وصف و معنى و تعريف كلمة بروى:


بروى: كلمة تتكون من أربع أحرف تبدأ بـ باء (ب) و تنتهي بـ الألف المقصورة (ى) و تحتوي على باء (ب) و راء (ر) و واو (و) و الألف المقصورة (ى) .




معنى و شرح بروى في معاجم اللغة العربية:



بروى

جذر [برى]

  1. رَويَ: (فعل)
    • روِيَ من يَروَى ، ارْوَ ، رَيًّا ورِيًّا ، فهو رَيَّانُ، وهى رَيَّا، ورَيَّانة والجمع : رِوَاءً، والمفعول مَرْوِيٌّ منه
    • رَوِيَتِ الماشِيَةُ مِنَ الماءِ : شَرِبَتْ إلى أَنْ شَبِعَتْ
    • رَوِيَتِ الأَرْضُ : اِسْتَسْقَتْ ماءً كَثيراً
    • رَوِيَ النَّبْتُ: تنعَّمَ
  2. رَويّ: (اسم)
    • (العروض) حَرْفٌ تُبنَى عليه القصيدة وإليه تُنْسَب، قصيدة بائية الرويّ،
    • (صف) ماءٌ رَوِيٌّ : كَثيرٌ يَرْوِي القَوْمَ والأَرْضَ
    • الرَّوِيُّ : الشُّرْبُ التَّامُّ
    • الرَّوِيُّ من السحاب: العظيمُ القَطْر الشديد الوَقْع
    • الرَّوِيُّ :الساقِي
    • الرَّوِيُّ :الضعيفُ: وهي رويّة
  3. رويَ: (فعل)
    • روِي من الماء ونحوِه: شرِب وشبِع حتى ذهب عطشُه
    • رَوِي من النَّوْم
  4. اِرتَوَى: (فعل)
    • ارتوى من يرتوي ، ارْتَوِ ، ارتواءً ، فهو مُرْتَوٍ ، والمفعول مُرتوًى منه
    • ارْتَوَى : رَوِيَ
    • نَزَلَتِ الأمطَارُ فَارْتَوَتِ الأَرْضُ : سُقِيَتْ مَاءً بِمَا فِيهِ الكِفَايَةُ
    • اِرْتَوَى مِنَ الْمَاءِ بَعْدَ عَطَشٍ : شَرِبَ إِلَى أَنْ أَزَالَ عَطَشَهُ
    • اِرْتَوَتْ مَفاصِلُهُ : اِعْتَدَلَتْ وغَلُظَتْ
    • ارتوت عروقُه: انطفأ عطشُه
    • ارْتَوَى الحَبْلُ: كَثُرَتْ قُوَاهُ وغلُظَتْ في شِدَّة فَتْل


  5. اِرتِواء: (اسم)
    • مصدر اِرْتَوَى
    • اِرْتِوَاءُ الأَرْضِ: سَقْيُهَا بِمَا فِيهِ الكِفَايَةُ
  6. تَرَوَّى: (فعل)
    • تروَّى في يتروَّى ، تَرَوَّ ، تروّيًا ، فهو مُتَرَوٍّ ، والمفعول مُتروًّى فيه
    • يَتَرَوَّى فِي أُمُورِهِ قَبْلَ أَنْ يَتَّخِذَ أَيَّ قَرَارٍ : يَتَفَكَّرُ فِيهَا مَلِيّاً
    • تَرَوَّى مِنْ مَاءِ العَيْنِ: شَرِبَ وَشَبِعَ، اِرْتَوَى
    • تَرَوَّى الحَدِيثَ أَوِ الشِّعْرَ : رَوَاهُ، نَقَلَهُ
  7. رِواية: (اسم)
    • الجمع : رِواياتٌ
    • الرِّوَايَةُ : القِصَّةُ الطويلة
    • الرِّوَايَةُ : المنظَرُ الحَسَنُ
    • رِوايَةُ الحَديثِ : نَقْلُ الحَديثِ عَنِ الرَّسولِ
    • علم الرِواية: العلم الذي يعتمد فيه صاحبه على الرواية والنقل عن الغير، وليس له فضل في إضافة جديد إليه أو ابتكار شيء فيه
    • رِواية قصيرة: (آداب) سرد نثريّ قصير ذو مغزى أخلاقيّ، وغالبًا ما يكون ساخرًا
    • رواية السيرة: (آداب) رواية طويلة بأجزاء تتّبع بشكل متسلسل تاريخ أجيال عِدّة أو مجتمع أو مجموعة
    • اللاَّرواية: (آداب) الرواية التي تضع القارئ في حالة حوار فكريّ أو خياليّ مستمرّ مع مؤلِّفها، من غير أن تحاول إيهامه بواقعيَّتها أو تدفعه إلى تقمُّص إحدى شخصيّاتها، والغرض من ذلك إقدار القارئ على أن يعيش حياته النفسيَّة المستقلّة في أثناء تأمّله لعالم روائيّ خارج نفسه تندرج رواياته ضمن ما يُسمّى بتيّار الّلارواية
  8. راوي: (اسم)
    • الجمع : رُواةٌ
    • راوِي الحديث أو الشِّعر: حامِلُهُ ناقِلُه
  9. راوي: (اسم)
    • راوي : فاعل من رَوَى
  10. راوية: (اسم)


    • الجمع : رَاوِيات و رَوَايا
    • الرَّاويَةُ : مؤنث الراوي
    • الرَّاويَةُ /المستقي
    • الرَّاويَةُ :مَنْ كَثرت روايته ، (والتاء للمبالغة)
    • الرَّاويَةُ: المَزَادَةُ فيها الماء
    • الرَّاويَةُ :الدَّابَّة التي يُسْتَقى عليها الماءُ والجمع : روَايا
  11. رُؤية: (اسم)
    • الجمع : رُؤًى
    • مصدر رأَى
    • حالة أو درجة كون الشّيء مرئيًّا
    • اختلاط الرُّؤية: غموض الأمر وعدم ظهور الصواب فيه،
    • ذو رؤية: مُظْهر أو مُبْدٍ آراء صائبة،
    • رؤية ثاقبة: رأيٌ سديد،
    • مدى الرُّؤْية: أبعد مسافة يمكن رؤيتها دون أيّة مساعدة من أيّة أداة تحت ظروف جويّة معيّنة
    • الرُّؤية: إبصار هلال رمضان لأوّل ليلة فيه. صُومُوا لِرُؤْيَتِهِ وَأَفْطِرُوا لِرُؤْيَتِهِ فَإِنْ غُمَّ عَلَيْكُمْ فَأَكْمِلُوا عِدَّةَ شَعْبَانَ ثَلاَثِينَ يومًا [حديث]
    • لَيْلَةُ الرؤية: الليلة التي يعقبها شهر رمضان
    • الرؤية بالعين؛ وهي إدراك الأشياء بحاسّة البصر وعليها المعوّل في الشهادة
    • رؤية مجسَّمة: (الطبيعة والفيزياء) إدراك الأجسام مجسَّمة بكلتا العينين
    • رؤية مجسَّمة: نوع من الرؤية تتميَّز بها الحيوانات التي لها عينان موجَّهتان للأمام وترى صور الأشياء ذوات عمق
  12. رَوِيَّات: (اسم)
    • رَوِيَّات : جمع رَّوِيُّ
  13. رُواة: (اسم)
    • رُواة : جمع راوي
  14. رواة: (اسم)
    • رواة : جمع راو
  15. مَرْوِيّ: (اسم)
    • مَرْوِيّ : اسم المفعول من رَويَ
  16. مَروِيّ: (اسم)


    • مَروِيّ : اسم المفعول من رَوَى
  17. مُرَوّي: (اسم)
    • مُرَوّي : فاعل من رَوَّى
  18. مُرْوي: (اسم)
    • مُرْوي : فاعل من أَرْوَى
  19. رِوائيّ: (اسم)
    • اسم منسوب إلى رِواية
    • رِوائِيٌّ : كاتب أو مؤلف الرّواية، أديب متخصِّص في تأليف الروايات والقصص الطويلة
    • الأدب الرِّوائيّ: النّوع الأدبيّ المتمثِّل في القصص الطَّويلة
  20. مِروَى: (اسم)
    • الجمع : المراوَى
    • المِرْوَى : الرِّوَاءُ
  21. رَويّة: (اسم)
    • الجمع : رَوايا
    • الرَّوِيَّةُ : النظرُ والتفكيرُ في الأمور، وهي خلاف البَديهة
    • الرَّوِيَّةُ :بقِيَّة الشيء
    • الرَّوِيَّةُ: الحاجة
  22. مَروَى: (اسم)


    • الجمع : مراو
    • المَرْوَى : القناة يُسقى بها الزرع
  23. مُروى: (اسم)
    • مُروى : اسم المفعول من أَرْوَى
  24. أَرْوِيَة: (اسم)
    • أَرْوِيَة : جمع رِواء
  25. أُرْوِيَّةٌ: (اسم)
    • الجمع : أَرَاوٍ ، الأرَاوِيُّ
    • أُنْثَى الوَعْلِ ضَأْن الجَبَلِ، لَهَا قَرْنَانِ مُنْتَحِيَانِ، وَهِيَ تُطْلَقُ عَلَى الذَّكَرِ وَالأنْثَى
,
  1. روي
    • "قال ابن سيده في معتل الأَلف: رُواوةُ موضع من قِبَل بلاد بني مُزَيْنةَ؛ قال كثير عزة: وغَيَّرَ آياتٍ، بِبُرْقِ رُواوةٍ،تَنائِي اللَّيالي، والمَدَى المُتَطاوِلُ وقال في معتل الياء: رَوِيَ من الماء، بالكسر، ومن اللَّبَن يَرْوَى رَيّاً ورِوىً أَيضاً مثل رِضاً وتَرَوَّى وارْتَوَى كله بمعنى، والاسم الرِّيُّ أَيضاً، وقد أَرْواني.
      ويقال للناقة الغزيرة: هي تُرْوِي الصَّبِيَّ لأَنه يَنام أَول الليلِ، فأَراد أَنّ دِرَّتها تَعْجَلُ قبلَ نَوْمِه.
      والرَّيَّانُ: ضدّ العَطْشان، ورجل رَيّانُ وامرأَة رَيَّا مِن قوم رِواءٍ.
      قال ابن سيده: وأَمّا رَيَّا التي يُظنّ بها أَنها من أَسماء النساء فإِنه صفة، على نحو الحَرث والعَباسِ، وإِن لم يكن فيها اللام، اتخذوا صحة الياء بدلاً من اللام، ولو كانت على نحو زيد من العلمية لكانت رَوَّى من رَوِيت، وكان أَصلها رَوْيا فقلبت الياء واواً لأَن فَعْلى إِذا كانت اسماً وأَلفها ياء قلبت إِلى الواو كتَقْوَى وشرْوَى، وإِن كانت صفة صحت الياء فيها كصَدْيا وخَزْيا.
      قال ابن سيده: هذا كلام سيبويه وزدته بياناً.
      الجوهري: المرأَة رَيَّا ولم تُبدل من الياء واو لأَنها صفة، وإِنما يُبدلون الياء في فَعْلَى إِذا كانت اسماً والياء موضع اللام، كقولك شَرْوَى هذا الثوبِ وإِنما هو من شَرَيْت، وتَقْوَى وإِنما هو من التَّقِيَّة، وإِن كانت صفة تركوها على أَصلها، قالوا امرأَة خَزْيا ورَيَّا، ولو كانت اسماً لكانت رَوَّى لأَنك كنت تبدل الأَلف واواً موضع اللام وتترك الواو التي هي عين فَعْلَى على الأَصل؛ وقول أَبي النجم: واهاً لِرَيَّا ثُمَّ واهاً واها إِنما أَخرجه على الصفة.
      ويقال: شَرِبْت شُرْباً رَوِيّاً.
      ابن سيده: ورَوِيَ النَّبْتُ وتَرَوَّى تَنَعَّم.
      ونَبْتٌ رَيّانُ وشَجر رِواءٌ؛ قال الأَعشى: طَرِيقٌ وجَبّارٌ رِواءٌ أُصولُه،عَلَيْهِ أَبابِيلٌ مِنَ الطَّيْرِ تَنْعَبُ وماء رَوِيٌّ ورِوىً ورَواءٌ: كثير مُرْوٍ؛

      قال: تَبَشّرِي بالرِّفْهِ والماءِ الرِّوَى،وفَرَجٍ مِنْكِ قَرِيب قد أَتَى وقال الحطيئة: أَرَى إِبِلِي بِجَوْفِ الماءِ حَنَّتْ،وأَعْوَزَها بِه الماءُ الرَّواءُ وماءٌ رَواء، ممدود مفتوح الراء، أَي عَذْبٌ؛

      وأَنشد ابن بري لشاعر: مَنْ يَكُ ذا شَكّ، فهذا فَلْجُ ماءٌ رَواءٌ وطَرِيقٌ نَهْجُ وفي حديث عائشة تصف أَباها، رضي الله عنهما: واجْتَهَرَ دُفُنَ الرَّواء، وهو بالفتح والمد الماء الكثير، وقيل: العَذْب الذي فيه للوارِدين رِيٌّ.
      وماء رِوىً، مقصور بالكسر، إِذا كان يَصْدُر (* قوله «إذا كان يصدر إلخ» كذا بالأصل ولعله إذا كان لا يصدر كما يقتضيه السياق).
      من يَرِدُه عن غير رِيٍّ، قال: ولا يكون هذا إِلا صفة لأَعْداد المياه التي تَنْزَحُ ولا يَنقطع ماؤها؛ وقال الزَّفيان السعدي: يا إبلي ما ذامُه فَتَأْبَيْهْ (* قوله «فتأبيه إلخ» هو بسكون الياء والهاء في الصحاح والتكملة، ووقع لنا في مادة حول وذام وأبي من اللسان بفتح الياء وسكون الهاء).
      ماءٌ رَواءٌ ونَصِيٌّ حَوْلَيْهْ هذا مَقامٌ لَكِ حَتَّى تِيَبَيْهْ إِذا كسرت الراء قصرته وكتبته بالياء فقلت ماء رِوىً، ويقال: هو الذي فيه للوارِدةِ رِيٌّ؛ قال ابن بري: شاهده قول العجاج: فصَبِّحا عَيْناً رِوىً وفَلْجا وقال الجُمَيْحُ بن سُدَيْدٍ التغلبي: مُسْحَنْفِرٌ يَهْدِي إِلى ماء رِوَى،طامِي الجِمام لَمْ تَمَخَّجْه الدِّلا المُسْحَنْفِرُ: الطريق الواضح، والماء الرِّوَى: الكثير، والجِمامُ: جمع جَمَّة أَي هذا الطريق يَهْدِي إِلى ماء كثير.
      ورَوَّيْتُ رأْسِي بالدُّهْن ورَوَّيْت الثَّرِيدَ بالدَّسم.
      ابن سيده: والراويةُ المَزادة فيها الماء، ويسمى البعير راوية على تسمية الشيء باسم غيره لقربه منه؛ قال لبيد: فتَوَلَّوْا فاتِراً مَشْيُهُمُ،كَروايا الطَّبْعِ هَمَّتْ بالوَحَلْ

      ويقال للضَّعيف الوادِع: ما يَرُدُّ الراوية أَي أَنه يَضْعُف عن ردِّها على ثِقَلها لما عليها من الماء.
      والراوية: هو البعير أَو البغل أَو الحمار الذي يُستقى عليه الماء والرَّجل المستقي أَيضاً راوية.
      قال: والعامة تسمي المَزادة راوية، وذلك جائز على الاستعارة، والأَصل الأَول؛ قال أَبو النجم: تَمْشِي مِنَ الرِّدَّةِ مَشْيَ الحُفَّلِ،مَشْيَ الرَّوايا بالمَزادِ الأَثْقَلِ (* قوله «الاثقل» هو هكذا في الأصل والجوهري هنا ومادة ردد، ووقع في اللسان في ردد المثقل).
      قال ابن بري: شاه الراوية البعير قول أَبي طالب: ويَنْهَضُ قَوْمٌ، في الحَدِيد، إِلَيْكُمُ نُهُوضَ الرَّوايا تحتَ ذاتَ الصَّلاصِلِ فالروايا: جمع راوية للبعير: وشاهد الراوية للمَزادة قول عمرو‎ ‎بن‎ مِلْقَط: ذاكَ سِنانٌ مُحْلِبٌ نَصْرُه،كالجَمَلِ الأَوْطَفِ بالرَّاوِيَةْ

      ويقال: رَوَيْتُ على أَهلي أَرْوِي رَيَّةً.
      قال: والوعاء الذي يكون فيه الماء إِنما هي المَزادة، سميت راويةً لمكان البعير الذي يحملها وقال ابن السكيت: يقال رَوَيْتُ القومَ أَرْوِيهم إِذا استَقَيْت لهم.
      ويقال: من أَيْنَ رَيَّتُكم أَي من أَين تَرْتَوُون الماء، وقال غيره: الرِّواء الحَبْل الذي يُرْوَى به على الراوية إِذا عُكِمَتِ المزادتانِ.
      يقال: رَوَيْت على الراَّوية أَرْوِي رَيّاً فأَنا راوٍ إِذا شدَدْتَ عليهما الرِّواء؛ قال: وأَنشدني أَعرابي وهو يُعاكِمُني: رَيَّاً تَمِيميّاً على المزايدِ ويجمع الرِّواءُ أَرْوِيةً، ويقال له المِرْوَى، وجمعه مَراوٍ ومَراوَى.
      ورجل رَوَّاء إِذا كان الاستقاءُ بالرّاوية له صِناعةً، يقال: جاء رَوّاءُ القوم.
      وفي الحديث: أَنهُ، عليه الصلاة والسلام، سَمَّى السَّحابَ رَوايا البِلادِ؛ الرَّوايا من الإِبلِ: الحَوامِلُ للماء، واحدتها راوِيةٌ فشبَّهها بها، وبه سميت المزادةُ راويةً، وقيل بالعكس.
      وفي حديث بَدْرٍ: فإِذا هو برَوايا قُرَيْشٍ أَي إِبِلِهِم التي كانوا يستقون عليها.
      وتَرَوَّى القومُ ورَوَّوْا: تزوّدوا بالماء.
      ويَوْم التّرْوِية: يوْمٌ قبل يومِ عَرَفَةَ، وهو الثامن من ذي الحِجّة، سمي به لأَن الحُجّاج يتَرَوَّوْنَ فيه من الماء وينهَضُون إِلى مِنىً ولا ماء فيتزوَّدون رِِيَّهم من الماء أَي يَسْقُون ويَسْتَقُون.
      وفي حديث ابن عمر: كان يُلبِّي بالحَجِّ يومَ التَّرْوِيَةِ.
      ورَوَيْت على أَهلي ولأَهلي رَيّاً: أَتيتُهم بالماء، يقال: من أَيْن رَيَّتُكم أَي من أَين تَرْتَوُون الماء.
      ورَوَيْتُ على البَعير رَيّاً: اسْتَقَيْتُ عليه؛ وقوله: ولنا رَوايا يَحْمِلون لنا أَثْقالَنا، إِذ يُكْرَهُ الحَمْلُ إِنما يعني به الرجال الذين يحْمِلون لهم الدِّياتِ، فجعلهم كروايا الماء.
      التهذيب: ابن الأَعرابي يقال لسادةِ القوم الرَّوايا؛ قال أَبو منصور: وهي جمع راوِيةٍ، شَبّه السيِّد الذي تحَمَّل الدِّيات عن الحي بالبَعير الراوية؛ ومنه قول الرَّاعي: إِذا نُدِيَتْ روايا الثِّقْلِ يَوْماً،كَفَيْنا المُضْلِعاتِ لِمَنْ يَلِينا أَراد بروايا الثِّقْل حَوامِل ثِقْل الدِّيات، والمُضْلِعات: التي تُثْقِلُ مَنْ حَِمَلَها، يقول: إِذا نُدِبَ للدِّيات المُضْلِعةِ حَمَّالوها كنا نحن المُجِيبين لحمْلِها عمَّن يَلِينا من دوننا.غيره:الرَّوايا الذين يحْمِلون الحمالات؛

      وأَنشدني ابن بري لحاتم: اغْزُوا بني ثُعَل، والغَزْوُ جَدُّكُم جَدُّ الرِّوايا، ولا تَبْكُوا الذي قُتِلا وقال رجل من بني تميم وذكر قوماً أَغاروا عليهم: لقيناهم فقَتَلْنا الرَّوايا وأَبَحْنا الزَّوايا أَي قَتَلْنا السادةَ وأَبَحْنا البُيوت وهي الزَّوايا.
      الجوهري: وقال يعقوب ورَوَيْتُ القومَ أَرْويهم إِذا استقيت لهم الماء.
      وقوم رِواء من الماء، بالكسر والمدّ؛ قال عُمر بن لجَإِ: تَمْشي إِلى رِواءِ عاطِناتِها،تحَبُّسَ العانِسِ في رَيْطاتِها وتَرَّوت مفاصِلْه: اعتدلت وغَلُظَتْ، وارْتَوت مفاصل الرجل كذلك.
      الليث: ارْتَوَتْ مفاصل الدابة إِذا اعْتَدَلت وغَلُظت، وارْتَوَت النخلة إِذا غُرست في قَفْر ثم سُقِيَت في أَصلها، وارْتوى الحَبْلُ إِذا كثر قُواه وغَلُظ في شِدَّة فَتْلٍ؛ قال ابن أَحمر يذكر قطاةً وفَرْخَها: تَرْوي لَقىً أُلْقِيَ في صَفْصَفٍ،تَصْهَرُه الشَّمس فما يَنْصَهِرْ تَرْوي: معناه تَسْتقي يقال: قد رَوى معناه اسْتَقى على الرَّاوية.
      وفرس رَيّانُ الظهر إِذا سمِنَ مَتْناهُ.
      وفرس ظمآن الشَّوى إِذا كان مُعَرَّق القوائم، وإِنَّ مفاصِله لظِماء إِذا كان كذلك؛

      وأَنشد: رِواء أَعالِيهِ ظِماء مفاصِلُهْ والرِّيُّ: المَنْظرُ الحسَنُ فيمن لم يعتقد الهمز.
      قال الفارسي: وهو حسن لمكان النَّعْمة وأَنه خلاف أَثَرِ الجَهْد والعَطش والذُّبول.
      وفي التنزيل العزيز: أَحسَنُ أَثاثاً ورِيّاً؛ قال الفراء: أَهل المدينة يقرؤونها رِيّاً، بغير همز، قال: وهو وجه جيد من رأَيت لأَنه مع آيات لسْنَ مهموزات الأَواخر، وذكر بعضهم أَنه ذهب بالرِّيّ إِلى رَوَيْت إِذا لم يهمز، ونحو ذلك، قال الزجاج: من قرأَ رِيّاً بغير همز فله تفسيران، أَحدهما أَنّ مَنْظَرَهم مُرْتَوٍ من النَّعْمة كأَن النعيم بيِّنٌ فيهم، ويكون على ترك الهمز من رأَيت.
      ورَوى الحَبْلَ رَيّاً فارْتَوى: فتَلَه، وقيل: أَنْعم فَتْله.
      وقيل: أَنْعم فَتْله.
      والرِّواء، بالكسر والمدّ: حبل من حِبال الخِباء، وقد يُشدُّ به الحِمْل والمَتاع على البعير.
      وقال أَبو حنيفة: الرِّواءُ أَغْلَظُ الأَرْشيةِ، والجمع الأَرْوِية؛ وانشد ابن بري لشاعر: إِنِّي إِذا ما القَوْمُ كانوا أَنْجِيَهْ،وشُدَّ فوْقَ بَعْضِهِمْ بالأَرْويَهْ،هُناك أَوْصيني ولا تُوصِي بَيَهْ وفي الحديث: ومَعِي إِداوةٌ عليها خِرْقةٌ قد روَّأْتها.
      قال ابن الأَثير: هكذا جاء في رواية بالهمز، والصواب بغير همز، أَي شَدَدتها بها وَرَبَطْتها عليها.
      يقال: رَوَيْت البعير، مخفف الواو، إِذا شَدَدْت عليه بالرِّواء.
      وارْتَوى الحبْلُ: غلُظَت قواه، وقد رَوى عليه رَيّاً وأَرْوى.
      ورَوى على الرَّجل: شدَّه بالرِّواءِ لئلا يسقُط عن البعير من النوم؛ قال الراجز: إِنِّي على ما كانَ مِنْ تَخَدُّدي،ودِقَّةٍ في عَظْمِ ساقي ويَدِي،أَرْوي على ذي العُكَنِ الضَّفَنْدَدِ وروي عن عمر، رضي الله عنه: أَنه كان يأْخذ مع كل فريضةٍ عِقالاً ورِواءً؛ الرِّواء، ممدود، وهو حبل؛ فإِذا جاءت إِلى المدينة باعَها ثم تَصدَّق بتلك العُقُل والأَرْوِيِة.
      قال أَبو عبيد: الرِّواء الحَبْلُ الذي يُقْرَن به البعيرانِ.
      قال أَبو منصور: الرِّواء الحَبْل الذي يُرْوى به على البعير أَي يُشدّ به المتاع عليه، وأَما الحَبْلُ الذي يُقْرَنُ به البعِيرانِ فهو القَرَنُ والقِرانُ.
      ابن الأَعرابي: الرَّوِيُّ الساقي، والرَّوِيُّ الضَّعيفُ، والسَّوِيُّ الصَّحِيحُ البَدَنِ والعقلِ.
      وروى الحديثَ والشِّعْرَ يرْويه رِواية وتَرَوَّاه، وفي حديث عائشة، رضي الله عنها، أَنها، قالت: تَرَوَّوْا شِعْر حُجَيَّة بن المُضَرِّبِ فإِنه يُعِينُ على البِرِّ، وقد رَوَّاني إِياه، ورجل راوٍ؛ وقال الفرزدق: أَما كان، في مَعْدانَ والفيلِ، شاغِلٌ لِعَنْبَسةَ الرَّاوي عليَّ القَصائدا؟ وراوِيةٌ كذلك إِذا كثرت روايتُه، والهاء للمبالغة في صفته بالرِّواية.
      ويقال: روَّى فلان فلاناً شعراً إِذا رواه له حتى حَفِظه للرِّواية عنه.
      قال الجوهري: رَوَيْتُ الحديث والشِّعر رِواية فأَنا راوٍ، في الماء والشِّعر، من قوم رُواة.
      ورَوَّيْتُه الشِّعر تَرْويةً أَي حملته على رِوايتِه، وأَرْوَيْتُه أَيضاً.
      وتقول: أَنشد القصيدةَ يا هذا، ولا تقل ارْوِها إِلا أَن تأْمره بروايتها أَي باستظهارها.
      ورج له رُواء، بالضم، أَي منظرٌ.
      وفي حديث قيلة: إِذا رأَيتُ رجلاً ذا رُواء طمح بصري إِليه؛ الرُّواء، بالضم والمد: المنظرُ الحسن.
      قال ابن الأَثير: ذكره أَبو موسى في الراء والواو، وقال: هو من الرِّيِّ والارْتِواء، قال: وقد يكون من المَرأَى والمنظر فيكون في الراء والهمزة.
      والرَّويُّ: حرف القافية؛ قال الشاعر: لو قد حَداهُنَّ أَبو الجُوديِّ،بِرَجَزٍ مُسْحَنْفِرِ الرَّويِّ،مُسْتَوِياتٍ كنَوى البَرْنيِّ

      ويقال: قصيدتان على رَويّ واحد؛ قال الأَخفش: الرَّويُّ الحرف الذي تُبْنى عليه القصيدة ويلزم في كل بيت منها في موضع واحد نحو قول الشاعر:إِذا قلَّ مالُ المَرْءِ قلَّ صديقُه،وأَوْمَتْ إِليه بالعُيوبِ الأَصابعُ
      ، قال: فالعين حرف الرَّويّ وهو لازم في كل بيت؛ قال: المتأَمل لقوله هذا غير مقْنعٍ في حرف الرَّويّ، أَلا ترى أَن قول الأَعشى: رحَلَتْ سُمَيَّةُ غُدْوَةً أَجْمالَها،غَضْبى عليكَ، فما تقولُ بدا لها تجد فيه أَربعة أَحرف لوازم غير مختلفة المواضع، وهي الأَلف قبل اللام ثم اللام والهاء والأَلف فيما بعد، قال: فليت شعري إِذا أَخذ المبتدي في معرفة الرَّويّ بقول الأَخفش هكذا مجرداً كيف يصح له؟، قال الأَخفش: وجميع حروف المعجم تكون رَوِيّاً إِلا الأَلف والياء والواو اللَّواتي يكُنَّ للإِطلاق.
      قال ابن جني: قوله اللواتي يكنَّ للإِطلاق فيه أَيضاً مسامحة في التحديد، وذلك أَنه إِنما يعلم أَن الأَلف والياء والواو للإطلاق، إِذا عَلِمَ أَن ما قبلها هو الرويّ فقد استغنى بمعرفته إِياه عن تعريفه بشيء آخر.
      ولم يبقَ بعد معرفته ههنا غرضٌ مطلوب لأَن هذا موضع تحديده ليُعرف،فإِذا عُرف وعُلم أَن ما بعده إِنما هو للإطلاق فما الذي يُلتَمس فيما بعد؟، قال: ولكن أَحْوَطُ ما يقال في حرف الرويّ أَن جميع حروف المعجم تكون رَويّاً إِلا الأَلف والياء والواو الزوائد في أَواخر الكلم في بعض الأَحوال غير مَبْنِيَّات في أَنْفُس الكلم بناء الأُصول نحو أَلف الجَرَعا من قوله: يا دارَ عَفْراء مِن مُحْتَلِّها الجَرعَا وياء الأَيَّامي من قوله: هَيْهاتَ منزِلُنا بنَعْفِ سُوَيْقةٍ،كانتْ مباركةً من الأَيَّامِ وواو الخِيامُو من قوله: متى كان الخِيامُ بذي طُلُوحٍ،سُقيتِ الغَيْثَ، أَيتها الخِيامُ وإِلاَّ هاءي التأْنيث والإِضمار إِذا تحرك ما قبلهما نحو طَلْحَهْ وضرَبَهْ، وكذلك الهاء التي تُبَيَّنُ بها الحركة نحو ارْمِهْ واغْزُهْ وفِيمَهْ ولِمَهْ، وكذلك التنوين اللاحق آخر الكلم للصرف كان أَو لغير نحو زيداً وصَهٍ وغاقٍ ويومئذٍ؛ وقوله: أَقِلِّي اللَّوْمَ، عاذِلَ، والعِتابَنْ وقول الآخر: دايَنْتُ أَرْوى والدُّيونُ تُقْضَيَنْ وقال الآخر: يا أَبَتا علَّك أَو عَساكَنْ وقول الآخر: يَحْسَبُه الجاهلُ ما لم يَعْلَمَنْ وقول الأَعشى: ولا تَعْبُدِ الشيطانَ واللهَ فاعْبُدَنْ وكذلك الأَلفات التي تبدل من هذه النونات نحو: قد رابني حَفْصٌ فحَرِّكْ حَفْصا وكذلك قول الآخر: يَحْسَبُه الجاهلُ ما لم يَعْلَما وكذلك الهمزة التي يبدلها قوم من الأَلف في الوقف نحو رأَيت رَجُلأْ وهذه حُبْلأْ، ويريد أَن يضربَهأْ، وكذلك الأَلف والياء والواو التي تلحق الضمير نحو رأَيتها ومررت بهي وضربتهو وهذا غلامهو ومررت بهما ومررت بهمي وكلمتهمو، والجمع رَوِيَّات؛ حكاه ابن جني؛ قال ابن سيده: وأَظن ذلك تسمحاً منه ولم يسمعه من العرب.
      والرَّوِيَّةُ في الأَمر: أَن تَنْظُر ولا تَعْجَل.
      ورَوَّيْت في الأَمر: لغة في رَوَّأَْت.
      ورَوَّى في الأَمر: لغة في رَوَّأَ نظر فيه وتَعقّبه وتَفَكَّر، يهمز ولا يهمز.
      والرَّوِيَّة.
      التَّفَكُّر في الأَمر، جرت في كلامهم غير مهموزة.
      وفي حديث عبد الله: شَرُّ الرَّوايا رَوايا الكَذِب؛
      ، قال ابن الأَثير: هي جمع رَوِيّة وهو ما يروِّي الإِنسانُ في نفسه من القول والفعل أَي يُزَوِّرُ ويُفَكِّرُ، وأَصلها الهمز.
      يقال: رَوَّأْتُ في الأَمر، وقيل: هي جمع راويةٍ للرجل الكثير الرِّواية، والهاء للمبالغة،وقيل: جمع راوية أَي الذين يَرْوُون الكذب أَو تكثر رواياتُهم فيه.
      والرَّوُّ: الخِصْبُ.
      أَبو عبيد: يقال لنا عند فلان رَوِيَّةٌ وأَشْكَلةٌ وهما الحاجةُ، ولنا قِبَله صارَّة مثله.
      قال: وقال أَبو زيد بقيت منه رَوِيَّةٌ أَي بقية مثل التَّلِيَّة وهي البقية من الشيء.
      والرَّوِيَّةُ: البقيِّة من الدِّين ونحوه.
      والرَّاوي: الذي يقومُ على الخيل.
      والرَّيَّا: الرِّيحُ الطيبة؛

      قال: تطلَّعُ رَيَّاها من الكَفِرات الكَفِراتُ: الجبال العاليةُ العظام.
      ويقال للمرأَة: إِنها لطيبة الرَّيَّا إِذا كانت عطرة الجهرْم.
      ورَيَّا كل شيء: طِيبُ رائحتهِ؛ ومنه قوله (* قوله «به برأ» كذا بالأصل تبعاً للجوهري، قال الصاغاني، والرواية: بها، وقد أورده الجوهري في برأ على الصحة.
      وقوله «المكمم» ضبط في الأصل والصحاح بصيغة اسم المفعول كما ترى، وضبط في التكملة بكسر الميم أي بصيغة اسم الفاعل، يقال كمم إذا أخرج الكمام،وكممه غطاه).
      وحكى ابن بري: من أَين رَيَّةُ أَهْلِك أَي من أَينَ يَرْتَوُون؛ قال ابن بري: أَما رِيَّةً في بيت الطرماح وهو: كظَهْرِ اللأَى لو تَبْتَغي رِيَّةً بها نهاراً، لَعَيَّت في بُطُونِ الشَّواجِنِ
      ، قال: فهي ما يُورَى به النارُ، قال: وأَصله وِرْيةٌ مثل وِعْدةٍ، ثم قدموا الراء على الواو فصار رِيَّةً.
      والرَّاءُ: شجر؛ قالت الخنساء: يَطْعُنُ الطَّعْنةَ لا يَنْفَعُها ثَمَرُ الرّاء، ولا عَصْبُ الخُمُر ورَيَّا: موضع.
      وبنو رُوَيَّة: بطن (* قوله «وبنو روية إلخ» هو بهذا الضبط في الأصل وشرح القاموس).
      والأُرْوِيَّةُ والإِرْوِيَّةُ؛ الكسر عن اللحياني: الأُنثى من الوُعول.
      وثلاثُ أَراويّ، على أَفاعيلَ، إِلى العشر، فإِذا كثرت فهي الأَرْوَى، على أَفْعَل على غير قياس، قال ابن سيده: وذهب أَبو العباس إِلى أَنها فََعْلَى والصحيح أَنها أَفْعَل لكون أُرْوِيَّةٍ أُفْعُولةً؛ قال والذي حكيته من أَنّ أَراويَّ لأَدنى العدد وأَرْوَى للكثير قول أَهل اللغة، قال: والصحيح عندي أَن أَراوِيَّ تكسير أُرْوِيَّةٍ كأُرْجُوحةٍ وأَراجِيحَ، والأَرْوَى اسم للجمع، ونظيره ما حكاه الفارسي من أَنّ الأَعَمَّ الجماعة؛ وأَنشد عن أَبي زيد: ثمَّ رَماني لأَكُونَنْ ذَبِيحةً،وقد كثُرَتْ بينَ الأَعَمِّ المَضائِضُ (* قوله «ثم إلخ» كذا بالأصل هنا والمحكم في عمم بدون ألف بعد اللام ألف، ولعله لا أكونن، بلا النافية، كما يقتضيه الوزن والمعنى).
      قال ابن جني: ذكرها محمد بن الحسن، يعني ابن دريد، في باب أَرو، قال: فقلت لأَبي علي من أَين له أَن اللام واو وما يؤمنه أَن تكون ياء فتكون من باب التَّقْوَى والرَّعْوَى؛ قال: فجَنَح إِلى الأَخذ بالظاهر، قال: وهو القول، يعني أَنه الصواب.
      قال ابن بري: أَرْوَى تنوّن ولا تنوّن، فمن نوّنها احتمل أَن يكون أَفْعَلاً مثل أَرْنَبٍ، وأَن يكون فَعَلى مثل أَرْطى ملحق، بجَعْفر، فعلى هذا القول يكون أُرْوِيَّةٌ أُفْعُولةً، وعلى القول الثاني فُعْلِيَّة، وتصغير أَرْوَى إِذا جعلت وزنها أَفْعَلاٌ أُرَيْوٍ على من، قال أُسَيْوِدٌ وأُحَيْوٍ، وأُرَيٍّ على من، قال أُسَيِّدٌ وأُحَيٍّ، ومن، قال أُحَيٍّ، قال أُرَيٍّ فيكون منقوصاً عن محذوف اللام بمنزلة قاضٍ، إِنما حُذفت لامها لسكونها وسكون التنوين، وأَما أَرْوَى فيمن لم ينوّن فوزنها فَعْلى وتصغيرها أُرَيَّا، ومن نوَّنها وجعل وزنها فَعْلى مثل أَرْطى فتصغيرها أُرَيٌّ، وأَما تصغير أُرْوِيَّةٍ إِذا جعلتها أُفْعُولةً فأُرْيَوِيَّةٌ على من، قال أُسَيْوِدٌ ووزنها أُفَيعِيلةٌ، وأُرَيَّةٌ على من، قال أُسَيِّدٌ ووزنها أُفَيْعةٌ، وأَصلها أُرَيَيْيِيَةٌ؛ فالياء الأُولى ياء التصغير والثانية عين الفعل والثالثة واو أُفعولة والرابعة لام الكلمة، فحَذَفْت منها اثنتين، ومن جعل أُرْوِيَّة فُعْلِيَّةً فتصغيرها أُرَيَّةٌ ووزنها فُعَيْلة، وحذفت الياء المشدّدة؛ قال: وكون أَرْوَى أَفْعَلَ أَقيسُ لكثرة زيادة الهمزة أَولاً، وهو مذهب سيبويه لأَنه جعل أُرْوِيَّةً أُفْعُولةً.
      قال أَبو زيد: يقال للأُنثى أُرْوِيَّة وللذكر أُرْوِيَّة، وهي تُيُوس الجَبل، ويقال للأُنثى عَنْزٌ وللذكر وَعِلٌ، بكسر العين،وهو من الشاء لا من البقر.
      وفي الحديث: أَنه أُهْدِيَ له أَرْوَى وهو مُحْرِمٌ فرَدَّها؛ قال: الأَرْوَى جمع كثرة للأُرْوِيَّة، ويجمع على أَراوِيّ وهي الأَيايِلُ، وقيل: غَنَمُ الجبَل؛ ومنه حديث عَوْن: أَنه ذكَرَ رجلاً تكلم فأَسقَط فقال جمَع بين الأَرْوَى والنَّعامِ؛ يريد أَنه جمع بين كلمتين مُتناقِضتين لأَن الأَرْوَى تسكن شَعَف الجِبال والنَّعامُ يسكن الفَيافيَ.
      وفي المثل: لا تَجْمَعْ بين الأَرْوَى والنَّعامِ، وفيه: لَيَعْقِلَنَّ الدِّينُ من الحجاز مَعْقِلَ الأُرْوِيَّةِ من رأْسِ الجَبلِ؛ الجوهري: الأُرْوِيَّةُ الأُنثى من الوُعُول، قال: وبها سميت المرأَة، وهي أُفْعُولة في الأَصل إِلا أَنهم قلبوا الواو الثانية ياء وأَدغموها في التي بعدها وكسروا الأُولى لتسلم الياء، والأَرْوَى مؤنثة؛ قال النابغة: بتَكَلُّمٍ لو تَسْتَطِيعُ كَلامَه،لَدَنَتْ له أَرْوَى الهِضابِ الصُّخَّدِ وقال الفرزدق: وإِلى سُلَيْمَانَ الذي سَكَنَتْ أَرْوَى الهِضابِ له مِنَ الذُّعْرِ وأَرْوَى: اسم امرأَة.
      والمَرْوَى: موضع بالبادية.
      ورَيَّانُ: اسم جبل ببلاد بني عامر؛ قال لبيد: فمَدافِعُ الرَّيَّانِ عُرِّيَ رَسْمُها خَلَقاً، كما ضَمِنَ الوُحِيَّ سِلامُها"

    المعجم: لسان العرب

  2. رَوِيَ

    • ـ رَوِيَ من الماءِ واللَّبَنِ، رَيًّا ورِيًّا ورَوَى، وتَرَوَّى وارْتَوَى: بمَعْنًى، والاسْمُ: الرِّيُّ، وأرْوانِي، وهو رَيَّانُ، وهي رَيَّا، ج: رِواءٌ.
      ـ روي الشَّجَرُ: تَنَعَّمَ، كَتَرَوَّى،
      ـ ماءٌ رَوِيٌّ ورِوَى ورواءٌ: كَثيرٌ مُرْوٍ.
      ـ رَاوِيَةُ: المَزَادَةُ فيها الماءُ، والبَعيرُ، والبَغْلُ، والحِمارُ يُسْتَقَى عليه.
      ـ رَوَى الحديثَ، يَرْوِي رِوايَةً وتَرَوَّاهُ: بمَعْنًى، وهو رَاوِيَةٌ للمُبالَغَةِ،
      ـ رَوَى الحَبْلَ: فَتَلَهُ، فارْتَوَى،
      ـ رَوَى على أهْلِهِ، ورَوَى لهم: أتاهُم بالماءِ،
      ـ رَوَى على الرَّحْلِ: شَدَّهُ على البَعيرِ لِئَلاَّ يَسْقُطَ،
      ـ رَوَى القَوْمَ: اسْتَقَى لَهم.
      ـ رَوَّيْتُه الشِّعْرَ: حَمَلْتُه على رِوايته، كأَرْوَيْتُه،
      ـ رَوَّيْتُه في الأمْرِ: نَظَرْتُ، وفَكَّرْتُ، والاسْمُ: الرَّوِيَّةُ.
      ـ يَوْمُ التَّرْوِيَةِ: لأَنَّهُمْ كانوا يَرْتَوُونَ فيه من الماءِ لِما بَعْدُ، أو لأَنَّ إبراهيمَ، عليه السلامُ، كانَ يَتَرَوَّى ويَتَفَكَّرُ في رُؤْياهُ فيه، وفي التاسِعِ عَرَّفَ، وفي العاشِرِ اسْتَعْمَلَ.
      ـ الرَّوِيُّ: حَرْفُ القافِيَةِ، وسَحابَةٌ عَظِيمَةُ القَطْر، والشُّرْبُ التَّامُّ.
      ـ الرَّاوِي: مَن يَقومُ على الخَيْلِ.
      ـ جَبَلُ الرَّيَّانِ: بِبلادِ طَيِّئٍ، لا يَزالُ يَسِيلُ منه الماءُ، وجَبَلٌ آخَرُ أسْوَدُ عَظيمٌ بِبلادِهِم، وقرية بِنَسا، منها محمدُ ابنُ أحمدَ بنِ أبِي عَوْنٍ، وغَلِطَ من خَفَّفَهُ، وأُطُمٌ بالمَدينَةِ، ووادٍ بِحِمَى ضَرِيَّةَ، وجَبَلٌ بدِيارِ بَنِي عامِرٍ، وقرية باليَمامَةِ، ومَحَلَّةٌ ببَغْدادَ، منها: هِبَةُ اللّهِ بنُ الحُسَيْنِ المَعْرُوفُ بابنِ التَّلِّ، وعبدُ اللّهِ بنُ مَعالِي، وموضع قُرْبَ مَعْدِنِ بَنِي سُلَيْمٍ.
      ـ رَيَّانُ الراسِبيُّ، وابنُ مُسْلِمٍ، وحَجَّاجُ بنُ رَيَّانَ، وعُمَرُ بنُ يُوسُفَ بنِ رَيَّانَ: مُحَدِّثُونَ.
      ـ وغالِبُ مَن سُمِّيَ به إنَّما يُذْكَرُ بأَلْ سِواهُمْ.
      ـ رَيَّا: الريحُ الطَّيِّبَةُ.
      ـ أُرْوِيَّةُ وإِرْوِيَّةُ: أُنْثَى الوُعولِ، وثَلاثُ أرَاوِيَّ إلى العَشْرِ، والكثيرُ أَرْوَى، أو هو اسْمٌ للجَمْعِ.
      ـ مَرْوَى: ع بالبادِيَةِ.
      ـ تَرَوَّتْ مَفَاصِلُه: اعْتَدَلَتْ، وغَلُظَتْ، كارْتَوَتْ.
      ـ رَواءُ: بِئْرُ زَمْزَمَ.
      ـ رِواءُ: حَبْلٌ يُشَدُّ به المَتاعُ على البَعيرِ، ج: الأَرْوِيَةُ، كالمِرْوَى، ج: مَراوَِي.
      ـ الرَّوُّ: الخِصْبُ.
      ـ أرْوَى: قرية بمَرْوَ، وهو: أرْواوِيٌّ، وماءٌ بطَرِيقِ مكةَ، شَرَّفَها اللّهُ تعالى، قُرْبَ الحاجِرِ.
      ـ رُواوَةُ: موضع قُرْبَ المَدِينَةِ.
      ـ الرُّوَيَّةُ: ماءٌ.
      ـ المُرَوَّى: موضع.

    المعجم: القاموس المحيط

  3. رُؤْيَةُ
    • ـ رُؤْيَةُ: النَّظَرُ بالعَيْنِ وبالقَلْبِ. ورأيتُه رُؤْيَةً ورَأْياً وراءَةً ورَأْيَةً ورِئْياناً وارْتَأَيْتُه واسْتَرْأَيْتُه.
      ـ حمدُ للّهِ على رِيَّتكَ، أرُؤْيَتِكَ.
      ـ رَّءَّاءُ: الكَثيرُ الرُّؤْيَةِ.
      ـ رُّؤِيُّ، ورُّؤَاءُ، ومَرْآةُ: المَنْظَرُ، أو رُّؤِيُّ، ورُّؤَاءُ: حُسْنُ المَنْظَرِ، ومَرْآةُ مُطْلَقاً.
      ـ تَّرْئِيَةُ: البَهاءُ، وحُسْنُ المَنْظَرِ.
      ـ اسْتَرْآهُ: اسْتَدْعَى رُؤْيَتَهُ.
      ـ أرَيْتُه إيَّاهُ إراءَةً وإراأً، وراءَيْتُه مُراآةً ورِئَاءً: أرَيْتُه على خلاف ما أنا عليه، كَرَأَّيْتُه تَرْئِيَةً، وقابَلْتُه فَرَأَيْتُه.
      ـ مِرْآةُ: ما تَرَاءَيْتَ فيه،
      ـ رَأَّيْتُه تَرْئِيَةً: عَرَضْتُها عليه، أو حَبَسْتُها له يَنْظُرُ فيها. وتَرَاءَيْتُ فيها، وتَرأَّيْتُ.
      ـ رُّؤْيا: ما رَأَيْتَه في مَنَامِكَ, ج: رُؤًى،
      ـ رَّئِيُّ، ورِّئِيُّ: جِنِّيٌّ يُرَى فَيُحَبُّ،
      ـ رِّئِيُّ: لِلمَحْبُوبِ مِنهمْ، والحَيَّةُ العظيمَةُ تَشْبِيهاً بالجِنِّيِّ، والثَّوْبُ يُنْشَرُ لِيُباعَ.
      ـ تَرَاءَوْا: رَأَى بعضُهُم بَعْضاً،
      ـ تَرَاءَوْا النَّخْلُ: ظَهَرَتْ ألْوانُ بُسْرِهِ.
      ـ تَراءَى لي، وتَرَأَّى: تَصَدَّى لأَراهُ.
      ـ ''لا تَراءَى نارُهُما''، ألا يَتَجَاوَرُ المُسْلِمُ والمُشْرِكُ، بَلْ يَتَبَاعَدُ عنه مَنْزِلَةً بحيثُ لَوْ أوْقَدَ نارا ما رَآها.
      ـ هو مِنِّي مَرْأًى ومَسْمَعٌ، ويُنْصَبُ، أبِحَيْثُ أراهُ وأسْمَعُهُ.
      ـ رِئاءُ ألفٍ: زهاؤُهُ في رَأيِ العَيْنِ.
      ـ وجاءَ حِينَ جَنَّ رُؤْيٌ ورُؤْياً، ورَأْيٌ ورَأْياً، أحِينَ اخْتَلَطَ الظَّلامُ فَلَمْ يَتَراءَوْا.
      ـ ارْتَأَيْنا في الأمْرِ، وتَرَاءَيْنا: نَظَرْناه.
      ـ رَّأْيُ: الاعْتِقادُ,ج: آراءٌ وأَرْآءٌ وأَرْيٌ ورُيٌّ ورِيٌّ ورَئِيٌّ.
      ـ في الحديثِ: أَرَأَيْتَكَ، وأرَأيْتَكُما، وأرأَيْتَكُم: وهي كَلِمَةٌ تَقُولُها العَرَبُ بمَعْنَى: أخْبِرْنِي، وأخْبِرانِي، وأخْبِرونِي، والتاءُ مَفتوحَةٌ.
      ـ كذلكَ ألَمْ تَرَ إلَى كذا: كلِمَةٌ تُقالُ عند التَّعَجُّبِ.
      ـ هو مَرْآةٌ بِكَذا، أمَخْلَقَةٌ.
      ـ أنَا أَرْأَى: أخْلَقُ.
      ـ رِّئَةُ: مَوْضِعُ النَّفَسِ والرِّيحِ من الحَيَوانِ,ج: رِئاتٌ ورِئُونَ.
      ـ رَآهُ: أصابَ رِئَتَه،
      ـ رَآهُ الرَّايَةَ: رَكَزَهَا، كأَرْآها،
      ـ رَآهُ الزَّنْدَ: أوْقَدَهُ، فَرَأَى هو.
      ـ أرَى اللّهُ بفُلانٍ، أيْ: أرَى الناسَ به العَذابَ والهَلاكَ.
      ـ رَأسٌ مُرْأًى: طَويلُ الخَطْمِ، فيه تَصْويبٌ.
      ـ اسْتَرْأَيْتُه: اسْتَشَرْتُه.
      ـ رَاءَيْتُه: شاوَرْتُه.
      ـ أرْأَى إرْآءً: صارَ ذا عقلٍ، وتَبَيَّنَتِ الحَمَاقَةُ في وجْهِهِ، ضِدٌّ، ونَظَرَ في المِرْآةِ، وصارَ له رَئِيٌّ من الجِنِّ، وعَمِلَ رِئاءً وسُمْعَةً، واشْتَكَى رِئَتَهُ، وحَرَّكَ جَفْنَيْهِ عند النَّظَرِ، وتَبِعَ رَأْيَ بعضِ الفُقَهاءِ، وكثُرَتْ رُؤَاهُ،
      ـ أرْأَى البَعيرُ: انْتَكَبَ خَطْمُه على حَلْقِه،
      ـ أرْأَى الحاملُ من غيرِ الحافِرِ والسَّبُعِ: رُؤِيَ في ضَرْعِها الحَمْلُ واسْتُبِينَ، فهي مُرْءٍ ومُرْئِيَةٌ.
      ـ لا تَرَما ولم تَرَما وأوْتَرَما، بمعنَى: لا سِيَّما.
      ـ ذُو رَّأيِ: العَبَّاسُ بنُ عبدِ المُطَّلِبِ، والحُبابُ بنُ المُنْذِرِ.
      ـ رَبيعةُ الرَّأيِ: شَيْخُ مالِكٍ.
      ـ هِلالُ رأيِ: من أعْيانِ الحَنَفِيَّةِ.
      ـ سُرَّ مَن رَأى: في س ر ر.
      ـ أصحابُ رَّأيِ: أصحابُ القِياسِ، لأَنَّهُمْ يقولُون بِرَأيِهِمْ فيما لم يَجِدُوا فيه حَديثاً أو أثَراً.

    المعجم: القاموس المحيط

  4. رؤية
    • رؤية :-
      جمع رُؤًى (لغير المصدر):
      1 - مصدر رأَى1.
      2 - حالة أو درجة كون الشّيء مرئيًّا
      • اختلاط الرُّؤية: غموض الأمر وعدم ظهور الصواب فيه، - ذو رؤية: مُظْهر أو مُبْدٍ آراء صائبة، - رؤية ثاقبة: رأيٌ سديد، - رؤية عربيّة موحَّدة، - مدى الرُّؤْية: أبعد مسافة يمكن رؤيتها دون أيّة مساعدة من أيّة أداة تحت ظروف جويّة معيّنة.
      الرُّؤية:
      1 - إبصار هلال رمضان لأوّل ليلة فيه :-صُومُوا لِرُؤْيَتِهِ وَأَفْطِرُوا لِرُؤْيَتِهِ فَإِنْ غُمَّ عَلَيْكُمْ فَأَكْمِلُوا عِدَّةَ شَعْبَانَ ثَلاَثِينَ يومًا [حديث] :-
      • لَيْلَةُ الرؤية: الليلة التي يعقبها شهر رمضان.
      2 - الرؤية بالعين؛ وهي إدراك الأشياء بحاسّة البصر وعليها المعوّل في الشهادة.
      رؤية مجسَّمة:
      1 - (الطبيعة والفيزياء) إدراك الأجسام مجسَّمة بكلتا العينين.
      2 - (الأحياء) نوع من الرؤية تتميَّز بها الحيوانات التي لها عينان موجَّهتان للأمام وترى صور الأشياء ذوات عمق.

    المعجم: اللغة العربية المعاصرة

  5. ارتوى
    • ارتوى من يرتوي ، ارْتَوِ ، ارتواءً ، فهو مُرْتَوٍ ، والمفعول مُرتوًى منه :-
      ارتوى من الماء روِي، شرِب منه حتَّى شبِع
      ارتوت عروقُه: انطفأ عطشُه.


    المعجم: اللغة العربية المعاصرة

  6. رِواية
    • رِواية :-
      1 - مصدر روَى2.
      2 - إحدى صور الخبر أو الكلام :-في هذا الحديث روايتان.
      3 - (لحديث) نقل الحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم :-هذا الحديث برواية البخاريّ ومسلم.
      4 - (آداب) قصَّة نثريَّة طويلة، تشغل حيزًا زمانيًّا ومكانيًّا معينًّا، تتضمن أطوارًا وشخصيات :-رواية بوليسيَّة، - يُعدّ نجيب محفوظ أكبر كُتَّاب الرّواية في الوطن العربيّ.
      • علم الرِواية: العلم الذي يعتمد فيه صاحبه على الرواية والنقل عن الغير، وليس له فضل في إضافة جديد إليه أو ابتكار شيء فيه.
      رِواية قصيرة: (آداب) سرد نثريّ قصير ذو مغزى أخلاقيّ، وغالبًا ما يكون ساخرًا.
      رواية السيرة: (آداب) رواية طويلة بأجزاء تتّبع بشكل متسلسل تاريخ أجيال عِدّة أو مجتمع أو مجموعة.
      • اللاَّرواية: (آداب) الرواية التي تضع القارئ في حالة حوار فكريّ أو خياليّ مستمرّ مع مؤلِّفها، من غير أن تحاول إيهامه بواقعيَّتها أو تدفعه إلى تقمُّص إحدى شخصيّاتها، والغرض من ذلك إقدار القارئ على أن يعيش حياته النفسيَّة المستقلّة في أثناء تأمّله لعالم روائيّ خارج نفسه :-تندرج رواياته ضمن ما يُسمّى بتيّار الّلارواية.

    المعجم: اللغة العربية المعاصرة

  7. الرَّوِيُّ
    • الرَّوِيُّ : الشُّرْبُ التَّامُّ.
      يقال: شَرِبْتُ شُربًا رَوِيًّا.
      و الرَّوِيُّ من السحاب: العظيمُ القَطْر الشديد الوَقْع.
      و الرَّوِيُّ من الماءِ: الكثيرُ المُرْوِي.
      و الرَّوِيُّ الساقِي .
      و الرَّوِيُّ الضعيفُ: وهي رويّة.
      يقال: سحابةٌ رَوِيِّةٌ، وكأَسٌ رَوِيَّةٌ.
      و الرَّوِيُّ (في علم العروض) : الحرف الذي تُبنَى عليه القصيدة، وإِليه تنسب.
      يقال: قصيدة بائية: إِذا كان رَوِيُّها الباء.

    المعجم: المعجم الوسيط

  8. الرَّاويَةُ
    • الرَّاويَةُ : مؤنث الراوي.
      و الرَّاويَةُ المستقي.
      وَ الرَّاويَةُ مَنْ كَثرت روايته ، (والتاء للمبالغة) .
      و الرَّاويَةُ المَزَادَةُ فيها الماء.
      و الرَّاويَةُ الدَّابَّة التي يُسْتَقى عليها الماءُ. والجمع : روَايا.

    المعجم: المعجم الوسيط

  9. اِرْتَوَى
    • [ر و ي]. (فعل: خماسي لازم. متعد بحرف). اِرْتَوَيْتُ، أَرْتَوِي، اِرْتَوِ، مصدر اِرْتِوَاءٌ.
      1. :-نَزَلَتِ الأمطَارُ فَارْتَوَتِ الأَرْضُ :- : سُقِيَتْ مَاءً بِمَا فِيهِ الكِفَايَةُ. :-اِرْتَوَى النَّبَاتُ.
      2. :-اِرْتَوَى مِنَ الْمَاءِ بَعْدَ عَطَشٍ :- : شَرِبَ إِلَى أَنْ أَزَالَ عَطَشَهُ.
      3. :-اِرْتَوَتْ مَفاصِلُهُ :- : اِعْتَدَلَتْ وغَلُظَتْ.

    المعجم: الغني

  10. تروَّى
    • تروَّى في يتروَّى ، تَرَوَّ ، تروّيًا ، فهو مُتَرَوٍّ ، والمفعول مُتروًّى فيه :-
      تروَّى في الأمر تأنَّى فيه وتفكّر :-تروَّى في زواجه.

    المعجم: اللغة العربية المعاصرة

  11. روِيَ
    • روِيَ من يَروَى ، ارْوَ ، رَيًّا ورِيًّا ، فهو رَيَّانُ / رَيَّانٌ ، والمفعول مَرْوِيٌّ منه :-
      روِي من الماء ونحوِه شرِب وشبِع حتى ذهب عطشُه :-رويت من هذا الشراب، - رَوِي من النَّوْم.

    المعجم: اللغة العربية المعاصرة

  12. أَرْوِيَة
    • أروية و إروية
      1-أروية وإروية أنثى «الوعل»، وهو تيس الجبل، له قرنان قويان منحنيان، جمع : أراوي وأراو وأروى

    المعجم: الرائد

  13. رَوي
    • روي
      1- روي : حرف القافية في الشعر. 2- روي : شرب تام. 3- روي من السحاب : عظيم القطر شديد الوقع. 4- روي من الماء الكثير المروي. 5- روي : ساق. 6- روي : ضعيف. 7- روي : صحيح البدن والعقل.

    المعجم: الرائد

  14. الرَّوِيَّةُ
    • الرَّوِيَّةُ : النظرُ والتفكيرُ في الأمور، وهي خلاف البَديهة.
      و الرَّوِيَّةُ بقِيَّة الشيء.
      يقال: عليَّ رَوِيَّةٌ من دَيْن.
      و الرَّوِيَّةُ الحاجة. والجمع : رَوايا.

    المعجم: المعجم الوسيط

  15. تَرَوَّى
    • [ر و ي]. (فعل: خماسي لازم متعد بحرف) . تَرَوَّيْتُ، أَتَرَوَّى، تَرَوَّ، مصدر تَرَوٍّ.
      1. :-يَتَرَوَّى فِي أُمُورِهِ قَبْلَ أَنْ يَتَّخِذَ أَيَّ قَرَارٍ :- : يَتَفَكَّرُ فِيهَا مَلِيّاً.
      2. :-تَرَوَّى مِنْ مَاءِ العَيْنِ :-: شَرِبَ وَشَبِعَ، اِرْتَوَى.
      3. :-تَرَوَّى الحَدِيثَ أَوِ الشِّعْرَ :- : رَوَاهُ، نَقَلَهُ.

    المعجم: الغني

  16. رِوائِيّ
    • رِوائِيّ :-
      1 - اسم منسوب إلى رِواية: :-أحداث روائية.
      2 - كاتب أو مؤلف الرّواية، أديب متخصِّص في تأليف الروايات والقصص الطويلة.
      • الأدب الرِّوائيّ: النّوع الأدبيّ المتمثِّل في القصص الطَّويلة.

    المعجم: اللغة العربية المعاصرة

  17. إِرتَوَى
    • إرتوى - ارتواء
      1- إرتوى من الماء أو نحوه : شرب وشبع. 2- إرتوى الحبل : انفتل. 3- إرتوت مفاصله : وامتلأت وقويت.

    المعجم: الرائد

  18. تَرَوَّى
    • تروى - ترويا
      1- تروى من الماء أو نحوه : شرب وشبع. 2- تروى : تزود بالماء. 3- تروى في الأمر : تفكر فيه. 4- تروى الحديث أو الشعر : رواه، نقله.

    المعجم: الرائد

  19. راوية
    • راوية
      1- راوية : مؤنث راو. 2- راوية : وج روايا : الذي يروي الشعر أو الحديث. 3- راوية الدابة التي ينقل عليها الماء. 4- راوية : إناء من ثلاثة جلود فيه ماء.

    المعجم: الرائد

  20. الرَّاوي
    • الرَّاوي الرَّاوي راوِي الحديث أو الشِّعر: حامِلُهُ و ناقِلُه. والجمع : رُواةٌ.

    المعجم: المعجم الوسيط

  21. تَرَوَّى
    • تَرَوَّى : رَوِيَ.
      ويقالُ: تَرَوَّتْ مَفاصِله.
      و تَرَوَّى في الأمر: نظر فيه وتفكَّر.
      و تَرَوَّى الحديثَ أو الشعرَ : رواه.

    المعجم: المعجم الوسيط

  22. رَاوِيَةٌ
    • جمع: رَوَايا. [ر و ي]. (التَّاءُ للمُبَالَغَةِ).
      1. :-رَجُلٌ رَاوِيَةٌ :- : كَثيرُ الرِّوَايَةِ، رَاوِي الحَدِيثِ أوِ الشِّعْرِ.
      2. :-راوِيَةُ :- : اِسْمُ عَلَمٍ لِلإِنَاثِ.

    المعجم: الغني

  23. رُؤْيا
    • رُؤْيا :-
      جمع رُؤًى (لغير المصدر):
      1 - مصدر رأَى2
      الرُّؤيا الصَّادقة: أول طريق لكشف الغيب، وقد بدأ الرّسول محمد صلّى الله عليه وسلم نبوَّته بالرّؤيا الصادقة.
      2 - ما يَحْلُم به النائم :-رؤيا طيِّبة، - {هَذَا تَأْوِيلُ رُؤْيَايَ} .

    المعجم: اللغة العربية المعاصرة

  24. رَوِيّ
    • رَوِيّ :-
      (العروض) حَرْفٌ تُبنَى عليه القصيدة وإليه تُنْسَب :-قصيدة بائية الرويّ، - هاتان القصيدتان على روي واحد.
      • ماءٌ رَوِيٌّ: كثير مُرْوٍ مُشْبِع :-شربت شربًا رَوِيًّا.

    المعجم: اللغة العربية المعاصرة

  25. راوِية
    • راوِية :-
      جمع رَاوِيات ورَوَايا (لغير العاقل):
      1 - صيغة المؤنَّث لفاعل روَى1 وروَى2.
      2 - دابَّةٌ يُستقى عليها الماء.
      • رَجُلٌ راوية: كثير الرِّواية ونقل الأحاديث والشعر (زيدت التَّاء للمبالغة).

    المعجم: اللغة العربية المعاصرة



معنى بروى في قاموس معاجم اللغة

معجم الغني
**بَرَى** \- [ب ر ي]. (ف: ثلا. لازمتع. م. بحرف). **بَرَيْتُ**،** أَبْري**، اِبْرِ، مص. بَرْيٌ. 1. "بَرَى القَلَمَ" : نَجَرَهُ وَنَحَتَهُ لِلْكِتابَةِ. 2. "بَرَى السَّهْمَ" : سَوَّاهُ وَمِنْهُ جاءَ الْمَثَلُ : "أَعْطِ القَوْسَ بارِيَهَا" : أيْ ضَعِ الأمْرَ في يَدِ صاحِبِهِ. 3. "بَراهُ الْمَرَضُ والجوعُ" : هَزَلَهُ وَأَضْعَفَهُ. 4. "بَرَى لَهُ" : عَرَضَ لَهُ.
معجم اللغة العربية المعاصرة
انبرى/ انبرى لـ ينبَري، انْبَرِ، انبِراءً، فهو مُنبرٍ، والمفعول مُنبرًى له • انبرى القلمُ: مُطاوع برَى: سُوِّي طَرَفُه للكتابة، جُعِلَ طَرفُه حادًّا، نُحِت. • انبرى العودُ أو الحجرُ ونحوُهما: نُحت، أُخذ منه بالاستعمال أو بالحَكّ. • انبرى لمُنافِسٍ: تعرّض له يناقشه، وقف في وَجْهه "انبرى عدد من علماء الإسلام للرّد على أعدائه/ للدِّفاع عن وطنهم".
معجم اللغة العربية المعاصرة
بارى يباري، بارِ، مُباراةً، فهو مُبارٍ، والمفعول مُبارًى • بارى الفريقَ الزَّائرَ: (رض) نافسه ودخل معه في مُباراة| يباري الرِّيحَ: جوادٌ كريم، سريع العَدْو. • بارى الشَّاعِرَ في قصيدتِه: عارَضه فيها، فعل مثل فعله، ساجَلَه "لم يستطع أن يباريَ طه حسين في أسلوبه"| فلانٌ لا يُبارَى في علمٍ أو خُلُقٍ: لا يدانيه أحدٌ.
معجم اللغة العربية المعاصرة
برَى يَبرِي، ابْرِ، بَرْيًا، فهو بارٍ، والمفعول مَبْرِيّ وبَرِيّ • بَرَى القلمَ ونحوَه: سوّى طَرَفَه للكتابة، جعل طرفَه حادًّا| أعطِ القوسَ باريها [مثل]: دَع الأمرَ إلى صاحبه، فوّضه إلى مَنْ يُحْسِنُه. • برَى العودَ أو الحجرَ ونحوَهما: نحَته، أخذ منه شيئًا بالاستعمال أو بالحَكّ. • بَرَى المرضُ أو الجوعُ الشَّخصَ: هَزَله وأوهنه وأذهب لحمَه "براه الحُبُّ/ الشَّوقُ/ السَّفر: أسقمه".
معجم اللغة العربية المعاصرة
تبارى/ تبارى في يتَبارَى، تَبارَ، تباريًا، فهو مُتبارٍ، والمفعول مُتبارًى فيه • تبارى الفريقان: تَنافَسا ودَخلا معًا في مُسابَقة، نافس كلّ مُنهما الآخر. • تبارى الطَّالبُ وصديقُه/ تبارى الطَّالبُ مع صديقه: تنافسا. • تبارى الشَّاعِران في الأفكار ونحوِها: تَعارَضا، وفعل كلاهما مثل ما يفعل صاحبه.
المعجم الوسيط
العودَ أَو الحجرَ ونَحوَهما ـِ بَرْياً: نَحَتَه. فهو بارٍ. ومنه المثل: ( أَعْطِ القوسَ بارِيها ): كِلِ الأَمر لصاحبه. و ـ القلمَ: سَوَّى طرَفه للكتابة. و ـ السفَرُ والجوعُ الإِنسانَ والبعيرَ: هَزَله. فهو مَبْرِيٌّ، وبَرِيٌّ. و ـ له: عَرَض.أَبْرَى الشيءُ: أَصابه البَرَى.باراه في الأَمر مباراةً: عارضه فيه، وفَعَلَ مثلَ فعله. و ـ ( في الرياضة البدنية ): نافسه. ( مج ). و ـ امرأَتَه: صالحها على الفراق.ابْتَرَى: العودَ والحجرَ ونحوَهما: براه.انْبرى: مطاوع بَرَى. و ـ له عَرَض.تَبارى الرجلان: تعارضا. وفعل كلاهما مثلَ ما يفعل صاحبُه. و ـ تنافسا. ومنه الحديث: ( نُهِيَ عن طعام المُتَبَارِيَيْنِ أَن يُؤكلَ ).تَبَرَّى له: تعرَّض له. و ـ لودِّه ومعروفه: تصدَّى لطلبهما. ويقال: تَبَرّاه، وتَبَرَّى وُدَّه ومعروفَه.البَرَى: التُّراب. ويقال في الدعاء: ( بِفِيه البَرَى ). و ـ الوَرَى.البُرَاء: ما تساقط من كل ما بُريَ أَو نُحِتَ.البُرَاية: البُراء. وحُثالة القوم. وناقةٌ ذاتُ بُرايةٍ: ذات شحم ولحم، أَو ذات بقاءٍ على السيْر.(البَراية والبِراية): حِرفة البَرّاء: وهي حِرْفة نَحْتِ العُود أَو الحجر ونحوهما.البَرَّاء: مَنْ صناعتُه البراية.البَرَّاءَة ـ البَرَّاية): الأَداة تُبْرَى بها أَقلامُ الرصاص ونحوُها.البِرِي بِرِي: مرض ينشأُ عن نقص الفيتامين ( ب )، ويتميز بالتهاب الأَعصاب وضعف القلب. (د).المباراة: منافسة رياضية بين فريقين أَو فردين. ( ج ) مُبَارَيَات. ( مج ).المِبْرَاة: البَرَّاءَة. ( ج ) مَبَارٍ.
لسان العرب
العُودَ والقَلم والقِدْحَ وغيرها يَبْريه بَرْياً : نَحَتَه . و ابْتَراه : كبَراه قال طَرَفة : من خُطوبٍ حَدَثَتْ أَمْثالُها تَبْتَرِي عُودَ القَوِيِّ المُسْتَمِرّ وقد انْبَرَى . وقوم يقولون : هو يَبْرُو القَلم وهم الذين يقولون هو يَقْلُو البُرَّ قال : بَرَوْتُ العُود والقلم بَرْواً لغة في بَرَيْتُ والياء أَعلى . و المِبراةُ : الحديدة التي يُبْرَى بها قال الشاعر : وأَنتَ في كفك المِبْراةُ والسَّفَنُ والسَّفَنُ : ما يُنْحَتُ به الشيء ومثله قول جَنْدَل الطُّهَوِيَّ . إِذا صَعِدَ الدَّهرُ إِلى عِفْراتِه فاجتاحا بشَفْرَتَيْ مِبراتِه وسهم بَرِيٌّ : مَبْرِيٌّ وقيل : هو الكامل البَرْيِ . التهذيب : البَرِيُّ السهم المَبْرِيّ الذي قد أُتِمَّ بَرْيه ولم يُرَشْ ولم يُنْصَلْ والقِدْحُ أَولَ ما يُقْطَع يسمى قِطْعاً ثم يُبْرَى فيسمى بَرِيّاً فإِذا قُوِّمَ وأَبى له أَن يُراشَ وأَنْ يُنْصَل فهو القِدْحُ فإِذا رِيشَ ورُكِّبَ نَصْلُه صار سَهْماً وفي حديث أَبي جُحَيْفة : أَبْرِي النَّبلَ وأَرِيشُها أَي أَنْحَتها وأُصلحها وأَعمل لها ريشاً لتصير سهاماً يرمى بها . و البَراءَةُ و المِبْراةُ : السكين تُبْرى بها القَوْسُ عن أَبي حنيفة . و برى يَبْري بَرْياً إِذا نَحَتَ وما وقع مما نُحِتَ فهو بُراية . و البُراية : النُّحاتة وما بَرَيْتَ من العُود . ابن سيده : و البُرَاء النُّحاتة قال أَبو كبير الهذلي : ذَهَبَتْ بَشَاشَتُه وأَصْبَحَ واضِحاً حَرِقَ المَفارِقِ كالبُرَاءِ الأَعْفَرِ أَي الأَبيض . و البُراية : كالبُرَاء . قال ابن جني : همزة البُراء من الياء لقولهم في تأْنيثه البُرايةُ وقد كان قياسه اذا كانَ لهُ فُذَكَّر أَنْ يُهْمَزَ في حالِ تأْنيثهِ فيقال بُراءَة أَلا تراهم لما جاؤوا بواحد العَظاء والعباء على مذكره قالوا عَظَاءَةَ وعَبَاءة فهمزوا لما بَنَوُا المؤنثَ على مذكره وقد جاء نَحو البُراءِ و البُرايةِ غَيْرُ شيء قالوا الشِّقَاءُ والشَّقَاوَة ولم يقولوا الشَّقاءَة وقالوا ناوِيَةٌ بَيِّنةُ النَّواءِ ولم يقولوا النَّواءَةِ وكذلك الرَّجاءُ والرَّجَاوَة وفي هذا ونحوه دلالة على أَن ضرباً من المؤنث قد يُرْتَجَلُ غيرَ مُحتَذًى به نظيره من المذكر فجرت البُراية مَجْرى التَّرْقُوَةِ وما لا نظير له من المذكر في لفظ ولا وزن . وهو من بُرايَتِهم أَي قُشارَتِهِم . ومَطَر ذو بُرَاية : يَبْرِي الأَرض ويَقْشِرُها . و البُرايَة : القوة . ودابة ذات بُرَاية أَي ذات قوة على السير . وقيل : هي قوية عند بَرْي السير إِياها . الجوهري : يقال للبعير إِذا كان باقياً على السير إِنه ذو بُرَاية وهو الشحم واللحم . وناقة ذات بُرَاية أَي شحم ولحم وقيل ذات بُرَاية أَي بَقاء على السير . وبعير ذو بُراية أَي باقٍ على السير فقط قال الأَعْلَم الهُذَليّ : على حَتِّ البُرَايةِ زَمْخَزِيِّ ال ظَلَّ في شَرْيٍ طِوالِ يصف بقيةُ بَدَنِهما وقوّتهما . و بَرَاه السفَر يَبْرِيهِ بَرْياً : هزله عنه أَيضاً قال الأَعشى : بأَدْماءَ حُرْجُوجٍ بَرَيتُ سَنَامَها بِسَيْرِي عليها بعدما كان تامِكا و بَرَيْتُالبعير إِذا حَسَرْتَهُ وأَذهبت لحمه . وفي حديث حليمة السَّعْدِيَّة : أَنها خرجت في سَنَةٍ حَمْرَاء قد بَرَتِ المالَ أَي هَزَلَتِ الإِبلَ وأَخَذَتْ من لحمها من البَرْيِ القَطْعِ والمال في كلامهم أَكثر ما يطلقونه على الإِبل . و البُرَةُ : الخَلْخال حكاه ابن سيده فيما يكتب بالياء والجمع بُراتٌ و بُرىً و بُرِينَ و بِرِينَ . و البُرَة : الحَلْقة في أَنف البعير وقال اللحياني : هي الحلقة من صُفْرٍ أَو غيره تجعل في لحم أَنف البعير وقال الأَصمعي : تجعل في أَحد جانبي المَنْخَرين والجمع كالجمع على ما يطرد في هذا النحو . وحكى أَبو علي الفارسي في الإِيضاح : بَرْوَة و بُرىً وفسرها بنحو ذلك وهذا نادر . و بُرَةٌ مَبْرُوًة أَي معمولة . قال الجوهري : قال أَبو علي أصل البرة بروة لأنها جُمعتْ على بُرىً مثل قرية وقرىً قال ابن بري رحمه الله : لم يَحْكِ بَرْوَةٌ في بُرَةٍ غير سيبويه وجمعها بُرىً ونظيرها قَرْية وقُرىً ولم يقل أَبو علي إِن أَصل بُرَةٍ بَرْوَةٌ لأَن أَوّل بُرَةٍ مضموم وأَول بَرْوة مفتوح وإِنما استدل على أَن لام بُرَةٍ واو بقولهم بَرْوةَ لغة في بُرَة . وفي حديث ابن عباس : أَهدى النبي جَمَلاً كان لأَبي جهل في أَنفه بُرَةٌ من فضة يَغِيظ بذلك المشركين . و بَرَوْتُ الناقة و أَبْرَيْتُها : جعلت في أَنفها بُرَةً حكى الأَول ابن جني . وناقة مُبْرَاة : في أَنفها بُرَةٌ وهي حَلْقة من فضة أَو صُفْر تجعل في أَنفها إِذا كانت دقيقة معطوفة الطرفين قال : وربما كانت البُرَةُ من شَعَرٍ فهي الخُزامةُ قال النابغة الجَعْدِيُّ : فَقَرَّبْتُ مُبْراةً تَخالُ ضُلُوعَها من المَاسِخِيَّاتِ القِسِيّ المُوَتَّرا وفي حديث سلمة بن سُحَيْم : إِن صاحباً لنا ركب ناقة ليست بمُبْراةٍ فسقط فقال النبي : غَرَّرَ بنفسه أَي ليس في أَنفها بُرة . يقال : أَبريت الناقة فهي مُبْراة . الجوهري : وقد خَشَشْتُ الناقةَ وعَرَنْتُها وخَزَمْتُها وزَمَمْتُها وخَطَمْتُها و أَبْرَيْتُها هذه وحدها بالأَلف إِذا جعلتَ في أَنفها البُرة . وكلُّ حَلْقة من سِوار وقُرْط وخَلْخال وما أَشبهها بُرةٌ وقال : وقَعْقَعْنَ الخَلاخِلَ والبُرِينَا و البَرى : التُّراب . يقال في الدعاء على الإِنسان : بِفِيهِ البَرى كما يقال بِفِيه الترابُ . وفي الدعاء : بِفِيهِ البَرى وحُمَّى خَيْبَرا وشَرُّ ما يُرى فإِنه خَيْسَرى زادوا الأَلف في خيبر لما يؤثرونه من السجع وقد ذكر في موضعه . وفي حديث علي بن الحسين عليه السلام : اللهم صلِّ على محمد عدد الثَرى والوَرَى و البَرى البَرى : الترابُ . الجوهري : البَرِيَّة الخلْقُ وأَصله الهمز والجمع البَرايا و البَرِيَّاتُ تقول منه : براه الله يَبْرُوه بَرْواً أَي خلَقه . قال ابن بري : الدليل على أَن أَصل البَرِيَّة الهمزُ قولهم البَرِيئَةُ بتحقيق الهمزة حكاه سيبويه وغيره لغة فيها . وقال غيره : البَرِيَّة الخلق بلا همز إِن أُخذت من البَرَى وهو التراب فأَصله غير الهمز وأَنشد لمُدْرِكِ بن حِصْنٍ الأَسَدِيّ : ماذا ابْتَغَتْ حُبَّى إِلى حَلِّ العُرى حَسِبْتِني قد جِئْتُ من وادِي القُرَى بِفيك من سارٍ إِلى القومِ البَرَى أَي التراب . و البَرَى والوَرَى واحد . يقال : هو خير الوَرَى و البَرَى أَي خير البَرِيَّة و البَرِيَّةُ الخَلْق والواو تبدل من الباء يقال : با لا أَفعل ثم قالوا وا لا أَفعل وقال : الجالب لهذه الباء في اليمين با ما فعلت إِضمار أَحلف يريد أَحلف با قال : وإِذا قلت وا لا أَفعل ذاك ثم كَنَيْتَ عن الله قلت به لا أَفعل ذلك فتركتَ الواو ورجعتَ إِلى الباء . وفي الحديث : قال رجل لرسول الله يا خَيْرَ البَرِيَّةِ البَرِيَّةُ : الخلق . تقول : بَراهُ الله يَبْرُوه بَرْواً أَي خلقه الله ويُجْمَعُ على البَرايا و البَرِيَّات من البَرَى التراب هذا إِذا لم يهمز ومن ذهب إِلى أَن أَصله الهمز أَخذه من بَرَأَ الله الخلق يَبْرَؤُهم أَي خَلَقهم ثم تركَ فيها الهمز تخفيفاً . قال ابن الأَثير : ولم تستعمل مهموزة . و بَرَى له يَبْرِي بَرْياً و انْبَرَى عَرَضَ له . و باراه : عارَضَه . و بارَيْتُ فلاناً مُباراة إِذا كنت تفعل مثل ما فعله . وفلان يُباري الريحَ سَخاءً وفلان يُباري فلاناً أَي يعارضه ويفعل مثل فعله وهما يَتَبارَيانِ . و انْبَرَى له أَي اعتَرَض له . ويقال : تَبَرَّيْتُ لفلان إِذا تعرّضت له و تَبَرَّيْتُهم مثله . و بَرَيْتُ الناقةَ حتى حَسَرْتُها فأَنا أَبْرِيها بَرْياً مثل بَرْي القلم و بَرَى له يَبْرِي بَرْياً إِذا عارضه وصَنع مثل ما صنع ومثله انْبَرَى له . وهما يتباريان إِذا صنع كل واحد مثل ما صنع صاحبه . وفي الحديث : نهى عن طعام المُتَبارِيَيْنِ أَن يؤكل هما المتعارضان بفعلهما ليُعَجِّزَ أَحدُهما الآخَر بصنيعه وإِنما كرهه لما فيه من المباهاة والرياء ومنه شعر حسان : يُبارِينَ الأَعِنَّةَ مُصْعِداتٍ على أَكْتافِها الأَسَلُ الظِّماءُ المُباراة : المُجاراة والمسابقة أَي يُعارِضْنَها في الجَذْب لقوة نفوسها وقوة رؤوسها وعَلْكِ حَدائدها ويجوز أَن يريد مُشابَهَتَها لها في اللِّين وسُرعة الانقياد . و تَبَرَّى معروفه ولِمَعْروفهٍ تَبَرِّياً : اعترض له قال خَوَّاتُ بن جُبَير ونسبه ابن بري إِلى أَبي الطَّمَحان : وأَهْلَةِ وُدَ قد تَبَرَّيْتُ وُدَّهُمْ وأَبْلَيْتُهم في الحَمْدِ جُهْدِي ونائِلي و البارِي و البَارِياءُ : الحصير المنسوج وقيل الطريق فارسي معرّب . و بَرَى : اسم موضع قال تأَبط شرّاً : ولَمَّا سَمِعْتُ العُوصَ تَرْغُو تَنَفَّرَتْ عَصافيرُ رأْسِي من بَرىً فعَوائنا
الرائد
* برى يبري: بريا. (بري) 1-العود أو السهم أو القلم: نحته. 2-ه التعب أو الجوع أو المرض: هزله، أضعفه. 3-له: عرض له.
الرائد
* برى. التراب.
الرائد
* برى. كلمة طيبة لطيفة.


ساهم في نشر الفائدة:




تعليقـات: