عَرِبَتِ الْمَعِدَةُ : تَغَيَّرَتْ، فَسَدَتْ ، وفي الحديث: حديث شريف أَنَّ رجُلا أَتى النبيّ صلى الله عليه وسلم فقال: إِنَّ ابن أخي عَرِبَ بطنُه فقال: اسقِهِ عَسَلا/
عَرِبَ الْجُرْحُ : تَوَرَّمَ، تَقَيَّحَ
عَرِبَ الْمَاءُ : صَفا
عَرِبَتِ البِئْرُ : كَثُرَ ماؤُها
عَرِب فلانٌ: اتَّخمَ
عَرِبَ الْجُرْحُ : بقِيَ أَثَرُهُ بعد البُرْءِ
عَرِبَ المرأُةُ: تحبَّبَتْ إلى زوجِها
عَرْب: (اسم)
عَرْب : مصدر عَرَبَ
عَرَّبَ: (فعل)
عرَّبَ / عرَّبَ عن يعرِّب ، تعريبًا ، فهو مُعرِّب ، والمفعول مُعرَّب
الْعَرَّابُ : من يتولى مسؤولية اتفاق طرفين في السر
عَروب: (اسم)
الجمع : عُرُب
العَرُوبُ : المرأَةُ المتحببة إلى زوْجِها والجمع : عُرُبٌ
عُرُوب: (اسم)
عُرُوب : مصدر عَرُبَ
,
عرب(المعجم لسان العرب)
"العُرْبُوالعَرَبُ: جِيْلٌ من الناس معروف، خِلافُ العَجَم، وهما واحدٌ، مثل العُجْمِ والعَجَم، مؤنث، وتصغيره بغير هاء نادر. الجوهري: العُرَيْبُ تصغير العَرَبِ؛ قال أبو الهِنْدِيّ، واسمه عَبْدُالمؤمن ابن عبدالقُدُوس: فأَمَّا البَهَطُ وحِيتَانُكُم، * فما زِلْتُ فيها كثيرَ السَّقَمْ وقد نِلْتُ منها كما نِلْتُمُ، * فلَمْ أرَ فيها كَضَبٍّ هَرِمْ وما في البُيُوضِ كبَيْضِ الدَّجاج، * وبَيْضُ الجَرادِ شِفاءُ القَرِمْ ومَكْنُ الضِّبابِ طَعامُ العُرَيْـ * ـبِ، لا تَشْتَهيهِ نفوسُ العَجَمْ صَغَّرهم تعظيماً، كما، قال: أنا جُذَيْلُها المُحَكَّكُ، وعُذَيْقُها المُرَجَّبُ. والعَرَبُالعارِبة: هم الخُلَّصُ منهم، وأُخِذ من لَفْظه فأُكِّدَ به، كقولك لَيلٌ لائِلٌ؛ تقول: عَرَبٌعارِبةٌوعَرْباءُ: صُرَحاءُ. ومُتَعَرِّبةُومُسْتَعْرِبةٌ: دُخَلاءُ، ليسوا بخُلَّصٍ. والعربي منسوب إلى العرب، وإن لم يكن بدوياً. والأعرابي: البدوي؛ وهم الأعراب؛ والأعاريب: جمع الأعراب. وجاء في الشعر الفصيح الأعاريب، وقيل: ليس الأعراب جمعاً لعرب، كما كان الأنباط جمعاً لنبطٍ، وإنما العرب اسم جنس. والنسب إلى الأعراب: أعرابي؛ قال سيبويه إنما قيل في النسب إلى الأعرابأعرابي، لأنه لا واحد له على هذا المعنى. ألا ترى أنك تقول العرب، فلا يكون على هذا المعنى ؟ فهذا يقويه. وعربي: بين العروبةوالعروبية، وهما من المصادر التي لا أفعال لها. وحكى الأزهري: رجل عربي إذا كان نسبه في العرب ثابتاً، وإن لم يكن فصيحاً، وجمعه العرب، كما يقال: رجل مجوسي ويهودي، والجمع، بحذف ياء النسبة، اليهود والمجوس. ورجل معرب إذا كان فصيحاً، وإن كان عجمي النسب. ورجل أعرابي، بالألف، إذا كان بدوياً، صاحب نجعة وانتواء وارتياد للكلإ، وتتبع لمساقط الغيث، وسواء كان من العرب أو من مواليهم. ويجمع الأعرابي على الأعرابوالأعاريب. والأعرابي إذا قيل له: يا عربي ! فرح بذلك وهش له. والعربي إذا قيل له: يا أعرابي ! غضب له. فمن نزل البادية، أو جاور البادين وظعن بظعنهم، وانتوى بانتوائهم: فهم أعراب؛ ومن نزل بلاد الريف واستوطن مدن والقرى العربية وغيرها ممن ينتمي إلى العرب: فهم عرب، وإن لم يكونوا فصحاء. وقول اللّه، عز وجل: قَالَتِ الأَعْرَابُ آمَنَّا،قُل لَّمْ تُؤْمِنُوا، وَلَكِن قُولُوا أَسْلَمْنَا. فهؤلاء قوم من بوادي العرب قدموا على النبي، صلى اللّه عليه وسلم، المدينة، طمعاً في الصدقات، لا رغبة في الإسلام، فسماهم اللّه تعالى العرب؛ ومثلْهم الذين ذكرهم اللّه في سورة التوبة، فقال: الأَعْرابُ أَشدّ كُفراً ونِفاقاً؛ الآية. قال الأزهري: والذي لا يفرق بين العربيوالأعرابوالعربيوالأعرابي، ربما تحامل على العرب بما يتأوله في هذه الآية، وهو لا يميز بين العربوالأعراب، ولا يجوز أن يقال للمهاجرين والأنصار أعراب، إنما هم عرب لأنهم استوطنوا القرى العربية، وسكنوا المدن، سواء منهم الناشئ بالبدو ثم استوطن القرى، والناشئ بمكة ثم هاجر إلى المدينة، فإن لحقت طائفة منهم بأهل البدو بعد هجرتهم، واقتنوا نعماً، ورعوا مساقط الغيث بعد ما كانوا حاضرة أو مهاجرة، قيل: قد تعربوا أي صاروا أعراباً، بعدما كانوا عرباً. وفي الحديث: تمثل في خطبته مهاجر ليس بأعرابي؛ جعل المهاجر ضد الأعرابي. قال: والأعراب ساكنو البادية من العرب الذين لا يقيمون في الأمصار، ولا يدخلونها إلا لحاجة. والعرب: هذا الجيل،لا واحد له من لفظه، وسواء أقام بالبادية والمدن، والنسبة إليهما أعرابيٌّوعربيٌّ. وفي الحديث: ثلاث. ( قوله« وفي الحديث ثلاث الخ »كذا بالأصل والذي في النهاية وقيل ثلاث إلـخ ) من الكبائر، منها التعرب بعد الهجرة: هو أن يعود إلى البادية ويقيم مع الأعراب، بعد أن كان مهاجراً. وكان من رجع بعد الهجرة إلى موضعه من غير (يتبع. .) (تابع. ): عذب: العَذْبُ من الشَّرابِ والطَّعَامِ: كُلُّ مُسْتَسَاغٍ. والعَذْبُ:. . عذر، يعدونه كالمرتد. ومنه حديث ابن الأكوع: لما قتل عثمان خرج إلى الربذة وأقام بها، ثم إنه دخل على الحجاج يوماً، فقال له: يا ابن الأكوع ارتددت على عقبك وتعربت؛
قال: ويروى بالزاي، وسنذكره في موضعه. قال: والعرب أهل الأمصار، والأعراب منهم سكان البادية خاصة. وتعرب أي تشبه بالعرب، وتعرب بعد هجرته أي صار أعرابياً. والعربية: هي هذه اللغة. واختلف الناس في العرب لم سموا عرباً فقال بعضهم: أول من أنطق اللّه لسانه بلغة العربيعرب بن قحطان،وهو أبو اليمن كلهم، وهم العربالعاربة، ونشأ إسمعيل ابن إبراهيم، عليهما السلام، معهم فتكلم بلسانهم، فهو وأولاده: العربالمستعربة؛ وقيل: إن أولاد إسمعيل نشؤوا بعربة، وهي من تهامة، فنسبوا إلى بلدهم. وروي عن النبي، صلى اللّه عليه وسلم، أنه، قال: خمسة أنبياء من العرب،وهم: محمد، وإسمعيل، وشعيب، وصالح، وهود، صلوات اللّه عليهم. وهذا يدل على أن لسان العرب قديم. وهؤلاء الأنبياء كلهم كانوا يسكنون بلاد العرب؛ فكان شعيب وقومه بأرض مدين، وكان صالح وقومه بأرض ثمود ينزلون بناحية الحجر، وكان هود وقومه عاد ينزلون الأحقاف من رمال اليمن، وكانوا أهل عمدٍ، وكان إسمعيل ابن إبراهيم والنبي المصطفى محمد، صلى اللّه عليهم وسلم، من سكان الحرم. وكل من سكن بلاد العرب وجزريتها ونطق بلسان أهلها، فهم عرب يمنهم ومعدهم. قال الأزهري: والأقرب عندي أنهم سموا عرباً باسم بلدهم العربات. وقال إسحق ابن الفرج: عربة باحة العرب، وباحة دار أبي الفصاحة إسمعيل ابن إبراهيم، عليهما السلام، وفيها يقول قائلهم: وعربة أرض ما يحل حرامها، * من الناس، إلا اللوذعي الحلاحل يعني النبي، صلى اللّه عليه وسلم، أحلت له مكة ساعة من نهارٍ، ثم هي حرام إلى يوم القيامة. قال: واضطر الشاعر إلى تسكين الراء من عربة، فسكنها؛ وأنشد قول الآخر: ورجت باحة العربات رجا، * ترقرق، في مناكبها،الدماءُ <ص: ؟
قال: وأقامت قريش بعربة فتنخت بها، وانتشر سائر العرب في جزيرتها، فنسبوا كلهم إلى عربة، لأن أباهم إسمعيل، صلى اللّه عليه وسلم، بها نشأ، وربل أولاده فيها، فكثروا، فلما لم تحتملهم البلاد، انتشروا وأقامت قريش بها. وروي عن أبي بكر الصديق، رضي اللّه عنه، أنه، قال: قريش هم أوسط العرب في العرب داراً، وأحسنه جواراً، وأعربه ألسنة. وقال قتادة: كانت قريش تجتبي، أي تختار، أفضل لغات العرب، حتى صار أفضل لغاتها لغتها، فنزل القرآن بها. قال الأزهري: وجعل اللّه، عز وجل، القرآن المنزل على النبي المرسل محمد، صلى اللّه عليه وسلم، عربياً، لأنه نسبه إلى العرب الذين أنزله بلسانهم، وهم النبي والمهاجرون والأنصار الذين صيغة لسانهم لغة العرب، في باديتها وقراها،العربية؛ وجعل النبي، صلى اللّه عليه وسلم، عربياً لأنه من صريح العرب، ولو أن قوماً من الأعراب الذين يسكنون البادية حضروا القرى العربية وغيرها، وتناءوا معهم فيها، سموا عرباً ولم يسموا أعراباً. وتقول: رجل عربي اللسان إذا كان فصيحاً؛ وقال الليث: يجوز أن يقال رجل عرباني اللسان. قال: والعربالمستعربة هم الذين دخلوا فيهم بعد، فاستعربوا. قال الأزهري: المستعربة عندي قوم من العجم دخلوا في العرب، فتكلموا بلسانهم،وحكوا هيئاتهم، وليسوا بصرحاء فيهم. وقال الليث: تعربوا مثل استعربوا. قال الأزهري: ويكون التعرب أن يرجع إلى البادية، بعدما كان مقيماً بالحضر، فيلحق بالأعراب. ويكون التعرب المقام بالبادية، ومنه قول الشاعر: تعرب آبائي ! فهلا وقاهم، * من الموت، رملاً وزرود يقول: أقام آبائي بالبادية، ولم يحضروا القرى. وروي عن النبي، صلى اللّه عليه وسلم، أنه، قال: الثيب تعرب عن نفسها أي تفصح. وفي حديث آخر: الثيب يعرب عنها لسانها، والبكر تستأمر في نفسها. وقال أبو عبيد: هذا الحرف جاء في الحديث يعرب، بالتخفيف. وقال الفراء: إنما هو يعرب، بالتشديد. يقال: عربت عن القوم إذا تكلمت عنهم، واحتججت لهم؛ وقيل: إن أعرب بمعنى عرب. وقال الأزهري: الإعرابوالتعريب معناهما واحد، وهو الإبانة؛ يقال: أعرب عنه لسانه وعرب أي أبان وأفصح. وأعرب عن الرجل: بين عنه. وعرب عنه: تكلم بحجته. وحكى ابن الأثير عن ابن قتيبة: الصواب يعرب عنها، بالتخفيف. وإنما سمي الإعرابإعراباً، لتبيينه وإيضاحه؛
قال: وكلا القولين لغتان متساويتان، بمعنى الإبانة والإيضاح. ومنه الحديث الآخر فإنما كان يعرب عما في قلبه لسانه. ومنه حديث التيمي: كانوا يستحبون أن يلقنوا الصبي، حين يعرب، أن يقول: لا إله إلا اللّه، سبع مرات أي حين ينطق ويتكلم. وفي حديث السقيفة: أعربهم أحساباً أي أبينهم وأوضحهم. ويقال: أعرب عما في ضميرك أي أبن. ومن هذا يقال للرجل الذي أفصح بالكلام: أعرب. وقال أبو زيد الأنصاري: يقال أعرب الأعجمي إعراباً، وتعربتعرباً، واستعرباستعراباً: كل ذلك للأغتم دون الصبي. قال: وأفصح الصبي في منطقه إذا فهمت ما يقول أول ما يتكلم. وأفصح الأغتم إفصاحاً مثله. ويقال للعربي أفصح لي أي أبن لي كلامك. وأعرب الكلام، وأعرب به: بينه؛ أنشد أبو زياد: وإني لأكني عن قذوربغيرها، * وأعرب أحياناً، بها، فأصارح. وعربه: كأعربه. وأعرب بحجته أي أفصح بها ولم يتقِّ أحداً؛ قال الكميت: وجدنا لكم، في آل حمِ، آية، * تأولها منا تقيٌّ معربُ هكذا أنشده سيبويه كَمُكَلِّمٍ. وأورد الأزهري هذا البيت« تقي ومعرب» وقال: تقي يتوقى إظهاره، حذر أن يناله مكروه من أعدائكم؛ ومعرب أي مفصح بالحقِّ لا يتوقاهم. وقال الجوهري: معربٌ مفصحٌ بالتفصيل، وتقيٌّ ساكتٌ عنهُ للتقيّة. قال الأزهري: والخطاب في هذا لبني هاشم، حين ظهروا على بني أمية، والآية قوله عز وجل: قل لا أسألكم عليه أجراً إلا المودة في القربى. وعرب منطقه أي هذبه من اللحن. والإعراب الذي هو النحو إنما هو الإبانة عن المعاني بالألفاظ. وأعرب كلامه إذا لم يلحن في الإعراب. ويقال: عربت له الكلام تعريباً، وأعربت له إعراباً إذا بينته له حتى لا يكون فيه حضرمة. وعرب الرجل. ( قوله« وعرب الرجل إلـخ »بضم الراء كفصح وزناً ومعنى وقوله وعرب إذا فصح بعد لكنة بابه فرح كما هو مضبوط بالأصول وصرح به في المصباح.) يعربعرباًوعروباً، عن ثعلب، وعروبةوعرابةوعروبية، كفصح. وعرب إذا فصح بعد لكنة في لسانه. ورجل عريبمعرب. وعرّبه: علمه العربية. وفي حديث الحسن أنه، قال له البتّيُّ: ما تقول في رجل رعف في الصلاة ؟ فقال الحسن: إن هذا يعرب الناس، وهو يقول رعف، أي يعلمهم العربية ويلحن، إنما هو رعف. وتعريب الاسم الأعجمي: أن تتفوه به العرب على منهاجها؛ تقول: عربتهالعرب، وأعربته أيضاً، وأعرب الأغتم، وعرب لسانه، بالضم، عروبة أي صار عربياً، وتعربواستعرب أفصح؛ قا ل الشاعر: ماذا لقينا من المستعربين، ومن * قياس نحوهم هذا الذي ابتدعوا وأعرب الرجل أي ولد له ولد عربي اللون. وفي الحديث: لا تنقشوا في خواتمكم عربياً أي لا تنقشوا فيها محمد رسول اللّه، صلى اللّه عليه وسلم، لأنه كان نقش خاتم النبي، صلى اللّه عليه وسلم. ومنه حديث عمر، رضي اللّه عنه: لا تنقشوا في خواتمكم العربية. وكان ابن عمر يكره أن ينقش في الخاتم القرآن. وعربية الفرس: عتقه وسلامته من الهجنة. وأعرب: صهل، فعرف عتقه بصهيله. والإعراب: معرفتك بالفرس العربي من الهجين، إذا صهل. وخيل عرابمعربة،، قال الكسائي: والمعرب من الخيل: الذي ليس فيه عرق هجين، والأنثى معربة؛ وإبل عراب كذلك، وقد، قالوا: خيل أعرب، وإبل أَعربٌ؛
قال: ما كان إلا طلقُ الإهماد، * وكرنا بالأعرب الجياد حتى تحاجزن عن الرواد، * تحاجز الري ولم تكاد حول الإخبار إلى المخاطبة، ولو أراد الإخبار فاتزن له، لقال: ولم تكد. وفي حديث سطيح: تقود خيلاً عراباً أي عربية منسوبة إلى العرب. وفرقوا بين الخيل والناس، فقالوا في الناس: عربوأعراب، وفي الخيل: عراب. والإبل العراب، والخيل العراب، خلاف البخاتي والبراذين. وأعرب الرجل: ملك خيلاً عراباً، أو إبلاً عراباً، أو اكتسبها، فهو معرب؛ قال الجعدي: ويصهل في مثل جوف الطويّ، * صهيلاً تبين للمعرب يقول: إذا سمع صهيله من له خيل عراب عرف أنه عربي. والتعريب: أن يتخذ فرساً عربياً. ورجل معربٌ: معه فرسٌ عربيٌّ. وفرسٌ معربٌ: خلصتْ عربيتهُوعرّب الفرسَ: بزَّغَهُ، وذلك أنْ تنسفَ أسفلَ حافرهُ؛ ومعناهُ أنهُ قدْ بانَ بذلك ما كان خفيّاً من أمرهِ، لظهورهِ إلى مرآةِ العينِ، بعد ما كان مستوراً، وبذلك تُعرفُ حالهُ أصلبٌ هو أم رِخْوٌ، وصحيح هو أم سقيم. قال الأزهريُّ: والتعريبُ، تعريبُ الفرسِ، وهو أن يكوى على أشاعر حافره، في مواضعَ ثمَّ يُبزَغُ بمَبْزِغٍ بَزْغَاً رفيقاً، لا يؤثر في عصبه ليشتدّ أشعره. وعرب الدابة: بزغها على أشاعرها، ثم كواها. والإعرابوالتعريب: الفحش. والتعريب، والإعراب، والإعرابة، والعرابة، بالفتح والكسر: ما قبح من الكلام. وأعرب الرجل:تكلم بالفحش. وقال ابن عباس في قوله تعالى: فلا رفث ولا فسوق؛ هو العرابة في كلام العرب. قال: والعرابة كأنه اسم موضوع من التعريب، وهو ما قبح من الكلام. يقال منه: عربتوأعربت. ومنه حديث عطاء: أنه كره الإعراب للمحرم، وهو الإفحاش في القول، والرفث. ويقال: أراد به الإيضاح والتصريح بالهجر من الكلام. وفي حديث ابن الزبير:لا تحل العرابة للمحرم. وفي الحديث: أن رجلاً من المشركين كان يسب النبي، صلى اللّه عليه وسلم، فقال له رجل من المسلمين: واللّه لتكفنَّ عن شتمه أو لأرحلنَّك بسيفي هذا، فلم يز دد إلا استعراضاً، فحمل عليه فضربه، وتعاوى عليه المشركون فقتلوه. الإستعراب: الإفحاش في القول. وقال رؤبة يصف نساء: جمعن العفاف عند الغرباء، والإعراب عند الأزواج؛ وهو ما يستفحش من ألفاظ النكاح والجماع؛ فقال: والعرب في عفافة وإعراب وهذا كقولهم: خير النساء المتبذلة لزوجها، الخفرة في قومها. وعرب عليه: قبح قوله وفعله وغيره عليه ورده عليه. والإعرابكالتعريب. والإعراب: ردك الرجل عن القبيح. وعرب عليه: منعه. وأما حديث عمر بن الخطاب، رضي اللّه عنه: ما لكم إذا رأيتم الرجل يخرق أعراض الناس، أنْ لا تعربوا عليه؛ فليس من التعريب الذي جاء في الخبر، وإنما هو من قولك: عربت على الرجل قوله إذا قبحت عليه. وقال الأصمعي وأبو زيد في قوله: أن لا تعربوا عليه، معناه أن لا تفسدوا عليه كلامه وتقبحوه؛ ومنه قول أوس ابن حجر: ومثل ابن عثمٍ إنْ ذحولٌ تذكرت، * وقتلى تياس،عن صلاح،تعرب ويروى يعرب؛يعني أن هؤلاء الذين قتلوا منا، ولم نثئر بهم، ولم نقتل الثأر، إذا ذكر دماؤهم أفسدت المصالحة ومنعتنا عنها. والصلاح: المصالحة. ابن الأعرابي: التعريب التبيين والإيضاح، في قوله: الثيب تعرب عن نفسها، أي ما يمنعكم أن تصرحوا له بالإنكار، والرد عليه، ولا تستأثروا. قال: والتعريب المنع والإنكار، في قوله أن لا تعربوا أي لا تمنعوا. وكذلك قوله عن صلاح تعرب أي تمنع. وقيل: الفحش والتقبيح، من عرب الجرح مصعب أبو عمار"
عُرْبُ(المعجم القاموس المحيط)
ـ عُرْبُوعُرَبُ: خِلاف العَجَمِ، مُؤَنَّثٌ، وهُمْ سُكَّانُ الأمصار، أو عامٌّ. ـ أَعْرابُ منهم: سُكَّانُ الباديةِ، لا واحدَ له، ويُجْمَعُ: أعاريبَ. ـ عَرَبٌعارِبَةٌوعَرْباءُوعَرِبَةٌ: صُرَحاءُ، ـ مُتَعَرِّبَةٌومُسْتَعْرِبَةٌ: دُخَلاءُ. ـ عَرَبيُّ: بَيِّنُ العُروبَةِوالعُروبِيَّةِ. ـ العَرَبِيُّ: شَعيرٌ أبيض، وسُنْبُلُهُ حَرْفانِ. ـ إِعْرابُ: الإِبانَةُ والإِفْصاحُ (عن الشيءِ)، وإجْراءُ الفَرَسِ، ومَعْرِفَتُك بالفَرَسِ العَرَبِيِّ من الهَجينِ إذا صَهَلَ، وأن يَصْهَلَ الفَرَسُ فَيُعْرَفَ عُتْقُهُ ، عِتْقُهُ وسَلامَتُهُ من الهُجْنةِ، وهذه خَيْلٌ عِرابٌوأَعْرُبٌومُعْرِبَةٌ، وإبِلٌ عِرابٌ، ـ إِعْرابُ: أن لا تَلْحَن في الكَلامِ، وأنْ يُولَدَ لَكَ ولَدٌ عَرَبِيُّ اللَّوْنِ، والفُحْشُ، وقَبيحُ الكَلامِ، كالتَّعْريبِوالعِرَابَةِوالاسْتِعْرابِ، والرَّدُّ عن القبيح، ضِدُّ، والنِّكاحُ أو التَّعْريضُ به، وإعْطاءُ العَرَبونِ، كالتَّعْريبِ، ـ التَّزَوُّجُ بالعَروبِ: للمَرْأةِ المُتَحَبِّبةِ إلى زَوْجِها، أو العاصِيَةِ لَهُ، أو العاشِقَةِ لَهُ، أو المُتَحَبِّبَةِ إليه المُظْهرةِ له ذلك، أو الضحَّاكَةِ، الجمع: عُرُبٌ، كالعَروبَةِ و العَرِبَةِ، الجمع: عَرِباتٌ. ـ عَرْبُوعَرَبُ: النَّشاطُ، ـ عِرْبُ: يَبِيسُ البُهْمَى، ـ عَرِبُ: فَسادُ المَعِدَةِ، والماءُ الكثيرُ الصَّافي، كالعُرْبُبِ، وناحِيةٌ بالمَدينةِ، وبَقاءُ أثَرِ الجُرْحِ بعدَ البُرْءِ. ـ تَعْريبُ: تَهْذيبُ المَنْطِقِ من اللَّحْنِ، وقَطْعُ سَعَفِ النَّخْلِ، وأنْ تَبْزُغَ (القَرْحَةَ) على أشاعِرِ الدَّابَّةِ ثم تَكويهَا، وتَقْبيحُ قولِ القائلِ، والرَّدُّ عليه، والتَّكَلُّمُ عن القَوْمِ، والإِكْثارُ من شُرْبِ الماءِ الصَّافي، واتِّخاذُ قَوْسٍ عَرَبِيٍّ، ـ تَمْريضُ العَرِبِ: الذَّرِبِ المَعِدَةِ. ـ عَروبَةُوالعَرُوبَة: يومُ الجُمُعَةِ. ـ ابنُ أبي العَروبَةِ باللاَّمِ، وتَرْكُها لَحْنٌ، أو قَليلٌ. ـ العَراباتُ، واحِدَتُها عَرابَةٌ: شُمُلُ ضُروعِ الغَنَمِ، ـ عامِلُها: عَرَّابُ. ـ عَرِبَ: نَشِطَ، ووَرِمَ، وتَقَيَّحَ، ـ عَرِبَ الجُرْحُ: بَقِيَ أثَرهُ بعدَ البُرْءِ، ـ عَرِبَتْ مَعِدَتُهُ: فَسَدَتْ، ـ عَرِبَ النَّهَرُ: غَمَرَ، فهو عارِبٌوعارِبَةٌ، ـ عَرِبَ البِئْرُ: كَثُرَ ماؤُها، فهي عَرِبَةٌ. ـ عَرَبَ: أكَلَ. ـ عَرَبَةُ: النَّهَرُ الشديدُ الجَرْيِ، والنَّفْسُ، وناحِيةٌ قُرْبَ المَدينةِ. أقامَتْ قُرَيْشٌ بعَرَبَةَ، فَنُسِبَتِ العَرَبُ إليها، وهي: باحَةُ العَرَبِ، وباحةُ دارِ أبي الفصاحَةِ إسماعيلَ، عليه السلام، واضْطُرَّ الشاعِرُ إلى تَسْكينِ رائِها، فقال: وعَرْبَةُ أرضٌ ما يُحِلُّ حَرامَها ........ منَ الناسِ إلاَّ اللَّوْذَعِيُّ الحُلاحِلُ، يَعني النبيَّ، صلَّى الله عليه وسلَّم. ـ عَرَباتُ: طريقٌ في جَبَلٍ بطَريقِ مِصْرَ، وسُفُنٌ رَواكِدُ كانَتْ في دَجْلَةَ. ـ ما بِها عَريبٌومُعْرِبٌ: أحَدٌ. ـ عُرْبانُ وعُرْبونُ وعَرَبونُ وأُرْبانُ وأُرْبونُ وأَرَبونُ ، وتُبْدَلُ عَيْنُهُنَّ هَمْزَةً: ما عُقِدَ به المُبايَعَةُ من الثَّمَنِ. ـ عَرَبانُ: بلد بالخابورِ. ـ عَرَابَةُ بنُ أوْسِ بنِ قَيْظِيٍّ: كَريمٌ معروف. ـ يَعْرُبُ بنُ قَحْطانَ: أبو اليَمَنِ، قيلَ: أوَّلُ من تَكلَّمَ بالعَرَبيَّةِ. ـ بَشيرُ بنُ جابِرِ بنِ عُرابٍ: صَحابيُّ. ـ عُرابيُّ بن معاوِيَةَ بنِ عُرابِيٍّ: من أتباع التَّابِعينَ. ـ عَرابِيُّ: لَقَبُ محمدِ بنِ الحُسَينِ بنِ المُباركِ. ـ عَريبٌ: رجُلٌ، وفَرَسٌ. ـ عَرَاب: حَمْلُ الخَزَمِ لشَجَرٍ يُفْتَلُ من لِحائِه الحِبالُ. ـ ألْقى عَرَبونَه: ذا بَطْنِه. ـ اسْتَعْرَبَتِ البَقَرَةُ: اشْتَهَتِ الفَحْلَ. ـ عَرَّبَها الثَّوْرُ: شَهَّاها. ـ "لا تَنْقُشوا في خواتيمِكُمْ عَرَبيًّا": لا تَنْقُشوا" محمدٌ رسولُ اللَّهِ"، كأنَّهُ قال: نَبيًّا عَرَبِيًّا، يَعْني نَفْسَه، صلَّى الله عليه وسلَّم. ـ تَعَرَّبَ: أقامَ بالبادِيَةِ. ـ عَرُوباءُ: اسْمُ السَّماءِ السابِعَةِ. ـ ابنُ العَرَبِيِّ: القاضي أبو بكْرٍ المالِكيُّ. ـ ابنُ عَرَبِيِّ: محمدُ بنُ عبدِ اللَّهِ الحاتميُّ الطائيُّ.
عَرَب(المعجم الرائد)
عرب - يعرب ، عروبةوعروبيةوعرابةوعرباوعروبا 1-كان عربي اللسان فصيحه
عربن(المعجم لسان العرب)
"العُرْبُون والعَرَبُونُ والعُرْبانُ: الذي تسميه العامة الأَرَبُون، تقول منه: عَرْبَنْتُه إذا أَعطيته ذلك. ويقال: رمَى فلانٌ بالعَرَبُون إذا سَلَح. "
استعربَ(المعجم اللغة العربية المعاصر)
استعربَيستعرب ، استعرابًا ، فهو مُستعرِب :- • استعرب الشَّخصُ 1 - جعل نفسَه من العَرب. 2 - صار دخيلاً بين العرب.
أعربَ(المعجم اللغة العربية المعاصر)
أعربَ / أعربَ عن يُعرب ، إعرابًا ، فهو مُعرِب ، والمفعول مُعرَب :- • أعرب كلامَه 1 - كشفه، بيَّنه وأوْضَحه، أتى به وَفْق قواعد العربيَّة :-أعرب خطابَه، - قصيدة مُعرَبَة. 2 - (النحو والصرف) طبَّق عليه قواعد النّحو للكشف عن المعنى النَّحويّ كالفاعليَّة والمفعوليَّة بواسطة القرائن كالإعراب ونحوه :-أَعْرِب الجملة الآتية/ الكلمة. • أعرب عن نفسه: أبان ما فيها وأعلنه وأوضحه :-أعرب عن حاجته/ تهانيه/ حُزْنه، - الثَّيِّبُ تُعْرِبُ عَنْ نَفْسِهَا [حديث]: تُفْصِح.
عرَّبَ(المعجم اللغة العربية المعاصر)
عرَّبَ / عرَّبَ عن يعرِّب ، تعريبًا ، فهو مُعرِّب ، والمفعول مُعرَّب :- • عرَّب الكلمةَ الأجنبيَّةَ نقلها بلفظها الأجنبي مصبوغةً بصِبغةٍ عربيّة :-التليفون كلمةٌ معرَّبة. • عرَّبَ الكتابَ الأجنبيّ: نقله، أو ترجمه إلى العربيَّة :-انتشر تعريبُ القصص في أيَّامنا، - بحثٌ معرَّب. • عرَّب التعليمَ أو الإدارةَ ونحوَهما: جعل العربيَّةَ لغتَهما :-تعريب الطِّبِّ حُلْمٌ يتمنَّاه الكثير، - عرَّب العِلْمَ. • عرَّب الشَّخصَ: علَّمَه العربيّةَ :-مركز لتعريب الأجانب. • عرَّب الكلامَ: أوضحه وبيَّنه • عرّب المنطق: هذَّبه من اللَّحن. • عرَّب عن صاحبه: تكلَّم عنه واحتجَّ له.
العربالعاربة(المعجم عربي عامة)
الصُّرحاءُ الخُلَّص الذين تكلَّموا بلسان يعرُب بن قحْطان.
المتعرّبة من العرب(المعجم عربي عامة)
بنو قحطان بن عابر الذين نطقوا بلسان العَرَبالعاربة وسكنوا ديارَهم.
تعرَّبَ(المعجم اللغة العربية المعاصر)
تعرَّبَ / تعرَّبَ لـ يتعرَّب ، تعرُّبًا ، فهو مُتعرِّب ، والمفعول مُتعرَّب له :- • تعرَّب الشَّخصُ صار عربيًّا، تشبَّه بالعرب، أقام بالبادية :-تعرَّب الشَّابُّ، - سائح متعرِّب. • تعرَّبتِ المرأةُ لزوجها: تحبَّبت إليه.
عربنَ(المعجم اللغة العربية المعاصر)
عربنَيعربن ، عَرْبَنَةً ، فهو مُعربِن ، والمفعول مُعربَن (للمتعدِّي) :- • عربن المشتري دفع عُرْبُونًا. • عربن البائعَ: أعطاه عُرْبُونًا، وهو بعض الثَّمن يعطيه الرجل لمعامِله على الحساب.
عَرَبة(المعجم الرائد)
عربة - ج، عربوعربات 1- عربة : مركبة للنقل كبيرة أو صغيرة، ذات عجلتين أو أربع، تجرها الدواب. 2- عربة : نهر شديد الجري. 3- عربة : نفس. 4- عربة : واحدة العربات.
الصندوق العربي للإنماء الاقتصادي والاجتماعي(المعجم مالية)
مؤسّسة مالية دولية أقيمة في عام 1968 وتضمّ في عضويتها إحدى وعشرين دولة عربية وفلسطين. ، وتعني بالانجليزية: Arab Fund for Economic and Social Development
المصرف العربي للتنمية الاقتصادية في إفريقيا(المعجم مالية)
مصرف إقليمي أسّس في عام 1967 بقرار من مجلس جامعة الدول العربية ومقرّه الخرطوم من مهامّه توجيه رأس المال العربي لمشروعات تنموية في دول غير عربية في إفريقيا. ، وتعني بالانجليزية: Arab Bank for Economic Development in Africa
العرب(المعجم عربي عامة)
أمَّة ساميَّة الأصل منشؤها شبه جزيرة العرب، خلاف العَجَم :-تقاليدُ العرب محافظة على الأخلاق- نحن العُرْبَ نحمي الحمى :- ° عَرَبٌعَرْباء
العربة القلاّبة(المعجم عربي عامة)
عربة لها جسم قابل للقلب بحيث تعمل على تفريغ محتوياتها.
العربين(المعجم عربي عامة)
مادَّة تُستخرج من الصَّمغ العربيّ.
العروب(المعجم عربي عامة)
المرأة المتحبِّبة إلى زوجها :-يُحْسَدُ على زوجته العَرُوب- خير النِّساء اللَّعوب العَرُوب- {فَجَعَلْنَاهُنَّ أَبْكَارًا. عُرُبًا أَتْرَابًا}.
المعرّب(المعجم عربي عامة)
(لغ) اللَّفظ الأعجميّ الذي ينقله العرب بلفظه إلى العربيَّة وصاغوه على الأبنية العربيَّة أو احتفظوا به كما هو.
