مؤنَّث منسوب إلى انطباع
• مصدر صناعيّ من انطباع : ما يدلُّ على الحالة الذهنيّة والنفسيَّة للإنسان
• ( آداب ) حركة أدبيّة تهتم باستخدام التفاصيل والأشياء المترابطة في الذهن التي تصوِّر انطباعات حسيّة وغير موضوعيّة
• ( مصدر صِنَاعِيّ ) مِنْ مَذاهِبِ فَنِّ الرَّسْمِ ، يَعْتَمِدُ الرُّؤْيَةَ التِّلْقائِيَّةَ والعَفْوِيَّةَ على قاعِدَةِ الأحاسيسِ الذَّاتِيَّةِ ، يَعْتَمِدُ مَشاهِدَ الجَمالِ والطَّبيعَةِ بِكُلِّ أَلْوانِها وَأَضْوائِها الخَلاَّبَةِ ، وَلا يَهْتَمُّ بِنَقْلِ الواقِعِ كَما هُوَ

• الجمع : أَطْبَاعٌ
• الطَّبَعُ : الوسخُ الشَّديدُ
• الطَّبَعُ : الصَّدَأُ
• الطَّبَعُ ا : لشَّيْنُ والعَيْبُ

• طبَعَ / طبَعَ على يَطبَع ، طَبْعًا وطِباعةً ، فهو طَابِع ، والمفعول مَطْبوع
• طبَع الكتابَ : أنتج نسخًا منه بواسطة الطابعة طبع رسالة الدكتوراه / لوحة جميلة / صُوَر الفيلم / أوراق النقد
• طبَع اللهُ النَّاسَ : خلقهم وأنشأهم على صورة معينة
• طبَع القُماشَ بالألوان : رسَمه ونقَش عليه
• طبَع تاريخًا في ذهنه : سجّله ، ثبّته طبَع تاريخَ زواجه في ذاكرته
• طبَعه على الكرم : عوَّده ونشَّأه طُبع على حب الخَيْر
• طبَع الشَّيءَ / طبَع على الشَّيء : ختمه ، وضع عليه علامة مميزة طبع الغلاف ،
• : ختم عليها وغطَّاها فلا يعي أصحابها شيئًا ولا يوفّقون لخير ? طبع الشَّيء بطابعه : ترك فيه أثره ،
• طبع قُبلةً على خدِّه : قبّله
• طَبَعَ النُّقُودَ : سَكَّهَا ، ضَرَبَهَا
• طَبَعَ الْمَعْدِنَ : صَاغَهُ
• طَبَعَ الشَّيْءَ : نَقَشَهُ ، رَسَمَهُ
• طبع الورقة : كتب ما فيها على الحاسوب او الالة الطابعة
• طبع النص : استخرجه من مصدره على ورقة او غيره
• طَبَع الدَّابَّةَ : حمَّلَها ما لا تطيقُ
• طَبَع الشيْءَ : دنَّسَهُ وشانَهُ

• وَلَدٌ طَبِعٌ : سَيِّءُ الْخُلُقِ
• مَعْدِنٌ طَبِعٌ : صَدِئٌ
• الطَّبِعُ : الدَّنِسُّ

• طَبِع : فاعل من طَبِعَ

• طَبِعَ ، يَطْبَعُ ، مصدر طَبَعٌ فهو طَبِعٌ ، وطبِيعٌ
• طَبِعَ الوَلَدُ : دُنِّسَ فِي جِسْمِهِ أَوْ أَخْلاَقِهِ
• طَبِعَ الْمَعْدِنُ : عَلاَهُ الصَّدَأُ
• طَبِعَ الثَّوْبُ : اِتَّسَخَ
• طَبِعَ فلانٌ : لم يكُنْ له نفاذٌ في مكارِم الأُمور ونحوِها

• طَبْع : مصدر طَبَعَ

• الجمع : طِبَاعٌ ، و أَطْباعٌ
• الطَبْعُ : الخُلُقُ
• الطَبْعُ : المثالُ أَو الصِّيغَةُ
• مصدر طبَعَ / طبَعَ على
• تحت الطَّبْع : يجري طبعه ،
• صالحٌ للطَّبْع : عبارة تعني الموافقة على طبع نصٍّ تمّ تصحيحه ومراجعته ،
• مُسوّدة الطَّبْع / تجربة الطَّبْع : صورة الطَّبْع الأولى
• خُلُق وسجيَّة جُبِلَ عليها الإنسان
• ( آداب ) عدم التكلُّف الإلهام الشعري بين الطّبع والتكلُّف
• طَبْعًا : أكيد بلا ريب طَبْعًا سيدافع عن وطنه بكلّ ما يملك
• بالطبع : بكل تأكيد
• علم الطِّباع : ( علوم النفس ) دراسة الصفات الأكثر ديمومة من شخصيّة الإنسان بمعناها الاجتماعيّ والأخلاقيّ
• حُقُوقُ الطَّبْعِ مَحْفُوظَةٌ : حُقُوقُ إِعَادَةِ النَّشْرِ مَحْفُوظَةٌ
• وَلَدٌ حَادُّ الطَّبْعِ : شَرِسُ الخُلُقِ سَيِّءُ الطَّبْعِ
• شَاذُّ الطَّبْعِ : غَرِيبُ الأَطْوَارِ وَالأَخْلاَقِ
• كُلٌّ وَطَبْعُهُ : كُلٌّ وَسُلُوكُهُ الْمُكْتَسَبُ أَوِ الْمَوْرُوثُ

• طُبع الشخصُ على شيء : جُبِلَ عليه ، اتّصف به
• طُبِعَ الكِتَابُ بِالْمَطْبَعَةِ : تَمَّ طَبْعُهُ بِالْمَطْبَعَةِ

• طبَّعَ يُطبِّع ، تطبيعًا ، فهو مُطبِّع ، والمفعول مُطبَّع
• طبَّع المُهْرَ : علّمَه الانقياد والمطاوعة
• طبَّع القُماشَ بالألوان : بالغ في رسمه والنقش عليه
• طبَّع ابنَه على حُبّ الخير : عوّده عليه
• طبَّع العلاقاتِ بين البلدين : جعلها طبيعيّة عاديَّة
• طَبَّعَ الشَّيْءَ : دَنَّسَهُ
• طَبَّعَهُ : مبالغة طبَعَهُ

• [ ط ب ع ]. ( مصدر اِنْطَبَعَ ).
  1 . :- اِنْطِباعُ كِتابٍ :-: طَبْعُهُ .
  2 . :- خَلَّفَ لَدَيْهِ انْطِباعاً خاصّاً :- : إِدْراكاً ، إِحْساساً .

المعجم: الغني

• انطباع :-
  جمع انطباعات ( لغير المصدر ):
  1 - مصدر انطبعَ / انطبعَ بـ / انطبعَ في .
  2 - تأثُّر :- لم يترك حديثه في النفس أيّ انطباع ، - كان للكلام انطباع حسن ، - ترك الخبر انطباعا على وجهه .
  3 - ( آداب ) شعور يُحسّ به القارئ نتيجة لقراءته الأثر الأدبيّ .
  4 - ( آداب ) تأثُّر الكاتب بما يشهده في الحياة الواقعيّة ثمّ يُعبِّر عنه كتابة مثلما يحدث في أدب الرحلات أو ذكريات الصبا .
  5 - ( الفلسفة والتصوُّف ) نوعٌ من الشعور يجيء ردّ فعل لمؤثر خارجيّ .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• إنطبع - انطباعا
  1 - إنطبع : . الكتاب : نضد كلامه وصف بأحرف معدنية وطبع على الورق . 2 - إنطبع الشيء : ختم عليه بطابع . 3 - إنطبع الشيء : يغش ، رسم . 4 - إنطبع على خلق : جبل عليه . نشأ عليه .

المعجم: الرائد

• انطبعَ / انطبعَ بـ / انطبعَ في يَنطبِع ، انطِباعًا ، فهو مُنطبِع ، والمفعول مُنطبَع به :-
  • انطبع الكتابُ مُطاوع طبَعَ / طبَعَ على : ظهر بصورة ما .
  • انطبع بالأخلاق الحميدة : اتّسم بحُسْن الخُلُق :- انطبع بحُسن التصرّف في الأمور .
  • انطبعت الفكرةُ في ذهنه : ترسّخت وثبتت :- انطبع أثرُ الزلزال في ذاكرة السكان .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• " الطبْعُ والطَّبِيعةُ : الخَلِيقةُ والسَّجيّةُ التي جُبِلَ عليها الإِنسان .
  والطِّباعُ : كالطَّبِيعةِ ، مُؤَنثة ؛ وقال أَبو القاسم الزجاجي : الطِّباعُ واحدٌ مذكر كالنِّحاسِ والنِّجارِ ، قال الأَزهري : ويجمع طَبْعُ الإِنسان طِباعاً ، وهو ما طُبِعَ عليه من طِباعِ الإِنسان في مأْكَلِه ومَشْرَبِه وسُهولةِ أَخلاقِه وحُزونَتِها وعُسْرِها ويُسْرِها وشدّتِه ورَخاوَتِه وبُخْلِه وسَخائه .
  والطِّباعُ : واحد طِباعِ الإِنسان ، على فِعال مثل مِثالٍ ، اسم للقالَبِ وغِرارٌ مِثْلُه ؛ قال ابن الأَعرابي : الطَّبْعُ المِثالُ .
  يقال : اضْرِبْه على طَبْعِ هذا وعلى غِرارِه وصيغَتِه وهَِدْيَتِه أَي على قَدرِه .
  وحكى اللحياني : له طابِعٌ حسن ، بكسر الباء ، أَي طَبِيعةٌ ؛
  
  وأَنشد : له طابِعٌ يَجْرِي عليه ، وإِنَّما تُفاضِلُ ما بَيْنَ الرّجالِ الطَّبائِعُ وطَبَعَه اللهُ على الأَمرِ يَطْبَعُه طبْعاً : فَطَرَه .
  وطبَع اللهُ الخَلْقَ على الطبائعِ التي خلقها فأَنشأَهم عليها وهي خَلائِقُهم يَطْبَعُهم طبْعاً : خَلَقَهم ، وهي طَبِيعَتُه التي طُبِعَ عليها وطُبِعَها والتي طُبِعَ ؛ عن اللحياني لم يزد على ذلك ، أَراد التي طُبِعَ صاحبها عليها .
  وفي الحديث : كل الخِلال يُطْبَعُ عليها المُؤْمِنُ إِلا الخِيانةَ والكذب أَي يخلق عليها .
  والطِّباعُ : ما رُكِّبَ في الإِنسان من جميع الأَخْلاق التي لا يكادُ يُزاوِلُها من الخير والشر .
  والطَّبْع : ابتداءَ صنْعةِ الشيء ، تقول : طبعت اللَّبِنَ طبْعاً ، وطَبعَ الدرهم والسيف وغيرهما يطْبَعُه طبْعاً : صاغَه .
  والطَّبّاعُ : الذي يأْخذ الحديدةَ المستطيلة فَيَطْبَعُ منها سيفاً أَو سِكِّيناً أَو سِناناً أَو نحو ذلك ، وصنعتُه الطِّباعةُ ، وطَبَعْتُ من الطين جَرَّةً : عَمِلْت ، والطَّبّاعُ : الذي يعمَلها .
  والطبْعُ : الخَتْم وهو التأْثير في الطين ونحوه .
  وفي نوادر الأَعراب : يقال قَذَذْتُ قَفا الغُلامِ إِذا ضربته بأَطراف الأَصابع ، فإِذا مَكَّنْتَ اليد من القفا قلت : طَبَعْتُ قفاه ، وطَبع الشيءَ وعليه يَطْبَعُ طبْعاً : ختم .
  والطابَعُ والطابِعُ ، بالفتح والكسر : الخاتم الذي يختم به ؛ الأَخيرة عن اللحياني وأَبي حنيفة .
  والطابِعُ والطابَعُ : مِيسَم الفرائض .
  يقال : طبَع الشاةَ .
  وطبَع الله على قلبه : ختم ، على المثل .
  ويقال : طبَع الله على قلوب الكافرين ، نعوذ بالله منه ، أَي خَتَمَ فلا يَعِي وغطّى ولا يُوَفَّقُ لخير .
  وقال أَبو إِسحق النحوي : معنى طبع في اللغة وختم واحد ، وهو التغْطِيةُ على الشيء والاسْتِيثاقُ من أَن يدخله شيء كما ، قال ا تعالى : أَم على قلوب أَقْفالُها ، وقال عز وجل : كلاَّ بلْ رانَ على قلوبهم ؛ معناه غَطَّى على قلوبهم ، وكذلك طبع الله على قلوبهم ؛ قال ابن الأَثير : كانوا يرون أَن الطَّبْعَ هو الرَّيْنُ ، قال مجاهد : الرَّيْنُ أَيسر من الطبع ، والطبع أَيسر من الإِقْفالِ ، والإِقْفالُ أَشدّ من ذلك كله ، هذا تفسير الطبع ، بإِسكان الباء ، وأَما طَبَعُ القلب ، بتحريك الباء ، فهو تلطيخه بالأَدْناس ، وأَصل الطبَع الصَّدَأُ يكثر على السيف وغيره .
  وفي الحديث : من تَرَكَ ثلاث جُمَعٍ من غير عذر طبع الله على قلبه أَي ختم عليه وغشّاه ومنعه أَلطافه ؛ الطَّبْع ، بالسكون : الختم ، وبالتحريك : الدَّنَسُ ، وأَصله من الوَسَخ والدَّنَس يَغْشَيانِ السيف ، ثم استعير فيما يشبه ذلك من الأَوْزار والآثامِ وغيرهما من المَقابِحِ .
  وفي حديث الدُّعاء : اخْتِمْه بآمينَ فإِنّ آمينَ مِثْلُ الطابَعِ على الصحيفة ؛ الطابع ، بالفتح : الخاتم ، يريد أَنه يَخْتِمُ عليها وتُرْفَعُ كما يفعل الإِنسان بما يَعِزُّ عليه .
  وطبَع الإناءَ والسِّقاء يَطْبَعُه طبْعاً وطبَّعه تَطْبِيعاً فتطَبَّع : مَلأَه .
  وطِبْعُه : مِلْؤُه .
  والطَّبْعُ : مَلْؤُكَ السِّقاءَ حتى لا مَزِيدَ فيه من شدّة مَلْئِه .
  قال : ولا يقال للمصدر طَبْعٌ لأَنّ فعله لا يُخَفَّفُ كما يخفف فِعْلُ مَلأْت .
  وتَطَبَّعَ النهرُ بالماء .
  فاض به من جوانبه وتَدَفَّق .
  والطِّبْعُ ، بالكسر : النهر ، وجمعه أَطباع ، وقيل : هو اسم نهر بعينه ؛ قال لبيد : فَتَوَلَّوْا فاتِراً مَشْيُهُمُ ، كَرَوايا الطِّبْعِ هَمَّتْ بالوَحَلْ وقيل : الطِّبْعُ هنا المِلءُ ، وقيل : الطِّبْعُ هنا الماء الذي طُبِّعَتْ به الرّاوِيةُ أَي مُلِئَتْ .
  قال الأَزهري : ولم يعرف الليث الطِّبْعَ في بيت لبيد فتحَيَّر فيه ، فمرّة جعله المِلْءَ ، وهو ما أَخذ الإِناءُ من الماءِ ، ومرة جعله الماء ، قال : وهو في المعنيين غير مصيب .
  والطِّبْعُ في بيت لبيد النهر ، وهو ما ، قاله الأَصمعي ، وسمي النهر طِبْعاً لأَن الناس ابْتَدَؤُوا حفره ، وهو بمعنى المفعول كالقِطْف بمعنى المَقْطوف ، والنِّكْث بمعنى المَنْكوث من الصوف ، وأَما الأَنهار التي شقّها الله تعالى في الأَرض شَقًّا مثل دَجْلةَ والفُرات والنيل وما أَشبهها فإِنها لا تسمى طُبوعاً ، إِنما الطُّبُوعُ الأَنهار التي أَحْدَثها بنو آدم واحتفروها لمَرافِقِهم ؛ قال : وقول لبيد هَمَّتْ بالوَحل يدل على ما ، قاله الأَصمعي ، لأَن ال رَّوايا إِذا وُقِرَتِ المَزايِدَ مملوءة ماء ثم خاضت أَنهاراً فيها وحَلٌ عَسُر عليها المشي فيها والخُروج منها ، وربما ارْتَطَمَتْ فيها ارْتِطاماً إِذا ‏ كثر فيها الوحل ، فشبه لبيد القوم ، الذين حاجُّوه عند النعمان بن المنذر فأَدْحَضَ حُجَّتهم حتى زَلِقُوا فلم يتكلموا ، بروايا مُثْقَلة خاضت أَنهاراً ذات وحل فتساقطت فيها ، والله أَعلم .
  قال الأَزهري : ويجمع الطِّبْعُ بمعنى النهر على الطُّبوعِ ، سمعته من العرب .
  وفي الحديث : أَلقى الشَّبكةَ فطَبَّعها سَمَكاً أَي مَلأَها .
  والطِّبْعُ أَيضاً : مَغِيضُ الماءِ وكأَنه ضِدّ ، وجمع ذلك كله أَطباعٌ وطِباعٌ .
  وناقة مُطْبَعةٌ ومُطَبَّعةٌ : مُثْقَلةٌ بحِمْلِها على المثل كالماء ؛ قال عُوَيفُ القَوافي : عَمْداً تَسَدَّيْناكَ وانشَجَرَتْ بِنا طِوالُ الهَوادي مُطْبَعاتٍ من الوِقْرِ (* قوله « تسديناك » تقدم في مادة شجر تعديناك .؟
  
  ‏ قال الأَزهري : والمُطَبَّعُ المَلآن ؛ عن أَبي عبيدة ؛ قال : وأَنشد غيره : أَين الشِّظاظانِ وأَيْنَ المِرْبَعهْ ؟ وأَيْنَ وَسْقُ الناقةِ المُطَبَّعهْ ؟ ويروى الجَلنْفَعهْ .
  وقال : المطبَّعة المُثْقَلةُ .
  قال الأَزهري : وتكون المطبَّعة الناقة التي مُلِئت لحماً وشحماً فتَوَثَّقَ خلقها .
  وقِربة مُطبَّعة طعاماً : مملوءة ؛ قال أَبو ذؤيب : فقيلَ : تَحَمَّلْ فَوْقَ طَوْقِكَ ، إِنَّها مُطبَّعةٌ ، مَن يأْتِها لا يَضيرُها وطَبِعَ السْيفُ وغيره طَبَعاً ، فهو طَبِعٌ : صدئ ؛ قال جرير : وإِذا هُزِزْتَ قَطَعْتَ كلَّ ضَرِيبةٍ ، وخَرَجْتَ لا طَبِعاً ، ولا مَبْهُور ؟
  
  ‏ قال ابن بري : هذا البيت شاهد الطَّبِعِ الكَسِلِ .
  وطَبِعَ الثوبُ طَبَعاً : اتَّسَخَ .
  ورجل طَبِعٌ : طَمِعٌ مُتَدَنِّسُ العِرْضِ ذو خُلُقٍ دَنيء لا يستَحْيي من سَوأَة .
  وفي حديث عمر بن عبد العزيز : لا يتزوج من الموالي في العرب إِلا الأَشِرُ البَطِرُ ، ولا من العرب في المَوالي إِلا الطَّمِعُ الطَّبِعُ ؛ وقد طَبِعَ طَبَعاً ؛ قال ثابت بن قُطْنةَ : لا خَيْرَ في طَمَعٍ يُدْني إِلى طَبَعٍ ، وعُفّةٌ من قَوامِ العَيْشِ تَكْفِين ؟
  
  ‏ قال شمر : طَبِعَ إِذا دَنِسَ ، وطُبِّعَ وطُبِعَ إِذا دُنِّسَ وعِيبَ ؛ قال : وأَنشدتنا أُم سالم الكلابية : ويَحْمَدُها الجِيرانُ والأَهْلُ كلُّهُمْ ، وتُبْغِضُ أَيضاً عن تُسَبَّ فَتُطْبَع ؟
  
  ‏ قال : ضَمَّت التاء وفتحت الباء وقالت : الطِّبْعُ الشِّيْنُ فهي تُبْغِضُ أَن تُطْبَعَ أَي تُشانَ ؛ وقال ابن الطثَريّة : وعن تَخْلِطي في طَيِّبِ الشِّرْبِ بَيْنَنا ، منَ الكَدِرِ المأْبيّ ، شِرْباً مُطَبَّعا أَراد أَن تَخْلِطي ، وهي لغة تميم .
  والمُطَبَّع : الذي نُجِّسَ ، والمَأْبيُّ : الماء الذي تأْبى الإِبل شربه .
  وما أَدري من أَين طبَع أَي طلَع .
  وطَبِعَ : بمعنى كَسِلَ .
  وذكر عمرو بن بَحْرٍ الطَّبُّوعَ في ذواتِ السُّمُومِ من الدوابّ ، سمعت رجلاً من أَهل مصر يقول : هو من جنس القِرْدانِ إِلاَّ أَنَّ لِعَضَّتِه أَلماً شديداً ، وربما وَرِمَ مَعْضُوضه ، ويعلّل بالأَشياء الحُلْوة .
  قال الأَزهري : هو النِّبْرُ عند العرب ؛
  
  وأَنشد الأَصمعي وغيره أُرْجوزة نسبها ابن بري للفَقْعَسي ، قال : ويقال إِنها لحكيم بن مُعَيّة الرَّبَعِيّ : إِنّا إِذا قَلَّتْ طَخارِيرُ القَزَعْ ، وصَدَرَ الشارِبُ منها عن جُرَعْ ، نَفْحَلُها البِيضَ القَلِيلاتِ الطَّبَعْ ، من كلِّ عَرّاضٍ ، إِذا هُزَّ اهْتَزَعْ مِثْلِ قُدامى النَّسْر ما مَسَّ بَضَعْ ، يَؤُولُها تَرْعِيةٌ غيرُ وَرَعْ لَيْسَ بِفانٍ كِبَراً ولا ضَرَعْ ، تَرى بِرِجْلَيْهِ شُقُوقاً في كَلَعْ من بارِئٍ حِيصَ ودامٍ مُنْسَلِعْ وفي الحديث : نعوذ بالله من طَمَعٍ يَهْدِي إِلى طَبَعٍ أَي يؤدي إِلى شَيْنٍ وعَيْبٍ ؛ قال أَبو عبيد : الطبَعُ الدنس والعيب ، بالتحريك .
  وكل شَينٍ في دِين أَو دُنيا ، فهو طبَع .
  وأما الذي في حديث الحسن : وسئل عن قوله تعالى : لها طلع نضيد ، فقال : هو الطِّبِّيعُ في كُفُرّاه ؛ الطِّبِّيعُ ، بوزن القِنْدِيل : لُبُّ الطلْعِ ، وكُفُرّاه وكافورُه : وِعاؤُه .
  "

المعجم: لسان العرب