وصف و معنى و تعريف كلمة بإقراء:


بإقراء: كلمة تتكون من ستة أحرف تبدأ بـ باء (ب) و تنتهي بـ همزة (ء) و تحتوي على باء (ب) و ألف همزة (إ) و قاف (ق) و راء (ر) و ألف (ا) و همزة (ء) .




معنى و شرح بإقراء في معاجم اللغة العربية:



بإقراء

جذر [إقر]

  1. قَرَّأَ: (فعل)
    • قَرَّأَ فهي مُقَرَّأَةٌ
    • قَرَّأَ المرأَةَ: حبَسَها للاستبراء لتنقَضِيَ عِدَّتُها
  2. قرَأَ: (فعل)
    • قرَأَ يَقرَأ ، قِراءةً وقُرْآنًا ، فهو قارئ ، والمفعول مَقْروء
    • قرَأ الكتابَ ونحوَه : تتبَّع كلماته نظرًا، نطق بها أوْ لا
    • قرأ العقَّادَ وطه حسين/ قرأ للعقّاد وطه حسين: قرأ كتبَ العقاد وطه حسين،
    • قرأ علامات الغضب على وجهه: لاحظها فِراسةً أو عادة
    • قَرَأَ الشيءَ قَرْءًا، وقُرْآنًا: جمعَه وضمَّ بعضَه إِلى بعض
    • قرأ القرآنَ عن ظَهْر قلب: حفظًا دون كتاب
    • قرَأ الغيْبَ: تكهَّنَ به يزعم أنّه يجيد قراءة الكفّ
    • قرَأ ما بين السُّطور: فهم الأمرَ المضمر، استشفّ المعنى الضِّمنيّ
    • قرَأ عليه السلامَ: أبْلَغَهُ إيَّاه
    • قرَأ على فلانٍ النحوَ: دَرَسه على يديه
    • قرَأ للمستقبل حسابَه: احتاط له،
  3. اِسْتقرأَ: (فعل)
    • اسْتقرأَ يَسْتقْرِئ ، استِقراءً ، فهو مُسْتقرِئ ، والمفعول مُسْتقرَأ
    • اِسْتَقْرَأَ الطَّالِبَ : طَلَبَ مِنْهُ أَنْ يَقْرَأَ
    • استقرأ الأمْرَ أو الشَّيءَ: استقراه، تفحّصه، درسه بعناية وتتبّعه لمعرفة خواصّه
  4. القراءة: (اسم)
    • صوت النطق بالكلام المكتوب


  5. أَقرَأَ: (فعل)
    • أقرأَ يُقرئ ، إقراءً ، فهو مُقْرِئ ، والمفعول مُقْرَأ - للمتعدِّي
    • أَقْرأَ الأمِّيَّ : جَعَلَهُ يَقْرَأُ
    • أَقْرَأَهُ السَّلاَمَ : أبْلَغَهُ إيَّاهُ اِبْنُكَ مِن الْمَهْجَرِ يُقْرِئُكَ السَّلاَمَ
    • أقْرَأَ الأَمْرُ : قَرُبَ
    • أَقْرَأَتِ النجومُ: دَنَتْ من الطُّلوع أَو الغروب
    • أقْرَأَ عَنْهُ : اِنْصَرَف
    • أقْرأَ الرَّجُلُ : تَنَسَّكَّ
    • أقرأه القُرْآنَ: عَلَّمه قواعِدَ قراءتِهِ
    • أَقْرَأَتِ الرِّياحُ: هبَّت لأَوانها
    • أَقْرَأَتِ المرأَةُ: حَاضَتْ
    • أَقْرَأَتِ المرأة : طَهُرت
  6. قُرْآن: (اسم)
    • قُرْآن : مصدر قرَأَ
  7. قُرء: (اسم)
    • الجمع : أَقْرَاءٌ ، و قُرُوءٌ ، و أَقْرُؤٌ
    • القُرْءُ : الحيض
    • القُرْءُ : طهْرٌ من الحيض
    • القُرْءُ :القافيةُ
    • وأَقْراءُ الشِّعْر: قوافيه
    • القُرْءُ من الشِّعْر :طُرُقُه وبُحورُه
  8. قُرآن: (اسم)
    • مصدر قرَأَ:
    • تجويد القرآن: حُسن تلاوته،
    • حَمَلَة القرآن: حفظته ورواتُه
    • علوم القُرْآن: العلوم التي اشتُقَّت مباشرة من القرآن الكريم أو تفرَّعت عنه، وذلك كعلم القراءات وعلم التَّفسير
  9. أقْرأُ: (اسم)
    • كانَ مِنْ أقْرَإِ الطُّلاَّبِ: مِنْ أفْصَحِهِمْ قِراءةً أَوْ أَكْثَرهمْ قِراءةً
  10. قارِئ: (اسم)


    • الجمع : قارئون و قَرأة و قُرّاء
    • القَارِئُ : المتنسِّك
    • : اسم فاعل من قرَأَ
    • القُرَّاء السَّبعة: نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائيّ من قرّاء القرآن المشهورين،
    • بريد القُرَّاء: باب في صحيفة أو مجلَّة ينشر فيه رسائل القُرّاء وقد يُرَدّ عليها،
    • جمهور القُرَّاء: مجموع النَّاس الذين يقرأون الكتبَ والمجلاّت وغيرها في مجتمع ما،
    • عزيزي القارئ: عبارة يستعملها الصحفيُّ أو الكاتبُ لمخاطبة القارئ،
    • قارئُ الكَفِّ: من يتكهّن بالمستقبل وذلك بالنظر في خطوط باطن الكفّ وتفسيرها
    • قَارِئٌ مُمْتَازٌ : أَيِ الْإِنْسَانُ الْمُدَاوِمُ عَلَى الْقِرَاءةِ بِفَهْمٍ وَإِدْرَاكٍ
  11. قارئ: (اسم)
    • قارئ : فاعل من قرَأَ
  12. تَقَرَّأَ: (فعل)
    • تَقَرَّأَ : تنسَّكَ
    • تَقَرَّأَ: تفقَّه
  13. قُرآنيّ: (اسم)
    • اسم منسوب إلى قُرْآن
    • مَدْرسَة قُرْآنيّة: يحفَّظ فيها القرآنُ الكريم، ويطلق عليها: كُتَّاب
  14. مُقْرِئ: (اسم)
    • مُقْرِئ : فاعل من أَقرَأَ
  15. اِقْتَرَأَ: (فعل)
    • اقْتَرَأَ القرآنَ والكتابَ: قَرَأَهُ
  16. قَارَأَ: (فعل)


    • قَارَأَ مُقَارأَةً، وقِرَاءً
    • قَارَأَهُ : شاركهُ القراءَةَ
  17. قِراءة: (اسم)
    • قِرَاءةُ الكُتُبِ : تِلاَوَتُهَا
    • قِرَاءةٌ جَهْرِيَّةٌ : نُطْقٌ بِمَا هُوَ مَكْتُوبٌ عَكْسُ : قِرَاءةٌ صَامِتَةٌ
    • القِرَاءاتُ السَّبْعُ : أَوْجُهُ قِرَاءةِ القُرْآنِ الكَرِيمِ
    • مصدر قرَأَ
    • قراءة الأفكار: القدرة على معرفة أفكار الغير بطرق اتِّصال خارجة عن نطاق الإدراك الحسّيّ،
    • قراءة الكفِّ أو الفنجان: التكهُّن بالغيب،
    • قراءة جهريّة: نطق بالمكتوب،
    • قراءة سريعة: أسلوب سريع في القراءة يعتمد على التصفُّح أو استيعاب عدّة كلمات أو عبارات بلمحة،
    • قراءة صامتة: إلقاء النظر والمطالعة بدون نطق
    • عُسْر القراءة: (طب) اضطراب مَرَضِيّ في القدرة على القراءة يحدث نتيجة خلل عصبيّ ويؤدّي إلى صعوبة في القراءة والفهْم
    • القراءات السَّبع: أوجه قراءة القرآن التي رواها القرّاء السَّبعة في الحروف أو في كيفيّتها من تخفيف أو تشديد وغيرهما
  18. مَقْروء: (اسم)
    • مَقْروء : اسم المفعول من قرَأَ
  19. مَقروء: (اسم)
    • مفعول من قَرَأَ
    • خَطٌّ مَقْرُوءٌ : خَطُّ يُمْكِنُ قِرَاءتهُ
    • مَقْرُوءٌ : ما يُتَهَافَتُ على قراءتِهِ، جريدة مقروءة
    • مَقْرُوءٌ : ما يُقرأ بسهولة
  20. مُقْرَأ: (اسم)
    • مُقْرَأ : اسم المفعول من أَقرَأَ
  21. مِقْرَأ: (اسم)
    • المِقْرَإِ : مَا يُجْعَلُ عَلَيْهِ الكِتَابُ عِنْدَ القِرَاءةِ
  22. قَرأة: (اسم)


    • قَرأة : جمع قارِئ
  23. مقارئُ: (اسم)
    • مقارئُ : جمع مَقْرَأَةُ
  24. أَقْرُؤ: (اسم)
    • أَقْرُؤ : جمع قُرء
  25. قَرَائيُّ: (اسم)
    • قَرَائيُّ : جمع قُرَّاءُ
,
  1. قرأ (المعجم لسان العرب)
    • "القُرآن: التنزيل العزيز، وانما قُدِّمَ على ما هو أَبْسَطُ منه لشَرفه.
      قَرَأَهُ يَقْرَؤُهُ ويَقْرُؤُهُ، الأَخيرة عن الزجاج، قَرْءاً وقِراءة وقُرآناً، الأُولى عن اللحياني، فهو مَقْرُوءٌ.
      أَبو إِسحق النحوي: يُسمى كلام اللّه تعالى الذي أَنزله على نبيه، صلى اللّه عليه وسلم، كتاباً وقُرْآناً وفُرْقاناً، ومعنى القُرآن معنى الجمع، وسمي قُرْآناً لأَنه يجمع السُّوَر، فيَضُمُّها.
      وقوله تعالى: إِنَّ علينا جَمْعه وقُرآنه، أَي جَمْعَه وقِراءَته، فَإِذا قَرَأْنَاهُ فاتَّبِعْ قُرْآنَهُ، أَي قِراءَتَهُ.
      قال ابن عباس رضي اللّه عنهما: فإِذا بيَّنَّاه لك بالقراءة، فاعْمَلْ بما بَيَّنَّاه لك، فأَما قوله: هُنَّ الحَرائِرُ، لا ربَّاتُ أَحْمِرةٍ، * سُودُ المَحاجِرِ، لا يَقْرَأْنَ بالسُّوَرِ فإِنه أَراد لا يَقْرَأْنَ السُّوَر، فزاد الباءَ كقراءة من قرأَ: تُنْبِتُ بالدُّهْن، وقِراءة منْ قرأَ: يَكادُ سَنَى بَرْقِهِ يُذْهِبُ بالأَبْصار، أَي تُنْبِتُ الدُّهنَ ويُذْهِبُ الأَبصارَ.
      وقَرَأْتُ الشيءَ قُرْآناً: جَمَعْتُه وضَمَمْتُ بعضَه إِلى بعض.
      ومنه قولهم: ما قَرأَتْ هذه الناقةُ سَلىً قَطُّ، وما قَرَأَتْ جَنِيناً قطُّ، أَي لم يَضْطَمّ رَحِمُها على ولد، وأَنشد: هِجانُ اللَّوْنِ لم تَقْرَأْ جَنِينا وقال:، قال أَكثر الناس معناه لم تَجْمع جَنيناً أَي لم يَضطَمّ رَحِمُها على الجنين.
      قال، وفيه قول آخر: لم تقرأْ جنيناً أَي لم تُلْقه.
      ومعنى قَرَأْتُ القُرآن: لَفَظْت به مَجْمُوعاً أَي أَلقيته.
      وروي عن الشافعي رضي اللّه عنه أَنه قرأَ القرآن على إِسمعيل بن قُسْطَنْطِين، وكان يقول: القُران اسم، وليس بمهموز، ولم يُؤْخذ من قَرَأْت، ولكنَّه اسم لكتاب اللّه مثل التوراة والإِنجيل، ويَهمز قرأْت ولا يَهمز القرانَ، كما تقول إِذا قَرَأْتُ القُرانَ.
      قال وقال إِسمعيل: قَرأْتُ على شِبْل، وأَخبر شِبْلٌ أَنه قرأَ على عبداللّه بن كَثِير، وأَخبر عبداللّه أَنه قرأَ على مجاهد، وأَخبر مجاهد أَنه قرأَ على ابن عباس رضي اللّه عنهما، وأَخبر ابن عباس أَنه قرأَ على أُبَيٍّ، وقرأَ أُبَيٌّ على النبي صلى اللّه عليه وسلم.
      وقال أَبو بكر بن مجاهد المقرئُ: كان أَبو عَمرو بن العلاءِ لايهمز القرآن، وكان يقرؤُه كما رَوى عن ابن كثير.
      وفي الحديث: أَقْرَؤُكم أُبَيٌّ.
      قال ابن الأَثير: قيل أَراد من جماعة مخصوصين، أَو في وقت من الأَوقات، فإِنَّ غيره كان أَقْرَأَ منه.
      قال: ويجوز أَن يريد به أَكثرَهم قِراءة، ويجوز أَن يكون عامّاً وأَنه أَقرأُ الصحابة أَي أَتْقَنُ للقُرآن وأَحفظُ.
      ورجل قارئٌ من قَوْم قُرَّاءٍ وقَرَأَةٍ وقارِئِين.
      وأَقْرَأَ غيرَه يُقْرِئه إِقراءً.
      ومنه قيل: فلان المُقْرِئُ.
      قال سيبويه: قَرَأَ واقْتَرأَ، بمعنى، بمنزلة عَلا قِرْنَه واسْتَعْلاه.
      وصحيفةٌ مقْرُوءة، لا يُجِيز الكسائي والفرَّاءُ غيرَ ذلك، وهو القياس.
      وحكى أَبو زيد: صحيفة مَقْرِيَّةٌ، وهو نادر إِلا في لغة من، قال قَرَيْتُ.
      وَقَرأْتُ الكتابَ قِراءة وقُرْآناً، ومنه سمي القرآن.
      وأَقْرَأَه القُرآنَ، فهو مُقْرِئٌ.
      وقال ابن الأَثير: تكرّر في الحديث ذكر القِراءة والاقْتراءِ والقارِئِ والقُرْآن، والأَصل في هذه اللفظة الجمع، وكلُّ شيءٍ جَمَعْتَه فقد قَرَأْتَه.
      وسمي القرآنَ لأَنه جَمَعَ القِصَصَ والأَمرَ والنهيَ والوَعْدَ والوَعِيدَ والآياتِ والسورَ بعضَها إِلى بعضٍ، وهو مصدر كالغُفْرانِ والكُفْرانِ.
      قال: وقد يطلق على الصلاة لأَنّ فيها قِراءة، تَسْمِيةً للشيءِ ببعضِه، وعلى القِراءة نَفْسِها، يقال: قَرَأَ يَقْرَأُ قِراءة وقُرآناً.
      والاقْتِراءُ: افتِعالٌ من القِراءة.
      قال: وقد تُحذف الهمزة منه تخفيفاً، فيقال: قُرانٌ، وقَرَيْتُ، وقارٍ، ونحو ذلك من التصريف.
      وفي الحديث: أَكثرُ مُنافِقي أُمَّتِي قُرّاؤُها، أَي أَنهم يَحْفَظونَ القُرآنَ نَفْياً للتُّهمَة عن أَنفسهم، وهم مُعْتَقِدون تَضْيِيعَه.
      وكان المنافقون في عَصْر النبي، صلى اللّه عليه وسلم، بهذه الصفة.
      وقارَأَه مُقارَأَةً وقِراءً، بغير هاء: دارَسه.
      واسْتَقْرَأَه: طلب إليه أَن يَقْرَأَ.
      ورُوِيَ عن ابن مسعود: تَسَمَّعْتُ للقَرَأَةِ فإِذا هم مُتَقارِئُون؛ حكاهُ اللحياني ولم يفسره.
      قال ابن سيده: وعندي أَنّ الجنَّ كانوا يَرُومون القِراءة.
      وفي حديث أُبَيٍّ في ذكر سورة الأَحْزابِ: إِن كانت لَتُقارئُ سورةَ البقرةِ، أَو هي أَطْولُ، أَي تُجاريها مَدَى طولِها في القِراءة، أَو إِن قارِئَها ليُساوِي قارِئَ البقرة في زمنِ قِراءَتها؛ وهي مُفاعَلةٌ من القِراءة.
      قال الخطابيُّ: هكذا رواه ابن هاشم، وأَكثر الروايات: إِن كانت لَتُوازي.
      ورجل قَرَّاءٌ: حَسَنُ القِراءة من قَوم قَرائِين، ولا يُكَسَّرُ.
      وفي حديث ابن عباس رضي اللّه عنهما: أَنه كان لا يَقْرَأُ في الظُّهر والعصر، ثم، قال في آخره: وما كان ربُّكَ نَسِيّاً، معناه: أَنه كان لا يَجْهَر بالقِراءة فيهما، أَو لا يُسْمِع نَفْسَه قِراءَتَه، كأَنه رَأَى قوماً يقرؤُون فيُسَمِّعون نفوسَهم ومَن قَرُبَ منهم.
      ومعنى قوله: وما كان ربُّك نَسِيّاً، يريد أَن القِراءة التي تَجْهَرُ بها، أَو تُسْمِعُها نفْسَك، يكتبها الملكان، وإِذا قَرأْتَها في نفْسِك لم يَكْتُباها، واللّه يَحْفَظُها لك ولا يَنْساها لِيُجازِيَكَ عليها.
      والقَارِئُ والمُتَقَرِّئُ والقُرَّاءُ كُلّه: الناسِكُ، مثل حُسَّانٍ وجُمَّالٍ.
      وقولُ زَيْد بنِ تُركِيٍّ الزُّبَيْدِيّ، وفي الصحاح، قال الفرّاءُ: أَنشدني أَبو صَدَقة الدُبَيْرِيّ: بَيْضاءُ تَصْطادُ الغَوِيَّ، وتَسْتَبِي، * بالحُسْنِ، قَلْبَ المُسْلمِ القُرَّاء القُرَّاءُ: يكون من القِراءة جمع قارئٍ، ولا يكون من التَّنَسُّك.
      (* قوله «ولا يكون من التنسك» عبارة المحكم في غير نسخة ويكون من التنسك، بدون لا.)، وهو أَحسن.
      قال ابن بري: صواب إِنشاده بيضاءَ بالفتح لأَنّ قبله: ولقد عَجِبْتُ لكاعِبٍ، مَوْدُونةٍ، * أَطْرافُها بالحَلْيِ والحِنّاءِ ومَوْدُونةٌ: مُلَيَّنةٌ؛ وَدَنُوه أَي رَطَّبُوه.
      وجمع القُرّاء: قُرَّاؤُون وقَرائِئُ.
      (* قوله «وقرائئ» كذا في بعض النسخ والذي في القاموس قوارئ بواو بعد القاف بزنة فواعل ولكن في غير نسخة من المحكم قرارئ براءين بزنة فعاعل.)، جاؤوا بالهمز في الجمع لما كانت غير مُنْقَلِبةٍ بل موجودة في قَرَأْتُ.
      الفرَّاء، يقال: رجل قُرَّاءٌ وامْرأَة قُرَّاءةٌ.
      وتَقَرَّأَ: تَفَقَّه.
      وتَقَرَّأَ: تَنَسَّكَ.
      ويقال: قَرَأْتُ أَي صِرْتُ قارِئاً ناسِكاً.
      وتَقَرَّأْتُ تَقَرُّؤاً، في هذا المعنى.
      وقال بعضهم: قَرَأْتُ: تَفَقَّهْتُ.
      ويقال: أَقْرَأْتُ في الشِّعر، وهذا الشِّعْرُ على قَرْءِ هذا الشِّعْر أَي طريقتِه ومِثاله.
      ابن بُزُرْجَ: هذا الشِّعْرُ على قَرِيِّ هذا.
      وقَرَأَ عليه السلام يَقْرَؤُه عليه وأَقْرَأَه إِياه: أَبلَغه.
      وفي الحديث: إِن الرّبَّ عز وجل يُقْرِئكَ السلامَ.
      يقال: أَقْرِئْ فلاناً السَّلامَ واقرأْ عَلَيْهِ السَّلامَ، كأَنه حين يُبَلِّغُه سَلامَه يَحمِلهُ على أَن يَقْرَأَ السلامَ ويَرُدَّه.
      وإِذا قَرَأَ الرجلُ القرآنَ والحديثَ على الشيخ يقول: أَقْرَأَنِي فلانٌ أَي حَمَلَنِي على أَن أَقْرَأَ عليه.
      والقَرْءُ: الوَقْتُ.
      قال الشاعر: إِذا ما السَّماءُ لم تَغِمْ، ثم أَخْلَفَتْ * قُروء الثُّرَيَّا أَنْ يكون لها قَطْرُ يريد وقت نَوْئها الذي يُمْطَرُ فيه الناسُ.
      ويقال للحُمَّى: قَرْءٌ، وللغائب: قَرْءٌ، وللبعِيد: قَرْءٌ.
      والقَرْءُ والقُرْءُ: الحَيْضُ، والطُّهرُ ضِدّ.
      وذلك أَنَّ القَرْء الوقت، فقد يكون للحَيْض والطُّهر.
      قال أَبو عبيد: القَرْءُ يصلح للحيض والطهر.
      قال: وأظنه من أَقْرَأَتِ النُّجومُ إِذا غابَتْ.
      والجمع: أَقْراء.
      وفي الحديث: دَعي الصلاةَ أَيامَ أَقْرائِكِ.
      وقُروءٌ، على فُعُول،وأَقْرُؤٌ، الأَخيرة عن اللحياني في أَدنى العدد، ولم يعرف سيبويه أَقْراءً ولا أَقْرُؤاً.
      قال: اسْتَغْنَوْا عنه بفُعُول.
      وفي التنزيل: ثلاثة قُرُوء، أَراد ثلاثةَ أَقْراء من قُرُوء، كما، قالوا خمسة كِلاب، يُرادُ بها خمسةٌ مِن الكِلاب.
      وكقوله: خَمْسُ بَنانٍ قانِئِ الأَظْفارِ أَراد خَمْساً مِنَ البَنانِ.
      وقال الأَعشى: مُوَرَّثةً مالاً، وفي الحَيِّ رِفعْةً، * لِما ضاعَ فِيها مِنْ قُروءِ نِسائِكا وقال الأَصمعي في قوله تعالى: ثلاثةَ قُرُوء، قال: جاء هذا على غير قياس، والقياسُ ثلاثةُ أَقْرُؤٍ.
      ولا يجوز أَن يقال ثلاثةُ فُلُوس، إِنما يقال ثلاثةُ أَفْلُسٍ، فإِذا كَثُرت فهي الفُلُوس، ولا يقال ثَلاثةُ رِجالٍ، وإِنما هي ثلاثةُ رَجْلةٍ، ولا يقال ثلاثةُ كِلاب، انما هي ثلاثةُ أَكْلُبٍ.
      قال أَبو حاتم: والنحويون، قالوا في قوله تعالى: ثلاثةَ قُروء.
      أَراد ثلاثةً من القُروء.
      أَبو عبيد: الأَقْراءُ: الحِيَضُ، والأَقْراء: الأَطْهار، وقد أَقْرَأَتِ المرأَةُ، في الأَمرين جميعاً، وأَصله من دُنُوِّ وقْتِ الشيء.
      قال الشافعي رضي اللّه عنه: القَرْء اسم للوقت فلما كان الحَيْضُ يَجِيء لِوقتٍ، والطُّهرُ يجيء لوَقْتٍ جاز أَن يكون الأَقْراء حِيَضاً وأَطْهاراً.
      قال: ودَلَّت سنَّةُ رسول اللّه، صلى اللّه عليه وسلم، أَنَّ اللّه، عز وجل، أَراد بقوله والمُطَلِّقاتُ يَتَرَبَّصْن بأَنْفُسِهنّ ثلاثةَ قُروء: الأَطْهار.
      وذلك أَنَّ ابنَ عُمَرَ لمَّا طَلَّقَ امرأَتَه، وهي حائضٌ،فاسْتَفْتَى عُمرُ، رضي اللّه عنه، النبيَّ، صلى اللّه عليه وسلم، فيما فَعَلَ، فقال: مُرْه فَلْيُراجِعْها، فإِذا طَهُرَتْ فَلْيُطَلِّقْها، فتِلك العِدّةُ التي أَمَر اللّهُ تعالى أَن يُطَلَّقَ لها النِّساءُ.
      وقال أَبو إِسحق: الَّذي عندي في حقيقة هذا أَنَّ القَرْءَ، في اللغة، الجَمْعُ، وأَنّ قولهم قَرَيْتُ الماء في الحَوْضِ، وإِن كان قد أُلْزِمَ الياءَ، فهو جَمَعـْتُ، وقَرَأْتُ القُرآنَ: لَفَظْتُ به مَجْموعاً، والقِرْدُ يَقْرِي أَي يَجْمَعُ ما يَأْكُلُ في فِيهِ، فإِنَّما القَرْءُ اجْتماعُ الدَّمِ في الرَّحِمِ، وذلك إِنما يكون في الطُّهر.
      وصح عن عائشة وابن عمر رضي اللّه عنهما أَنهما، قالا: الأَقْراء والقُرُوء: الأَطْهار.
      وحَقَّقَ هذا اللفظَ، من كلام العرب، قولُ الأَعشى: لِما ضاعَ فيها مِنْ قُرُوءِ نِسَائكا فالقُرُوءُ هنا الأَطْهارُ لا الحِيَضُ، لإِن النّساءَ إِنما يُؤْتَيْن في أَطْهارِهِنَّ لا في حِيَضِهنَّ، فإِنما ضاعَ بغَيْبَتِه عنهنَّ أَطْهارُهُنَّ.
      ويقال: قَرَأَتِ المرأَةُ: طَهُرت، وقَرأَتْ: حاضَتْ.
      قال حُمَيْدٌ: أَراها غُلامانا الخَلا، فتَشَذَّرَتْ * مِراحاً، ولم تَقْرَأْ جَنِيناً ولا دَما يقال: لم تَحْمِلْ عَلَقةً أَي دَماً ولا جَنِيناً.
      قال الأَزهريُّ: وأَهلُ العِراق يقولون: القَرْءُ: الحَيْضُ، وحجتهم قوله صلى اللّه عليه وسلم: دَعِي الصلاةَ أَيَّامَ أَقْرائِكِ، أَي أَيامَ حِيَضِكِ.
      وقال الكسائي والفَرّاء معاً: أَقْرأَتِ المرأَةُ إِذا حاضَتْ، فهي مُقْرِئٌ.
      وقال الفرّاء: أَقْرأَتِ الحاجةُ إِذا تَأَخَّرَتْ.
      وقال الأخفش: أَقْرأَتِ المرأَةُ إِذا حاضَتْ، وما قَرَأَتْ حَيْضةً أَي ما ضَمَّت رَحِمُها على حَيْضةٍ.
      قال ابن الأَثير: قد تكرَّرت هذه اللفظة في الحديث مُفْرَدةً ومَجْمُوعةً، فالمُفْردة، بفتح القاف وتجمع على أَقْراءٍ وقُروءٍ، وهو من الأَضْداد، يقع على الطهر، وإِليه ذهب الشافعي وأَهل الحِجاز، ويقع على الحيض، وإِليه ذهب أَبو حنيفة وأَهل العِراق، والأَصل في القَرْءِ الوَقْتُ المعلوم، ولذلك وقعَ على الضِّدَّيْن، لأَن لكل منهما وقتاً.
      وأَقْرأَتِ المرأَةُ إِذا طَهُرت وإِذا حاضت.
      وهذا الحديث أَراد بالأَقْراءِ فيه الحِيَضَ، لأَنه أَمَرَها فيه بِتَرْك الصلاةِ.
      وأَقْرَأَتِ المرأَةُ، وهي مُقْرِئٌ: حاضَتْ وطَهُرَتْ.
      وقَرَأَتْ إِذا رَأَتِ الدمَ.
      والمُقَرَّأَةُ: التي يُنْتَظَرُ بها انْقِضاءُ أَقْرائها.
      قال أَبو عمرو بن العَلاءِ: دَفَع فلان جاريتَه إِلى فُلانة تُقَرِّئُها أَي تُمْسِكُها عندها حتى تَحِيضَ للاسْتِبراءِ.
      وقُرئَتِ المرأَةُ: حُبِسَتْ حتى انْقَضَتْ عِدَّتُها.
      وقال الأَخفش: أَقْرَأَتِ المرأَةُ إِذا صارت صاحِبةَ حَيْضٍ،فإِذا حاضت قلت: قَرَأَتْ، بلا أَلف.
      يقال: قَرَأَتِ المرأَةُ حَيْضَةً أَو حَيْضَتَيْن.
      والقَرْءُ انْقِضاءُ الحَيْضِ.
      وقال بعضهم: ما بين الحَيْضَتَيْن.
      وفي إِسْلامِ أَبي ذَرّ: لقد وضَعْتُ قولَه على أَقْراءِ الشِّعْر، فلا يَلْتَئِمُ على لِسانِ أَحدٍ أَي على طُرُق الشِّعْر وبُحُوره،واحدها قَرْءٌ، بالفتح.
      وقال الزمخشري، أَو غيره: أَقْراءُ الشِّعْر: قَوافِيه التي يُخْتَمُ بها، كأَقْراءِ الطُّهْر التي يَنْقَطِعُ عِندَها.
      الواحد قَرْءٌ وقُرْءٌ وقَرِيءٌ، لأَنها مَقَاطِعُ الأَبيات وحُدُودُها.
      وقَرَأَتِ الناقةُ والشَّاةُ تَقْرَأُ: حَمَلَتْ.
      قال: هِجانُ اللَّوْنِ لم تَقْرَأْ جَنِينا وناقة قارئٌ، بغير هاء، وما قَرَأَتْ سَلىً قَطُّ: ما حَمَلَتْ مَلْقُوحاً، وقال اللحياني: معناه ما طَرَحَتْ.
      وقَرَأَتِ الناقةُ: وَلَدت.
      وأَقْرَأَت الناقةُ والشاةُ: اسْتَقَرَّ الماءُ في رَحِمِها؛ وهي في قِرْوتها، على غير قياس، والقِياسُ قِرْأَتها.
      وروى الأَزهري عن أَبي الهيثم أَنه، قال يقال: ما قَرَأَتِ الناقةُ سَلىً قَطُّ، وما قَرَأَتْ مَلْقُوحاً قَطُّ.
      قال بعضهم: لم تَحْمِلْ في رَحِمها ولداً قَطُّ.
      وقال بعضهم: ما أَسْقَطَتْ ولداً قَطُّ أَي لم تحمل.
      ابن شميل: ضَرَبَ الفحلُ الناقةَ على غير قُرْءٍ.
      (* قوله «غير قرء» هي في التهذيب بهذا الضبط.)، وقُرْءُ الناقةِ: ضَبَعَتُها.
      وهذه ناقة قارئٌ وهذه نُوقٌ قَوارِئُ يا هذا؛ وهو من أَقْرأَتِ المرأَةُ، إلا أَنه يقال في المرأَة بالأَلف وفي الناقة بغير أَلف.
      وقَرْءُ الفَرَسِ: أَيامُ وداقِها، أَو أَيام سِفادِها، والجمع أَقْراءٌ.
      واسْتَقْرَأَ الجَملُ الناقةَ إِذا تارَكَها ليَنْظُر أَلَقِحَت أَم لا.
      أبو عبيدة: ما دامت الوَدِيقُ في وَداقِها، فهي في قُرُوئها،وأَقْرائِها.
      وأَقْرأَتِ النُّجوم: حانَ مغِيبها.
      وأَقْرَأَتِ النجومُ أَيضاً: تأَخَّر مَطَرُها.
      وأَقْرَأَتِ الرِّياحُ: هَبَّتْ لأَوانِها ودَخلت في أَوانِها.
      والقارئُ: الوَقْتُ.
      وقول مالك بن الحَرثِ الهُذَليّ: كَرِهْتُ العَقْرَ عَقْرَ بَنِي شَلِيلٍ، * إِذا هَبْتْ، لقارئِها، الرِّياحُ أَي لوَقْتِ هُبُوبِها وشِدَّة بَرْدِها.
      والعَقْرُ: مَوضِعٌ بعَيْنِه.
      وشَلِيلٌ: جَدُّ جَرِير بن عبداللّه البَجَلِيّ.
      ويقال هذا قارِيءُ الرِّيح: لوَقْتِ هُبُوبِها، وهو من باب الكاهِل والغارِب، وقد يكون على طَرْحِ الزَّائد.
      وأَقْرَأَ أَمْرُك وأَقْرَأَتْ حاجَتُك، قيل: دنا، وقيل: اسْتَأْخَر.
      وفي الصحاح: وأَقْرَأَتْ حاجَتُكَ: دَنَتْ.
      وقال بعضهم: أَعْتَمْتَ قِراكَ أَم أَقْرَأْتَه أَي أَحَبَسْتَه وأَخَّرْته؟ وأَقْرَأَ من أَهْله: دَنا.
      وأَقرأَ من سَفَرِه: رَجَعَ.
      وأَقْرَأْتُ من سَفَري أي انْصَرَفْتُ.
      والقِرْأَةُ، بالكسر، مثل القِرْعةِ: الوَباءُ.
      وقِرْأَةُ البِلاد: وَباؤُها.
      قال الأَصمعي: إِذا قَدِمْتَ بلاداً فَمَكَثْتَ بها خَمْسَ عَشْرةَ ليلة، فقد ذَهَبت عنكَ قِرْأَةُ البلاد، وقِرْءُ البلاد.
      فأَما قول أَهل الحجاز قِرَةُ البلاد، فإِنما هو على حذف الهمزة المتحرِّكة وإِلقائها على الساكن الذي قبلها، وهو نوع من القياس، فأَما إِغرابُ أبي عبيد، وظَنُّه إِياه لغة، فَخَطأٌ.
      وفي الصحاح: أَن قولهم قِرةٌ، بغير همز، معناه: أَنه إِذا مَرِضَ بها بعد ذلك فليس من وَباءِ البلاد.
      "
  2. قُرْآنُ (المعجم القاموس المحيط)


    • ـ قُرْآنُ: التَّنْزيلُ.
      ـ قَرَأهُ، قَرَأهُ به قَرْءاً وقراءَةً وقُرْآناً، فهو قارِئٌ من قَرَأَةٍ وقُرّاءٍ وقارِئينَ: تَلاَهُ، كاقْترَأَهُ، وأَقْرَأْتُهُ أنا. وصَحيفَةٌ مَقْرُوَّةٌ ومَقْرُوَّةٌ ومَقْرِيَّةٌ.
      ـ قَارَأهُ مُقارَأةً وقِرَاءٌ: دارَسَهُ.
      ـ قَرَّاءُ: الحَسَنُ القراءَةِ، الجمع: قَرَّاؤُونَ، لا يُكَسَّرُ.
      ـ قُرَّانُ: النَّاسِكُ المُتَعَبِّدُ، كالقارِئِ والمُتَقَرِئِ، الجمع: قُرَّاؤُونَ وقَوارِئُ.
      ـ تَقَرَّأَ: تَفَقَّهَ،
      ـ قَرَأَ عليه السلام: أبلَغَهُ، كَأَقْرَأَهُ، أو لا يُقالُ: أقْرَأهُ إلاَّ إذا كان السلام مَكْتوباً.
      ـ قَرْءُ وقُرْءُ: الحَيْضُ، والطُّهْرُ، ضدُّ‏. جَمْعُ الطُّهْرِ: قُروءٌ، جَمْعُ الحَيْضِ: أقْراءٌ
      ـ قَرْءُ وقُرْءُ: ‏الوقْتُ، والقَافيَةُ، الجمع: أقْراءٌ وقُروءٌ وأقْرُؤٌ،.
      ـ أقْرَأَتْ: حاضَتْ، وطَهُرَتْ،
      ـ أقْرَأَتْ النَّاقَةُ: اسْتَقَرَّ الماءُ في رَحِمِها،
      ـ أقْرَأَتْ الرِّياحُ: هَبَّتْ لوقتها،
      ـ أقْرَأَ: رجع، ودنا، وأخَّرَ، واسْتَأْخَرَ، وغابَ، وانْصَرَفَ، وتَنَسَّكَ، كَتَقَرَّأَ.
      ـ قَرَأتِ النَّاقَةُ: حَمَلَتْ،
      ـ قَرَأَ الشَّيْءَ: جَمَعَهُ وضَمَّهُ،
      ـ قَرَأتِ الحامِلُ: ولَدَتْ.
      ـ مُقَرَّأةٌ: التي يُنْتَظَرُ بها انْقِضاءُ أقْرائِها.
      ـ قد قُرَّئَتْ: حُبِسَتْ لذلك.
      ـ أَقْراءُ الشِّعْرِ: أنْواعُه وأنْحاؤُهُ.
      ـ مُقْرَأ: بلد باليَمَنِ به مَعْدِنُ العَقِيقِ، منه: المُقْرَئِيُّونَ من المُحَدِّثينَ وغيرهم، ويَفْتَحُ ابن الكلبي الميمَ.
      ـ قِرْأَةُ: الوباءُ.
      ـ اسْتَقْرَأَ الجَمَلُ الناقَةَ: تارَكَها ليَنْظُرَ أَلقِحَتْ أم لا.
  3. قرَأَ (المعجم اللغة العربية المعاصر)
    • قرَأَ يَقرَأ ، قِراءةً وقُرْآنًا ، فهو قارئ ، والمفعول مَقْروء :-
      قرَأ الكتابَ ونحوَه
      1 - تتبَّع كلماته نظرًا، نطق بها أوْ لا :-يهوى قراءةَ الشِّعر/ الرِّوايات، - اعتاد أن يقرأ الصحفَ اليوميّة:-
      قرأ العقَّادَ وطه حسين/ قرأ للعقّاد وطه حسين: قرأ كتبَ العقاد وطه حسين، - قرأ علامات الغضب على وجهه: لاحظها فِراسةً أو عادة.
      2 - جمعه وضمَّه :- {فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْءَانَهُ} .
      قرَأ الآيةَ من القرآن: تلاها؛ نطق بها عن نظر أو عن حِفْظ :-إنّه قارئ للقرآن في الإذاعة، - {فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْءَانَ فَاسْتَعِذْ بِاللهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ} :-
      قرأ القرآنَ عن ظَهْر قلب: حفظًا دون كتاب.
      قرَأ الغيْبَ: تكهَّنَ به :-يزعم أنّه يجيد قراءة الكفّ:-? قرَأ للمستقبل حسابَه: احتاط له، - قرَأ ما بين السُّطور: فهم الأمرَ المضمر، استشفّ المعنى الضِّمنيّ.
      قرَأ عليه السلامَ: أبْلَغَهُ إيَّاه.
      قرَأ على فلانٍ النحوَ: دَرَسه على يديه.
  4. قرأ (المعجم الرائد)
    • قرأ - يقرأ ويقرؤ ، قرءا وقرآنا وقراءة
      1- قرأ الشيء : جمعه وضم بعضه إلى بعضه الآخر. 2- قرأت الحامل : ولدت.
  5. قرأ (المعجم الرائد)
    • قرأ - يقرأ ويقرؤ ، قرءا وقراءة وقرآنا
      1- قرأ الكتاب : نطق بكلماته. 2- قرأ الكتاب القى النظر عليه وطالعه ولم ينطق بكلماته.
  6. اسْتقرأَ (المعجم اللغة العربية المعاصر)
    • اسْتقرأَ يَسْتقْرِئ ، استِقراءً ، فهو مُسْتقرِئ ، والمفعول مُسْتقرَأ :-
      استقرأ المعلِّمُ تلميذَه طلب إليه أو منه أن يقرأ.
      استقرأ الأمْرَ أو الشَّيءَ: استقراه، تفحّصه، درسه بعناية وتتبّعه لمعرفة خواصّه :-استقرأ جوانب الموضوع كُلَّها، - استقراء الأحداث السِّياسيّة، - استقراء ظواهر الطَّبيعة، - استقرأ الظاهرةَ اللغويَّة.


  7. أقرأَ (المعجم اللغة العربية المعاصر)
    • أقرأَ يُقرئ ، إقراءً ، فهو مُقْرِئ ، والمفعول مُقْرَأ (للمتعدِّي) :-
      أقرأتِ المرأةُ
      1 - حاضَت.
      2 - طهُرت.
      أقرأ الشَّخْصَ: جعله يَقْرَأُ :-أقرأ التِّلميذَ الدرسَ.
      أقرأه القُرْآنَ: عَلَّمه قواعِدَ قراءتِهِ :- {سَنُقْرِئُكَ فَلاَ تَنْسَى} .
      أقرأه السَّلامَ: أبْلَغَه إيّاه :-أقرِئ محمّدًا السَّلامَ.
  8. قُرء (المعجم الرائد)
    • قرء - ج، أقراء وأقرؤ وقروء
      1- قرء : وقت. 2- قرء : قافية. 3- قرء : حيض، عادة المرأة الشهرية.
  9. قرَأ (المعجم الرائد)
    • قرأ - يقرأ ويقرؤ ، قراءة
      1-قرأ عليه السلام : أبلغه إياه
  10. أقرأه القرْآن (المعجم عربي عامة)
    • عَلَّمه قواعِدَ قراءتِهِ :- {سَنُقْرِئُكَ فَلاَ تَنْسَى}.
  11. انقرأَ (المعجم اللغة العربية المعاصر)
    • انقرأَ ينقرئ ، انقراءً ، فهو مُنْقرِئ :-
      انقرأ النَّصُّ مُطاوع قرَأَ: قُرِئ بسهولة.
  12. أقرأه السّلام (المعجم عربي عامة)
    • أبْلَغَه إيّاه :-أقرِئ محمّدًا السَّلامَ.
  13. القرآن (المعجم عربي عامة)
    • كلام الله المُنزّل على رسوله محمّد صلّى الله عليه وسلّم وحْيًا بواسطة جبريل عليه السّلام، المكتوب في المصاحف والمحفوظ في الصُّدور، عدد سوره 114 سورة، ويُقسَّم إلى 30 جزءًا، وهو المصدر الأوَّل من مصادر التَّشريع الإسلاميّ :- {إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْءَانًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ} :- ° تجويد القرآن
  14. قرأ الآية من القرآن (المعجم عربي عامة)
    • تلاها؛ نطق بها عن نظر أو عن حِفْظ :-إنّه قارئ للقرآن في الإذاعة- {فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْءَانَ فَاسْتَعِذْ بِاللهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ} :- ° قرأ القرآنَ عن ظَهْر قلب
  15. أَقْرَأَتِ (المعجم المعجم الوسيط)
    • أَقْرَأَتِ المرأَةُ: حَاضَتْ.
      و أَقْرَأَتِ طَهُرت [ضد].
      فهي مُقْرِئٌ.
      و أَقْرَأَتِ الرَّجلُ: تنسَّك.
      و أَقْرَأَتِ النجومُ: دَنَتْ من الطُّلوع أَو الغروب.
      و أَقْرَأَتِ الرِّياحُ: هبَّت لأَوانها.
      و أَقْرَأَتِ فلانًا: جعله يَقْرَأُ.
      فهو مُقْرِئٌ.
      ويقال: أَقرأَه القرآنَ.
      و أَقْرَأَتِ السلامَ: أَبلَغَهُ إِيَّاهُ.
  16. اسْتَقْرَأَهُ (المعجم المعجم الوسيط)
    • اسْتَقْرَأَهُ : طَلَبَ إِليه أَن يقرأَ.
  17. القَارِئُ (المعجم المعجم الوسيط)
    • القَارِئُ : المتنسِّك.
  18. القُرْءُ (المعجم المعجم الوسيط)
    • القُرْءُ : الحيض.
      و القُرْءُ الطُّهْرُ منه.
      و القُرْءُ القافيةُ. والجمع : أَقْرَاءٌ، وقُرُوءٌ، وأَقْرُؤٌ.
      وفي التنزيل العزيز: البقرة آية 228وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاَثَةَ قُرُوءٍ ) ) .
      وأَقْراءُ الشِّعْر: قوافيه.
      و القُرْءُ طُرُقُه وبُحورُه.
  19. القُرْآنُ (المعجم المعجم الوسيط)
    • القُرْآنُ : كلامُ الله المنزل على رسوله محمد صلى الله عليه وسلم، المكتوبُ في المصاحف.
      و القُرْآنُ القِراءَةُ.
      ومنه في التنزيل العزيز:القيامة آية 18 فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ ) ) : قِرَاءَتَهُ.
  20. المَقْرَأَةُ (المعجم المعجم الوسيط)
    • المَقْرَأَةُ : مكانٌ في مسجد أَو ضريح يجتمع فيه حُفَّاظُ القرآن ليقرءُوه تبرُّكًا به . والجمع : مقارئُ.
  21. قَارَأَهُ (المعجم المعجم الوسيط)
    • قَارَأَهُ مُقَارأَةً، وقِرَاءً: شاركهُ القراءَةَ.
  22. قَارِئٌ (المعجم الغني)
    • جمع: ـون، ـات. [ق ر أ]. (فاعل من قَرَأَ).
      1. :-قَارِئٌ مُمْتَازٌ :- : أَيِ الْإِنْسَانُ الْمُدَاوِمُ عَلَى الْقِرَاءةِ بِفَهْمٍ وَإِدْرَاكٍ.
      2. :-عَزِيزِي الْقَارِئ :- : عِبَارَةٌ يَسْتَخْدِمُهاَ الصَّحَفِيُّ لِمُخَاطَبَةِ الَّذِي يَقْرَأُ صَحِيفَتَهُ.
      3. :-رَسَائِلِ الْقُرَّاءِ :- أَو :-بَرِيدُ الْقُرَّاءِ :- : رُكْنٌ فِي صَحِيفَةٍ لِنَشْرِ رَسَائِلِ الَّذِينَ يَقْرَأُونَهَا وَيُرَاسِلُونَهَا وَمُخاطَبَتِهِمْ.
      4. :-قَارِئُ الْكَفِّ :- : الَّذِي يَتَأَمَّلُ خُطُوطَ الْكَفِّ وَيُحَاوِلُ أَنْ يَتَكَهَّنَ بِمُسْتَقْبَلِ صَاحِبِهَا. :-قَارِئَةُ الْفِنْجَانِ.
  23. القراءة (المعجم معجم الاصوات)
    • صوت النطق بالكلام المكتوب
  24. ‏إطالة القراءة (المعجم مصطلحات فقهية)
    • ‏استغراق المصلي وقتا طويلا في القراءة أثناء الصلاة‏
  25. الأقرأ (المعجم مصطلحات فقهية)
    • ‏أي الأكثر والأفضل قراءة


معنى بإقراء في قاموس معاجم اللغة

Advertisements
Advertisements


ساهم في نشر الفائدة:




تعليقـات: