وصف و معنى و تعريف كلمة ببننا:


ببننا: كلمة تتكون من خمس أحرف تبدأ بـ باء (ب) و تنتهي بـ ألف (ا) و تحتوي على باء (ب) و باء (ب) و نون (ن) و نون (ن) و ألف (ا) .




معنى و شرح ببننا في معاجم اللغة العربية:



ببننا

جذر [ببن]

  1. تَلَبَّبَ : (فعل)
    • تلبَّبَ يتلبَّب ، تلبُّبًا ، فهو مُتلبِّب
    • تَلَبَّبَ الْمُتَخاصِمانِ : أَخَذَ كُلُّ واحِدٍ مِنْهُما بِعُنُقِ الآخَرِ
    • تَلَبَّبَ الْمُقاتِلُ : تَحَزَّمَ لِلْقِتالِ، تَشَمَّرَ
    • تَلَبَّبَ الجُنْدِيُّ : لَبِسَ السِّلاحَ
  2. لَبَب : (اسم)
    • الجمع : أَلْبَابٌ
    • اللَّبَبُ : موضع القِلادة من الصَّدر من كلِّ شيء
    • اللَّبَبُ :ما استرقَّ من الرمل وانحدر من معظمه، وقيل: ما كان قريبًا من حَبْل الرمل
    • اللَّبَبُ :ما يُشَدُّ في صدر الدابّة ليمنع تأَخُّر الرحل والسَّرج والجمع : أَلباب
    • اللَّبَبُ: البال
    • فلانٌ في لببٍ رخيٍّ: في سَعَة وخِصب وأَمن
    • (مصدر لَبَّ، لَبِبَ)
  3. لَبِبَ : (فعل)
    • لَبِبَ، يَلْبَبُ، مصدر لَبَبٌ
    • لَبِبَ الْجَوْزُ : صَارَ ذَا لُبٍّ
  4. لَبَّبَ : (فعل)
    • لبَّبَ يلبِّب ، تلبيبًا ، فهو مُلبِّب ، والمفعول مُلبَّب
    • لَبَّبَ الْحَبُّ : جَرَى فِيهِ الدَّقِيقُ
    • لبَّب الشّخصَ: أخذ بتلبيبه، أي، جمع ثيابَه عند صدره ونحره في الخصومة وجرَّه
    • صرخ إِليهم ولبّب: جعل ثوبَه في عنقه، ثم قبض على تلبيب نفسه وصرخ، وهكذا يفعل مُنْذِرُهم


  5. أَلَابِبُ : (اسم)
    • أَلَابِبُ : جمع لَّبُّ
  6. لَبيب : (اسم)
    • الجمع : أَلِبّاءُ
    • صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من لبَّ
    • اللَّبِيبُ : ذو اللُّبّ
    • اللَّبِيبُ :المُلَبِّي
    • وَلَدٌ لَبِيبٌ : عَاقِلٌ، ذَكِيٌّ
  7. لَباب : (اسم)
    • لَبابِ لَبابِ: لا بأْسَ ، يقال عند استحباب ملازمة الشيء، وتقوله العرب للرجل تعطفُ عليه
  8. لُباب : (اسم)
    • اللُّبَابُ : خالص كل شيءٍ
    • وحَسَبٌ لُبابٌ: مَحْضٌ
    • وعيشٌ لُبابٌ: رخِيٌّ
    • واللُّبابُ: طحينٌ مُرَقَّق
    • لُباب الأمر: لُبُّه،
    • هو لُباب قومه: أفضلهم
    • لُباب اللَّوزِ ونحوِه: الثَّمرة التي تُؤْكلُ وهي تحت القشرة
    • لُباب الخُبْزِ: داخله الطَّريّ غير المُنْضَج جيّدًا
  9. لِبَاب : (اسم)
    • لِبَاب : جمع لَبّة
  10. لبيب : (اسم)


    • لبيب : فاعل من لَبَّ
  11. أَلْبُب : (اسم)
    • أَلْبُب : جمع لُبّ
  12. بينونة: (اسم)
    • مصدر بانَ عن/ بانَ من
    • بينونة صغرى: ما يمكن للزَّوجين فيها العودة بعقد ومهر جديدين، طلاق له رجعة،
    • بينونة كبرى: لا تصحّ المراجعة فيها إلاّ بعد أن تتزوّج الزَّوجة زوجًا آخر، طلاق لا رجعة فيه
  13. تلابيب : (اسم)
    • تلابيب : جمع تَلبيب
  14. لَبيبة : (اسم)
    • اللَّبِيبَةُ : ثوبٌ يُشَقُّ فيُلبَسُ بلا جيب ولا كُمَّين
  15. مَلْبوب : (اسم)
    • مَلْبوب : اسم المفعول من لَبَّ
  16. مَلبوب : (اسم)


    • رجل ملبوبٌ: موصوف بالعقل
  17. مُتَلَبَّب : (اسم)
    • المُتَلَبَّبُ : موضع القلادة
  18. مُتلبِّب : (اسم)
    • مُتلبِّب : فاعل من تَلَبَّبَ
  19. مُلبَّب : (اسم)
    • مُلبَّب : اسم المفعول من لَبَّبَ
  20. مُلبِّب : (اسم)
    • مُلبِّب : فاعل من لَبَّبَ
  21. تَلَبُّب : (اسم)
    • مصدر تَلَبَّبَ
    • تَلَبُّبُ الْمُتَخاصِمَيْنِ : أَخْذُ كُلِّ واحِدٍ مِنْهُما بِعُنُقِ الآخَرِ
    • تَلَبُّبُ الْمُقاتِلِ : تَحَزُّمُهُ لِلْقِتالِ
  22. تَلبيب : (اسم)


    • الجمع : تلابيب
    • التَّلْبِيبُ : ما في موضع اللَّبَب من الثياب ويعرف بالطَّوق
    • أخذ بتلابيبه: أمسكه من أعلى ثوبه كأنّه يريد ضربَه
  23. تلبُّب : (اسم)
    • تلبُّب : مصدر تَلَبَّبَ
  24. لُبُوب : (اسم)
    • لُبُوب : جمع لُبّ
  25. لُبوب : (اسم)
    • مصدر لبَّ1/ لبَّ بـ
,
  1. لبب (المعجم لسان العرب)
    • "لُبُّ كلِّ شيءٍ، ولُبابُه: خالِصُه وخِـيارُه، وقد غَلَبَ اللُّبُّ على ما يؤكل داخلُه، ويُرْمى خارجُه من الثَّمر.
      ولُبُّ الجَوْز واللَّوز، ونحوهما: ما في جَوْفه، والجمعُ اللُّـبُوبُ؛ تقول منه: أَلَبَّ الزَّرْعُ، مثل أَحَبَّ، إِذا دَخَلَ فيه الأُكلُ.
      ولَـبَّبَ الـحَبَّ تَلْبِـيباً: صار له لُبٌّ.
      ولُبُّ النَّخلةِ: قَلْبُها.
      وخالِصُ كلِّ شيءٍ: لُبُّه.
      الليث: لُبُّ كلِّ شيءٍ من الثمار داخلُه الذي يُطْرَحُ خارجُه، نحو لُبِّ الجَوْز واللَّوز.
      قال: ولُبُّ الرَّجُل: ما جُعِل في قَلْبه من العَقْل.
      وشيءٌ لُبابٌ: خالِصٌ.
      ابن جني: هو لُبابُ قَومِه، وهم لُبابُ قومهم، وهي لُبابُ قَوْمها؛ قال جرير: تُدَرِّي فوقَ مَتْنَيْها قُروناً * على بَشَرٍ، وآنِسَـةٌ لُبابُ والحَسَبُ: اللُّبابُ الخالصُ، ومنه سميت المرأَة لُبابَة.
      وفي الحديث: إِنـَّا حَيٌّ من مَذْحجٍ، عُبابُ سَلَفِها ولُبابُ شرَفِها.
      اللُّبابُ: الخالِصُ من كل شيءٍ، كاللُّبِّ.
      واللُّبابُ: طَحِـينٌ مُرَقَّقٌ.
      ولَبَّبَ الـحَبُّ: جَرَى فيه الدَّقيقُ.
      ولُبابُ القَمْح، ولُبابُ الفُسْتُقِ، ولُبابُ الإِبلِ: خِيارُها.
      ولُبابُ الـحَسَبِ: مَحْضُه.
      واللُّبابُ: الخالِصُ من كلِّ شيءٍ؛ قال ذو الرمة يصف فحلاً مِئناثاً: سِـبَحْلاً أَبا شِرْخَينِ أَحْيا بَناتِه * مَقالِـيتُها، فهي اللُّبابُ الـحَبائسُ وقال أَبو الحسن في الفالوذَج: لُبابُ القَمْحِ بِلُعابِ النَّحْل.
      ولُبُّ كلِّ شيءٍ: نفسُه وحَقِـيقَتُه.
      وربما سمي سمُّ الحيةِ: لُبّاً.
      واللُّبُّ: العَقْلُ، والجمع أَلبابٌ وأَلْـبُبٌ؛ قال الكُمَيْتُ: إِليكُمْ، بني آلِ النبـيِّ، تَطَلَّعَتْ * نَوازِعُ من قَلْبي، ظِماءٌ، وأَلْـبُبُ وقد جُمعَ على أَلُبٍّ، كما جُمِعَ بُؤْسٌ على أَبْؤُس، ونُعْم على أَنْعُم؛ قال أَبو طالب: قلْبي إِليه مُشْرِفُ الأَلُبِّ واللَّبابةُ: مصدرُ اللَّبِـيب.
      وقد لَبُبْتُ أَلَبُّ، ولَبِـبْتَ تَلَبُّ، بالكسر، لُبّاً ولَبّاً ولَبابةً: صِرْتَ ذا لُبٍّ.
      وفي التهذيب: حكى لَبُبْتُ، بالضم، وهو نادر، لا نظير له في المضاعف.
      وقيل لِصَفِـيَّة بنت عبدالمطَّلب، وضَرَبَت الزُّبَير: لم تَضْرِبينَهُ؟ فقالتْ: لِـيَلَبَّ، ويقودَ الجَيشَ ذا الجَلَب أَي يصير ذا لُبٍّ.
      ورواه بعضهم: أَضْرِبُه لكيْ يَلَبَّ، ويَقودَ الجَيشَ ذا اللَّجَب.
      قال ابن الأَثير: هذه لغةُ أَهلِ الـحِجاز؛ وأَهْلُ نَجْدٍ يقولون: لَبَّ يَلِبُّ بوزن فَرَّ يَفِرُّ.
      ورجل ملبوبٌ: موصوف باللَّبابة.
      ولَبيبٌ: عاقِلٌ ذو لُبٍّ، مِن قوم أَلِبَّاء؛ قال سيبويه: لا يُكَسَّرُ على غير ذلك، والأُنثى لبيبةٌ.
      الجوهري: رجلٌ لَبيبٌ، مثلُ لَبٍّ؛ قال الـمُضَرِّبُ ابن كَعْب: فقلتُ لها: فِـيئي إِلَيكِ، فإِنَّني * حَرامٌ، وإِني بعد ذاكَ لَبِـيبُ التهذيب: وقال حسان: وجارِيَةٍ مَلْبُوبةٍ ومُنَجَّسٍ * وطارِقةٍ، في طَرْقِها، لم تُشَدِّدِ واسْتَلَبَّهُ: امْتَحَنَ لُبَّهُ.
      ويقال: بناتُ أَلْبُبٍ عُروق في القَلْبِ، يكون منها الرِّقَّةُ.
      وقيل لأَعْرابيةٍ تُعاتِبُ ابْنَها: ما لَكِ لا تَدْعِـينَ عليه؟، قالت: تَـأْبى له ذلك بناتُ أَلْبُـبـي.
      الأَصمعي، قال: كان أَعرابيٌّ عنده امرأَة فَبَرِمَ بها، فأَلقاها في بِئرٍ غَرَضاً بها، فمَرَّ بها نَفَرٌ فسَمِعوا هَمْهَمَتَها من البئر، فاسْتَخْرجوها، وقالوا: من فَعَلَ هذا بك؟ فقالت: زوجي، فقالوا ادعِـي اللّهَ عليه، فقالَتْ: لا تُطاوعُني بناتُ أَلبُـبـي.
      قالوا: وبَناتُ أَلبُبٍ عُروقٌ متصلة بالقلب.
      ابن سيده: قد عَلِمَتْ بذلك بَناتُ أَلبُبِه؛ يَعْنونَ لُبَّه، وهو أَحدُ ما شَذَّ من الـمُضاعَف، فجاءَ على الأَصل؛ هذا مذهب سيبويه، قال يَعْنُونَ لُبَّه؛ وقال المبرد في قول الشاعر: قد عَلِمَتْ ذاكَ بَناتُ أَلبَـبِهْ يريدُ بَناتِ أَعْقَلِ هذا الـحَيِّ، فإِن جمعت أَلبُـباً، قلتَ: أَلابِبُ، والتصغير أُلَيبِـيبٌ، وهو أَولى من قول من أَعَلَّها.
      واللَّبُّ: اللَّطِـيفُ القَريبُ من الناس، والأُنْثى: لَبَّةٌ، وجمعها لِـبابٌ.
      واللَّبُّ: الحادِي اللاَّزم لسَوقِ الإِبل، لا يَفْتُر عنها ولا يُفارِقُها.
      ورجلٌ لَبٌّ: لازمٌ لِصَنْعَتِهِ لا يفارقها.
      ويقال: رجلٌ لَبٌّ طَبٌّ أَي لازِمٌ للأَمرِ؛

      وأَنشد أَبو عمرو: لَبّاً، بأَعْجازِ الـمَطِـيِّ، لاحقا ولَبَّ بالمكان لَبّاً، وأَلَبَّ: أَقام به ولزمَه.
      وأَلَبَّ على الأَمرِ: لَزِمَه فلم يفارقْه. وقولُهم: لَبَّيكَ ولَبَّيهِ، مِنه، أَي لُزوماً لطاعَتِكَ؛ وفي الصحاح: أَي أَنا مُقيمٌ على طاعَتك؛

      قال: إِنَّكَ لو دَعَوتَني، ودوني زَوراءُ ذاتُ مَنْزَعٍ بَيُونِ،لَقُلْتُ: لَبَّيْهِ، لـمَنْ يَدعُوني أَصله لَبَّـبْت فعَّلْت، من أَلَبَّ بالمكان، فأُبدلت الباء ياءً لأَجلِ التضعيف.
      قال الخليل، هو من قولهم: دار فلان تُلِبُّ داري أَي تُحاذيها أَي أَنا مُواجِهُكَ بما تُحِبُّ إِجابةً لك، والياء للتثنية، وفيها دليل على النصب للـمَصدر.
      وقال سيبويه: انْتَصَب لَبَّيْكَ، على الفِعْل، كما انْتَصَبَ سبحانَ اللّه.
      وفي الصحاح: نُصِبَ على المصدر، كقولك: حَمْداً للّه وشكراً، وكان حقه أَن يقال: لَبّاً لكَ، وثُنِّي على معنى التوكيد أَي إِلْباباً بك بعد إِلبابٍ، وإِقامةً بعد إِقامةٍ.
      قال الأَزهري: سمعت أَبا الفضل الـمُنْذِرِيَّ يقول: عُرضَ على أَبي العباس ما سمعتُ من أَبي طالب النحويّ في قولهم لَبَّيْكَ وسَعْدَيْكَ، قال:، قال الفراء: معنى لَبَّيْكَ، إِجابةً لك بعد إِجابة؛ قال: ونصبه على المصدر.
      قال: وقال الأَحْمَرُ: هو مأْخوذٌ من لَبَّ بالمكان، وأَلَبَّ به إِذا أَقام؛

      وأَنشد: لَبَّ بأَرضٍ ما تَخَطَّاها الغَنَم؟

      ‏قال ومنه قول طُفَيْل: رَدَدْنَ حُصَيْناً من عَدِيٍّ ورَهْطِهِ، * وتَيْمٌ تُلَبِّي في العُروجِ، وتَحْلُبُ أَي تُلازمُها وتُقيمُ فيها؛ وقال أَبوالهيثم قوله: وتيم تلبي في العروج، وتحلب أَي تَحْلُبُ اللِّبَـأَ وتَشْرَبهُ؛ جعله من اللِّبـإِ، فترك همزه، ولم يجعله من لَبَّ بالمكان وأَلَبَّ.
      قال أَبو منصور: والذي، قاله أَبو الهيثم أَصوبُ.
      لقوله بعده وتَحْلُبُ.
      قال وقال الأَحمر: كأَنَّ أَصْلَ لَبَّ بك، لَبَّبَ بك، فاستثقلوا ثلاث باءَات، فقلبوا إِحداهن ياءً، كم؟

      ‏قالوا: تَظَنَّيْتُ، من الظَّنِّ.
      وحكى أَبو عبيد عن الخليل أَنه، قال: أَصله من أَلبَبْتُ بالمكان، فإِذا دعا الرجلُ صاحبَه، أَجابه: لَبَّيْكَ أَي أَنا مقيم عندك، ثم وكد ذلك بلَبَّيكَ أَي إِقامةً بعد إِقامة.
      وحكي عن الخليل أَنه، قال: هو مأْخوذ من قولهم: أُمٌّ لَبَّةٌ أَي مُحِـبَّة عاطفة؛ قال: فإِن كان كذلك، فمعناه إِقْبالاً إِليك ومَحَبَّـةً لك؛

      وأَنشد: وكُنْتُمْ كأُمٍّ لَبَّةٍ، طَعَنَ ابْنُها * إِليها، فما دَرَّتْ عليه بساعِد؟

      ‏قال، ويقال: هو مأْخوذ من قولهم: داري تَلُبُّ دارَك، ويكون معناه: اتِّجاهي إِليك وإِقبالي على أَمرك.
      وقال ابن الأَعرابي: اللَّبُّ الطاعةُ، وأَصله من الإِقامة.
      وقولهم: لَبَّيْكَ، اللَّبُّ واحدٌ، فإِذا ثنيت، قلت في الرفع: لَبَّانِ، وفي النصب والخفض: لَبَّينِ؛ وكان في الأَصل لَبَّيْنِكَ أَي أَطَعْتُكَ مرتين، ثم حُذِفَت النون للإِضافة أَي أَطَعْتُكَ طاعةً، مقيماً عندك إِقامةً بعد إِقامة.
      ابن سيده:، قال سيبويه وزعم يونس أَن لَبَّيْكَ اسم مفرد، بمنزلة عَلَيكَ، ولكنه جاءَ على هذا اللفظ في حَدِّ الإِضافة، وزعم الخليل أَنها تثنية، كأَنه، قال: كلما أَجَبْتُكَ في شيءٍ، فأَنا في الآخر لك مُجِـيبٌ.
      قال سيبويه: ويَدُلُّك على صحة قول الخليل قولُ بعض العرب: لَبِّ، يُجْريه مُجْرَى أَمْسِ وغاقِ؛ قال: ويَدُلُّك على أَن لبَّيكَ ليست بمنزلة عليك، أَنك إِذا أَظهرت الاسم، قلت: لَبَّيْ زَيْدٍ؛

      وأَنشد: دَعَوْتُ لِـمَانا بَني مِسْوَراً، * فَلَبَّـى، فَلَبَّـيْ يَدَيْ مِسْوَرِ فلو كان بمنزلة على لقلتَ: فَلَبَّى يَدَيْ، لأَنك لا تقول: عَلَيْ زَيدٍ إِذا أَظهرتَ الاسم.
      قال ابن جني: الأَلف في لَبَّـى عند بعضهم هي ياء التثنية في لَبَّيْكَ، لأَنهم اشتقوا من الاسم المبني الذي هو الصوت مع حرف التثنية فعلاً، فجمعوه من حروفه، كما، قالوا مِن لا إِله إِلا اللّه: هَلَّلْتُ، ونحو ذلك، فاشتقوا لبَّيتُ من لفظ لبَّيكَ، فجاؤُوا في لفظ لبَّيْت بالياءِ التي للتثنية في لبَّيْكَ، وهذا قول سيبويه.
      قال: وأَما يونس فزعم أَن لبَّيْكَ اسم مفرد، وأَصله عنده لَبَّبٌ، وزنه فَعْلَل، قال: ولا يجوز أَن تَحْمِلَه على فَعَّلَ، لقلة فَعَّلَ في الكلام، وكثرة فَعْلَلَ، فقُلِـبَت الباء، التي هي اللام الثانية من لَبَّبٍ، ياءً، هَرباً من التضعيف، فصار لَبَّـيٌ، ثم أَبدل الياء أَلفاً لتحركها وانفتاح ما قبلها، فصار لَبَّـى، ثم إِنه لما وُصِلَتْ بالكاف في لبَّيْك، وبالهاءِ في لَبَّيْه، قُلِـبَت الأَلفُ ياء كما قُلِـبَتْ في إِلى وعَلى ولدَى إِذا وصلتها بالضمير، فقلت إِليك وعليك ولديك؛ واحتج سيبويه على يونس فقال: لو كانت ياءُ لَبَّيْكَ، بمنزلة ياء عليك ولديك، لوجب، مَتى أَضَفْتَها إِلى الـمُظْهَر، أَن تُقِرَّها أَلِفاً، كما أَن ك إِذا أَضَفْتَ عليك وأُختيها إِلى الـمُظْهَرِ، أَقْرَرْتَ أَلفَها بحالها، ولكُنْتَ تقول على هذا: لَـبَّى زيدٍ، ولَـبَّى جَعْفَرٍ، كما تقول: إِلى زيدٍ، وعلى عمرو، ولدَى خالدٍ؛

      وأَنشد قوله: فلَبَّيْ يَدَيْ مِسْوَرِ؛ قال: فقوله لَبَّيْ، بالياءِ مع إِضافته إِلى الـمُظْهَر، يدل على أَنه اسم مثنى، بمنزلة غلامَيْ زيدٍ، ولَبَّاهُ، قالَ: لَبَّيْكَ، ولَبَّـى بالـحَجِّ كذلك؛ وقولُ الـمُضَرِّبِ بن كعبٍ: وإِني بعد ذاكَ لَبيبُ إِنما أَراد مُلَبٍّ بالـحَج.
      وقوله بعد ذاك أَي مع ذاك.
      وحكى ثعلب: لَبَّـأْتُ بالحج.
      قال: وكان ينبغي أَن يقول: لَبَّيْتُ بالحج.
      ولكن العرب قد، قالته بالهمز، وهو على غير القياس.
      وفي حديث الإِهْلالِ بالحج: لَبَّيْكَ اللهمَّ لبَّيْكَ، هو من التَّلْبية، وهي إِجابةُ الـمُنادِي أَي إِجابَتي لك يا ربِّ، وهو مأْخوذٌ مما تقدم.
      وقيل: معناه إِخلاصِـي لك؛ مِن قولهم: حَسَبٌ لُبابٌ إِذا كان خالصاً مَحْضاً، ومنه لُبُّ الطَّعام ولُبابُه.
      وفي حديث عَلْقمة أَنه، قال للأَسْوَدِ: يا أَبا عَمْرو.
      قال: لبَّيْكَ!قال: لبَّى يَدَيكَ.
      قال الخَطّابي: معناه سَلِمَتْ يداك وصَحَّتا، وإِنما ترك الإِعراب في قوله يديك، وكان حقه أَن يقول: يداك، لِـيَزْدَوِجَ يَدَيْكَ بلَبَّـيْكَ.
      وقال الزمخشري: معنى لَبَّى يَدَيْك أَي أُطيعُكَ، وأَتَصَرَّفُ بإِرادتك، وأَكونُ كالشيءِ الذي تُصَرِّفُه بيديك كيف شئت.
      ولَبابِ لَبَابِ يُريدُ به: لا بأْس، بلغة حمير.
      قال ابن سيده: وهو عندي مما تقدم، كأَنه إِذا نَفَى البأْسَ عنه اسْتَحَبَّ مُلازمَته.
      واللَّبَبُ: معروف، وهو ما يُشدُّ على صَدْر الدابة أَو الناقة؛ قال ابن سيده وغيرُه: يكونُ للرَّحْل والسَّرْج يمنعهما من الاستئخار، والجمعُ أَلبابٌ؛ قال سيبويه: لم يجاوزوا به هذا البناءَ.
      وأَلْبَبْتُ السَّرْجَ: عَمِلْتُ له لَبَـباً.
      وأَلْبَـبْتُ الفرسَ، فهو مُلْبَبٌ، جاءَ على الأَصل، وهو نادر: جَعَلْتُ له لَبَـباً.
      قال: وهذا الحرف هكذا رواه ابن السكيت، بإِظهار التضعيف.
      وقال ابن كَيْسان: هو غلط، وقياسُه مُلَبٌّ، كما يقال مُحَبٌّ، مِن أَحْبَبْتُه، ومنه قولهم: فلان في لَبَبٍ رخِـيٍّ إِذا كان في حال واسعة؛ ولَبَبْتُهُ، مخفف، كذلك عن ابن الأَعرابي: واللَّبَبُ: البالُ، يقال: إِنه لَرَخِـيُّ اللَّبَبِ.
      التهذيب، يقال: فلانٌ في بالٍ رَخِـيٍّ ولَبَبٍ رَخِـيٍّ أَي في سَعَة وخِصْب وأَمْنٍ.
      واللَّبَبُ من الرَّمْل: ما اسْتَرَقَّ وانحَدَرَ من مُعْظَمه، فصار بين الجَلَد وغَلْظِ الأَرضِ؛ وقيل: لَبَبُ الكَثِـيبِ: مُقَدَّمُه؛ قال ذو الرمة: بَرَّاقةُ الجِـيدِ واللَّبَّاتِ واضحةٌ، * كأَنها ظَبْيَةٌ أَفْضَى بها لَبَب؟

      ‏قال الأَحمر: مُعْظَمُ الرمل العَقَنْقَلُ، فإِذا نَقَصَ قيل: كَثِيبٌ؛ فإِذا نقَص قيل: عَوْكَلٌ؛ فإِذا نقص قيل: سِقْطٌ؛ فإِذا نقص قيل: عَدابٌ؛ فإِذا نقَص قيل: لَبَبٌ.
      التهذيب: واللَّبَبُ من الرمل ما كان قريباً من حَبْل الرَّمْل.
      واللَّبَّةُ: وَسَطُ الصَّدْر والـمَنْحَر، والجمع لَبَّاتٌ ولِـبابٌ، عن ثعلب.
      وحكى اللحياني: إِنها لَـحَسنةُ اللَّبَّاتِ؛ كأَنهم جَعَلوا كلَّ جُزْءٍ منها لَبَّةً، ثم جَمَعُوا على هذا.
      واللَّبَبُ كاللَّبَّةِ: وهو موضع القلادة من الصدر من كل شيءٍ، والجمع الأَلْبابُ؛ وأَما ما جاءَ في الحديث: إِن اللّه منع مِنِّي بَني مُدْلِـجٍ لصلَتِهِم الرَّحِم، وطَعْنِهم في أَلْبابِ الإِبل، ورواه بعضهم: في لَبَّاتِ الإِبل.
      قال أَبو عبيد: من رواه في أَلباب الإِبلِ، فله معنيان: أَحدهما أَن يكون أَراد جمعَ اللُّبِّ، ولُبُّ كلِّ شيءٍ خالصُه، كأَنه أَراد خالصَ إِبلهم وكرائمها، والمعنى الثاني أَنه أَراد جمعَ اللَّـبَب، وهو موضع الـمَنْحَر من كل شيءٍ.
      قال: ونُرَى أَن لَبَبَ الفرس إِنما سمي به، ولهذا قيل: لَبَّـبْتُ فلاناً إِذا جَمَعْتَ ثيابَه عند صَدْره ونحْره، ثم جَرَرْتَه؛ وإِن كان المحفوظُ اللَّبَّات، فهي جمعُ اللَّبَّةِ، وهي اللِّهْزِمةُ التي فوق الصدر، وفيها تُنْحَرُ الإِبل.
      قال ابن سيده: وهو الصحيح عندي.
      ولَبَـبْتُه لَبّاً: ضَرَبْتُ لَبَّـتَه.
      وفي الحديث: أَما تكونُ الذكاةُ إِلاَّ في الـحَلْقِ واللَّبَّة.
      ولَبَّه يَلُبُّه لَبّاً: ضَرَبَ لَبَّتَه.
      ولَبَّةُ القلادة: واسطتُها.
      (يتبع

      .
      ..) (تابع

      .
      .
      . ): لبب: لُبُّ كلِّ شيءٍ، ولُبابُه: خالِصُه وخِـيارُه، وقد غَلَبَ

      .
      .
      .

      .
      .
      . وتَلَبَّبَ الرجلُ: تَحَزَّم وتَشَمَّر.
      والـمُتَلَبِّبُ: الـمُتَحَزِّمُ بالسلاح وغيره.
      وكل مُجَمِّعٍ لثيابِه: مُتَلَبِّبٌ؛ قال عنترة: إِني أُحاذِرُ أَن تَقولَ حَلِـيلَتي: * هذا غُبارٌ ساطِـعٌ، فَتَلَبَّبِ واسم ما يُتَلَبَّبُ: اللَّبابَةُ؛

      قال: ولَقَدْ شَهِدْتُ الخَيْلَ يَومَ طِرادِها، * فطَعَنْتُ تَحْتَ لَبابةِ الـمُتَمَطِّر وتَلَبُّب المرأَة بمِنْطَقَتِها: أَن تضع أَحد طرفيها على مَنكِـبها الأَيسر، وتُخْرِجَ وسطَها من تحت يدها اليمنى، فتُغَطِّـيَ به صَدرَها، وتَرُدَّ الطَّرَفَ الآخر على مَنكِـبِها الأَيسر.
      والتَّلْبيبُ من الإِنسان: ما في موضع اللَّبَبِ من ثيابه.
      ولَبَّبَ الرجلَ: جعل ثيابه في عُنقِه وصدره في الخصومة، ثم قَبَضَه وجَرَّه.
      وأَخَذَ بتَلْبـيبِه كذلك، وهو اسم كالتَّمْتِـينِ.
      التهذيب، يقال: أَخَذ فلانٌ بتَلْبِـيبِ فلان إِذا جمَع عليه ثوبه الذي هو لابسه عند صدره، وقَبَض عليه يَجُرُّه.
      وفي الحديث: فأَخَذْتُ بتَلْبيبِه وجَرَرْتُه؛ يقال لَبَّبَه: أَخذَ بتَلْبيبِه وتَلابيبِه إِذا جمعتَ ثيابَه عند نَحْره وصَدْره، ثم جَرَرْته، وكذلك إِذا جعلتَ في عُنقه حَبْلاً أَو ثوباً، وأَمْسَكْتَه به.
      والـمُتَلَبَّبُ: موضعُ القِلادة.
      واللَّبَّة: موضعُ الذَّبْح، والتاء زائدة.
      وتَلَبَّبَ الرَّجُلانِ: أَخَذَ كلٌّ منهما بلَبَّةِ صاحِـبه.
      وفي الحديث: أَنَّ النبي، صلى اللّه عليه وسلم، صَلَّى في ثوبٍ واحدٍ مُتَلَبِّـباً به.
      الـمُتَلَبِّبُ: الذي تَحَزَّم بثوبه عند صدره.
      وكلُّ من جَمَعَ ثوبه مُتَحَزِّماً، فقد تَلَبَّبَ به؛ قال أَبو ذؤيب: وتَمِـيمَةٍ من قانِصٍ مُتَلَبِّبٍ، * في كَفِّه جَشْءٌ أَجَشُّ وأَقْطَعُ ومن هذا قيل للذي لبس السلاحَ وتَشَمَّر للقتال: مُتَلَبِّبٌ؛ ومنه قول الـمُتَنَخِّل: واسْتَلأَموا وتَلَـبَّبوا، * إِنَّ التَّلَبُّبَ للـمُغِـير وفي الحديث: أَن رجلاً خاصم أَباه عنده، فأَمَرَ به فلُبَّ له.
      يقال: لَبَبْتُ الرجلَ ولَبَّبْتُه إِذا جعلتَ في عُنقه ثوباً أَو غيره،وجَرَرْتَه به.
      والتَّلْبيبُ: مَجْمَعُ ما في موضع اللَّبَب من ثياب الرجل.
      وفي الحديث: أَنه أَمر بإِخراج المنافقين من المسجد، فقام أَبو أَيُّوبَ إِلى رافع بن وَدِيعةَ، فلَبَّبَه بردائه، ثم نَتَره نَتْراً شديداً.
      واللَّبيبةُ: ثوبٌ كالبَقِـيرة.
      والتَّلْبيبُ: التَّرَدُّد.
      قال ابن سيده: هكذا حُكِيَ، ولا أَدرِي ما هو.
      الليث: والصَّريخ إِذا أَنذر القومَ واسْتَصْرَخَ: لَبَّبَ، وذلك أَن يَجْعل كِنانَته وقَوْسَه في عُنقه، ثم يَقْبِضَ على تَلْبيبِ نَفْسِه؛ وأَنشد: إِنا إِذا الدَّاعي اعْتَزَى ولَبَّبا

      ويقال: تَلْبيبُه تَرَدُّدُه.
      ودارُه تُلِبُّ داري أَي تَمتَدُّ معها.
      وأَلَبَّ لك الشيءُ: عَرَضَ؛ قال رؤبة: وإِن قَراً أَو مَنْكِبٌ أَلَبَّا واللَّبْلَبةُ: لَحْسُ الشاة ولدَها، وقيل: هو أَن تُخْرِجَ الشاةُ لسانَها كأَنها تَلْحَسُ ولدَها، ويكون منها صوتٌ، كأَنها تَقول: لَبْ لَبْ.
      واللَّبْلَبة: الرِّقَّة على الولد، ومنه: لَبْلَبَتِ الشاةُ على ولدها إِذا لَحِسَتْه، وأَشْبَلَتْ عليه حين تضَعُه.
      واللَّبْلَبة: فِعْلُ الشاةِ بولدها إِذا لَحِسَتْه بشفتها.
      التهذيب، أَبو عمرو: اللَّبْلَبَةُ التَّفَرُّق؛ وقال مُخَارِقُ بنُ شهاب في صفة تَيْسِ غَنَمِه: وراحَتْ أُصَيْلاناً، كأَنَّ ضُروعَها * دِلاءٌ، وفيها واتِدُ القَرْن لَبْلَبُ أَراد باللَّبْلَب: شَفَقَتَه على الـمِعْزى التي أُرْسِلَ فيها، فهو ذو لَبْلَبةٍ عليها أَي ذو شَفَقةٍ.
      ولَبالِبُ الغَنم: جَلَبَتُها وصَوتها.
      واللَّبْلَبَة: عَطْفُك على الإِنسان ومَعُونتُه.
      واللَّبْلَبة: الشَّفَقة على الإِنسان، وقد لَبْلَبْتُ عليه؛ قال الكميت: ومِنَّا، إِذا حَزَبَتْكَ الأُمورُ، * علَيْكَ الـمُلَبْلِبُ والـمُشْبِلُ وحُكيَ عن يونس أَنه، قال: تقول العرب للرجل تَعْطِفُ عليه: لَبابِ، لَبابِ، بالكسر، مثل حَذامِ وقَطامِ.
      واللَّبْلَبُ: النَّحْرُ.
      ولَبْلَبَ التَّيْسُ عند السِّفادِ: نَبَّ، وقد يقال ذلك للظبي.
      وفي حديث ابن عمرو: أَنه أَتى الطائفَ، فإِذا هو يَرى التُّيوسَ تَلِبُّ، أَو تَنِبُّ على الغَنم؛ قال: هو حكاية صوتِ التُّيوس عند السِّفادِ؛ لَبَّ يَلِبُّ، كَفَرَّ يَفِرُّ.
      واللَّبابُ من النَّبات: الشيءُ القليل غير الواسع، حكاه أَبو حنيفة.
      واللَّبْلابُ: حَشيشة.
      واللَّبْلابُ: نَبْتٌ يَلْتَوي على الشجر.
      واللَّبْلابُ: بقلة معروفة يُتَداوَى بها.
      ولُبابةُ: اسم امرأَة.
      ولَبَّى ولُبَّى ولِـبَّى: موضعٌ؛

      قال: أَسيرُ وما أَدْرِي، لَعَلَّ مَنِـيَّتي * بلَبَّـى، إِلى أَعْراقِها، قد تَدَلَّتِ %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%"
  2. لبيب (المعجم الرائد)


    • لبيب - ج، ألباء ، -مؤ، لبيبة ج، لبيبات ولبائب
      1- لبيب : عاقل. 2- لبيب : «رجل لبيب» : ملازم الأمر لا يفتر عنه .
  3. لبَّبَ (المعجم اللغة العربية المعاصر)
    • لبَّبَ يلبِّب ، تلبيبًا ، فهو مُلبِّب ، والمفعول مُلبَّب :-
      • لبَّب الشّخصَ أخذ بتلبيبه، أي: جمع ثيابَه عند صدره ونحره في الخصومة وجرَّه.
  4. البُنَانَة (المعجم المعجم الوسيط)
    • البُنَانَة : الرّوْضَةُ المُعْشِبَةُ.
  5. لُبْنَانِيٌّ (المعجم الغني)
    • جمع: ـون، ـات. (مَنْسُوبٌ إِلَى لُبْنَان).
  6. تلبَّبَ (المعجم اللغة العربية المعاصر)
    • تلبَّبَ يتلبَّب ، تلبُّبًا ، فهو مُتلبِّب :-
      • تلبَّب الرَّجلان
      1 - أخذ كلٌّ منهما بلُبَّة صاحبه، جمع كلّ منهما ثوبَ الآخر إلى عنقه.
      2 - لبسا السِّلاح :-تلبَّبا للقتال.


  7. لَبَب (المعجم الرائد)
    • لبب - يلبب ، لببا ولبا ولبا ولبابة
      1-صار ذا لب
  8. التَّلْبِيبُ (المعجم المعجم الوسيط)
    • التَّلْبِيبُ : ما في موضع اللَّبَب من الثياب.
      ويعرف بالطَّوق. والجمع : تلابيب.
      يقال: أَخذ فلانٌ بتَلْبيب فلان، وبتَلابيبه.
  9. اللَّبَابُ (المعجم المعجم الوسيط)
    • اللَّبَابُ اللَّبَابُ يقال: لَبابِ لَبابِ: لا بأْسَ.
      يقال عند استحباب ملازمة الشيء، وتقوله العرب للرجل تعطفُ عليه.
  10. اللَّبَبُ (المعجم المعجم الوسيط)
    • اللَّبَبُ : موضع القِلادة من الصَّدر من كلِّ شيء.
      و اللَّبَبُ ما استرقَّ من الرمل وانحدر من معظمه، وقيل: ما كان قريبًا من حَبْل الرمل.
      و اللَّبَبُ ما يُشَدُّ في صدر الدابّة ليمنع تأَخُّر الرحل والسَّرج. والجمع : أَلباب.
      و اللَّبَبُ البال.
      ويقال: إِنه لَرَخِيُّ اللَّبَب.
      ويقال: فلانٌ في لببٍ رخيٍّ: في سَعَة وخِصب وأَمن.
  11. اللَّبِيبَةُ (المعجم المعجم الوسيط)
    • اللَّبِيبَةُ : ثوبٌ يُشَقُّ فيُلبَسُ بلا جيب ولا كُمَّين.
  12. اللَّبِيبُ (المعجم المعجم الوسيط)
    • اللَّبِيبُ : ذو اللُّبّ.
      و اللَّبِيبُ المُلَبِّي. والجمع : أَلِبَّاءُ.
  13. اللَّبَّةُ (المعجم المعجم الوسيط)
    • اللَّبَّةُ : موضع القلادة من العنق.
      و اللَّبَّةُ القلادةُ نفسُها.
      و اللَّبَّةُ واسطتُها. والجمع : لَبَّاتٌ، ولِباب.
  14. اللُّبَابُ (المعجم المعجم الوسيط)
    • اللُّبَابُ : خالص كل شيءٍ.
      يقال: فلانٌ لُبابُ قومِهِ.
      وحَسَبٌ لُبابٌ: مَحْضٌ.
      وعيشٌ لُبابٌ: رخِيٌّ.
      ولُباب الجوز واللَّوز ونحوهما: ما في جوفه.
      واللُّبابُ: طحينٌ مُرَقَّق.
  15. المَلْبُوبُ (المعجم المعجم الوسيط)
    • المَلْبُوبُ : رجل ملبوبٌ: موصوف بالعقل.
  16. المُتَلَبَّبُ (المعجم المعجم الوسيط)
    • المُتَلَبَّبُ : موضع القلادة.
  17. لَبِيبٌ (المعجم الغني)
    • جمع: أَلِبَّاءُ، لَبِيبَاتٌ. [ل ب ب]. (صِيغَةُ فَعِيل). :-وَلَدٌ لَبِيبٌ :- : عَاقِلٌ، ذَكِيٌّ. :-إِنَّ اللَّبِيبَ مِنَ الإِشَارَةِ يَفْهَمُ.
  18. لَبّة (المعجم الرائد)
    • لبة - ج، لباب ولبات
      1-1- المرة من لب 2- قلادة، عقد. 3- موضع القلادة والعقد من الصدر. 4- «أم لبة» : محبة عاطفة. 5- «إمرأة لبة» : تحب زوجها.
  19. لبب (المعجم الرائد)
    • لبب - تلبيبا
      1- لبب الحب : صار له لب ودقيق. 2- لببه : أخذ «بتلبيبه»، أي ما يجتمع من ثيابه عند صدره ونحره، وجره. 3- لبب في الأمر : تردد فيه.
  20. بينونة (المعجم اللغة العربية المعاصر)
    • بينونة :-
      مصدر بانَ عن/ بانَ من
      بينونة صغرى: ما يمكن للزَّوجين فيها العودة بعقد ومهر جديدين، طلاق له رجعة، - بينونة كبرى: لا تصحّ المراجعة فيها إلاّ بعد أن تتزوّج الزَّوجة زوجًا آخر، طلاق لا رجعة فيه.
  21. ‏الطلاق البائن بينونة صغرى‏ (المعجم مصطلحات فقهية)
    • ‏أن يطلقها طلاقا رجعيا ثم يتركها حتى تنقضي عدتها وفي هذه يحق له إعادتها بعقد جديد ومهر جديد‏
  22. ‏الطلاق البائن بينونة كبرى‏ (المعجم مصطلحات فقهية)
    • ‏هو الطلاق المتمم للثلاث ولا يحق له إرجاعها فيه حتى تنكح زوجا غيره ويدخل بها دخولا صحيحا‏
  23. نُسوّي بَنـَـانه (المعجم قرآن) - انظر التحليل و التفسير المفصل
    • أطراف أصابعه فنـَرُدّ عِظامَها كما كانت على صِغَرها بقـُـدْرَتنا فكيف بكِبارها
      سورة :القيامة، آية رقم :4
  24. هل تربّصون بنا (المعجم قرآن) - انظر التحليل و التفسير المفصل
    • ما تنتظرون بنا
      سورة :التوبة، آية رقم :52
  25. و ما بناها (المعجم قرآن) - انظر التحليل و التفسير المفصل
    • و الذي خلقها و هو الله تعالى
      سورة :الشمس، آية رقم :5


معنى ببننا في قاموس معاجم اللغة

Advertisements
لسان العرب
التهذيب في حديث عمر رضي الله عنه لَئِنْ عِشْتُ إلى قابل لأُلْحِقَنَّ آخر الناس بأَوَّلهم حتى يكونوا بَبّاناً واحداً قال أَبو عبيد قال ابن مَهديّ يعني شيئاً واحداً قال وذلك الذي أَرادَ عمرُ قال ولا أَحسب الكلمة عربية ولم أَسمعها إلا في هذا الحديث قال ابن بري بَبّانٌ هو فَعّآلٌ لا فَعْلانٌ قال وقد نص على هذا أَبو عليّ في التذكرة قال ولم تُحْمل الكلمة على أَن فاءَها وعينَها ولامَها من موضع واحد وذكره الجوهري في فصل ببب النهاية في حديث عمر أَيضاً لولا أَنْ أَتْرُكَ آخِرَ الناس بَبّاناً واحداً ما فُتِحَت عليّ قريةٌ إلاّ قَسَمْتُها أَي أَتركُهم شيئاً واحداً لأَنَّه إذا قَسَمَ البلادَ المفتوحةَ على الغانِمينَ بقيَ مَنْ لم يحضُر الغنيمةَ ومن يَجِيء بعدُ من المسلمين بغير شيء منها فلذلك تركها لتكون بينهم جميعهم قال أَبو عبيد ولا أَحسبه عربيّاً وقال أَبو سعيد الضَّرير ليس في كلام العرب بَبّان قال والصحيحُ عندنا بَيّاناً واحداً قال والعربُ إذا ذَكَرت مَنْ لا يُعْرف قالوا هذا هيّان بن بَيّان ومعنى الحديث لأُسَوِّيَنَّ بينهم في العَطاء حتى يكونوا شيئاً واحداً لا فَضْلَ لأَحدٍ على غيره قال ابن الأَثير قال الأزهري ليس الأَمرُ كما ظنَّ قال وهذا حديث مشهور رواه أهل الإتقان وكأَنَّها لغة يمانية ولم تَفْشُ في كلام مَعدٍّ وهو البأْجُ بمعنى واحد قال أَبو الهيثم الكواكبُ البابانيات هي التي لا يَنْزِل بها شمسٌ ولا قمرٌ إنَّما يُهْتَدى بها في البرّ والبحر وهي شاميّة ومهبُّ الشَّمالِ منها أَولُها القطب وهو كوكبٌ لا يزولُ والجَدْيُ والفَرْقَدان وهو بين القطب ( * قوله « وهو بين القطب » كذا في الأصل ) وفيه بناتُ نَعْشٍ الصُّغْرى
Advertisements
Advertisements


ساهم في نشر الفائدة:




تعليقـات: